Osea 12

1 Efraim si nutre di vento e segue il vento orientale - Il vento orientale in Palestina, proveniente dall'Arabia e dall'estremo Oriente, su vaste distese di distese sabbiose, è arido, bruciante, distruttivo per la vegetazione, opprimente per l'uomo, violento e distruttivo su il mare Salmi 48:7 , e, anche per terra, avendo la forza del turbine ( Giobbe 27:21; vedi Geremia 18:17 ).

"Il vento dell'est lo trascina via ed egli se ne va, e come un turbine lo scaglia fuori dal suo posto". Lasciando Dio e seguendo gli idoli, Efraim "si cibava" di ciò che è insoddisfacente e insegue ciò che è distruttivo. Se un uomo affamato dovesse "nutrirsi di vento", sarebbe cibo leggero. Se un uomo poteva superare il vento dell'Est, sarebbe stata la sua distruzione. : Israele “si nutriva di vento”, quando cercava con i doni di vincere uno che non poteva aiutarlo più del vento; "ha inseguito il vento dell'est", quando, al posto del guadagno che cercava, ha ricevuto dal patrono che aveva adottato, nessuna piccola perdita". Israele cercò il vento cocente, quando poteva portarsi all'ombra di Dio. : “Il vento cocente è l'incendio delle calamità e il fuoco divorante dell'afflizione”.

Aumenta la menzogna e la desolazione - I peccati non pentiti e la loro punizione sono, nel governo di Dio, collegati tra loro; sicché moltiplicare il peccato è, infatti, moltiplicare la desolazione. Peccato e castigo sono legati insieme, come causa ed effetto. L'uomo trascura ciò che non vede. Nondimeno egli “raccoglie ira contro il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio” Romani 2:5.

: "Mentire" significherà parlare falso, trattare falso, falsa credenza, false opinioni, falsa adorazione, false pretese per il suo colore, false speranze o fare affidamento su cose che inganneranno. Di tutte queste specie, in quel tempo Efraim era colpevole, aggiungendo una specie di menzogna a un'altra».

Fanno un patto con gli Assiri e l'olio viene portato in Egitto - L' olio era un prodotto principale della Palestina, da dove è chiamato "una terra d'olio d'oliva" Deuteronomio 8:8; e "olio" con balsamo era tra le sue principali esportazioni a Tiro ( Ezechiele 27:17; vedi la nota sopra in Osea 2:8 ).

Può includere anche preziosi unguenti, di cui era la base. Come esportazione di grande valore, rappresenta tutti gli altri regali, che Osea ha inviato a So, re d'Egitto. Efraim, minacciato da Dio, guardò prima all'Assiro, poi all'Egitto, per rafforzarsi. Avendo agito falsamente con Dio, ha trattato falsamente con l'uomo. Primo, “fece alleanza con” Salmaneser, re di “Assiria”; poi, trovando gravoso per lui il tributo, il prezzo del suo aiuto, ruppe quel patto, mandandolo in Egitto.

Cercando di farsi amici da Dio, Efraim fece il più potente, l'Assiro, il più suo nemico, cercando l'amicizia dell'Egitto; e Dio eseguì i suoi giudizi per mezzo di quelli, con l'aiuto del quale avevano sperato di sfuggirli.

2 Il Signore ha anche una controversia con Giuda, e punirà Giacobbe - La colpa di Giuda non era un'apostasia aperta, né aveva riempito la misura dei suoi peccati. Di lui, quindi, Dio dice solo che "ha avuto una controversia con lui", come dice nostro Signore all' "Angelo della Chiesa di Pergamo, ho alcune cose contro di te. Pentiti, altrimenti verrò presto da te e combatterò contro di te con la spada della mia bocca” Apocalisse 2:12 , Apocalisse 2:16.

Di Efraim, il cui peccato era completo, Egli dice che il Signore "deve punire". Dio aveva deciso, come diciamo, di punirlo; Si era (per così dire) impostato per farlo. Giacobbe, come Israele, è qui il nome della parte principale di Israele, cioè le dieci tribù. Nostro Signore usa la stessa gradazione nel parlare di diversi gradi di maldicenza; “Chi di voi si adira senza motivo, sarà in pericolo di giudizio; e chiunque dirà a suo fratello, Raca, sarà in pericolo del consiglio; ma chi dirà: Stolto, sarà in pericolo di fuoco infernale” Matteo 5:22.

: “La giustizia di Dio cade più severamente su coloro che degenerano da un santo genitore, che su coloro che non hanno alcun incitamento al bene dalla pietà della loro casa”. Per amplificare questo, “Il profeta spiega quali cose buone ricevette Giacobbe, per mostrare sia la misericordia di Dio a Giacobbe, sia la durezza di Efraim verso Dio. Mentre Giacobbe era ancora nel grembo di sua madre, prese suo fratello per il calcagno, non per sua forza, ma per la misericordia di Dio, che conosce e ama coloro che ha predestinato».

3 Prese suo fratello per il tallone nel grembo materno - Se l'atto di Giacobbe fosse o meno al di là della forza, normalmente data ai bambini nel grembo materno, il significato dell'atto era al di là della saggezza dell'uomo da dichiarare. Per cui i Giudei parafrasano: "Non era stato predetto di tuo fratello Giacobbe, prima che nascesse, che sarebbe diventato più grande di suo fratello?" Eppure questo non si adempì fino a più di 500 anni dopo, né completamente fino al tempo di Davide.

Questi doni furono promessi a Giacobbe per libera misericordia di Dio, antecedente a tutti i deserti. Ma Giacobbe, così eletto senza deserto, mostrò la potenza della fede; “Con la sua forza aveva potere presso Dio”. : “La forza con cui fece questo, era la forza di Dio, così come quella con cui Dio lottò con lui; tuttavia è ben chiamato suo, come datogli da Dio. "Eppure aveva potenza presso Dio", Dio così gli ordinò, che la forza che era in Giacobbe, dovrebbe manifestarsi con forza maggiore di quella nel corpo assunto, per cui ha agito così con Giacobbe.

Dio, per così dire, assunse l'ufficio di due persone, mostrando in Giacobbe più forza di quanta ne mettesse nell'Angelo”. “In virtù di quella fede in Giacobbe, si racconta che Dio “non poteva” prevalere contro di lui. Non poteva perché non avrebbe rovesciato la sua fede e la sua costanza. Con il tocco nell'incavo della sua coscia, non fece altro che rafforzare la sua fede, mostrandogli chi era che lottava con lui e che voleva benedirlo.

Giacobbe pronunciò quelle parole che sono diventate un proverbio di fervida supplica: "Non ti lascerò andare, a meno che tu non mi benedica, e io ho visto Dio faccia a faccia e la mia vita è preservata" Genesi 32:26 , Genesi 32:30. : “Era rafforzato dalla benedizione di Colui che ha vinto”.

4 Egli pianse e Gli rivolse una supplica - Il pianto di Giacobbe non è menzionato da Mosè. Osea allora sapeva più di quanto raccontasse Mosè. Non avrebbe potuto estrarlo da Mosè, poiché Mosè riferisce parole di sincera supplica; tuttavia il tono è quello di uno che, con la forza di una fervida energia, strappa, per così dire, la benedizione di Dio, non di uno che piange. Eppure Osea aggiunge questo, in armonia con Mosè. Perché “i desideri veementi e le suppliche sincere spesso escono in lacrime.

“Implorare significa chiedere con lacrime”. "Giacobbe, imparando che Dio stesso si è degnato così di trattare con lui, potrebbe scaturire da stupore e meraviglia, per terribile rispetto a Lui, e nel sincero desiderio di una benedizione, versare la sua supplica con lacrime". Qui divenne un'immagine di Colui: "Il quale, nei giorni della sua carne, offrì preghiere e suppliche, con forti grida e lacrime a Colui che poteva salvarlo dalla morte, e fu esaudito in quanto temeva" Ebrei 5:7.

: “Ciò che egli dice, 'ha prevalso', aggiungendo, 'pianse e fece supplica', descrive la forza dei penitenti, poiché in verità sono forti piangendo sinceramente e pregando con perseveranza per il perdono dei peccati, secondo che, "Dai giorni di Giovanni il regno dei cieli subisce violenza e i violenti se ne impadroniscono". Chiunque imiti così il patriarca Giacobbe, che lottò con l'angelo e, da vincitore, gli estorse una benedizione, lui, di qualunque nazione sia, è veramente Giacobbe e merita di essere chiamato Israele.

” : “Sì, qui è l'invincibile potenza dei giusti, questa la sua meravigliosa lotta, qui le sue gloriose vittorie, in ardenti desideri, preghiere assidue, pianto gioioso. Cinti della potenza della santa orazione, lottano con Dio, lottano contro il suo giudizio e non saranno sopraffatti, finché non otterranno dalla sua bontà tutto ciò che desiderano, e lo estorcono, per così dire, con la forza, dalle sue mani. "

Lo trovò a Betel - Questo può significare che "Dio ha trovato Giacobbe" o che "Giacobbe ha trovato Dio"; che sono infatti una sola e medesima cosa, poiché troviamo Dio, quando Egli ha trovato noi per la prima volta. Dio "trovò", cioè, si fece conoscere a Giacobbe due volte in questo luogo; prima, mentre andava verso Haran, quando vide la visione della scala e degli angeli di Dio che salivano e scendevano, "e il Signore si fermò sopra di essa e disse: Io sono il Signore Dio di Abramo e il Dio di Isacco"; e Giacobbe per primo chiamò il luogo "Betel"; secondo, al suo ritorno, quando Dio gli parlò, dandogli il nome d'Israele.

Entrambe le rivelazioni di Dio a Giacobbe sono probabilmente incluse nelle parole: "Lo trovò a Betel", poiché, in entrambe le occasioni, Dio lo "trovò" e venne da lui, e lui "trovò" Dio. A Betel, dove Dio trovò Giacobbe, Israele lo abbandonò, instaurando il culto dei vitelli; sì, abbandonò maggiormente Dio lì, a causa della misericordia di Dio verso il suo antenato, profanando alla falsa adorazione il luogo che era stato consacrato dalla rivelazione del vero Dio; e scegliendolo piuttosto, perché era stato così consacrato.

E là parlò con noi - Per quello che disse a Giacobbe, disse non solo a Giacobbe, né solo per amore di Giacobbe, ma, in lui, parlò a tutta la sua posterità, sia ai figli del suo corpo che ai figli del suo fede. Così è detto: "Là ci rallegriamo in lui" Salmi 66:6 , cioè noi, la loro posterità, ci rallegriamo in Dio là, dove Egli ha così liberato i nostri antenati, e: "Anche Levi, che riceve le decime, ha pagato le decime in Abramo, perché era ancora nei lombi di suo padre, quando Melchisedek gli venne incontro” Ebrei 7:9.

E Paolo dice che ciò che fu detto ad Abramo: «Perciò gli è stato imputato per giustizia, non è stato scritto solo per lui, ma anche per noi, ai quali sarà imputato, se crediamo in colui che ha risuscitato Gesù nostro Signore dai morti” Romani 4:23 , Romani 4:4.

Là ha parlato con noi, come, nei nostri bisogni, dovremmo cercarlo e trovarlo. Nella solitudine, a parte le distrazioni, nella fede, crescendo in proporzione alle nostre lacrime, nella preghiera perseverante, nella serietà, che «si aggrappa così saldamente a Dio, che se Dio ci volesse gettare all'inferno, dovrebbe, come uno stesso ha detto, andare con noi, così l'inferno non dovrebbe essere l'inferno per noi”, Dio è cercato e trovato.

5 Anche il Signore Dio degli eserciti, il Signore è il suo memoriale - La parola, qui tradotta e scritta Signore, è il nome speciale e, per così dire, proprio di Dio, quello che ha dato a se stesso e che dichiara il suo essere . Dio stesso ne ha spiegato autorevolmente il significato. Quando Mosè gli chiese cosa avrebbe dovuto dire a Israele, quando avrebbero dovuto chiedergli: "Qual è il nome del Dio dei loro padri", che, doveva dire loro, lo aveva mandato da loro, "Dio disse .

.. Io Sono Quello Che Sono... così dirai, Io Sono” (EHYeH) “mi ha mandato a te; e Dio disse di nuovo a Mosè: Così dirai ai figli d'Israele: Il Signore" (letteralmente, Egli è, YeHeWeH, "Dio dei tuoi padri, Dio di Abramo, Dio di Isacco e Dio di Giacobbe, mi ha mandato a voi; questo è il mio nome per sempre e questo è il mio memoriale per tutte le generazioni” Esodo 3:13.

Io sono, esprime l'autoesistenza; Lui che solo è. Io sono ciò che sono, esprime la Sua immutabilità, l'attributo necessario dell'Esistente in Sé, che, poiché Egli è, è sempre tutto ciò che Egli è. “Essere”, dice Agostino, “è un nome di immutabilità. Perché tutte le cose che sono cambiate cessano di essere ciò che erano e cominciano ad essere ciò che non erano. Vero Essere, puro Essere, genuino Essere, nessuno ha, tranne Colui che non cambia.

Ha l'Essere al quale è detto: "Tu li cambierai e saranno cambiati, ma tu sei lo stesso". Che cos'è, io sono ciò che sono, ma io sono Eterno? Cos'è, io sono quello che sono, salvo, non posso essere cambiato? Nessuna creatura, nessun cielo, nessuna terra, nessun angelo, “né Potenza, né Trono, né Dominio, né Principato”. Essendo questo dunque il nome dell'eternità, è un po' più di quanto Egli gli abbia concesso un nome di misericordia: “Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe. Quello”, Egli è in Sé stesso, “questo”, per noi.

Se volesse essere solo ciò che è in se stesso, cosa dovremmo essere noi? Poiché Mosè comprese, quando gli fu detto: Io sono quello che sono, Colui che è mi ha mandato a te, credeva che questo fosse molto per le persone, vide che questo era molto lontano dalle persone. Poiché chi ha compreso, come dovrebbe, Ciò che è, e ciò che è veramente, e, in qualunque misura, è stato anche transitoriamente, come da un lampo, irradiato dalla luce dell'Unica Vera Essenza, vede se stesso molto al di sotto, nella massima lontananza di allontanamento e disomogeneità.

Questo, l'Esistente in Sé, l'Immutabile, era il significato dell'antico Nome di Dio, con il quale Egli era conosciuto dai Patriarchi, sebbene non avessero visto in atto la Sua immutabilità, poiché la loro era una vita di fede, sperando in ciò che visto no. La parola Egli è, usata di Lui dalle sue creature, esprime lo stesso che dice di Sé, IO SONO. Questo Egli volle che fosse “il Suo memoriale per sempre”. Questo è il modo in cui ha voluto che credessimo in Lui e pensassimo a Lui come Colui che è, l'Esistente da Sé, lo Stesso.

Il modo di pronunciare quel Nome è perduto. La fede è continuata, ovunque sia nominato il Signore. Poiché per Signore intendiamo il Dio immutabile. Questa credenza è contraddetta, ogni volta che le persone usano il nome "Geova", per parlare di Dio, come se la fede in Lui sotto l'Antico Testamento differisse da quella del Nuovo Testamento. Forse Dio ha permesso che andasse persa, affinché le persone non la conoscessero così bene, come fanno con la parola “Geova”, o la usassero in modo irriverente e anticristiano, come alcuni ora usano altri modi per pronunciarla.

Gli ebrei, anche prima del tempo di nostro Signore, di solito cessavano di pronunciarlo. Nelle traduzioni dell'Antico Testamento e negli Apocrifi, le parole "il Signore" sono state sostituite. La tradizione ebraica afferma che in tempi successivi il Nome veniva pronunciato solo nel tempio, dai sacerdoti, pronunciando la benedizione comandata da Dio nella legge. Nel grande Giorno dell'Espiazione, si diceva che il sommo sacerdote l'avesse pronunciato dieci volte, e che quando il popolo l'avesse udito, cadeva con la faccia a terra, dicendo: "Sia benedetto il nome glorioso del suo regno nei secoli dei secoli".

Dicono, però, che al tempo di Simeone il Giusto (cioè ), Jaddua, morto intorno al 322 aC, gli stessi sommi sacerdoti lo dismisero, per paura che fosse pronunciato da qualche persona irriverente.

Nostro Signore stesso ne sancì il disuso, (come fecero ancora più frequentemente gli ispirati Apostoli), poiché, citando i luoghi dell'Antico Testamento in cui ricorre, usa al suo posto il Nome, "il Signore". In tutto l'Antico Testamento, come il Nome che parla di Dio in relazione al Suo popolo, Egli è sempre; e, poiché Egli è sempre, allora è immutabile per noi, tutto ciò che è sempre stato, "Lo stesso, ieri, oggi e in eterno" Ebrei 13:8.

Colui dunque che apparve a Giacobbe e che, in Giacobbe, parlò a tutta la posterità di Giacobbe, era Dio; se fosse (come pensavano quasi tutti i primi padri), Dio Figlio, che così apparve in forma umana ai patriarchi, Mosè, Giosuè, e al tempo dei Giudici, sotto il nome di “Angelo del Signore, ” o se fosse il Padre. Dio Onnipotente ha così abituato l'uomo a vedere la forma dell'Uomo, ea sapere e credere che era Dio.

Egli era, spiega il profeta, "il Signore", cioè l'esistente in sé, l'immutabile, "che era, è e deve venire" Apocalisse 1:4 , Apocalisse 1:8 , che solo è, e da chi sono tutte le cose, “la Pienezza dell'Essere, sia del suo, sia di tutte le sue creature, l'Oceano sconfinato di tutto ciò che è, di sapienza, di gloria, di amore, di ogni bene”.

Il Signore degli eserciti - cioè di tutte le cose visibili e invisibili, degli angeli e degli spiriti celesti, e di tutte le cose animate e inanimate, che, nella storia della creazione, sono chiamate "l'ostia del cielo e della terra" Genesi 2:1 , l'unico esercito di Dio. Questo era il modo in cui Egli voleva essere pensato, pensato, ricordato.

Da un lato, quindi, per quanto riguarda il peccato di Efraim, non per i vitelli, né per alcun'altra cosa creata, Egli volle essere rappresentato nelle menti o nei pensieri delle persone. D'altra parte, per quanto riguarda le misericordie di Dio, poiché Lui, che si è rivelato a Giacobbe, era il Dio immutabile, Israele non aveva motivo di temere, se fosse tornato alla fede di Giacobbe, che Dio lì accettò. Da dove segue;

6 Perciò rivolgiti al tuo Dio - (letteralmente, "E tu, tu ti volgerai" in modo da appoggiarti "al tuo Dio.") "E tu" a differenza, direbbe, come sei al tuo grande antenato, almeno ora , “rivolgiti al tuo Dio”; spera in Lui, come sperava Giacobbe; e anche tu sarai accettato. Dio era lo stesso. Allora non dovevano far altro che rivolgersi a Lui nella verità, e anche loro lo avrebbero trovato, come l'aveva trovato Giacobbe loro padre, e poi «confidavano in lui continuamente.

misericordia e giudizio” includono tutto il nostro dovere verso il prossimo, l'amore e la giustizia. Il profeta. sceglie i doveri della seconda tavola, come anche Michea li pone al primo posto: "Che cosa richiede il Signore da te, se non di fare la giustizia e amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio?" Michea 6:8 , e il nostro Signore sceglie quegli stessi comandamenti, in risposta al giovane ricco, che gli chiese: "Che cosa devo fare per entrare nella vita?" Matteo 19:17. Perché gli uomini non possono ingannarsi così facilmente sui loro doveri verso il prossimo, come sul loro dovere verso Dio. Fu nell'amore per il suo prossimo che il giovane ricco fallì.

Devi voltarti, cioè, si dice comunemente, devi voltarti; come dice il nostro, "gira". Ma può anche includere la promessa che, una volta, "Israele si convertirà al Signore", come dice Paolo, "così tutto Israele sarà salvato".

E aspetta continuamente il tuo Dio - Se lo hanno fatto, non dovrebbero aspettare invano. : “Questa parola, “continuamente”, ha non poco peso in essa, mostrando con quali circostanze o proprietà la loro attesa o speranza in Dio dovrebbe essere accompagnata; che dovrebbe essere su di Lui solo, su di Lui sempre, senza dubbio, svenimento, mancanza, interruzione o cessazione, in tutte le occasioni e condizioni che possono capitare loro, senza eccezione del tempo, anche nelle loro avversità.

"Rivolgiti al 'tuo' Dio", dice, "attendi al 'tuo' Dio", come il grande motivo di pentimento e di fiducia. "Dio li aveva garantiti per il suo popolo particolare" Deuteronomio 26:17 , e loro lo avevano "confermato per" il loro unico "Dio". Allora era ancora il loro Dio, pronto a riceverli, se fossero tornati a Lui.

7 È un mercante - O, indignato, "un mercante nelle cui mani sono le bilance dell'inganno!" Come potevano amare la “misericordia e la giustizia”, il cui mestiere era “l'inganno”, che pesavano l'inganno con i loro beni? Falsi nei loro rapporti, nei loro pesi e misure, e, approfittando delle necessità degli altri, anche oppressivi. L'inganno è il peccato della debolezza l'oppressione è l'abuso di potere.

La ricchezza non dà il potere di usare la nuda violenza, ma la cupidigia ricca stritola in modo molteplice i poveri. Quando, per esempio, si pagano salari in beni di prima necessità a prezzi esorbitanti, o quando gli artigiani sono obbligati a comprare sottocosto nelle botteghe dei loro padroni, che cos'è se non l'unione dell'inganno e dell'oppressione? Il mondo del commercio è pieno di oppressione, appena velato dall'inganno. "Ama opprimere". L'inganno e l'oppressione hanno, ciascuno, un'attrattiva diabolica per coloro che vi si praticano; inganno, come esercizio di astuzia, astuzia, abilità nel superamento, raggiro; oppressione, come indulgere alla propria volontà, capriccio, amore per il potere, insolenza e simili vizi.

La parola "mercante", come la pronunciò il profeta, era "Canaan"; mercanti essendo così chiamati, perché i Cananei o i Fenici erano i grandi mercanti di allora, come gli astrologi erano chiamati Caldei. I Fenici erano, al tempo di Omero, famigerati per le loro lamentele nel traffico. Sono chiamati "rosicchiatori" e "amanti del denaro". Chiamare Israele "Canaan" significava negargli qualsiasi titolo al nome di Israele, "annullando la benedizione di Giacobbe, così che, come era stato detto di Giacobbe, "il tuo nome non sarà più chiamato Giacobbe, ma Israele”, direbbe infatti: “Il tuo nome non sarà più chiamato Israele, ma Canaan”; come eredi, per le loro opere, non delle benedizioni d'Israele, ma della maledizione di Canaan». Allora Ezechiele dice: "Tuo padre era un Amorreo e tua madre un'Hittita" Ezechiele 16:3.

8 Ed Efraim disse: Eppure sono diventato ricco - Letteralmente: "Sono semplicemente ricco". Come se dicesse: «l'unico risultato di tutto questo, di cui mi accusano i profeti, è che 'mi sono arricchito': e siccome Dio mi fa così bene, è prova certa che non è dispiaciuto di me, che 'nessuna iniquità' può essere 'trovata in me;'” l'argomento pratico ordinario degli uomini, finché Dio trattiene le Sue punizioni, che le loro vie non possono essergli così spiacevoli.

Con la gente di questo mondo, con i suoi politici, nel commercio, è l'unico argomento decisivo: "Avevo ragione, perché ci sono riuscito". "È stata una buona speculazione, perché ne ha guadagnati migliaia". “è stata una buona politica, per vedere i suoi frutti. Una risposta, alla quale il pagano rise, “la gente mi sibila, ma io, io, al sicuro a casa, mi applaudo, quando la moneta tintinna nel mio petto”. Il pagano lo ridicolizzò; I cristiani lo mettono in atto. Ma in verità, il fatto che Dio non punisca, è spesso l'evidenza del suo estremo dispiacere.

Non troveranno alcuna iniquità in me, che era peccato - I mercanti di Efraim continuano la loro protesta; "in tutta la fatica delle mie mani, in tutto il mio acquisto e vendita, i miei affari, contratti, non possono portare a casa mia iniquità", e poi, in un tono di semplice innocenza, aggiungono, 'quello' era 'peccato, ' come se 'non potessero' fare, cosa fare fosse peccato. Nessuno sospetta di se stesso meno di quelli intenti al guadagno.

Le cattive abitudini di altri commercianti, le abitudini del commercio, l'apparente necessità di alcune frodi, la convenzionalità di altre, la minuzia di altre, con la loro frequente ripetizione, accecano l'anima, finché non vede più peccato, mentre, con ogni più piccolo vendita, “vendono la propria anima per giunta” .

9 E io, il Signore tuo Dio dalla terra d'Egitto - Dio, in poche parole, comprende interi secoli di benedizioni, tutte, dall'uscita dall'Egitto fino a quel giorno stesso, tutti i miracoli in Egitto, nel deserto, sotto Giosuè , i giudici; era stato un flusso di benefici, che Dio aveva riversato su di loro dal primo all'ultimo. Il penitente vede in uno sguardo come Dio era stato il "suo" Dio, dalla sua nascita fino a quel momento, e come aveva sempre offeso Dio.

Ti farà ancora abitare nei tabernacoli - La festa dei tabernacoli era il ricordo annuale della guida miracolosa di Dio e del sostegno di Israele attraverso il deserto. Era il legame che legava la loro liberazione dall'Egitto alla fine della loro vita di pellegrinaggio e al loro ingresso nel loro riposo. Il passaggio del Mar Rosso, come il Battesimo, fu l'inizio delle promesse di Dio. Per mezzo di essa Israele fu salvato dall'Egitto e dalla schiavitù, e nacque per essere un popolo di Dio.

Tuttavia, essendo l'inizio, chiaramente non era il completamento; né potrebbero loro stessi completarlo. I nemici, più potenti di loro, dovevano essere espropriati; “il grande e terribile deserto, i serpenti di fuoco e gli scorpioni, e la terra di estrema siccità, dove non c'era acqua” Deuteronomio 8:15 , doveva essere superato; non c'era cibo, né acqua, per una moltitudine così vasta.

Era un tempo della presenza visibile di Dio. Ha promesso; "Mando un angelo davanti a te per tenerti sulla via e per condurti nel luogo che ho preparato" Esodo 23:20. "Egli fece uscire loro acqua dalla roccia di selce e li sfamò con la manna che", dice, "i tuoi padri non conoscevano" Deuteronomio 8:15.

"La tua veste", si rivolge a loro, "non si è invecchiata, né il tuo piede si è gonfiato in questi quarant'anni" Deuteronomio 8:4; “La tua scarpa non è cerata sul tuo piede; non avete mangiato pane, né avete bevuto vino o bevanda inebriante, affinché sappiate che io sono il Signore Dio vostro” Deuteronomio 29:5.

Fu un lungo periodo di prova, durante il quale fu loro insegnato l'intera dipendenza da Dio; un tempo di vagliatura, in cui Dio ha dimostrato la sua fedeltà a coloro che hanno perseverato. Stare lì tra l'inizio e la fine del compimento della promessa di Dio ad Abramo ea loro, era un tipo della Sua intera guida del Suo popolo in ogni momento. Era un impegno che Dio avrebbe condotto i suoi, anche se spesso "per una via che non conoscevano" Isaia 42:16 , ma per riposare, con lui.

La sua commemorazione annuale non era solo un ringraziamento per le passate misericordie di Dio; era anche una confessione della loro attuale relazione con Dio, che "qui non abbiamo una città permanente" ( Ebrei 13:14; confronta Osea 11:9 ); che avevano ancora bisogno della guida e del sostegno di Dio; e che la loro fiducia non era in se stessi, né nell'uomo, ma in lui.

Questo lo videro loro stessi. : “Quando dissero: 'Lascia una dimora fissa e dimora in una dimora casuale', intendevano che fu dato il comando di abitare in tabernacoli, per insegnarci che nessuno deve fare affidamento sull'altezza o sulla forza della sua casa , o sulle sue buone disposizioni sebbene abbondi in tutto il bene; né può confidare nell'aiuto di alcun uomo, non benché fosse signore e re di tutta la terra, ma deve confidare in Colui dalla cui parola sono stati fatti i mondi.

In lui solo infatti sta la potenza e la fedeltà, affinché dovunque uno possa riporre la sua fiducia, non ne riceva consolazione, poiché solo in Dio è rifugio e fiducia, come è detto: "Chi ripone la sua fiducia nel Signore , la misericordia lo abbraccia da ogni parte, e dirò al Signore, mio ​​rifugio e mia fortezza, mio ​​Dio, in lui confiderò. '"

La festa dei tabernacoli era anche un ringraziamento annuale per le misericordie con cui Dio aveva "incoronato l'anno". La gioia doveva essere ancora maggiore, poiché seguiva, solo cinque giorni, dopo il luttuoso giorno dell'espiazione, il suo rigido digiuno da sera a sera, e la sua confessione del peccato. La gioia è maggiore quando è introdotta dal dolore; il dolore per il peccato è la condizione della gioia in Dio. La Festa dei tabernacoli era, per quanto poteva essere, una sorta di Pasqua dopo la Quaresima.

Nel momento in cui Israele si rallegrava dei buoni doni dell'anno, Dio ordinò loro di esprimere, in atto, la loro fugace condizione in questa vita. Dev'essere stata una confessione sorprendente del leggero possesso di tutte le cose terrene, quando i loro re e grandi uomini, i loro ricchi e coloro che vivevano agiati, dovettero tutti, per comando di Dio, lasciare le loro case dal soffitto e abitare per sette giorni in rozze capanne, costruite per la stagione, in una certa misura permeabili al sole e al vento, senza fondamenta fisse, da rimuovere quando la festa fosse passata.

“Poiché”, dice uno scrittore ebreo, “al momento della raccolta della messe dal campo, l'uomo desiderava andare dal campo alla sua casa per stabilirvisi fissa, la legge era ansiosa, per timore di questo fissa dimora, il suo cuore dovrebbe essere sollevato per aver trovato una sorta di palazzo, e dovrebbe "ingrassare e calciare". Perciò è scritto: 'Tutti i nati d'Israele abiteranno in capanne.

' Chi comincia a credersi cittadino di questo mondo, e non straniero, Dio gli ordina, lasciando la sua dimora ordinaria, di trasferirsi in un alloggio provvisorio, affinché, abbandonando questi pensieri, impari a riconoscere di essere solo straniero in questo mondo e non cittadino, in quanto abita come nella capanna di uno straniero, e quindi non dovrebbe attribuire troppo all'ombra delle sue travi, ma "dimora all'ombra dell'Onnipotente". '"

Ogni anno la legge veniva letta pubblicamente durante la festa. Efraim viveva puro contrariamente a tutto questo. Si vantò della sua ricchezza, si giustificò sulla base di essa, attribuì essa e la sua liberazione dall'Egitto ai suoi idoli. Non avrebbe celebrato la festa, come solo Dio ha voluto che fosse celebrata. Mentre esisteva nel suo regno separato, non poteva essere. La loro esistenza politica doveva essere spezzata, affinché potessero essere ripristinati.

Dio poi trasmette l'avviso della punizione imminente con parole che promettevano la futura misericordia. Non li fece “quindi” farli “abitare in tabernacoli”. Perché tutto il loro servizio a Lui era fuori della loro mente, contrariamente alla Sua volontà, a Lui dispiaciuto. Questo, dunque, “ti farò “ancora” abitare in tabernacoli”, implica una misericordia lontana, al di là e distinta dalla loro condizione presente.

Guardando oltre il tempo della prigionia, dice che avranno ancora un tempo di gioia, "come nei giorni della festa solenne". Dio darebbe loro una nuova liberazione, ma da una nuova prigionia.

La festa dei tabernacoli caratterizza questo nostro stato di pellegrinaggio, la vita di semplice fede in Dio, per la quale Dio provvede; povero dei beni di questo mondo, ma ricco di Dio. La Chiesa militante abita, per così dire, nei tabernacoli; in seguito, speriamo di essere “accolti nelle dimore eterne”, nella Chiesa trionfante.

10 Ho parlato anche per mezzo dei profeti - Letteralmente, "sui profeti", la rivelazione che discende dal cielo su di loro. Un po' così, è ciò che dice Ezechiele: "La mano del Signore era forte su di me" ( Ezechiele 3:14 , ...). Dio dichiara, in che modo era stato il loro Dio “dal paese d'Egitto.

La loro ignoranza di Lui era senza scusa, perché aveva sempre insegnato loro, sebbene cercassero sempre i falsi profeti e perseguitassero i veri. Insegnò loro continuamente e in diversi modi, se così fosse, si poteva fare loro qualche impressione. Insegnò loro, o con parole semplici, o nelle “visioni” che “moltiplicava” ai profeti; o nelle “similitudini” o parabole, che Egli insegnava mediante il loro ministero.

Nella "visione", si intende che Dio abbia rappresentato le cose a venire, come un'immagine, alla mente del profeta, "sia che l'immagine fosse presentata ai suoi occhi corporei, sia che fosse impressa nella sua immaginazione, e che, o in un sogno, o senza sogno”.

La "similitudine", che Dio dice di usare ripetutamente, continuamente, sembra essere stata la parabola, come quando Dio paragonò il suo popolo a una vite, se stesso al Signore della vigna, o quando ordinò ai suoi profeti di compiere atti che dovrebbe adombrare qualche verità, come nel matrimonio di Osea stesso. Dio aveva detto ad Aronne che così si sarebbe fatto conoscere dai profeti. “Se c'è un profeta in mezzo a voi, io, il Signore, mi farò conoscere a lui in visione e gli parlerò in sogno.

Non è così il mio servo Mosè, che è fedele in tutta la mia casa. Con lui parlerò bocca a bocca, anche apparentemente, e non con discorsi oscuri” Numeri 12:6. “Il discorso tenebroso” in Mosè risponde alla “somiglianza” di Osea; la "visione" e il "sogno" in Mosè sono compresi in "visioni", come usati da Osea.

Il profeta Gioele dice anche: "i tuoi vecchi faranno sogni, i tuoi giovani avranno visioni" Gioele 2:28. Così poco terreno hanno dunque coloro che parlano delle visioni di Daniele e Zaccaria, come se appartenessero a un'età successiva. : "Ho istruito", dice Dio, "uomini di Dio, per formarvi alla pietà, illuminando le loro menti con multiforme conoscenza delle cose di Dio.

E siccome la luce della divina sapienza non poteva altrimenti risplendere sulle persone poste quaggiù nella prigione del corpo, li feci insegnare per figure e immagini corporee, affinché per mezzo loro potessero salire all'incorporeo e ricevere qualche conoscenza delle cose divine e celesti. E tu, come mi hai ricambiato? Come hai mostrato la tua capacità di insegnare? Segue;"

11 C'è iniquità in Galaad? - Il profeta pone la domanda, per rispondere in modo più perentorio. Solleva il dubbio, per schiacciarlo in modo più impressionante. C'è "iniquità" in "Gilead?" Ahimè, non c'era nient'altro. "Sicuramente sono vanità", o, strettamente, "sono diventati semplicemente vanità". Come ha detto prima, "divengono abomini come il loro amore". “Poiché come gli uomini fanno i loro idoli, o concepiscono che sia il loro Dio, tali diventano se stessi.

Come dunque chi adora Dio con cuore puro diventa simile a Dio, così coloro che adorano ceppi e pietre, o che fanno delle passioni e delle concupiscenze i loro idoli, perdono la mente degli uomini e diventano 'come le bestie che periscono'”. “A Ghilgal hanno sacrificato buoi. Galaad” rappresenta tutto il paese dalla sua parte, l'est della Giordania; "Gilgal", tutti dalla sua parte, l'ovest della Giordania. In entrambi, Dio aveva mostrato in modo significativo le Sue misericordie; in ambedue disonoravano Dio, sacrificando agli idoli e offrendo le sue creature in dono ai demoni.

Sì, i loro altari sono come mucchi nei solchi del campo - I loro altari sono come mucchi di pietre, da cui gli uomini sgombrano la terra arata, per adattarla alla coltivazione, tanto numerosa quanto abbondante, tanto inutile quanto desolata. Erano i “loro” altari, non quelli di Dio. Facevano, (come fanno i peccatori), al servizio dei demoni, ciò che, se lo avessero fatto a Dio, sarebbe stato accettato, ricompensato, servizio.

Pieno spesso sacrificavano buoi; hanno messo un grande stato nella loro religione; non omettevano nulla che potesse spargere intorno ad esso un vuoto spettacolo di adorazione. Moltiplicarono i loro altari, i loro peccati, le loro rovine; molti altari di fronte al suo unico altare; : “rozzi mucchi di pietre, ai Suoi occhi; e tali dovrebbero diventare, senza lasciare pietra su pietra». In contrasto con i loro peccati e la loro ingratitudine, il profeta mostra due immagini, l'una, delle virtù del patriarca di cui portarono il nome, dal quale fu l'inizio della loro stirpe; l'altro, dell'amore di Dio per loro, in quell'inizio della loro esistenza nazionale, quando Dio ha portato quelli che erano stati un corpo di schiavi in ​​Egitto, per essere il suo stesso popolo.

12 E Giacobbe fuggì nel paese della Siria - Giacobbe scelse la povertà e la servitù piuttosto che sposare un'idotara di Canaan. Non sapeva da dove, se non dalla munificenza e dalla provvidenza di Dio, avrebbe dovuto avere "pane da mangiare o vesti da indossare" Genesi 28:20; “con il suo bastone solo passò il Giordano” Genesi 32:10.

La sua povertà volontaria, sopportando perdite anche ingiuste Genesi 31:39 , e " Genesi 31:39 le cose che non ha mai preso", rimproverava il loro traffico disonesto; la sua fiducia in Dio, la loro sfiducia; la sua devozione a Dio, la loro alienazione da Lui e la loro devozione agli idoli. E poiché la condotta era opposta, così è stato il risultato.

Le ricchezze illecite finiscono in povertà; la ricchezza stabile si ottiene non per cupidigia dell'uomo, ma per il beneplacito di Dio. Giacobbe, divenuto «due schiere», confidando in Dio e da Dio arricchito, tornò dalla Siria nella terra promessagli da Dio; Israele, diffidando di Dio e arricchindosi, doveva tornare dal paese che il Signore suo Dio gli aveva dato, in Assiria, in mezzo alla perdita di tutte le cose.

13 Fu preservato da un profeta - o "mantenuto". Giacobbe “manteneva pecore” per amore di Dio, prima di unirsi a uno, estraneo a Dio; la sua posterità "fu custodita" come una pecora da Dio, come disse il Salmista: "Condusse il suo popolo come pecore per mano di Mosè e di Aronne" Salmi 77:20. Erano "preservati" da ogni male, bisogno e pericolo, per il potere diretto di Dio; “custoditi” da tutta la potenza del Faraone in Egitto e nel Mar Rosso, “non per forza loro propria, ma per il ministero di un singolo profeta; “conservato, in quel grande e terribile deserto” Deuteronomio 8:15, in cui c'erano “serpenti ardenti e scorpioni e siccità, dove” c'era “non acqua”, ma ciò che Dio trasse dalla roccia di selce; niente pane, ma quello che mandò loro dal cielo». Tutto questo, Dio ha fatto per loro “da “un solo” profeta; avevano” molti profeti, primi e tardi, che li invocavano nel nome di Dio, ma non vollero ascoltarli”.

14 Efraim provocò - il Signore più amaramente Letteralmente, "con amarezze", cioè, con i peccati più atroci, come quelli che sono più gravemente spiacevoli a Dio, e furono un amaro contraccambio di tutta la Sua bontà. "Perciò Egli lascerà" (o, "getterà") "il suo sangue" (letteralmente, "sangue") "su di lui". Il plurale “sangue” esprime la molteplicità dello spargimento di sangue. Non è usato nella Sacra Scrittura di mera colpa.

Efraim aveva versato sangue in abbondanza, in modo che scorresse come acqua nel paese (vedi le note sopra in Osea 4:2; Osea 5:2 ). Aveva peccato con mano maestra contro Dio, distruggendo l'uomo fatto a immagine di Dio. In mezzo a quello spargimento di sangue, era stato il sangue non solo degli innocenti, ma di coloro che Dio aveva mandato per rimproverarli per la loro idolatria, la loro rapina, il loro spargimento di sangue.

“Izebel stroncò i profeti del Signore” 1 Re 18:4 , per quanto riguardava la sua giacitura, con un'escissione completa. Efraim pensava che i suoi peccati fossero passati; erano fuori dalla sua vista; pensava che fossero anche fuori di Dio; ma erano vincolati con Dio; e Dio, dice il profeta, li avrebbe fatti precipitare su di lui, affinché lo schiacciassero.

E il suo biasimo ritornerà a lui il suo Signore - Per il sangue che aveva sparso, se il suo stesso sangue fosse stato sparso, per gli oltraggi che aveva in diversi modi gettati contro Dio o portati su di Lui, dovrebbe ereditare il biasimo. Coloro che si ribellano a Dio, gli recano biasimo con i loro peccati, Lo rimproverano con le loro scuse per i loro peccati Lo rimproverano in coloro che Egli manda a richiamarli dai loro peccati, Lo rimproverano per averli castigati per i loro peccati.

Tutti coloro che peccano contro la conoscenza di Dio, recano biasimo su di Lui agendo in modo peccaminoso contro quella conoscenza. Allora Natan dice a Davide: "Hai dato molta occasione ai nemici di Dio di bestemmiare" 2 Samuele 12:14. Le parole di biasimo dei nemici di Dio non sono che l'eco delle azioni infami dei Suoi servitori infedeli. Il rimprovero è quindi, in modo speciale, “il loro rimprovero” che lo ha causato. Tutte le idolatrie di Israele avevano questo aggravamento.

Il loro culto dei vitelli o di Baal o di qualsiasi altro dei delle nazioni, era un trionfo dei falsi dei su Dio. Allora, ogni peccato deve trovare un motivo per se stesso, impugnando la saggezza o la bontà di Dio che lo ha proibito. Geroboamo ed Efraim, aderendo al peccato di Geroboamo, rimproveravano Dio, come se la salita a Gerusalemme fosse un duro servizio. “È troppo per te salire a Gerusalemme; Ecco i tuoi dèi, o Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto.

” : “Era un'offesa aperta e un rimprovero a Dio, attribuire a cose morte senza vita quelle cose grandi e meravigliose fatte da Lui per loro”. Tutto il biasimo che, in questi modi, portarono o gettarono su Dio, dice: "il suo Signore ritornerà" o "restituirà loro". Il loro era; Lo restituirebbe loro, come dice: “Coloro che mi onorano, io onorerò; e quelli che mi disprezzano saranno disprezzati” 1 Samuele 2:30.

Vera vergogna e biasimo sono stati per secoli la parte del popolo infedele di Dio. A coloro che sono perduti, restituisce il loro biasimo, in quanto «sorgono a oltraggi Daniele 12:2 12,2 e orrore eterno . È un aggravamento di questa miseria, che Colui che gli “restituirà” il suo rimprovero, fosse stato “il suo Dio.

Poiché il “suo Dio” era contro di lui, chi poteva essere per lui? “Perché dove dovremmo rifugiarci, se non presso di lui? Se troviamo ira con Lui, con chi dovremmo trovare ira?" Efraim non ha permesso, il peccatore non lo farà, di permettere a Dio di essere "il suo Dio" nel culto, nel servizio e nell'amore: ma che lo volesse o no, Dio sarebbe rimasto il suo Signore. Era, e avrebbe potuto essere ancora il loro Signore per sempre; non lo vorrebbero così, e così dovrebbero trovarlo ancora il loro Signore, come un Vendicatore, che restituisce loro il loro male.

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