Osea 11
1 INTRODUZIONE A OSEA 11
Questo capitolo dà un resoconto dell'amore libero e antico di Dio per Israele, e dei benefici e delle benedizioni di bontà che Egli ha concesso loro; e della loro ingratitudine nel non possederli, né nell'ascoltare i suoi profeti, ma nel sacrificare e bruciare incenso agli idoli, Osea 11:1-4 ; pertanto sono minacciati di delusione per la liberazione dall'Egitto, di cattività in Assiria, e di devastazioni della spada in ogni luogo, essendo un popolo piegato all'indietreggiamento e incorreggibile, Osea 11:5-7 ; eppure, nonostante tutto ciò, le viscere del Signore anelano a loro, e sono fatte loro promesse di misericordia; che non saranno completamente distrutti, ma un resto sarà risparmiato; i quali negli ultimi giorni saranno chiamati e seguiranno il Signore, il Re Messia, e saranno restituiti dalla loro cattività, e saranno reinsediati nella loro propria terra, e ricollocati nelle loro case, Osea 11:8-11 ; il capitolo si conclude con un personaggio onorevole di Giuda, Osea 11:12
Versetti 1. Quando Israele era un bambino, allora l'ho amato,
Oppure, "poiché Israele [era] un bambino"; un ribelle e disubbidiente, perciò il suo re fu sterminato in una mattina, ed è stato, e sarà, senza un re per molti giorni; eppure ancora "l'ho amato": o, "sebbene Israele [fosse] un bambino"; un debole, indifeso, stolto e imprudente, "tuttavia l'ho amato": o, "quando un bambino"; nell'infanzia del suo stato civile e ecclesiastico, quando era in Egitto e nel deserto; il Signore lo ha amato, non solo come sua creatura, come fa tutte le opere delle sue mani, ma con un amore più speciale di quello che ha amato gli altri; scegliendoli per essere un popolo speciale sopra tutti gli altri; dando loro la sua legge, i suoi statuti e i suoi decreti, la sua parola e il suo culto, che non ha dato ad altre nazioni. Così egli ama l'Israele spirituale e mistico, tutti gli eletti di Dio, sia Giudei che Gentili, da bambini, appena nati, e sebbene nati nel peccato, carnali e corrotti; sì, prima che nascano, e quando non hanno fatto né bene né male; e così può essere espressivo sia della precocità e dell'antichità del suo amore per loro, sia della sua gratuità, senza alcun merito o motivo da parte loro;
e chiamò mio figlio dall'Egitto, non l'Israele letterale, come prima, che Dio chiamò suo figlio e suo primogenito, e chiese la sua dimissione dal faraone, lo chiamò e lo fece uscire dall'Egitto con mano potente e braccio steso, e che fu un simbolo della sua chiamata all'Israele spirituale, i suoi figli adottivi, dalla schiavitù e dalle tenebre peggiori di quelle egiziane. ma il suo proprio e unigenito Figlio, il nostro Signore Gesù Cristo; poiché si dice espressamente che queste parole si sono adempiute in lui, Matteo 2:15 ; non a titolo di allusione; o per accomodamento di frasi; o come il tipo è soddisfatto nell'antitipo; o come espressione proverbiale, adatta a qualsiasi liberazione; ma letteralmente: il primo e unico senso delle parole riguarda Cristo, che nella sua infanzia fu costretto in Egitto per ripararsi dal furore e dalla furia di Erode, e, quando fu morto, e coloro che cercavano la vita di Gesù, fu chiamato dall'Egitto da un angelo del Signore, avvertendo Giuseppe di ciò, e portato in Giudea, Matteo 2:19-23 ; e questo come prova dell'amore di Dio per Israele; il quale, come gli fu espresso nella sua infanzia, continuò e apparve in vari casi, più o meno fino alla venuta di Cristo; i quali, sebbene costretti per un po' di tempo ad andare in Egitto, non devono rimanervi, ma devono essere chiamati da lì, per essere allevati nel paese di Giudea; per fare i suoi miracoli, predicare le sue dottrine e fare del bene ai corpi e alle anime degli uomini che vi si trovano, essendo mandati in particolare alle pecore perdute del casato d'Israele; e, soprattutto, per operare la salvezza e la redenzione del suo popolo speciale in mezzo a loro, e di tutto l'Israele di Dio in ogni altro luogo; che è il più grande esempio di amore per loro, e per il mondo dei Gentili, che sia mai stato conosciuto, Giovanni 3:16 1Giovanni 2:2 4:9,10
2 Versetti 2. [Come] li chiamavano, così se ne andarono,
Cioè, i profeti del Signore, i veri profeti, chiamarono Israele all'adorazione e al servizio di Dio; ma essi fecero orecchie da mercante e diedero loro le spalle; e più li chiamavano, più si allontanavano da loro e dalla via del loro dovere; vedi Osea 11:7. Così il Targum,
"Ho mandato i profeti per ammaestrarli, ma essi si sono allontanati da loro";
Mosè e Aaronne furono mandati da loro e li chiamarono fuori dall'Egitto, ma essi non diedero loro ascolto; vedi Esodo 6:9,12 ; In tempi successivi i profeti furono mandati da loro per esortarli al loro dovere e per riscattarli dalle loro vie malvagie, ma essi disprezzarono e rifiutarono di seguire i loro consigli e le loro istruzioni; e questo fu continuato fino ai tempi d'Israele, o delle dieci tribù, che si allontanarono dalla casa di Davide, e stabilirono un culto idolatrico; e durante la loro rivolta e apostasia, ma tutto invano. Così, dopo che Cristo fu chiamato fuori dall'Egitto, egli e i suoi apostoli e Giovanni Battista prima di loro li chiamarono ad ascoltarlo, ma essi si allontanarono da loro. Aben Esdra lo interpreta dei falsi profeti, che li chiamarono all'idolatria, ed essi li inseguirono. Schmidt capisce che gli Israeliti si chiamavano l'un l'altro ad esso, e lo inseguivano, per il loro bene, e perché piaceva a loro, ed era gradito a loro;
Sacrificavano ai Baal, offrivano incenso alle immagini scolpite, si univano a Baal-Peor e adoravano il vitello d'oro, fatto con l'arnese per intagliare, nel deserto, sacrificavano ai Baal, l'uno o l'altro di loro, al tempo dei giudici e di Achab, e commettevano idolatria con altre immagini scolpite, di cui l'incenso è una parte. E i Giudei al tempo di Cristo, invece di dare ascolto a lui e ai suoi apostoli, seguivano le tradizioni degli anziani e i dettami degli scribi e dei farisei, che erano i loro Baal, i loro signori e padroni, e cercavano la vita e la giustizia con le loro opere, che erano sacrifici alla loro rete e incenso al loro trascinamento; Tutto questo era una grande ingratitudine. Segue una narrazione di altri benefici fatti a questo popolo
3 Versetti 3. Ho insegnato anche a Efraim ad andare,
Tutte le tribù d'Israele e di Efraim, o le dieci tribù con le altre; il Signore li istruì nella via dei suoi comandamenti e insegnò loro a camminare in essi; egli il suo angelo davanti a loro, per condurli attraverso il deserto; Sì, egli stesso li precedeva nella colonna di nuvola di giorno, e nella colonna di fuoco di notte, a cui sembra riferirsi la storia. Così il Targum,
"Io, per mezzo di un angelo mandato da me, ho guidato Israele sulla retta via".
L'allusione sembra essere a una madre o a una balia che si accomoda con il suo bambino, cominciando ad andarsene; si china, lo mette in piedi e, un piede prima dell'altro, forma i suoi passi, gli insegna come andare e cammina con esso al suo passo. E in modo simile il Signore tratta con il suo Israele spirituale, i suoi rigenerati, che diventano come bambini, e sono usati come tali; come nella rigenerazione sono vivificati, e viene dato loro un certo grado di forza spirituale, viene loro insegnato ad andare; viene insegnato loro che cos'è un Cristo Salvatore e che hanno bisogno di lui; essi sono istruiti ad andare a lui per fede per tutto ciò che vogliono, e a camminare per fede su di lui, come lo hanno ricevuto; e avendo udito e imparato dal Padre, vanno a Cristo, Giovanni 6:45 ; e sono anche insegnati ad andare al trono della grazia per tutte le provviste di grazia; e alla casa di Dio, per assistere alla parola e alle ordinanze, per il beneficio delle loro anime; e di camminare nelle vie del Signore, per la sua gloria e per il loro bene;
prendendoli per le armi; o "sulle sue proprie braccia"; portandoli e portandoli tra le sue braccia, come un padre suo figlio; vedi Deuteronomio 1:31 32:10-12 Numeri 11:12 ; così il Signore tratta con il suo Israele spirituale, o tenendolo per le braccia mentre cammina, come allatta i suoi figli, per aiutarli e facilitarli nel camminare, e affinché non inciampino e cadano; così il Signore sostiene le vie del suo popolo nelle sue vie, affinché i loro passi non vacillino e li sostenga con la destra della sua giustizia, o, quando è stanco, li prenda tra le sue braccia, li porti nel suo seno; oppure, quando vengono meno o sono caduti, li afferra e li riprende; e così non sono completamente abbattuti, sia che la caduta sia nel peccato, sia che si tratti di qualche calamità e afflizione; quando mette sotto le sue braccia eterne, e le porta e le impedisce di affondare, così come di una caduta finale e totale. Abarbinel, e altri dopo di lui, interpretano questo di Efraim che prende e porta tra le sue braccia Baal, le immagini scolpite e i vitelli d'oro; che è menzionato come un esempio di ingratitudine; ma molto a torto;
ma essi non sapevano che io li avevo guariti; delle malattie d'Egitto, o li hanno preservati da esse: questo include tutta la loro salvezza e liberazione dall'Egitto, e tutti i benefici e i favori che l'accompagnano, che hanno imputato ai loro idoli, e non al Signore; vedi Esodo 15:26; 32:4. "Guarire", in senso spirituale, significa generalmente il perdono dei peccati, che il popolo del Signore può avere e non conoscere; e, per mancanza di migliore luce e conoscenza, possono anche attribuirla al loro pentimento, umiliazione e lacrime, quando è solo dovuta alla grazia di Dio e al sangue di Cristo
4 Versetti 4. Li ho tirati con corde d'uomo, con legami d'amore,
Come Efraim è paragonato a una giovenca nel capitolo precedente, qui si dice che è stato disegnato; ma non con corde e fasce come lo sono i bovini, ma con quelli che sono gli uomini; in modo razionale e gentile, in modo e maniera gentile, amorevole, tenero, umano, amichevole e paterno; così il Signore trasse Israele nel deserto, finché fu condotto nel paese di Canaan, concedendo loro benigni favori e facendo loro preziose promesse. Così il Signore tratta con il suo Israele spirituale; egli li trae fuori dallo stato e dalle circostanze attuali, in cui si trovano per natura, a lui e a suo Figlio, e per seguirlo, e correre nelle vie dei suoi comandamenti; e che non fa con la forza e la costrizione contro la loro volontà, né con la mera persuasione morale, ma con l'invincibile potenza della sua grazia, che opera dolcemente su di loro e li attrae; lo fa rivelando Cristo in loro, nelle glorie della sua persona e nelle ricchezze della sua grazia, e facendo entrare il suo amore nei loro cuori; e con gentili inviti, preziose promesse e insegnamenti divini, accompagnato dalla sua grazia potente ed efficace; vedi Geremia 31:3; Giovanni 6:44; Cantici 1:4 ;
e io ero per loro come quelli che tolgono il giogo sulle loro mascelle; come uno che è misericordioso verso la sua bestia; come un agricoltore gentile e umano, quando il suo bestiame ha lavorato duramente, toglie loro le briglie o il muso, o i gioghi su di essi, legati con una cavezza intorno alle mascelle, affinché possano avere la libertà di nutrirsi del cibo posto davanti a loro, come mostra la prossima frase. Così il Targum,
"La mia parola fu per loro come un buon agricoltore, che alleggerisce la spalla dei buoi e scioglie "le briglie" sulle loro mascelle".
Questo può riferirsi alla liberazione di Israele dalla schiavitù in Egitto; ed essere spiritualmente applicato a Cristo, la Parola essenziale di Dio, spezzando e togliendo il giogo del peccato, di Satana e della legge dal suo popolo, e portandolo nella libertà dei figli di Dio. Schmidt legge e interpreta le parole in modo del tutto diverso: "E io ero per loro come coloro che innalzano il giogo sulle loro mascelle"; non toglietela da loro, ma mettetela su di loro; esprimendo la loro ignoranza e ingratitudine, i quali, quando il Signore li attirò nel modo gentile e amorevole che fece, lo considerò come se avesse messo un giogo su di loro, e li trattò piuttosto come bestie che come uomini; Ma questo sembra non essere d'accordo con quanto segue:
E io depiai loro del cibo, o rifiutai, o lo portai giù fino alla loro bocca, riferendosi alla manna e alle quaglie, fece piovere intorno alle loro tende. Così il Targum,
"e, anche quando erano nel deserto, moltiplicavo per loro cose buone da mangiare".
E così, in senso spirituale, il Signore dà cibo a coloro che lo temono, mentre sono nel deserto di questo mondo; egli lo avvicina e lo pone davanti a loro, nel ministero della parola e delle ordinanze; sì, quella carne che dura per la vita eterna, la carne di Cristo, che è veramente carne; e le dottrine del Vangelo, che sono latte per i bambini e carne forte per i santi più esperti
5 Versetti 5. Non tornerà nel paese d'Egitto,
Efraim o Israele, le dieci tribù: e le versioni dei Settanta e Arabe le esprimono per nome, sebbene diano un senso errato alle parole, rendendole, "ed Efraim dimorò in Egitto"; lo fece in effetti con le altre tribù in precedenza; ma qui è detto che non vi andrà più per essere prigioniero, ma andrà in schiavitù più severa di quella in Egitto, anche in cattività in Assiria: piuttosto il senso è che non dovrebbero andare lì per trovare rifugio, almeno non come un corpo, anche se alcuni di loro potrebbero, come in Osea 9:3 ; la maggior parte di loro sarebbe stata portata prigioniera dagli Assiri, o non sarebbero tornati in Egitto per cercare aiuto e assistenza, come avevano fatto; o non dovrebbero farlo, né ce ne sarebbe bisogno, se solo tornassero al Signore, come osserva Kimchi; o piuttosto sarebbero ora così strettamente rinchiusi in Samaria, assediati così strettamente dal nemico, oppure portati in terre lontane, che, se volevano, non avrebbero potuto chiedere aiuto all'Egitto;
ma l'Assiro sarà il suo re; il re d'Assiria regnerà delle dieci tribù, che lo vogliano o no; saranno costretti a riconoscerlo come loro re e a sottomettersi, essendo presi e portati prigionieri nel suo paese.
perché si erano rifiutati di tornare: al Signore, dal quale si erano allontanati, e alla sua pura adorazione, parola e prescrizioni, si erano allontanati, stabilendo i vitelli a Dan e a Betel; si erano rifiutati di abbandonare gli idoli adoratori invece del vero Dio; comportandosi così ingratamente verso di lui per tutti i suddetti favori loro concessi; perciò sono giustamente minacciati di cattività e schiavitù in Assiria
6 Versetti 6. E la spada abiterà sulle città,
O "cadrà", e continuerà; intendendo la spada degli Assiri, con la quale Efraim sarebbe stato loro sottomesso, e il re d'Assiria sarebbe diventato re su di loro; la sua spada sarebbe stata sguainata, e si sarebbe posata su di loro, non solo sulla loro città principale Samaria, assediata da lui per tre anni, ma su tutte le altre loro città, che sarebbero caduti nelle sue mani, con i loro abitanti;
e consumerà i suoi tralci e li divorerà; cioè, i paesi e i villaggi adiacenti alle città; che erano per loro come i rami per un albero, spuntati da loro, e da essi sostenuti; e, stando vicino a loro, prosperarono o soffrirono come fecero: alcuni lo rendono "le sue sbarre", come talvolta si usa la parola, e lo interpretano dei grandi uomini e dei nobili del paese. Così il Targum,
"e ucciderà i suoi uomini prodi, e distruggerà i suoi principi";
con cui Jarchi è d'accordo;
a causa dei loro propri consigli; che presero e perseguirono, contrariamente al consiglio di Dio, la rivelazione della sua mente e della sua volontà; in particolare nell'instaurare il culto idolatrico e nel continuare in esso, nonostante tutte le ammonizioni, le esortazioni, i consigli e le minacce di Dio da parte dei suoi profeti; oppure a causa dei loro consigli con gli Egiziani e dei loro patti con loro, per l'aiuto contro gli Assiri, al quale erano stati tolti il giogo e si erano rifiutati di pagare il tributo; il che lo indusse a sguainare la spada contro di loro, il che fece il caos che fece nelle loro città e nei loro abitanti
7 Versetti 7. E il mio popolo si è piegato a sviarsi da me,
C'è una propensione ad essa spina, a causa della corruzione prevalente in loro; essi sono inclini ad essa, il pregiudizio delle loro menti è in quel modo; sono inclini ad essa, e vi si attengono pertinacemente; né saranno riscattati da essa, con tutti i mezzi e i metodi di cui si è fatto uso, anche se lo fossero, e si professavano il popolo di Dio. Alcuni lo capiscono, non del loro allontanamento e della loro avversione da Dio; ma o del suo ritorno a loro, o del loro ritorno a lui, rendendo le parole: "E il mio popolo è in sospeso"; come un uomo sospeso nell'aria, come Aben Esdra, non sale né scende; cioè, sono in dubbio su ciò che dovrebbe essere fatto a Thorn, o dovrebbero essi stessi fare: o "circa il mio ritorno"; cioè, verso di loro; se dopo tutto possono aspettarsi che Dio sarebbe stato benigno e misericordioso verso di loro, così Abarbinel; o "circa il ritorno da me"; che dovessero o no, inclini piuttosto a non tornare. Così il Targum,
"il mio popolo si divide (o esita) per tornare alla mia legge";
con cui Jarchi è d'accordo, parafrasandolo,
"Quando i profeti ordinano loro di tornare a me, sono in sospeso se tornare o no";
ma Aben Esdra e Kimchi osservano che la parola è sempre usata in senso cattivo, di avversione o di ricaduta, e che la parola è in un'altra forma quando è usata per pentirsi o tornare;
sebbene li chiamassero all'Altissimo; cioè, i profeti del Signore li chiamarono ad abbandonare i loro idoli e a tornare al Dio altissimo, al Dio vero e vivente, dal quale si erano allontanati, e alla sua vera adorazione avevano trascurato e abbandonato.
nessuno lo avrebbe esaltato; l'Iddio altissimo, e dategli la lode e la gloria dovute al suo nome; ma, d'altra parte, esaltavano i loro idoli e attribuivano loro tutte le loro cose buone, altrimenti "nessuno li avrebbe esaltati" i profeti del Signore che li hanno chiamati; non avrebbero dato loro quell'onore che era dovuto al loro ufficio, né avrebbero prestato loro alcun riguardo, né ai loro ammonimenti e consigli, ma li avrebbero disprezzati, e li biasimavano e li perseguitavano, altrimenti "nessuno si sarebbe alzato": cioè, il loro capo, come Aben Esdra, verso il cielo, e verso Dio che era in esso, al quale erano stati chiamati; ma continuavano a guardare la terra e le cose terrene, particolarmente i loro idoli; e non alzarono né drizzarono gli orecchi per dare ascolto a ciò che veniva loro detto, ma furono sordi a ogni consiglio e rimprovero. Il Targum è,
"Non camminavano in statura eretta".
Piacevolmente a cui la prima frase può essere resa, come da alcuni, "e li chiamarono alle cose di lassù"; ma nessuno volle guardare in alto; vedi Gill su " Osea 7:16"
8 Versetti. 8. Come ti abbandonerò, Efraim? [come] ti libererò, Israele?
Cioè, come di solito si interpreta, nelle mani del nemico, o all'ira, alla rovina e alla distruzione; perché, nonostante tutti i peccati di questo popolo prima osservati, e la punizione minacciata di essere inflitta su di loro, il Signore si compiace qui, e nei Versetti seguenti, di dare loro alcuni indizi della sua bontà, grazia e misericordia; non a tutto il loro corpo, poiché essi come tali furono dati e consegnati al nemico, e portati prigionieri, e dispersi fra le nazioni, e non furono mai recuperati fino ad oggi; ma a un resto tra loro, secondo l'elezione della grazia, che sarebbe scaturito da loro, per il quale non furono tutti stroncati di spada; ma furono riservati come seme per i tempi successivi, i tempi del Messia, a cui la profezia in questa e nelle seguenti parole si riferisce a riguardo; non solo i primi tempi del Vangelo, quando alcuni dei dispersi d'Israele furono accolti da esso, e convertiti sotto di esso; ma gli ultimi tempi di esso; tempi ancora avvenire, quando tutto Israele sarà salvato; e possono essere applicate agli eletti di Dio, in tutte le epoche e di tutte le nazioni, Le parole sono generalmente intese come un dibattito nella mente divina, che lotta al suo interno tra la giustizia e la misericordia; la giustizia esige che queste persone siano consegnate ad essa, e la misericordia essendo riluttante a farlo, che supplica in loro favore; e che alla fine ottiene la vittoria, e si rallegra contro il giudizio. C'è una verità in tutto questo; La giustizia sembra esigere che i peccatori, in quanto tali, che lo hanno offeso e offeso, siano consegnati a lui, e subiscano la maledizione della legge, secondo i loro meriti, e siano consegnati alla morte, sì, alla morte eterna, così come alle pene temporali; e che ci si potrebbe aspettare sarebbe il caso, dagli esempi e dagli esempi degli angeli che peccarono, e degli uomini del vecchio mondo, e degli abitanti di Sodoma e Gomorra; ma la misericordia non può sopportarlo, supplica contro; e chiede come si possa fare, dal momento che questi sono i miei figli, il mio caro figlio, piacevoli, come lo fu Efraim, i miei eletti e i miei alleati, e, inoltre, per i quali in Cristo si provvede per le soddisfazioni della giustizia? Ma il senso è piuttosto questo: "come potrei" o "potrei rinunciare a te; Efraim? come potrei" o "potrei liberarti, Israele"? cioè, con quale severità potrei trattarti? e come potrei farlo con giustizia e rettitudine? poiché i tuoi peccati sono così tanti e così grandi;
come farò io a renderti come Adma? Due città che furono completamente distrutte dal fuoco dal cielo, insieme a Sodoma e Gomorra, Deuteronomio 29:23 ; come avrei potuto giustamente fare di te e metterti nella stessa condizione e nelle stesse circostanze di quelle due città e dei loro abitanti, che furono così severamente puniti per i loro peccati, e non sono mai stati restaurati di nuovo? a significare che, in quanto erano colpevoli degli stessi peccati o di peccati atroci, se egli li distruggesse completamente e li tagliasse fuori dalla faccia della terra, non avrebbe dovuto oltrepassare i dovuti limiti della giustizia. In questo senso Schmidt interpreta le parole. Il cui scopo è quello di mostrare la grandezza dei peccati di Efraim, come meritevoli della massima ira e vendetta di Dio, e di magnificare le ricchezze della grazia di Dio nella loro salvezza, come espresso in seguito; ed è vero per tutti gli eletti di Dio, che, considerati come peccatori in Adamo, e per le loro proprie trasgressioni, sia prima che dopo la conversione, meritavano di essere trattati secondo il rigore della giustizia; ma Dio è misericordioso verso di loro, secondo la sua scelta di loro, il patto con loro e la provvidenza che ha fatto in Cristo, e sul piede della sua soddisfazione;
il mio cuore si è rivoltato dentro di me; non modificato; poiché non c'è ombra di volgimento con il Signore, né nella sua mente e nei suoi propositi, da cui egli non si converte mai, né può essere volgendo indietro; né nel suo affetto per loro; Come il suo cuore non si volge mai dall'amore all'odio, così nemmeno dall'odio all'amore; o il suo amore non sarebbe eterno, come è, e lui riposerebbe in esso come fa; ma questo esprime il forte moto di misericordia in lui verso il suo popolo, che scaturisce dalla sua volontà e dal suo piacere sovrani, e ciò che altrove è significato dai turbamenti, dai suoni e dai desideri delle sue viscere verso di loro; vedi Geremia 31:20; Isaia 63:15 ; con cui confronta Lamentazioni 1:20 ;
i miei pentimenti si accendono insieme; non che il pentimento appartenga propriamente a Dio, che non è né uomo, né il Figlio dell'uomo, per pentirsi di qualsiasi cosa, Numeri 23:19 1Samuele 15:29 ; non si pente del suo amore per il suo popolo, né della sua scelta con esso, né del suo patto con esso, né dei suoi doni speciali e della grazia che gli è stata concessa; ma a volte fa ciò che fanno gli uomini quando si pentono, cambia la sua condotta e il suo comportamento esteriore nelle dispensazioni della sua provvidenza, e agisce il contrario di ciò che aveva fatto, o sembrava stesse per fare; come, per quanto riguarda il vecchio mondo, la nomina di Saul a re, e il caso dei Niniviti, Genesi 6:6 1Samuele 15:11 Giona 3:4,10 ; Così qui, sebbene potesse, e sembrasse che volesse, procedere per una via di rigorosa giustizia, tuttavia cambia la sua rotta e si dirige in un'altra direzione, senza alcun cambiamento della sua volontà. La frase esprime il calore e l'ardore dei suoi affetti per il suo popolo; come il suo cuore ardeva d'amore per loro, le sue viscere e le sue parti interiori ne erano infiammate; da cui proveniva quello che si chiama pentimento tra gli uomini, come nel caso di Geremia, Geremia 20:9. Il Targum è,
"La parola del mio patto mi è venuta incontro; le mie misericordie (o viscere di misericordie) si sono arrotolate insieme".
9 Versetti. 9. Non eseguirò l'ardore della mia ira,
Cioè, la sua ira e la sua furia fino all'estremo; il suo popolo merita la sua ira come gli altri, essendo per natura figlio dell'ira come gli altri; di cui sono sensibili sotto la convinzione spirituale, e quindi fuggono da essa, dove possono essere al sicuro: e sebbene il Signore spesso li castighi e li affligga, tuttavia non con ira; o comunque solo con un po' di collera, come sembra loro; egli non suscita tutta la sua ira, né alcuna in realtà; tutti riversati sul suo Figlio, loro garante, che li salva e li libera dall'ira avvenire;
Non tornerò a distruggere Efraim; o "ancora", o "ancora una volta, distruggetelo"; non due volte; potrebbe essere distrutto quando fosse portato prigioniero in Assiria; ma il resto che nascerà da lui nell'ultimo giorno non sarà distrutto, ma salvato. Il Targum è,
"la mia parola non tornerà per distruggere la casa d'Israele";
o non ritornerò verso di loro dal mio amore e dal mio affetto, non mi adirerò mai più con loro; né dalla mia benignità verso di loro, che è di eternità in eternità; né dal mio patto, dalla mia promessa e dalla mia risoluzione di salvarli, non saranno puniti con la distruzione eterna.
perché io sono Dio, e non uomo; un Dio misericordioso e misericordioso, longanime, lento all'ira e che perdona il peccato, e non un uomo, crudele, vendicativo, implacabile, che non mostra pietà quando è in potere delle sue mani vendicarsi; o Dio che non cambia nei suoi propositi e nei suoi consigli, nel suo amore e nei suoi affetti, e quindi i figli di Giacobbe non sono consumati, e non l'uomo che si pente è volubile, incostante e mutevole; o Dio che è fedele al suo patto e alle sue promesse, e non l'uomo che mente e inganna, promette e non mantiene mai. Il Targum è,
"poiché io sono Dio, la mia parola rimane in eterno e le mie opere non sono come le opere della carne (o degli uomini) che abitano sulla terra";
il Santo in mezzo a te; stando in mezzo al suo popolo, lo protegge e lo difende, e così sono al sicuro; ed essendo lì il Santo, li santifica e li salva, in modo coerente con la sua santità e giustizia: o c'è "un Santo", o Santi, il singolare messo al plurale, "in mezzo a te"; e perciò non sarai distrutto per causa loro, come non sarebbe Sodoma, se vi fossero stati dieci giusti, ai quali alcuni pensano che l'allusione sia:
e non entrerò in città; in modo ostile per distruggerlo o saccheggiarlo; ma questo non si deve intendere né per Samaria né per Gerusalemme, che furono accesi in questo modo. Il Targum è,
"Ho decretato con la mia parola che la mia santa Shechinah sarà in mezzo a voi, e non cambierò più Gerusalemme con un'altra città";
senso che i commentatori ebrei seguono; ma, poiché questo rispetto ai tempi del Vangelo, il significato sembra essere che Dio avrebbe dimorato in mezzo al suo popolo ovunque, e non sarebbe stato confinato in alcuna città o tempio come prima; ma dovunque fosse la sua chiesa e il suo popolo, là sarebbe stato il suo tempio, e lì avrebbe dimorato
10 Versetti. 10. Cammineranno dietro al Signore,
Cioè, dopo il Messia, che è Geova la nostra giustizia; che Geova i Giudei trafissero e ora faranno cordoglio alla vista di essersi convertiti a lui; poiché questi sono gli eletti di Dio fra quel popolo, che nell'ultimo giorno parteciperanno della grazia e del favore prima espressi, in conseguenza dei quali saranno messi a cercare il Signore loro Dio, e Davide il loro Re; e, trovatolo, lo seguiranno, come le pecore vanno dietro al loro pastore, condotte da lui in verdi pascoli; come i sudditi seguono il loro principe, obbedendo ai suoi comandi e ai suoi ordini; come i soldati marciano dietro al loro capo e comandante, così questi dopo Cristo, il grande Capitano della loro salvezza, di cui faranno parte gli eserciti: cammineranno sotto l'influenza della sua grazia, avendo da lui vita, forza, guida e direzione, che il camminare implica; non cammineranno secondo la carne, come fanno ora, ma secondo lo Spirito di Cristo, prendendolo come loro guida, dal quale saranno condotti in tutta la verità, come è in Gesù; cammineranno nelle sue vie, in tutti i sentieri della fede e della santità, della verità e della giustizia; in tutti i comandamenti e le ordinanze del Signore, secondo la sua parola. Il Targum è,
"andranno dietro al culto del Signore";
egli ruggirà come un leone; essi cammineranno dietro al Signore Cristo, che è il Leone della tribù di Giuda, gli Israeliti lo seguiranno ora, ricevendolo, abbracciandolo e confessandolo, il vero Messia. Così il Targum,
"e la sua Parola sarà come un leone che ruggisce";
Cristo, Parola essenziale di Dio: e così Jarchi, secondo Lyra, la interpreta del Messia che deve venire; che è paragonato a un leone per la sua forza e il suo coraggio, e per la ferocia della sua ira contro i suoi nemici; e la sua voce, nella sua parola, è come il ruggito di un leone, fortissimo, e raggiunge lontano, fino agli estremi confini della terra; come avvenne nei primi tempi del Vangelo, e lo farà negli ultimi; e che i Giudei in particolare, in ciascuna delle parti del mondo, udranno, e anche i Gentili, e ne saranno influenzati; perché sarà anche molto forte, potente ed efficace; che è un'altra ragione per cui è paragonato a un leone che ruggisce; vedi Gioele 3:16; Apocalisse 10:2 ;
quando egli ruggirà, allora i bambini tremeranno da ovest; i figli d'Israele, i figli di Dio, i suoi adottivi, che egli ha predestinato all'adozione di figli; questi, attraverso le prime impressioni della voce o della parola di Cristo su di loro, si spaventeranno e saranno fatti tremare, e saranno stupiti, come lo fu Saulo, quando fu chiamato e convertito; come si dice del leone, che, quando ruggisce, le altre bestie sono così terrorizzate che sono completamente stordite e stupite e non sono in grado di muoversi; ma sebbene il primo suono della voce di Cristo possa avere un certo effetto sugli ebrei, tuttavia ciò non li farà tremare davanti a lui in modo da fuggire da lui, ma li farà fuggire da lui: poiché la frase esprime un movimento verso di lui, e verso la loro propria terra, come appare da Osea 11:11 ; Quando saranno riempiti dal senso della sua maestà e della sua grazia, si avvicineranno a lui con un santo timore di lui, con timore e tremore: o "verranno con onore"; in accordo con 1Samuele 16:4 ; avendo sentimenti e apprensioni alti, onorevoli e grandiosi per lui; così che questo tremore, almeno, si manifesta in un pio e filiale timore e riverenza verso di lui, adatto al loro carattere di bambini. La frase "dall'ovest" o "dal mare", che significa il mare Mediterraneo, che si trova a ovest della Giudea, ed è spesso usato per l'ovest, può significare la parte occidentale o europea del mondo, dove si trovano per la maggior parte gli ebrei, e da dove saranno radunati. Il Targum è,
"Poiché egli ruggirà, e i prigionieri saranno radunati dall'occidente".
11 Versetti. 11. Tremeranno come un uccello uscito dall'Egitto,
Essi verranno di là con timore e tremore, il che può alludere al tremito degli uccelli al ruggito del leone, o al tremito delle loro ali nel volo, e denota la rapidità del movimento degli Israeliti e dei Giudei verso Cristo, e verso la sua chiesa e il suo popolo, e verso la loro terra, sotto l'influenza e la guida divina: o "verrà con onore"; con ogni prontezza e allegria, nell'obbedienza della fede:
e come una colomba dal paese d'Assiria; che esprime le stesse cose, essendo la colomba una creatura sia timorosa che veloce. Gli uccelli in comune sono molto timorosi, e tremano a qualsiasi rumore, e hanno paura di tutto ciò che li disturba, e quindi fanno tutta la fretta e la velocità che possono per togliersi di mezzo, e per fare ciò sono naturalmente provvisti; e più specialmente la colomba è sempre rappresentata come molto spaventosa e tremante, specialmente quando è inseguita dal falco, come osserva il poeta. Anche se, può essere, queste cifre possono solo significare, come lo stato debole e impotente degli ebrei, considerato in se stessi in questo momento, così la rapida e la fretta che faranno verso la loro terra. E forse nel testo si allude a qualcosa, che può riferirsi alla colomba come peculiare dell'Assiria, come dovrebbe sembrare. Ora si dice di Semiramide, un'antica regina d'Assiria, che essendo esposta quando era bambina, fu nutrita da colombe, e alla sua morte fu trasformata in una di loro; e da qui non solo si dice che aveva il suo nome, che significa colomba, in lingua siriaca, ma le colombe dai Siriani erano adorate come divinità. E Derceto, una dea siriana, che si suppone fosse sua madre, avendo un tempio ad Askelon, forse la storia di cui sopra potrebbe essere la ragione per cui gli abitanti di quel luogo consideravano le colombe così sacre da non ucciderle; poiché Filone, che vi abitava da qualche tempo, avendone osservati un gran numero per le strade e in ogni casa, ne chiese la ragione, e gli fu risposto che i cittadini erano anticamente proibiti di usarli: e si può inoltre osservare che, in onore di Semiramide, i re d'Assiria portavano una colomba nel loro stemma ; ma non è certo se ci sia qualcosa di peculiare o no in questo riferimento: e, oltre a ciò che è stato osservato della paura di questa creatura, e della sua rapidità e rapidità nel volare, può anche denotare i caratteri di mansuetudine, umiltà e innocuità, che gli ebrei, ora convertiti, avranno per grazia di Dio, così come la loro indole triste. L'Egitto e l'Assiria sono particolarmente menzionati, poiché generalmente sono il luogo in cui è profetizzato il ritorno di Israele e Giuda nella loro terra, Isaia 11:11 Zaccaria 10:10 ; e può significare i Turchi, in possesso dei quali sono questi paesi, e tra i quali vivono molti Giudei: e l'uno che si trova a sud, e l'altro a nord della Giudea, e l'occidente osservato prima, ciò dimostra che queste persone dovrebbero essere radunate da tutte le parti del mondo, dove sono disperse; L'Oriente non è menzionato, perché là si ricondurrà il loro paese;
e io li metterò nelle loro case, dice l'Eterno; non è detto nei paesi e nelle città, e nei luoghi fortificati, ma nelle case, a significare che dovrebbero dimorare nella loro terra, in senso civile, al sicuro, e nelle loro abitazioni, sotto le loro viti e fichi, non avendo paura e pericolo dei nemici, e vivendo nella massima sicurezza, sotto il governo e la protezione del Re Messia; o, in senso spirituale, saranno collocati nelle congregazioni dei santi nelle chiese di Cristo, che saranno per loro come colombe, e dove voleranno come colombe alle loro finestre, Isaia 60:8 ; e si osserva delle colombe, che volano più veloci quando tornano alle loro case: e alla fine, come tutto il popolo di Dio vuole, saranno poste nelle dimore della gloria, nella casa del Padre di Cristo, quelle dimore eterne. Queste parole, "dice il Signore", sono aggiunte, per il sicuro e sicuro compimento di tutto questo. Il Targum del tutto è,
"Come un uccello che viene all'aperto, così verranno quelli che sono portati in cattività nel paese d'Egitto; e come una colomba che torna alla sua colombaia, così ritorneranno coloro che sono portati nel paese d'Assiria; e certamente li ricondurrò in pace alle loro case, e la mia parola sarà la loro protezione, dice il Signore".
12 Versetti. 12. Efraim mi circonda di menzogne e la casa d'Israele con inganno,
Qui dovremmo giustamente iniziare un nuovo capitolo, come fanno molti interpreti e commentatori; poiché il profeta, o il Signore per mezzo di lui, in Osea 11:11, avendo terminato le sue predizioni riguardanti la chiamata e la conversione degli Israeliti, e il loro ritorno alla loro terra, qui inizia un nuovo discorso, confrontando i caratteri di Efraim e Giuda, e da lì scende ai peccati e alla punizione di entrambi. I primi, cioè Efraim o Israele, cioè le dieci tribù, circondarono o il profeta, per udirlo profetizzare, e professarono un grande riguardo per ciò che diceva; sebbene fosse tutto inganno e adulazione: o piuttosto il Signore stesso, che pretendevano di servire e adorare quando adoravano i vitelli a Dan e Betel; e vorrebbero pensare che non adorassero loro, ma il Signore in loro, e da loro, come ora dicono i papisti delle loro immagini e del culto delle immagini; ma non si ingannino, Dio non sarà deriso: o quando in qualsiasi momento sembrava che si avvicinassero a lui in qualsiasi ramo del culto religioso, sia per pregarlo, sia per lodarlo, non lo facevano con sincerità; era solo con le loro bocche, non con i loro cuori; questi non erano d'accordo tra loro, ma, come i loro antenati dell'antichità, "lo adulavano con la bocca e gli mentivano con la lingua", Salmi 78:36 ; e così tutti quei professori di religione, che non sono sinceri nel loro servizio e adorazione di Dio; o riunirsi per parlare e ascoltare false dottrine, che sono menzogne nell'ipocrisia; o prestare attenzione alla superstizione e adorare, e stabilire ordinanze e istituzioni proprie, trascurando quelle che sono da Dio, fare come fece Efraim, circondare il Signore con menzogne e inganni;
ma Giuda regna ancora con Dio; una teocrazia era ancora riconosciuta e sostenuta tra loro; Dio regnò in mezzo a loro, e; governarono con lui; i loro re governavano nel timore di Dio, e secondo le sue leggi, i suoi statuti e le sue nomine, e non secondo le proprie; in particolare ai giorni di Ezechia, che qui possono essere rispettati, il popolo conservava e praticava il vero culto e servizio di Dio: il che, come è la libertà più vera, così è il più alto onore e dignità: tali sono governanti presso Dio, come lo sono tutto il popolo del Signore, tutti coloro che credono in Cristo; sono fatti dalla sua grazia re e principi; e sembra che lo siano per la loro nuova nascita; sono vestiti, nutriti e custoditi come principi, come figli di un re, come re essi stessi; hanno le ricchezze e il potere dei re; ora sono in possesso di un regno di grazia, che è dentro di loro, e dove la grazia regna, attraverso la giustizia, sulle loro concupiscenze e corruzioni; e hanno grande potenza, come principi, in preghiera presso Dio, e sono eredi del regno di gloria, così come regneranno con Cristo sulla terra. Gussezio lo rende "Giuda piange ancora con Dio": come fece suo padre Giacobbe, imitandolo, come in Osea 12:4 ;
ed è fedele ai santi; che il padre di Kimchi interpreta di Dio stesso; e così Lyra, e secondo lui Jarchi: e allora il senso è, "e lui", cioè Dio, "è fedele ai santi"; nell'adempimento di tutti i suoi consigli, propositi e disegni di grazia riguardo ad essi; nell'adempiere il suo patto con loro e le sue promesse per loro; e portandoli al godimento di tutta quella grazia e gloria li chiama: ma questo è piuttosto un epiteto di Giuda, che si attenne alla parola e all'adorazione del vero Dio, come avevano fatto i santi dell'antichità, i loro antenati; camminava alla buona vecchia maniera, alla maniera degli uomini buoni, e osservava i sentieri dei giusti; dimorò presso i veri sacerdoti del Signore, che furono messi a parte e santificati per quell'ufficio; e diedero ascolto ai profeti, i santi uomini di Dio, che parlavano loro, mossi dallo Spirito Santo, e si attennero fermamente "alle cose sante", come si può rendere, al tempio santo e al culto che è in esso, ai santi sacrifici, agli altari, ecc. quando le dieci tribù si allontanarono da essi. e così questo può essere applicato ai fedeli in Cristo Gesù, che credono in lui veramente, e perseverano nella fede in lui in tutti i secoli; e che sono "fedeli con i Santi"; lo stesso con Dio nella prima frase; così Kimchi lo interpreta, e così la parola è usata in Proverbi 9:10 30:3 ; vedi Giosuè 24:19 ; cioè, con il Padre, il Figlio e lo Spirito; con il Padre, quando lo adorano in spirito e verità; con il Figlio, quando si attaccano a lui con pieno proposito di cuore; con lo Spirito, quando camminano dietro a lui, e danno a ciascuno la gloria che è loro dovuta: o piuttosto, "fedeli con uomini santi", santificati dallo Spirito e dalla grazia di Dio; come lo sono, quando mantengono salda la fede trasmessa ai santi senza mescolanza o tentennamento, con coraggio e virilità; sebbene il maggior numero sia contro di loro, e per questo sono biasimati e perseguitati; quando si attengono alle ordinanze di Cristo, così come sono state trasmesse, e le osservano nella fede e nell'amore, senza visioni sinistre; quando rimangono fermamente nella comunione dei santi, partecipando con loro alla parola e alle ordinanze, e non abbandonano la loro comune adunanza; e quando costantemente si esortano e si incitano l'un l'altro ai doveri della religione, e fedelmente si ammoniscono e si rimproverano l'un l'altro quando c'è l'occasione per farlo
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