Osea 11

1 Quando Israele era un bambino, allora lo amavo - Dio amava Israele, come lo formò Lui stesso, prima che si corrompesse. Lo amò per amore dei padri, Abramo, Isacco e Giacobbe, come dice: "Ho amato Giacobbe, ma ho odiato Esaù" Malachia 1:2. Allora, quando era debole, indifeso, oppresso dagli egiziani, afflitto, indigente, Dio lo amava, lo curava, lo liberò dall'oppressione e lo chiamò fuori dall'Egitto.

: “Quando ha amato Israele? Quando, con la Sua guida, Israele riacquistò la libertà, i suoi nemici furono distrutti, fu nutrito con "cibo dal cielo", udì la voce di Dio e ricevette la legge da Lui. Era informe in Egitto; poi fu informato dalle norme della legge, così da maturarvisi. Era un bambino in quel vasto deserto. Infatti non si nutriva di cibi solidi, ma di latte, cioè dei rudimenti della pietà e della rettitudine, per poter gradualmente raggiungere la forza di un uomo.

Così quella legge era un maestro di scuola, per mantenere Israele come un bambino, mediante la disciplina di un bambino, fino al momento in cui tutti, che non disprezzavano i doni celesti, avrebbero ricevuto lo Spirito di adozione. Il profeta poi, per mostrare l'estrema colpa di Israele, dice: "Quando Israele era fanciullo" (nel deserto, perché allora nacque quando si impegnò a conformarsi alla legge divina, e non era ancora maturo ) "Lo amavo", i.

e., gli ho dato la legge, il sacerdozio, i giudizi, i precetti, le istruzioni; Lo caricai dei più ampi benefici; L'ho preferito a tutte le nazioni, spendendo su di lui, come sulla mia principale eredità e possesso speciale, molte cure e dolori vigili”.

Ho chiamato mio figlio fuori dall'Egitto - Come disse al Faraone: “Israele è mio figlio, anche il mio primogenito; lascia andare mio figlio, affinché mi serva” Esodo 4:22. Dio lo ha scelto tra tutte le nazioni, per essere il suo popolo speciale. Eppure anche Dio lo scelse, non per se stesso, ma perché volle che Cristo, il suo unico Figlio, nascesse da lui "secondo la carne", e per, e in, il Figlio, Dio chiamò il suo popolo, "Figlio mio.

” : “Il popolo d'Israele fu chiamato figlio, per quanto riguarda gli eletti, ma solo per amore di Lui, il Figlio unigenito, generato, non adottato, che, “secondo la carne”, doveva nascere da quel popolo , affinché per la sua passione possa portare molti figli alla gloria, disdegnando di non averli come fratelli e coeredi. Infatti, se non fosse venuto colui che doveva venire, il diletto Figlio di Dio, nemmeno Israele avrebbe potuto, più delle altre nazioni, essere chiamato figlio di un così grande Padre, come l'Apostolo stesso di quel popolo, dice: "Poiché noi eravamo, per natura, figli d'ira, proprio come gli altri" Efesini 2:3.

Poiché, tuttavia, queste parole si riferiscono all'Israele letterale, il popolo che Dio fece uscire da Mosè, come si adempirono nel bambino Gesù, quando fu riportato fuori dall'Egitto, come ci insegna Matteo, lo furono?" Matteo 2:15.

Perché Israele stesso era un tipo di Cristo, e per amore di Colui che doveva nascere dal seme d'Israele, Dio chiamò Israele "Figlio mio"; solo per amor suo lo liberò. Le due liberazioni, di tutto il popolo ebraico e di Cristo Capo, occupavano la stessa posizione nelle dispensazioni di Dio. Salvò Israele, che chiamò Suo figlio, nella sua condizione infantile e infantile, proprio all'inizio del suo essere, come popolo.

Il suo vero Figlio per natura, Cristo nostro Signore, ha allevato nella sua infanzia, quando ha cominciato a manifestare a noi le sue misericordie in lui. Entrambi, per Sua nomina, si erano rifugiati in Egitto; entrambi furono, per la Sua chiamata miracolosa a Mosè nel roveto, a Giuseppe nel sogno, richiamati da esso. Matteo apparentemente cita queste parole, non per provare nulla, ma per indicare la relazione del primo rapporto di Dio con il secondo, l'inizio e la fine, ciò che riguarda il corpo e ciò che riguarda il capo.

Egli ci dice che la precedente liberazione ebbe il suo completamento in Cristo, che nella Sua liberazione fu il pieno e solido completamento di quella d'Israele; e che allora davvero si potesse dire, nella sua più completa pienezza: "Dall'Egitto ho chiamato mio Figlio".

Quando Israele fu portato fuori dall'Egitto, la figura ebbe luogo; quando Cristo è stato chiamato, la realtà si è compiuta. L'atto stesso, da parte di Dio, fu profetico. Quando liberò Israele e lo chiamò suo primogenito, volle, nel corso del tempo, allevare dall'Egitto il suo Figlio unigenito. Le parole sono profetiche, perché l'evento di cui parlano, era profetico. “Parlano di Israele come di un corpo collettivo e, per così dire, di una persona, chiamata da Dio “Figlio mio”, cioè per adozione, ancora negli anni dell'innocenza, e amato da Dio, chiamato da Dio fuori dall'Egitto da Mosè, come Gesù, suo vero Figlio, fu dall'Angelo.

I seguenti versetti non sono profetici, perché in essi il profeta non parla più di Israele come uno, ma come composto dai tanti peccatori in esso contenuti. Israele era un popolo profetico, riguardo a questa dispensazione di Dio verso di lui; non riguardo alle sue ribellioni e peccati.

2 Come li chiamarono, così se ne andarono da loro - Il profeta cambia tono, non parlando più di quella prima chiamata di Dio a Israele nel suo insieme, per cui fece uscire Israele come un solo uomo, il suo unico figlio; quale chiamata ha obbedito. Qui egli parla delle molteplici chiamate di Dio al popolo, lungo tutta la sua storia, a cui spesso hanno disobbedito, e non solo disobbedito, ma sono andate al contrario.

"Li hanno chiamati". Sia che Dio si servisse di Mosè, o dei giudici, o dei sacerdoti, o dei re, o dei profeti, per chiamarli, era tutto uno. Quando o da chiunque venivano chiamati, si allontanavano nella direzione opposta, per servire i loro idoli. Hanno proporzionato e adattato, per così dire, la loro disobbedienza alla longanimità di Dio. : “Allora, per lo più, disdegnarono l'obbedienza, disprezzarono i loro ammonimenti e si accalcarono più freneticamente nello zelo per il peccato che avevano iniziato.

"Essi", i messaggeri di Dio, "chiamarono; così”, in modo simile, “se ne andarono da loro. Hanno sacrificato a Baalim”, cioè, i loro molti Baal, in cui hanno accarezzato l'idolatria, la crudeltà e il peccato carnale. : Quindi «quando Cristo venne e li chiamò molte volte, come nel gran giorno della festa: "Se uno ha sete, venga a me e beva", più li chiamava diligentemente, più diligentemente si allontanavano da lui e tornarono ai loro idoli, all'amore e al possesso di ricchezze, case e piaceri, per amore dei quali disprezzarono la verità”.

3 Ho insegnato anche a Efraim ad andare - Letteralmente, "e ho messo Efraim in piedi"; cioè, mentre si ribellavano, io li aiutavo e li sorreggevo, come una balia fa al suo bambino, insegnandogli ad andare a piccoli passi, passo dopo passo, “abituandolo ad andare a poco a poco senza stancarsi”; e non solo, ma “prendendoli per le braccia”; o può essere ugualmente tradotto, "Li prese tra le sue braccia", i.

e., Dio non solo gentilmente "insegnava" loro a "camminare", ma quando erano stanchi, "li prese tra le sue braccia", come fa un'infermiera a un bambino quando è stanco con i suoi piccoli tentativi di camminare. Tale era l'amore e la tenera cura di Dio, che guidava e sosteneva Israele nelle sue vie che gli insegnava, proteggendolo dalla stanchezza, o, se stanco, prendendolo tra le braccia della sua misericordia e rinfrescandolo. Così Mosè dice: "Nel deserto hai visto come il Signore tuo Dio ti ha partorito, come un uomo porta suo figlio, per tutto il cammino che avete fatto, finché siete venuti in questo luogo" Deuteronomio 1:31; e protesta con Dio: “Ho concepito io tutto questo popolo? li ho generati, affinché tu mi dica: Portali nel tuo seno, come un padre che allatta porta il suo bambino che allatta, nella terra che hai giurato a quella del loro padre?" Numeri 11:12.

: “Brevemente ma magnificamente questo luogo accenna alla mirabile pazienza di Dio, di cui parla anche Paolo, “per quarant'anni ha sofferto Egli è il loro modo nel deserto” Atti degli Apostoli 13:18.

Perché come un padre che allatta sopporta pazientemente un bambino, che non è ancora arrivato agli anni di discrezione, e, sebbene a volte sia spinto a colpirlo in cambio, tuttavia per lo più calma le sue follie infantili con lusinghe e, sebbene ingrato essere, lo porta tra le sue braccia, così il Signore Dio, di cui sono queste parole, sopportava pazientemente il popolo informe, ignorando i misteri spirituali del regno dei cieli, e sebbene avesse ucciso i corpi di molti di loro nel deserto ancora il resto li ha placati con molti e grandi miracoli, "conducendoli e istruendoli, (come dice Mosè) tenendoli come la pupilla dei suoi occhi" Deuteronomio 32:10.

Ma non sapevano che li ho guariti - Non lo misero a cuore, e quindi ciò che sapevano con la loro comprensione era peggio dell'ignoranza. : “Io che ero Padre, mi sono fatto balia e Io stesso ho portato il mio piccolo tra le mie braccia, perché non fosse ferito nel deserto, né spaventato dal caldo o dalle tenebre. Di giorno ero una nuvola; di notte, una colonna di fuoco, per illuminare con la mia luce e guarire coloro che avevo protetto.

E quando avevano peccato e avevano fatto il vitello, ho dato loro luogo per il pentimento, e non sapevano che li ho guariti, in modo che, per quarant'anni, per chiudere la ferita dell'idolatria, riportarli alla salute di prima».

: “Il Figlio di Dio ci portò tra le sue braccia al Padre, quando uscì portando la sua Croce, e sul legno della Croce stese le sue braccia per la nostra redenzione. Anche Cristo porta ogni giorno tra le sue braccia coloro che continuamente supplica, conforta, custodisce, così dolcemente, che con molta alacrità e senza alcun grave impedimento compiono ogni opera di Dio, e con il cuore allargato percorrono, piuttosto che percorrere, la via dei comandamenti di Dio. Tuttavia questi hanno bisogno di grande cautela, che siano rivestiti di grande circospezione e umiltà, e non disprezzino gli altri. Altrimenti Cristo direbbe di loro: "Non sapevano che li ho guariti".

4 Li ho tirati con le corde di un uomo - ^o : “Le giovenche di Wanton come era Israele, sono tirate con corde; ma sebbene Efraim lottasse contro di me, non l'avrei attirato come una bestia, ma l'ho attirato come un uomo (non un servo, ma un figlio) con corde d'amore”. "L'amore è il magnete dell'amore." : “Il primo e principale comandamento della legge, non è di timore, ma di amore, perché vuole che quelli che comanda siano figli piuttosto che servi.

” : “Nostro Signore dice: 'Nessuno viene a me, eccetto il padre che mi ha mandato, attiratelo.' Non ha detto, guidalo, ma "disegnalo". Questa violenza si fa al cuore, non al corpo. Perché meravigliarsi? Credi e tu vieni; amore e tu sei attratto. Non pensarla una violenza rozza e inquieta: è dolce, seducente; la dolcezza ti attira. Non è forse tirata una pecora affamata, quando l'erba è mostrata? Non è, dico, spinto nel corpo, ma è legato stretto dal desiderio.

Così vieni anche tu a Cristo. Non pensare a lunghi viaggi. Quando credi, allora vieni. Perché a Colui che è dappertutto, gli uomini vengono amando, non viaggiando». Così dice la Sposa: “ Cantico dei Cantici 1:4 e io ti correrò dietro” Cantico dei Cantici 1:4. «Quanto dolce», dice Agostino convertito, «mi fu subito di volere le dolcezze di quei balocchi; e ciò da cui temevo di essere separato, ora era una gioia da cui separarmi.

Perché da me li hai cacciati, vera e somma dolcezza. Tu li scacci e per loro sei entrato in te, più dolce di ogni piacere, anche se non della carne e del sangue; più luminoso di ogni luce, ma più nascosto di tutte le profondità; superiore a ogni onore, ma non all'alto nelle proprie convinzioni”.

: “Cristo “trasse” anche noi “con corde d'uomo”, quando per noi si fece Uomo, nostra carne, nostro Fratello, affinché insegnando, soffrendo, morendo per noi, in modo mirabile legasse e attiraci a Sé ea Dio; per redimere l'Adamo terreno, trasformarlo e renderlo celeste». : “dandoci pegni ineffabili del suo amore. Poiché Egli si dà a noi per il nostro Cibo; Ci dà i sacramenti; mediante il Battesimo e il pentimento ci conforma di nuovo alla giustizia originale.

Perciò Egli dice: "Io, se sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me" Giovanni 12:32; e Paolo: "Io vivo della fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me" Galati 2:20. Questo disegno amorosissimo, ha bisogno la nostra ottusità e debolezza, che sempre, senza grazia, strisci tra le cose vili e terrene”.

"Tutti i metodi e le parti del governo di Dio sono intrecciati insieme, come tante corde d'amore intrecciate da Lui, così ordinate, che dovrebbero attirare l'uomo con tutto il cuore ad amarlo di nuovo". : “L'uomo, immagine della Mente di Dio, è spinto allo zelo per il servizio di Dio, non dal timore, ma dall'amore. Nessuna fascia è più potente, né vincola più saldamente tutti i sentimenti della mente. Poiché non tiene incatenato il corpo, mentre la mente si ribella e desidera sbarazzarsi, ma lega a sé la mente e la volontà in modo tale che dovrebbe desiderare, desiderare, non raggiungere altro, tranne come, anche in mezzo a minacce di morte. , per obbedire ai comandi di Dio. Sono bande, ma bande così gentili e così sdolcinate, che dobbiamo considerarle la perfetta libertà e la più alta dignità”.

Ed ero per loro come coloro che decollano - (letteralmente, "che alzano") il giogo sulle loro mascelle, e ho posto loro carne Così spiegato, le parole portano avanti la descrizione della bontà di Dio, che Egli non permise loro di giogo della schiavitù per pesare su di loro, come Egli dice: «Io sono il Signore, tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, affinché non foste loro schiavi, e ho spezzato i legami del vostro giogo e ti ha fatto andare dritto” Levitico 26:13; e Dio fa appello a loro: «Dove vi ho stancato? testimonia contro di me” Michea 6:3.

Ma le parole sembrano significare più naturalmente: "Io ero per loro", ai loro occhi, ero considerato da loro, "come coloro che alzano il giogo sulle loro mascelle", cioè, che alzano il giogo, (non essendo già su di loro) per metterlo “sopra le loro mascelle”. "È chiaro che il giogo non si posa mai sulle mascelle, ma passa solo su di esse, sia quando viene messo sul collo, sia quando viene tolto". Questo, sembrava loro che Dio facesse, ponendo sempre su di loro un nuovo giogo o una costrizione.

“E io, Dio”, aggiunge, per tutto il tempo “mettevo carne davanti a loro”; cioè, mentre Dio si prendeva ogni sorta di cura di loro, e provvedeva loro "ogni cosa riccamente da godere", era considerato da loro come uno che, invece di "porre loro il cibo davanti, alzava il giogo sulle loro mascelle. " Dio ha fatto loro del bene, e hanno pensato che fosse tutto un disagio.

5 Non tornerà in Egitto - Alcuni probabilmente erano già tornati in Egitto; gli altri cercavano aiuto in Egitto e si ribellavano contro l'Assiro, (di cui era diventato servo il loro re Osea), e si alleavano con So, re d'Egitto. Il profeta dice loro, nel complesso, che non torneranno in Egitto, a cui hanno guardato, ma dovrebbero avere l'Assiro come loro re, che non vorrebbero.

“Si sono rifiutati di tornare” a Dio, che li ha chiamati amorevolmente; quindi, ciò che desideravano, non avrebbero dovuto; e ciò che temevano, che avrebbero dovuto. Non avrebbero Dio per loro re; quindi "l'Assiro" dovrebbe "essere il loro re", e una prigionia peggiore di quella dell'Egitto dovrebbe capitare loro. Perché, da "quello" sono stati consegnati; da questo, ora incombente su di loro, non dovrebbero mai essere ripristinati.

6 E la spada abiterà sulle sue città - Letteralmente, "si accenderà, si turberà" su. Verrà su di loro con violenza come una cosa vorticata con forza, e poi si accese e si fermerà, con loro distruzione; come dice Geremia, “un turbine del Signore è uscito con furore, un turbine di dolore; cadrà gravemente (letteralmente, vorticando) sul capo degli empi” Geremia 23:19.

Come Dio disse a Davide, dopo l'uccisione di Uria: "Ora dunque la spada non si allontanerà mai dalla tua casa" 2 Samuele 12:10 , così come per Israele, i cui re furono inaugurati con spargimento di sangue. Per nomina di Dio, “il sangue avrà sangue”. La loro stessa spada per prima scese e si posò su di loro; poi la spada dell'Assiro. Quindi, dopo che "avevano ucciso il Santo e il Giusto", la spada degli Zeloti scese e si posò su di loro, prima della distruzione da parte dei Romani.

E consumerà i suoi rami, cioè i suoi uomini potenti. È tutt'uno, sia che gli uomini potenti siano così chiamati, per metafora, dai “rami di” un albero, o dalle “sbarre” di una città, fatte di quei rami. I loro potenti uomini, lungi dal fuggire per la loro potenza, dovrebbero essere i primi a perire.

E divorarli, a causa dei loro propri consigli - I loro consigli, saggi secondo la sapienza di questo mondo, erano senza Dio, contro i consigli di Dio. La loro distruzione quindi dovrebbe venire dalla loro stessa saggezza, come è detto: "Lasciali cadere dai loro propri consigli" Salmi 5:10 , e Giobbe dice: "Egli prende i saggi nella loro astuzia, e il consiglio dell'astuzia è portato a capofitto” Giobbe 5:13 , i.

e., è il netto contrario di ciò che intendono o pianificano; si propongono, come pensano, con cautela; un potere invisibile fa vorticare il loro schema e lo fa precipitare. “E il suo proprio consiglio lo abbatterà” Giobbe 18:7; e al di sopra; “Israele si vergognerà per i suoi propri consigli” Giobbe 10:6. La congiura di Osea con So, che doveva essere il suo sostegno contro l'Assiria, portò l'Assiria contro di lui e il suo popolo in cattività.

7 E il Mio popolo è incline a sviarsi da Me - Letteralmente, "ci sono attaccati!" come si dice, "l'intero essere di un uomo "è appeso" a una cosa". Una cosa "appesa a" o "su" un'altra, oscilla avanti e indietro entro certi limiti, ma la sua relazione con ciò a cui è appesa rimane immobile. Il suo potere di movimento è trattenuto entro quei limiti. Così Israele, così il peccatore, per quanto va e viene nei dettagli e nelle circostanze del suo peccato, è fisso e immobile nella sua adesione al suo peccato stesso.

Qualunque altra cosa facesse Israele, da una cosa tutto il suo essere, come nazione, dipendeva, dallo "sviamento" o dall'avversione da Dio. L'esistenza politica di Israele, come regno separato, dipendeva dal suo culto dei vitelli, "il peccato con cui" Geroboamo "faceva peccare Israele". Questo era il motivo del loro "rifiuto di tornare" Osea 11:5 , che, a causa del peccato abituale, non erano più in loro potere: erano fissati nel male.

Sebbene li chiamassero all'Altissimo - Letteralmente, "lo chiamavano". Come un uomo, i profeti chiamarono Israele; come un solo uomo, Israele si rifiutò di tornare; "nessuno lo esalterebbe", letteralmente, "insieme non lo esalta".

8 Come ti rinuncerò, Efraim? - ^o : “Dio è infinitamente giusto e infinitamente misericordioso. I due attributi sono così uniti in Lui, sì, così uno in Colui che è sempre uno, e nei cui consigli "non c'è variabilità, né ombra di cambiamento", che l'uno non ostacola mai il procedere dell'altro. Tuttavia, per mostrare che i nostri mali vengono dai nostri stessi infelici deserti, non da alcun suo piacere nell'infliggere il male, e che la misericordia che mostra, è dalla sua stessa bontà, non da alcuno in noi, Dio è rappresentato in questa espressione appassionata come nel dubbio, e (per così dire) divisa tra giustizia e misericordia, l'una supplica contro l'altra. Alla fine, Dio decide così, che entrambi dovrebbero avere la loro parte nella questione, e che Israele dovrebbe essere sia giustamente punito che misericordiosamente risparmiato e sollevato”.

Dio si pronuncia sui malvagi deserti d'Israele, anche mentre mitiga la sua sentenza. La profondità della colpa del peccatore riflette più vividamente la profondità della misericordia di Dio. Dicendo: "come ti renderò come Admah?" come "dovrò metterti come Zeboim?" Dice, infatti, che erano, per i loro peccati, degni di essere completamente distrutti, senza traccia, senza memoria, salvo quella desolazione eterna come le cinque "città della pianura", di cui erano Sodoma e Gomorra, che Dio “ha dato l'esempio, soffrendo la vendetta del fuoco eterno” Giuda 1:7.

Tale era il loro deserto. Ma Dio dice, con indicibile tenerezza: «Il mio cuore è rivolto in me», letteralmente «su di me o contro di me», per essergli di peso; come si dice del cuore, che è “pesante”. Dio si degna di parlare come se il suo amore fosse pesante, o un peso su di Lui, mentre pensava alla punizione che i loro peccati meritavano.

Il mio cuore è rivolto - ^o : “Appena ebbi proferito male contro di te, la misericordia ha prevalso, la tenerezza mi ha toccato; la tenerezza del Padre ha vinto l'austerità del Giudice”.

I Miei pentimenti sono accesi insieme, - o le Mie forti compassioni sono accese. cioè, con il calore e il bagliore dell'amore; come dicono i discepoli: "Non ardeva forse in noi il nostro cuore?" Luca 24:32 , e come si dice di Giuseppe “le sue viscere Genesi 43:30 (letteralmente, erano Genesi 43:30 ) verso suo fratello;” e della vera madre prima di Salomone, “le sue viscere bramavano 1 Re 3:26 (margine inglese, erano calde) su suo figlio”.

"Adma" e "Zeboim" erano città nella stessa pianura con Sodoma e Gomorra, e ognuna aveva il suo piccolo re Genesi 14:2. Nella storia della distruzione di Sodoma e Gomorra, non sono nominati, ma sono inclusi nel titolo generale "quelle città e tutta la pianura" ( Genesi 19:25 ).

Tanto più allora gli uditori di Osea penserebbero a quel luogo in Mosè dove li menziona, e dove li minaccia della stessa fine; “quando lo straniero vedrà che tutto il suo paese è zolfo, sale e fuoco, che non è seminato, né produce, né vi cresce erba, come il rovesciamento di Sodoma e Gomorra, Adma e Zeboim, che il Signore distrusse nella sua ira e nella sua ira” Deuteronomio 29:22. Tale era la fine a cui tendevano tutti i loro peccati; tale la fine, che Dio aveva loro offerto; ma le Sue “forti compassioni furono accese”.

9 Non eseguirò la ferocia della Mia rabbia - È la voce della "misericordia, gioia per il giudizio". la misericordia prevale in Dio sul rigore della sua giustizia, che sebbene non permetterà che restino completamente impuniti, tuttavia li abbasserà e non li consumerà del tutto.

Non tornerò per distruggere Efraim - Dio dice che non racconterà, per così dire, Efraim, per ripassarlo come fa l'uomo, per non lasciare nulla. Come è in Geremia: “Raccoglieranno completamente il resto d'Israele, come una vite. Rivolgi la mano come un vendemmiatore nelle ceste” Geremia 6:9; e: “Se i vendemmiatori venissero da te, non lascerebbero forse delle spighe? ma ho fatto denudare Esaù” Geremia 49:9.

Perché io sono Dio e non uomo - ^o : “non mosso da passioni umane, ma così temperando la sua ira, come, in mezzo ad essa, ricordare la misericordia; punire così l'iniquità dei figli peccatori, come per adempiere subito le sue graziose promesse che ha fatto ai loro padri». : “L'uomo punisce, distruggere; Dio colpisce, per emendare”.

Il Santo in mezzo a te - La santità di Dio è allo stesso tempo un motivo per cui punisce l'iniquità, e tuttavia non punisce completamente il peccato. La verità e la fedeltà fanno parte della santità di Dio. Lui, il Santo che era “in mezzo” a loro, in virtù della sua alleanza con i loro padri, avrebbe mantenuto l'alleanza che aveva fatto, e per amore del loro padre non li avrebbe del tutto tagliati fuori.

Eppure la santità di Dio ha anche un altro aspetto, in virtù del quale gli empi non possono trarre profitto dalle promesse del Tutto-Santo. “Non voglio”, parafrasando Cyril, “usare un'ira sfrenata. Non “darò” Efraim, malvagio com'è diventato, alla distruzione totale. Come mai? Non se lo meritano? Sì, dice, ma “Io sono Dio e non uomo”, cioè Buono, e non soffro i moti dell'ira per sopraffarmi.

Perché questa è una passione umana. Perché dunque punisci ancora, vedendo che sei Dio, non sopraffatto dall'ira, ma piuttosto seguendo la tua essenziale dolcezza? Punisco, dice, perché io non solo sono buono, come Dio, ma anche santo, odio l'iniquità, rigetto gli contaminati, mi allontano dagli odiatori di Dio, converto il peccatore, purifico l'impuro, affinché possa unirsi di nuovo a me . Noi, quindi, se apprezziamo l'essere con Dio, dobbiamo, con tutte le nostre forze, fuggire dal peccato e ricordare ciò che ha detto. “Siate santi, perché io sono santo”.

E non entrerò nella città: Dio, che è dappertutto, parla di sé, presente a noi, quando manifesta quella presenza in atti di giudizio o di misericordia. Ha visitato il suo popolo in Egitto, per liberarlo; Visitò Sodoma e Gomorra come Giudice, facendoci sapere che aveva preso atto della loro estrema malvagità. Dio dice che “non sarebbe entrato nella città”, come fece “nelle città della pianura”, quando le rovesciò, perché voleva salvarle.

Come giudice, agisce come se distogliesse lo sguardo dal loro peccato, per timore che, vedendo la loro città piena di malvagità, fosse costretto a punirla. : “Non colpirò indiscriminatamente, come fa l'uomo che quando è adirato, irrompe in una città offensiva e distrugge tutto. In questo senso, dice l'Apostolo: «Dio ha rigettato il suo popolo? Dio non voglia! Poiché anch'io sono Israelita, della stirpe di Abramo, della tribù di Beniamino.

Dio non ha allontanato il suo popolo, che ha preconosciuto. Che dice la risposta di Dio a Elia! Ho riservato a Me settemila uomini, che non hanno piegato le ginocchia a Bard. Così dunque, anche in questo tempo presente, c'è un residuo secondo l'elezione della grazia” Romani 11:1 , Romani 11:4.

Dio allora era adirato, non con il suo popolo, ma con l'incredulità. Perché non si adirò in modo tale da non ricevere il resto del suo popolo, se si fosse convertito. Nessun ebreo è quindi respinto, perché la nazione ebraica ha negato Cristo; ma chi, sia Giudeo che Gentile, nega Cristo, egli stesso, nella propria persona, si respinge».

10 Cammineranno dietro al Signore - Non solo Dio non li distruggerà tutti, ma un residuo di loro dovrebbe "camminare dietro al Signore", cioè crederanno in Cristo. Gli ebrei dell'antichità lo capivano di Cristo. Uno di loro dice: "Questo indica il tempo della loro redenzione". E un altro: «Anche se ritirerò da loro la mia divina presenza per la loro iniquità e li rimuoverò dalla loro propria terra, tuttavia ci sarà molto tempo in cui cercheranno il Signore e lo troveranno.

Questo è ciò che Osea ha detto prima, che dovrebbero “rimanere molti giorni senza re e senza principe, e senza sacrificio; poi i figli d'Israele ritorneranno e cercheranno il Signore loro Dio e Davide loro re” Osea 3:4. : "Mentre ora "fuggirono da" Dio, e "camminarono dietro ad altri dei secondo l'immaginazione dei loro cuori malvagi, secondo i loro propri dispositivi" Osea 7:13; Geremia 7:9; Geremia 3:17; Geremia 18:12 , poi promette, che “cammineranno dietro a Dio il Signore”, seguendo la volontà, la mente, i comandamenti, l'esempio di Dio Onnipotente.

Come Dio dice di Davide, Egli "osservò i miei comandamenti e mi seguì con tutto il cuore" 1 Re 14:8; e Michea predice che "molte nazioni diranno, noi cammineremo nei suoi sentieri" Michea 4:2. Essi “seguiranno” Lui, le cui infinite perfezioni nessuno può raggiungere; tuttavia essi “seguiranno”, mai stando fermi, ma raggiungendo ciò che è irraggiungibile per Sua grazia, raggiungendo di più imitando ciò che è inimitabile, e senza fermarsi a nessuna perfezione, finché, alla Sua presenza, saranno perfezionati in Lui.

Ruggirà come un leone - Cristo è chiamato "il leone della tribù di Giuda" Apocalisse 5:5. Il suo "ruggito" è il suo forte appello al pentimento, da parte sua e dei suoi apostoli. La voce di Dio ai peccatori, sebbene piena di amore, deve essere anche piena di stupore. Li chiama, non solo a fuggire alla sua misericordia, ma a "fuggire dall'ira a venire". Li chiamerà con una voce di comando di Maestà.

Quando Egli ruggirà, i bambini tremeranno dall'Occidente, cioè verranno in fretta e con timore a Dio. “La sua parola è potente, più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio, penetrando fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e del midollo” Ebrei 4:12. Onde quelli i cui cuori furono pizzicati alla predicazione di Pietro, gli dissero con tremore: "Uomini e fratelli che cosa dobbiamo fare?" Atti degli Apostoli 2:37.

Così la predicazione del giudizio a venire atterrisce il mondo, che da tutti i luoghi alcuni uscirono dalla cattività del mondo e volarono a Cristo” . Dice: "dall'Occidente"; perché i più “dall'occidente” sono entrati nel Vangelo. Eppure gli ebrei stavano per essere portati in Oriente, non in Occidente; e dell'Occidente i profeti non avevano conoscenza umana. Ma le dieci tribù, sebbene portate in Oriente in Assiria, non vi rimasero tutte, poiché prima della dispersione finale troviamo ebrei in Italia, Grecia, Asia Minore; dove coloro che erano stati restituiti alla propria terra, non si sarebbero di nuovo esiliati. In questi, ogni volta che si convertivano, questa profezia si adempiva.

11 Tremeranno come un uccello dall'Egitto - L'Occidente denotava l'Europa; L'Egitto e l'Assiria stanno, ciascuno per tutte le terre al di là di loro, e così per l'Africa e l'Asia; tutti insieme comprendono i tre quarti del mondo, da dove i convertiti sono venuti principalmente a Cristo. Questi sono paragonati agli uccelli, principalmente per la rapidità con cui si affretteranno poi alla chiamata di Dio, il quale ora si è allontanato tanto più quanto più sono stati chiamati.

La colomba, specialmente, era un uccello della Palestina, proverbiale per la rapidità del suo volo, facilmente impaurito, e volando più rapidamente, più si spaventava, e tornando alla sua culla da qualsiasi distanza dove potesse essere portata; da dove Isaia dice anche dei convertiti: "Chi sono questi che volano come una nuvola e come le colombe alle loro finestre?" Isaia 60:8.

“Gli Ebrei”, dice Girolamo, “riferiscono questo alla venuta del Cristo, che, sperano, verrà; dimostriamo che è già avvenuto. Infatti vengono dall'Egitto e dall'Asiria, cioè dall'oriente e dall'occidente, dal settentrione e dal mezzogiorno, e ogni giorno vengono quelli che si siedono con Abramo, Isacco e Giacobbe”.

E li metterò nelle loro case - “Le loro case” siano le loro Chiese particolari, nell'unica Chiesa o “Casa di Dio” 1 Timoteo 3:15. In questa casa, dice Dio, che li farà abitare, non per esserne allontanati di nuovo, né in essa scossi, ma qui in una dimora sicura finché non siano adatti per essere trasferiti in abitazioni eterne.

: “Nelle loro case, cioè nelle dimore preparate per loro. Poiché fin dall'inizio del mondo, quando creò i nostri progenitori, li benedisse e disse: «Aumenta, moltiplica e riempi la terra», preparò loro case o dimore eterne. Di cui ha detto, poco prima della sua morte, "Nella casa di mio padre ci sono molte dimore", e nell'ultimo giorno, dirà: "Venite benedetti dal Padre mio, ereditate il regno preparato per voi dalla fondazione del mondo. "

12 Efraim Mi circonda di menzogne ​​- Avendo parlato di futuro pentimento, conversione, restaurazione, torna a coloro che lo circondano e dichiara perché non possono partecipare a tale restaurazione. Nulla di loro era vero. Se mai si sono avvicinati a Dio, è stato "con menzogne". : “Dio, essendo infinito, non può essere realmente “comprato”. Così parla il profeta, per descrivere «la grande moltitudine di coloro che così mentirono a Dio, e la moltitudine e la molteplicità delle loro menzogne.

Dovunque Dio guardasse, in tutte le parti del loro regno, in tutte le loro azioni, tutto ciò che poteva vedere mentiva a se stesso”. Tutto era, per così dire, una folla di bugie, ammucchiate l'una sull'altra, che si spingevano l'una contro l'altra. Così è il mondo adesso. "Il loro peccato era soprattutto una menzogna, perché hanno peccato non per ignoranza, ma per malizia". La loro principale menzogna era l'istituzione del culto dei vitelli, con un fine mondano, ma con pretesa di religione verso Dio; rinnegando Lui, l'Unico vero Dio, in quanto congiungevano gli idoli con Lui, pur professando di servirlo.

E così tutta la loro adorazione a Dio, il loro pentimento, le loro preghiere, i loro sacrifici erano una menzogna. Perché una menzogna soggiaceva a tutto, penetrava in tutto, corrompeva tutto. Tutta la mezza credenza è incredulità; ogni mezzo pentimento è non pentimento, ogni mezzo culto è non adorazione; e, in quanto ciascuno e tutti si danno per quel tutto divino, di cui non sono che la contraffazione, ciascuno e tutti sono "menzogne", con cui gli uomini, da tutte le parti, circondano Dio.

Da questi pensieri errati di Dio scaturirono tutti gli altri loro inganni, mentre ancora «essi ingannarono non lui ma se stessi, in quanto pensavano di poter ingannare colui che non può essere ingannato». Quando Cristo venne, la casa d'Israele lo circondò di menzogne, gli scribi ei dottori di legge, i farisei, i sadducei e gli erodiani, facendo a gara tra loro, “come lo avrebbero invischiato nei suoi discorsi” Matteo 22:15.

Ma Giuda regna ancora con Dio - Efraim aveva rigettato il dominio di Dio, i re e i sacerdoti che aveva costituito, cosicché tutto il suo regno e il suo governo erano senza Dio e contro di Lui. In contrasto con questo, Giuda, in mezzo a tutti i Suoi peccati, era esteriormente fedele. Aderì alla stirpe dei re, da cui sarebbe scaturito il Cristo, figlio di Davide ma Signore di Davide. Adorò con i sacerdoti che Dio aveva designato per offrire i sacrifici tipici, fino a quando sarebbe venuto "Egli", "il sommo sacerdote per sempre, secondo l'ordine di Melchisedek", che avrebbe terminato quei sacrifici con il sacrificio di se stesso.

Finora Giuda “regnò con Dio”; era dalla parte di Dio, mantenne l'adorazione di Dio, fu sostenuto da Dio. Allora Abia disse a Geroboamo: «Il Signore è il nostro Dio e noi non l'abbiamo abbandonato; i sacerdoti che servono il Signore sono i figli di Aaronne, e i Leviti sono al loro servizio. Poiché osserviamo il comando del Signore nostro Dio, ma voi lo avete abbandonato, ed ecco Dio è con noi per il nostro Capitano,...” 2 Cronache 13:10.

Ed è fedele con i santi - O (meglio forse, con l'E. M) "con il Tutto-Santo". Lo stesso plurale è usato di Dio altrove ( Giosuè 24:19; e in Proverbi 30:3 ); e il suo uso, come quello del nome ordinario di Dio, è fondato sul mistero della Trinità.

Non lo insegna, ma non può nemmeno essere spiegato in altro modo. Questa fedeltà di Giuda era solo esteriore (come testimonia il rimprovero del profeta a Giuda), ma favorì molto la santità interiore. “Il corpo senza l'anima è morto;” tuttavia la vita, anche quando sembrava estinguersi, poteva essere riportata indietro, quando il corpo era lì; no, quando anch'esso si è dissolto. Quindi, Giuda aveva molti buoni re, Israele nessuno. Tuttavia, in quanto dice, "eppure governa con Dio", mostra che stava arrivando un tempo in cui anche Giuda sarebbe stato, non "con Dio" ma contro di Lui, e anche lui sarebbe stato respinto.

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