Osea 11

1 INTRODUZIONE A OSEA CAPITOLO 11

In questo capitolo abbiamo,

I. La grande bontà di Dio verso il suo popolo Israele, e le grandi cose che aveva fatto per loro, Osea 11:1,3-4.

II. La loro condotta ingrata verso di lui, nonostante i suoi favori verso di loro, Osea 11:2-4,7,12.

III. Minacce d'ira contro di loro per la loro ingratitudine e tradimento, Osea 11:5-6.

IV. Misericordia ricordata in mezzo all'ira, Osea 11:8-9.

V. Promesse di ciò che Dio avrebbe ancora fatto per loro, Osea 11:10-11.

VI. Un personaggio onorevole dato di Giuda, Osea 11:12.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Qui troviamo,

I. Dio molto misericordioso verso Israele. Erano un popolo per il quale egli aveva fatto più che per qualsiasi altro popolo sotto il cielo, e al quale aveva dato di più, cosa che essi sono qui, non dirò rimproverati (perché Dio dà, e non rimprovera), ma ricordati, come un aggravamento del loro peccato e un incoraggiamento al pentimento.

1. Ebbe una gentilezza per loro quando erano giovani ( Osea 11:1): Quando Israele era un bambino allora lo amavo; quando cominciarono a moltiplicarsi in una nazione in Egitto, Dio pose il suo amore su di loro, e li scelse perché li amava, perché li avrebbe amati, Deuteronomio 7:7-8. Quando erano deboli e indifesi come bambini, stolti e perversi come bambini, quando erano emarginati e bambini smascherati, allora Dio li amava; Li compativa, e testimoniava loro la sua benevolenza; li partorì come la balia fa con il bambino che allatta, li nutrì, e soffrì le loro maniere. Nota: Coloro che sono cresciuti, anzi, coloro che sono invecchiati, dovrebbero spesso riflettere sulla bontà di Dio verso di loro nella loro infanzia.

2. Li liberò dalla casa di schiavitù: Ho chiamato mio figlio dall'Egitto, perché un figlio, perché un figlio diletto. Quando Dio chiese la liberazione di Israele dal Faraone, li chiamò suo figlio, il suo primogenito. Nota, Coloro che Dio ama li chiama fuori dalla schiavitù del peccato e di Satana nella gloriosa libertà dei suoi figli. Si dice che queste parole si siano adempiute in Cristo, quando, alla morte di Erode, lui e i suoi genitori furono chiamati fuori dall == (Matteo 2:15), così che le parole hanno un duplice aspetto, parlando storicamente della chiamata di Israele fuori dall'Egitto e profeticamente della portata di Cristo da lì; e la prima era un tipo della seconda, e un pegno e una caparra dei molti e grandi favori che Dio aveva in serbo per quel popolo, specialmente l'invio di suo Figlio nel mondo, e il ricondurlo nel paese d'Israele quando lo avevano scortesemente cacciato fuori, e avrebbe potuto giustamente non tornare mai più. La chiamata di Cristo fuori dall'Egitto era una figura della chiamata di tutti coloro che sono suoi, attraverso di lui, fuori dalla schiavitù spirituale.

3. Diede loro una buona educazione, si prese cura di loro, si preoccupò di loro, non solo come un padre o un tutore, ma, tale è la condiscendenza della grazia divina, come una madre o una nutrice ( Osea 11:3): Ho insegnato anche a Efraim ad andare, come si insegna a un bambino a condurre le corde. Quando furono nel deserto, Dio li condusse per la colonna di nuvola e di fuoco, mostrò loro la via per la quale dovevano andare, e li portò su, prendendoli per le braccia. Egli insegnò loro ad andare nella via dei suoi comandamenti, attraverso le istituzioni della legge cerimoniale, che erano come tutori e governatori per quel popolo minorenne. Li prese per le braccia, per guidarli, perché non si smarrissero, e per sostenerli, perché non inciampassero e non cadessero. L'Israele spirituale di Dio è così sostenuto. Tu mi hai tenuto per la mia destra, = Salmi 73:23.

4. Quando c'era qualcosa che non andava in loro, o erano così poco fuori posto, lui era il loro medico:

"Li ho guariti; Non solo mi sono preso tenera cura di loro (un amico può farlo), ma ho operato una cura efficace: è solo un Dio che può farlo. Io sono il Signore che ti guarisce ( Esodo 15:26), che ripara a tutti i tuoi rancori.

5. Li ha portati al suo servizio con metodi miti e gentili ( Osea 11:4): Li ho tirati con corde d'uomo, con legami d'amore. Nota, è l'opera di Dio attirare a sé le povere anime; e nessuno può venire a lui a meno che non le attiri lui, Giovanni 6:44. Disegna,

(1.) Con le corde di un uomo, con quelle corde con cui gli uomini tirano che hanno un principio di umanità, o con quelle corde con cui gli uomini sono tirati; li trattò come uomini, in modo equo e razionale, in modo facile e gentile, con le corde di Adamo. Egli li trattò come Adamo nell'innocenza, portandoli subito in un paradiso e in alleanza con lui.

(2.) Con legami d'amore, o corde d'amore. Questa parola significa corde più forti delle prime. Non li spinse con la forza al suo servizio, che lo volessero o no, né li governò con rigore, né li trattenne con la violenza, ma il suo corteggiamento fu tutto amorevole e affettuoso, tutto dolce e gentile, per poterli vincere con gentilezza. Mosè, che egli fece loro guida, era l'uomo più mansueto del mondo. Gentilezze tra gli uomini chiamiamo comunemente obblighi, o legami, legami d'amore. Così Dio attinge con il sapore dei suoi buoni unguenti Cantico dei Cantici 1:4, attinge con amorevolezza, Geremia 31:3. Così Dio tratta con noi, e noi dobbiamo trattare allo stesso modo con coloro che sono sotto la nostra istruzione e il nostro governo, trattarli razionalmente e con mitezza.

6. Li sollevò dai fardelli sotto i quali avevano a lungo gemito: Ero per loro come coloro che tolgono il giogo dalle loro mascelle, alludendo alla cura del buon agricoltore, che è misericordioso con la sua bestia, e non lo stancherà con un lavoro duro e costante. Probabilmente, a quei tempi, il giogo sul collo dei buoi era fissato con delle briglie, o testiera, sopra le mascelle, che museruola la bocca del bue. Israele in Egitto fu così trattenuto dal godimento delle loro comodità e costretto a lavori forzati; ma Dio li sollevò, tolse loro la spalla dal fardello, = Salmi 81:6. Nota: La libertà è una grande misericordia, specialmente fuori dalla schiavitù.

7. Ha fornito loro cibo conveniente. In Egitto se la passarono duramente, ma, quando Dio li fece uscire, mise loro da mangiare, come l'agricoltore, quando ha sciolto il giogo del suo bestiame, li foricava. Dio fece piovere manna intorno al loro accampamento, pane dal cielo, cibo per gli angeli; altre creature cercano la loro carne, ma Dio ha messo la carne al suo popolo, come noi facciamo ai nostri figli, è stato lui stesso il loro ristoratore e intagliatore, li ha anticipati con le benedizioni della bontà.

II. Ecco Israele molto ingrato verso Dio.

1. Erano sordi e disubbidienti alla sua voce. Egli parlò loro per mezzo dei suoi messaggeri, Mosè e gli altri suoi profeti, li chiamò dai loro peccati, li chiamò a sé, al loro lavoro e al loro dovere; ma come li chiamavano, così se ne andarono; Si ribellavano in quei casi particolari in cui venivano ammoniti; più i profeti erano pressanti e importuni con loro, per persuaderli a ciò che era buono, più erano refrattari e più risoluti nelle loro vie malvagie, disubbidendo per amore della disobbedienza. Questa stoltezza è legata nel cuore dei bambini, i quali, non appena gli viene insegnato ad andare, se ne andranno da coloro che li chiamano.

2. Amavano gli idoli e li adoravano: sacrificavano ai Baal, prima un Baal e poi un altro, e bruciavano incenso alle immagini scolpite, sebbene fossero chiamati dai profeti del Signore più e più volte a non fare questa cosa abominevole che egli odiava. L'idolatria era il peccato che fin dall'inizio, e per tutto il tempo, li aveva più facilmente assaliti.

3. Erano incuranti di Dio e dei suoi favori verso di loro: Non sapevano che li ho guariti. Guardavano solo Mosè e Aronne, gli strumenti del loro sollievo, e, quando qualcosa non andava, litigavano con loro, ma non guardavano attraverso di loro a Dio che li aveva impiegati. Oppure, quando Dio li corresse e li tenne sotto una severa disciplina, essi non compresero che era per il loro bene, e che Dio in tal modo li guarì, e che era necessario per perfezionare la loro guarigione, altrimenti si sarebbero riconciliati meglio con i metodi adottati da Dio. Nota: L'ignoranza è alla base dell'ingratitudine, Osea 2:8.

4. Erano fortemente inclini all'apostasia. Questo è l'articolo più nero dell'accusa: (Osea 11:7) Il mio popolo è piegato a ritirarsi da me. Ogni parola qui è esasperante.

(1.) Loro arretrano. Non c'è loro appiglio, non c'è fermezza in loro; sembrano venire avanti, verso Dio, ma scivolano rapidamente di nuovo indietro, e sono come un arco ingannevole.

(2.) Si allontanano da me, da Dio, sommo bene, fonte di vita e di acque vive, dal loro Dio, loro proprietario, sovrano e benefattore, da Dio che non si è mai allontanato da loro, né la guerra come un deserto per loro.

(3.) Sono piegati all'indietreggiamento, sono pronti a peccare; c'è nella loro natura una propensione a ciò che è male; nel migliore dei casi sono sospesi in sospeso tra Dio e il mondo, così che una piccola cosa serve a trascinarli sulla strada sbagliata; sono pronti a chiudere con ogni tentazione. Suggerisce anche che sono risoluti nel peccato; i loro cuori sono completamente rivolti in loro a fare il male; Il pregiudizio è forte in questo modo; e persistono nei loro tradimenti, qualunque cosa si dica o si faccia per fermarli; eppure,

(4.) "Sono, di professione, la mia gente. Essi sono chiamati con il mio nome, e professano la relazione con me; sono miei, per i quali ho fatto molto e da cui mi aspetto molto, che ho nutrito e allevato, come bambini, eppure si allontanano da me."

Nota: Nel nostro pentimento dovremmo lamentarci non solo delle nostre infedeltà, ma anche del nostro piegamento all'inversione, non solo delle nostre attuali trasgressioni, ma della nostra corruzione originale, del peccato che dimora in noi, della mente carnale.

5. Erano stranamente contrari al pentimento e alla riforma. Ecco due espressioni della loro ostinazione:

(1.) Essi rifiutarono di tornare, = Osea 11:5. Erano così inclini all'inversione che, sebbene non potessero fare a meno di trovare, alla prova, la follia del loro traviamento, e che quando abbandonarono Dio cambiarono in peggio, tuttavia continuarono a proseguire. Ho amato gli estranei, e dopo di loro andrò. Fu loro ordinato di tornare, furono corteggiati e supplicati di tornare, fu loro promesso che se lo avessero fatto sarebbero stati ricevuti gentilmente, ma rifiutarono.

(2.) Anche se li chiamarono all'Altissimo. I profeti e i ministri di Dio li chiamarono a tornare al Dio dal quale si erano ribellati, al Dio altissimo, dal quale erano sprofondati in questa miserabile degenerazione; li chiamarono dal culto degli idoli, che erano tanto inferiori a loro, e il cui culto era quindi il loro disprezzo, al vero Dio, che era tanto al di sopra di loro, e il cui culto era quindi il loro privilegio; Li chiamarono da questa terra alle cose alte e celesti; ma invano chiamarono. Nessuno lo esalterebbe affatto. Sebbene sia l'Altissimo Dio, essi non lo riconoscerebbero tale, non farebbero nulla per onorarlo né gli darebbero la gloria dovuta al suo nome. Oppure, non si sarebbero esaltati, non sarebbero usciti da quello stato di apostasia e di miseria in cui si erano precipitati; ma lì giacevano contenti immobili, non avrebbero alzato la testa né sollevato la loro anima. Nota: I fedeli ministri di Dio si sono presi molta pena, inutilmente, con figli traviati, li hanno chiamati all'Altissimo; ma nessuno si muoveva, nessuno lo esaltava.

III. Qui Dio è molto arrabbiato, e giustamente, con Israele; vedete quali sono i segni del dispiacere di Dio con cui sono qui minacciati.

1. Dio, che li ha fatti uscire dall'Egitto, per prenderli come un popolo per sé, poiché non gli sarebbero stati fedeli, li condurrà in una condizione peggiore di quella in cui li aveva trovati all'inizio ( Osea 11:5):

"Non tornerà nel paese d'Egitto, anche se quella era una casa di schiavitù abbastanza dolorosa; ma egli andrà a un servizio più duro, perché l'Assiro sarà il suo re, che lo userà peggio di quanto abbia mai fatto il Faraone."

Non torneranno in Egitto, che è vicino, dove avranno spesso notizie dal loro paese, e da dove potranno sperare di tornarvi presto, ma saranno condotti in Assiria, che è molto più lontana, e dove saranno tagliati fuori da ogni corrispondenza con il loro paese e da ogni speranza di tornarvi. e giustamente, perché si sono rifiutati di tornare. Nota: Coloro che non torneranno ai doveri che hanno lasciato non possono aspettarsi di tornare alle comodità che hanno perso.

2. Dio, che ha dato loro Canaan, quella buona terra, e un insediamento molto sicuro e confortevole in essa, porterà i suoi giudizi su di loro, il che renderà la loro abitazione insicura e scomoda ( Osea 11:6): La spada verrà su di loro, la spada della guerra, la spada di un nemico straniero, prevalendo contro di loro e trionfando su di loro.

(1.) Questo giudizio si diffonderà lontano. La spada fisserà sulle loro città, quei nidi di persone e depositi di ricchezze; allo stesso modo raggiungerà i loro rami, i villaggi di campagna (così alcuni), i cittadini stessi (così altri), o i bars (così significa la parola) e le porte della loro città, o tutti i rami delle loro entrate e ricchezze, o i loro figli, i rami delle loro famiglie.

(2.) Durerà a lungo: Rimarrà sulle loro città.Davide pensava che tre mesi volare davanti ai suoi nemici fosse l'unico giudizio dei tre contro cui si doveva fare eccezione; ma questa spada rimarrà molto più a lungo di tre mesi sulle città di Israele. Continuarono le loro ribellioni contro Dio, e perciò Dio continuò i suoi giudizi su di loro.

(3.) Esso farà una fine completa: Consumerà i loro rami, e li divorerà, e devasterà tutto, e questo a causa dei loro propri consigli, cioè, perché avrebbero fatto a modo loro, sia nell'adorazione che nella conversazione, avrebbero fatto come avevano elencato, e avrebbero perseguito i loro progetti, che Dio quindi, in un modo di giusto giudizio, Li ha abbandonati. Nota: La confusione dei peccatori è dovuta alla loro invenzione. I consigli di Dio li avrebbero salvati, ma i loro stessi consigli li hanno rovinati.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 12

In questi versetti abbiamo:

I. La meravigliosa arretratezza di Dio nel distruggere Israele (Osea 11:8-9): Come ti abbandonerò? Qui osserva,

1. Il misericordioso dibattito di Dio dentro di sé riguardo al caso di Israele, un dibattito tra giustizia e misericordia, in cui la vittoria pende chiaramente dalla parte della misericordia. Stupiscitevi, o cieli! a questo, e meravigliati, o terra! alla gloria della bontà di Dio. Non che in Dio ci siano lotte come in noi, o che egli sia mai fluttuante o irrisolto; no, è di una sola mente e lo sa; ma sono espressioni alla maniera degli uomini, destinate a mostrare quale severità avesse meritato il peccato d'Israele, e tuttavia come la grazia divina sarebbe stata glorificata nel risparmiarle. La connessione di questo con ciò che precede è molto sorprendente; si diceva di Israele (Osea 11:7) che erano piegati a allontanarsi da Dio, che sebbene fossero stati chiamati a lui non lo avrebbero esaltato, su cui, si potrebbe pensare, avrebbe dovuto seguire,

"Ora sono deciso a distruggerli e a non mostrare mai più loro pietà".

No, tale è la sovranità della misericordia, tale la gratuità, la pienezza, della grazia divina, che ne consegue immediatamente: Come ti abbandonerò? Vedi qui,

(1.) Le proposte che la giustizia fa riguardo a Israele, il cui suggerimento è qui implicito. Efraim sia abbandonato, come un figlio incorreggibile è dato per essere diseredato, come un paziente incurabile è dato dal suo medico. Sia dato alla rovina. Israele sia dato nelle mani del nemico, come un agnello al leone per essere sbranato; siano fatti come Adma e posti come Zeboim, le due città che con Sodoma e Gomorra furono distrutte dal fuoco e lo zolfo piovve su di loro dal cielo; siano completamente e irreparabilmente rovinate, e siano rese simili a queste città nella desolazione come lo sono state nel peccato. Sia esercitata su di loro la maledizione che è scritta nella legge, che l'intera terra sarà zolfo e sale, come la distruzione di Sodoma e Gomorra, Adma e Zeboim, = Deuteronomio 29:23. Efraim e Israele meritano di essere abbandonati in questo modo, e Dio non farà loro alcun torto se li tratterà in questo modo.

(2.) L'opposizione che la misericordia fa a queste proposte: Come lo farò? Come il tenero padre ragiona tra sé,

"Come potrò rigettare il mio figlio malvagio? poiché egli è mio figlio, anche se è sconveniente; come posso trovare nel mio cuore per farlo?" Così, "Efraim è stato un figlio caro, un bambino piacevole: Come posso farlo? È maturo per la rovina; i giudizi sono pronti ad afferrarlo; non c'è altro che rinunciarvi, ma io non posso farlo. Sono stati un popolo vicino a me; Ce ne sono ancora alcuni buoni tra loro; Essi sono i figli dell'alleanza; se saranno rovinati, il nemico trionferà; Può darsi che si pentiranno e si ricambieranno ancora; e quindi come posso farlo?"

Nota: Il Dio del cielo è lento all'ira, ed è particolarmente riluttante ad abbandonare alla completa rovina un popolo che è stato in speciale relazione con lui. Guardate come opera la misericordia quando si parla di quei duri procedimenti: Il mio cuore si rivolge dentro di me, mentre diciamo: Il nostro cuore ci viene meno, quando veniamo a fare una cosa che è contro il nostro genere. Dio parla come se fosse cosciente a se stesso di uno strano sforzo di affetti in compassione verso Israele: come Lamentazioni 1:20, Le mie viscere sono turbate, il mio cuore si è rivoltato dentro di me. Come segue qui, I miei pentimenti si accendono insieme. Le sue viscere anelavano a loro, e la sua anima era addolorata per il loro peccato e miseria, = Giudici 10:16. Confronta Geremia 31:20. Da quando ho parlato contro di lui, le mie viscere sono turbate per lui. Quando Dio stava per dare suo Figlio come sacrificio per il peccato, e Salvatore per i peccatori, non disse: "Come lo abbandonerò?" No, non ha risparmiato il suo proprio Figlio; piacque al Signore di ferirlo; e perciò Dio non lo ha risparmiato, per poter risparmiare noi. Ma questo è solo il linguaggio del giorno della sua pazienza; Quando gli uomini hanno peccato e arriva il grande giorno della sua ira, allora non si fa alcuna difficoltà; anzi, Riderò della loro calamità.

2. La sua cortese determinazione di questo dibattito. Dopo una lunga contesa, la misericordia nella contesa si rallegra contro il giudizio, ha l'ultima parola e porta il giorno, Osea 11:9. È decretato che la tregua sarà prolungata ancora di più, e Non eseguirò ora la ferocia della mia ira, anche se sono arrabbiato; anche se non rimarranno del tutto impuniti, tuttavia egli mitigherà la sentenza e diminuirà il rigore di essa. Si mostrerà giustamente arrabbiato, ma non implacabilmente; Devono essere corretti, ma non consumati. Non tornerò a distruggere Efraim; I giudizi che sono stati inflitti non saranno ripetuti, non andranno così in profondità come hanno meritato. Non tornerà a distruggere, come i soldati, quando hanno saccheggiato una città una volta, tornano una seconda volta, per prenderne di più, come quando ciò che il verme palmer ha lasciato la locusta ha mangiato. Si aggiunge, alla fine del versetto,

"Non entrerò in città, in Samaria, né in nessun'altra delle loro città; Non entrerò in esse come un nemico, per distruggerle del tutto e devastarle, come ho fatto con le città di Adma e di Tseboim".

3. Il fondamento e la ragione di questa determinazione: Perché io sono Dio e non un uomo, il Santo d'Israele. Per incoraggiarli a sperare di trovare misericordia, considerate:

(1.) Ciò che è in se stesso: Egli è Dio, e non uomo, come in altre cose, così nel perdonare il peccato e risparmiare i peccatori. Se avessero offeso un uomo come loro, lui non l'avrebbe fatto, non avrebbe potuto sopportarlo; la sua passione avrebbe sopraffatto la sua compassione e avrebbe eseguito l'ardore della sua rabbia; ma Io sono Dio, e non l'uomo. Egli è Signore della sua ira, mentre l'ira degli uomini di solito domina su di loro. Se un principe terreno si trovasse in una tale stretta tra la giustizia e la misericordia, non saprebbe come conciliare la questione tra loro; ma colui che è Dio, e non uomo, sa trovare un espediente per assicurare l'onore della sua giustizia e tuttavia promuovere l'onore della sua misericordia. Le compassioni dell'uomo non sono nulla in confronto alle tenere misericordie del nostro Dio, i cui pensieri e le cui vie, nel ricevere i peccatori che ritornano, sono tanto al di sopra dei nostri quanto il cielo è al di sopra della terra, Isaia 55:9. Nota, è un grande incoraggiamento per la nostra speranza nella misericordia di Dio ricordare che lui è Dio, e non uomo. Egli è il Santo. Si potrebbe pensare che questo sia un motivo per cui dovrebbe rifiutare un popolo così provocante. No; Dio sa come risparmiare e perdonare i poveri peccatori, non solo senza alcun rimprovero alla sua santità, ma molto ad onore di essa, poiché è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati, e in ciò dichiara la sua giustizia, ora Cristo ha acquistato il perdono e lo ha promesso.

(2.) Ciò che egli è per loro; egli è il Santo in mezzo a te; la sua santità è impegnata per il bene della sua chiesa, e anche in questa terra e in questa epoca corrotta e degenerata ci sono stati alcuni che hanno reso grazie al ricordo della sua santità, e ha richiesto a tutti loro di essere santi come lui, = Levitico 19:2. Finché abbiamo il Santo in mezzo a noi siamo al sicuro e stiamo bene; ma guai a noi quando ci lascia! Nota: Coloro che si sottomettono all'influenza possono trarre conforto dalla santità di Dio.

II. Ecco la sua meravigliosa prontezza nel fare del bene per Israele, che appare in questo, che egli li qualificherà per ricevere il bene che progetta per loro (Osea 11:10,11): Cammineranno dietro al Signore. Questo rispetta lo stesso favore di quello (Osea 3:5), Torneranno e cercheranno il Signore loro Dio; si parla delle dieci tribù, ed ebbe il suo compimento, in parte, nel ritorno di alcune di esse con quelle delle due tribù al tempo di Esdra; ma ebbe il suo più pieno compimento nell'Israele spirituale di Dio, la chiesa evangelica, riunita e incorporata dal vangelo di Cristo. Gli antichi ebrei lo riferivano al tempo del Messia; il dotto Dr. Pocock lo considera come una profezia della venuta di Cristo per predicare il vangelo ai figli dispersi di Israele, i figli di Dio che erano dispersi. E poi osserva,

1. Come dovevano essere chiamati e riuniti: Il Signore ruggirà come un leone. La parola del Signore (così dice il Caldeo) sarà come un leone che ruggisce. Cristo è chiamato il leone della tribù di Giuda, e il suo vangelo, all'inizio di esso, era la voce di uno che gridava nel deserto, Quando Cristo gridava ad alta voce era come quando un leone ruggiva, = Apocalisse 10:3. La voce del Vangelo si udiva da lontano, come il ruggito di un leone, ed era una voce potente. Vedi Gioele 3:16.

2. Che impressione dovrebbe fare su di loro questo richiamo, un'impressione simile a quella che il ruggito di un leone fa su tutte le bestie della foresta: Quando ruggirà allora i bambini tremeranno. Vedi Amos 3:8, Il leone ha ruggito; il Signore Dio ha parlato; e poi chi non avrà paura? Quando coloro ai cui cuori giungeva il vangelo tremarono, rimasero stupiti e gridarono: Che cosa faremo?- quando furono messi a operare la loro salvezza, e ad adorare Dio con timore e tremore, allora questa promessa si avverò. I bambini tremeranno da ovest. Gli ebrei dispersi furono portati verso est, in Assiria e Babilonia, e quelli che tornarono vennero da est; quindi questo sembra riferirsi alla chiamata dei Gentili che si trovavano a ovest di Canaan, perché in quella via si diffuse specialmente il vangelo. Essi tremeranno; si muoveranno e verranno con tremore, con cura e fretta, dall'occidente, dalle nazioni che si trovano su quella strada, al monte del Signore ( Isaia 2:3), al vangelo - Gerusalemme, all'udire l'allarme del vangelo. L'apostolo parla di potenti segni e prodigi che furono operati dalla predicazione del vangelo da Gerusalemme intorno all'Illirico, = Romani 15:19. Allora i bambini tremarono da ovest. E, considerando che Israele dopo che la carne fu dispersa in Egitto e in Assiria, è promesso che saranno efficacemente convocati di là ( Osea 11:11): Tremeranno; verranno tremanti, e con tutta fretta, come un uccello sulle ali, dall'Egitto, e come una colomba dal paese d'Assiria; una colomba è nota per il suo volo rapido e costante, specialmente quando vola alle sue finestre, a cui l'affollamento di Ebrei e Gentili verso la chiesa è qui paragonato, come è Isaia 60:8. Dovunque si trovino coloro che appartengono all'elezione della grazia - est, ovest, nord o sud - essi udranno il suono gioioso, e ne saranno sospinti; quelli d'Egitto e d'Assiria si riuniranno; quelli che si trovano più lontani l'uno dall'altro si incontreranno in Cristo, e saranno incorporati nella chiesa. Dell'unione dell'Egitto e dell'Assiria, fu profetizzato Isaia 19:23.

3. Che effetto dovrebbero avere su di loro queste impressioni. Essendo mossi dalla paura, fuggiranno all'arca: Cammineranno dietro al Signore, dopo il servizio del Signore (così i Caldei); prenderanno il Signore Cristo come loro leader e comandante; si arruoleranno sotto di lui come capitano della loro salvezza, e si abbandoneranno alla guida dello Spirito come loro guida mediante la parola; lasceranno tutto a seguire Cristo, come si conviene discepoli. Nota, il nostro santo tremore alla parola di Cristo ci attirerà a lui, non ci allontanerà da lui. Quando ruggisce come un leone gli schiavi tremano e fuggono da lui, i bambini tremano e fuggono da lui.

4. Quale intrattenimento incontreranno al loro ritorno (Osea 11:11): Li metterò nelle loro case (tutti coloro che verranno alla chiamata del Vangelo avranno un posto e un nome nella chiesa del Vangelo, nelle chiese particolari che sono le loro case, alle quali appartengono; abiteranno in Dio e saranno a casa in lui, facile e sicuro, come un uomo in casa propria; avranno dimore, poiché ce ne sono molti nella casa del Padre nostro), nel suo tabernacolo sulla terra e nel suo tempio in cielo, nelle dimore eterne, che possono essere chiamate le loro case, poiché sono il sorte in cui staranno alla fine dei giorni.

III. Ecco una triste lamentela sul tradimento di Efraim e Israele, che può essere un'indicazione che non è Israele secondo la carne, ma l'Israele spirituale, a cui appartengono le promesse precedenti, poiché per quanto riguarda questo Efraim, questo Israele, essi circondano Dio con menzogne e inganni; Tutti i loro servigi nei suoi confronti, quando pretendevano di circondare il suo altare, erano finti e ipocriti; quando lo circondavano con le loro preghiere e lodi, ognuno aveva una richiesta da presentargli, gli mentivano con la bocca e lo lusingavano con la lingua; le loro pretese erano così giuste, eppure le loro intenzioni così ripugnanti, che se possibile, si sarebbero imposte a Dio stesso. Le loro professioni e le loro promesse erano tutte un imbroglio, eppure con esse pensavano di circondare Dio, di rinchiuderlo per così dire, di tenerlo tra loro e di impedirgli di lasciarli.

IV. Ecco un piacevole elogio dell'integrità delle due tribù, che essi ritennero saldamente, e questo si presenta come un aggravamento della perfidia delle dieci tribù, e una ragione per cui Dio aveva in serbo per Giuda quella misericordia che non aveva per Israele (Osea 1:6,7), perché Giuda regna ancora con Dio ed è fedele con i santi, o con il Santissimo.

1. Giuda governa con Dio, cioè, serve Dio, e il servizio di Dio non è solo vera libertà e libertà, ma è dignità e dominio. Giuda governa, cioè, i principi e i governatori di Giuda governano con Dio; Usano il loro potere per lui, per il suo onore e per il sostegno dei suoi interessi. Coloro che governano con Dio che governano nel timore di Dio == (2Samuele 23:3), ed è loro onore farlo, e la loro lode sarà di Dio, come lo è qui quella di Giuda. Giuda è Israele- un principe con Dio.

2. Egli è fedele con il santo Dio, si tiene vicino al suo culto e ai suoi santi,- ai suoi sacerdoti, al suo popolo; fedele con i santi, con Abramo, Isacco e Giacobbe, i cui passi calcano fedelmente. Essi camminano sulla via degli uomini buoni; e coloro che lo fanno governano con Dio, hanno un grande interesse per il Cielo. Giuda yet fa così, il che suggerisce che sarebbe venuto il tempo in cui anche Giuda si sarebbe ribellato e degenerato. Notate, Quando vediamo quanti sono quelli che circondano Dio con menzogne e inganno può essere un conforto per noi pensare che Dio ha il suo resto che si attacca a lui con proposito di cuore, ed è fedele ai suoi santi; e per coloro che sono così fedeli fino alla morte è riservata una corona di vita, quando gli ipocriti e tutti i bugiardi avranno la loro parte fuori.

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