Osea 12

1 INTRODUZIONE A OSEA 12

Questo capitolo contiene lamentele e accuse sia contro Israele che contro Giuda, e li minaccia di punizione nel caso in cui non si pentissero, cosa a cui sono esortati: e prima Efraim è accusato di idolatria, vana fiducia e alleanze con nazioni straniere, Osea 12:1 ; e poi il Signore dichiara di avere una controversia con Giuda, e punirà i suoi abitanti per i loro peccati, Osea 12:2 ; che sono aggravati dal fatto che sono i discendenti di un uomo così grande come Giacobbe, che ottenne il vantaggio di suo fratello maggiore, ebbe molto potere presso Dio e ricevette favori da lui, e anche loro, Osea 12:3-5 ; e quindi siamo esortati a volgersi a Dio, a confidare in lui e a fare ciò che è giusto e buono, Osea 12:6. Efraim è di nuovo a sua volta accusato di commercio fraudolento, di oppressione e di amore per esso; eppure fingeva di arricchirsi con il proprio lavoro, senza fare torto ad nessuno, Osea 12:7,8 ; ciò nonostante, il Signore promette loro ordinanze pubbliche di adorazione, e gioia in esse, e il ministero dei suoi profeti, Osea 12:9,10 ; sebbene per il momento fossero colpevoli di grave idolatria, Osea 12:11 ; il che è aggravato dalla risurrezione di Giacobbe loro progenitore da una condizione inferiore, e dalla meravigliosa preservazione di lui, e dalla loro uscita dall'Egitto, Osea 12:12,13 ; e il capitolo si chiude con l'osservazione dell'amara provocazione di Efraim nei confronti di Dio, per la quale il suo rimprovero dovrebbe tornare su di lui, e il suo sangue dovrebbe essere lasciato su di lui, Osea 12:14

Versetti 1. Efraim si nutre di vento,

Il che non sarà più vantaggioso e benefico per lui di quanto lo sia il vento per un uomo che apre la bocca e se ne riempie: la frase esprime una fatica vana e un uomo che non ottiene nulla da tutte le fatiche che prende; lo stesso con la semina del vento e il mietere della tempesta, Osea 8:7 ; e così il Targum ce l'ha qui,

"la casa d'Israele è simile a uno che semina vento e miete tempesta tutto il giorno";

e questo si riferisce sia all'adorazione degli idoli, e dei vitelli in particolare, sia alla vana speranza di cose buone promesse a se stessi da lì; o alla loro vana fiducia nelle alleanze e nelle confederazioni che hanno stipulato con le nazioni vicine; da cui si aspettavano molto, ma trovarono poco:

e seguiva il vento dell'est; un vento forte e veemente, ardente e devastante, molto nocivo e dannoso; cosicché, invece di ricevere alcun profitto e vantaggio sia dalla loro idolatria che dai loro patti con altre nazioni, perseguivano solo in queste cose ciò che sarebbe stato molto a loro danno: o non sarebbero stati in grado di ottenere con tali metodi ciò che cercavano, più di quanto sarebbero stati in grado di superare il vento orientale, che è molto rapido e fugace; così che questa clausola espone la loro follia, nell'aspettarsi cose buone dai loro idoli, o aiuto dai loro vicini;

egli aumenta ogni giorno la menzogna e la desolazione; mentre moltiplicano gli idoli, che sono menzogne fallaci e ingannevoli, e i riti idolatri e gli atti di adorazione, non fanno che aumentare la loro desolazione e rovina, di cui tali cose sono la causa, e certamente li condurranno; oppure, non contenti dell'aumento quotidiano delle loro idolatrie tra loro, perseguitano, saccheggiano e saccheggiano continuamente coloro che non cedono al loro falso culto: così il Targum,

"le menzogne e le spoglie si moltiplicano";

Gli idolatri sono generalmente persecutori:

e fanno un patto con gli Assiri, e pagano tributi e doni ai loro re, come Menahem fa a Pul e Oshea a Salmaneser, per non far loro del male, e per aiutarli e assisterli contro i loro nemici, e per rafforzare il loro regno; vedi 2Re 15:19,20; 17:3,4 ;

e l'olio viene portato in Egitto: una volta mandavano doni agli Assiri per ottenere il loro favore e la loro amicizia, e un'altra volta agli Egiziani, anzi mandavano a So re d'Egitto, mentre erano tributari dell'Assiria e, cospirando contro di lui, provocavano la loro rovina; e l'olio era una parte principale dell'invio di questo denaro, perché non veniva trasportato per mezzo del traffico, ma come regalo: così il Targum,

"e portarono doni in Egitto";

vedi Isaia 57:9. La terra d'Israele, essendo una terra di olivo da olio, era famosa per il miglior olio, di cui c'era scarsità in Egitto, e quindi un regalo gradito lì, come lo era anche il balsamo; vedi Genesi 37:25 43:11 Ezechiele 27:17

2 Versetti 2. Il Signore ha anche una controversia con Giuda,

le due tribù di Giuda e di Beniamino, come pure le dieci tribù; poiché, sebbene avessero regnato con Dio e fossero stati fedeli ai santi nei primi tempi dell'apostasia d'Israele; ma in seguito degenerarono tristemente e caddero nell'idolatria allo stesso modo, in particolare al tempo di Acaz, in cui Osea profetizzava; e quindi il Signore aveva qualcosa contro di loro; né li avrebbe risparmiati, ma li avrebbe rimproverati per mezzo dei profeti e li avrebbe rimproverati nelle sue provvidenze; condurli alla sua sbarra, e mettere davanti a loro i loro mali, e minacciarli di punizione in caso di impenitenza, come segue:

e punirà Giacobbe secondo le sue vie; tutta la posterità di Giacobbe, Efraim o Giuda; quelli delle dieci tribù, o delle due, che discendono tutti da Giacobbe: o, "verranno secondo le sue vie"; se giusti, e secondo la mente e la parola di Dio, in una via di grazia e misericordia; ma se sbagliati, tortuosi e perversi, allora in una via di punizione; perché visitare è usato in entrambi i modi:

egli lo ricompenserà secondo le sue opere; come erano buoni o cattivi; se è buono, li ricompenserà con una ricompensa di grazia; se cattivo, con vendetta. Il Targum lo parafrasa:

"secondo le sue giuste opere".

3 Versetti 3. Prese suo fratello per il calcagno nel grembo materno,

Cioè, Giacobbe prese per il calcagno suo fratello Esaù, mentre usciva dal grembo di sua madre; la sua storia è in Genesi 25:25,26. Qui si osserva, menzionando il nome di Giacobbe in Osea 12:2, che significa la posterità, del patriarca; ma qui egli stesso è inteso, e occasionalmente preso in considerazione, per mostrare quanto la sua posterità fosse molto diversa da lui, e come tristemente degenerata; e anche per rimproverare di ingratitudine loro, i cui antenati, e anche loro, avevano ricevuto dal Signore tanti e tanti favori; Giacobbe il patriarca fu un eroe fin dal grembo materno, ma essi trasgredirono da esso; Questa sua azione osservata era un presagio e un pegno di avere la superiorità di suo fratello, e di ottenere da lui il diritto di nascita e la benedizione. Così il Targum,

"Profeta, di' loro: Non è stato detto di Giacobbe, prima che nascesse, che sarebbe stato più grande di suo fratello?"

vedi Romani 9:11,12. In questa azione c'era qualcosa di divino, di miracoloso e di soprannaturale; Non era solo lo sforzo della natura, ma contrario ad essa, o almeno al di sopra di essa; e non fatto a caso, ma ordinato dalla provvidenza di Dio, come predizione e testimonianza della sua futura grandezza, e anche della sua posterità, nei tempi ancora a venire, come osserva Kimchi, che si riferisce ad Abdia 1:18 ;

e con la sua forza ebbe potenza presso Dio; il Targum è, con l'angelo, come in Osea 12:4 ; è chiamato uomo nella storia di questo evento in Genesi 32:24 ; non che fosse un semplice uomo, dal momento che qui è espressamente chiamato Dio, e poi Signore Dio degli eserciti; e lì è evidente, dal contesto, che egli era una Persona divina, e nient'altro che il Figlio di Dio; il quale, pur non essendo ancora incarnato, apparve in forma umana, come presagio della sua futura incarnazione; anche se questa non era una semplice apparizione, uno spettro o un fantasma, come lo chiama Giuseppe Flavio, perché non era in un sogno, o in un modo visionario, che questa lotta e lotta era tra questa Persona divina in questa forma e Giacobbe, ma in realtà; era una sostanza reale che il Figlio di Dio ha formato, animato, azionato e assunto, per quel tempo e per quello scopo, e poi lo mise da parte; che toccò Giacobbe, ed egli toccò quello, lo afferrò, lo strinse forte, lottò con esso, ed ebbe potere su di esso, e su Dio in esso; su colui che è Dio sopra ogni cosa, il vero Dio e vita eterna, il Signore Gesù Cristo; non un Dio creato, o Dio per ufficio, ma per natura; come dichiarano le perfezioni che sono in lui, e le opere e il culto a lui attribuiti: ora Giacobbe aveva potere su di lui "con la sua forza"; non dalla sua forza naturale; o del suo corpo, che non avrebbe potuto essere pari alla forza di questo corpo umano assunto in quel momento, in quanto usato e gestito da una Persona divina, se non fosse stato straordinariamente assistito e rafforzato; o della sua mente e della sua anima, non per alcuna forza spirituale che aveva di se stesso; ma da ciò che aveva da questa Persona divina, con la quale lottava; che gli hanno dato forza, e hanno sostenuto e accresciuto il potere e la forza della fede nella preghiera; così che egli prevalse su di lui e ottenne la benedizione, per cui il suo nome fu chiamato Israele, Genesi 32:28

4 Versetti 4. Sì, egli ebbe potere sull'angelo e prevalse,

Questo è ripetuto con parole diverse, non solo per la conferma di ciò, essendo una cosa molto straordinaria e difficile da credere, ma per dirigersi alla storia qui riferita, dove la persona su cui Giacobbe ha prevalso è chiamata uomo, e qui l'angelo; e così Giuseppe Flavio lo chiama una Persona divina, non un angelo creato, non Michele, come dicono i rabbini, a meno che il Messia non sia inteso da lui; né l'angelo custode di Giacobbe, come Kimchi, essendo alcuni ritenuti da alcuni che ne avessero uno; e molto meno l'angelo malvagio di Esaù, che era contro Giacobbe, come Jarchi e Abarbinel; perché da lui non avrebbe mai cercato né aspettato una benedizione; ma un Angelo increato, il Figlio di Dio, lo stesso che precedeva gli Israeliti nel deserto, e che ha redento Giacobbe da ogni male, Genesi 48:16; Esodo 23:20-23 ; chiamato Angelo, non essendo tale per natura, perché è superiore agli angeli in entrambe le sue nature, divina e umana; ma mediante l'ufficio, essendo inviato a rivelare la volontà di Dio e a compiere l'opera di Dio nella redenzione e nella salvezza degli uomini; lo stesso che è chiamato l'Angelo del grande sinedrio nella versione greca di Isaia 9:6 ; e l'Angelo della presenza di Dio, Isaia 63:9 ; e l'Angelo o messaggero del patto, Malachia 3:1 ; le frasi usate denotano, come prima, il potere e la prevalenza che Giacobbe aveva con questa Persona divina nella preghiera; per mezzo del quale ottenne la sua benedizione, anche la liberazione da suo fratello Esaù, così come da altri riguardo a lui e alla sua posterità;

egli pianse e lo supplicò; non l'angelo, che supplica Giacobbe di lasciarlo andare, come Jarchi e Kimchi, e quindi alcuni interpreti cristiani; i quali pensano che si possa dire che un angelo in forma umana piange, oltre che mangia e beve; e piuttosto, poiché questo angelo non era il vincitore, ma il vinto; e poiché Cristo, nei giorni della sua carne, pregava e piangeva e versava lacrime; Ma qui il caso è diverso; e sebbene fosse stato prevalso, fu per la sua condiscendenza e bontà: ma piuttosto si intende Giacobbe, come Abarbinel e altri; che non pianse a causa del fatto che l'angelo gli aveva toccato la coscia e del dolore a cui poteva sottoporlo; perché era di animo più eroico che piangere per colui che aveva sopportato tante difficoltà al servizio di Labano, nel caldo e nel freddo; e inoltre, nonostante ciò, continuava a lottare con lui, e poi camminava, sebbene esitante: ma piangeva o perché non riusciva a pronunciare il nome della persona con cui lottava; o piuttosto le lacrime che versava erano per la benedizione che cercava da lui; poiché è unita alla sua supplica ed esprime l'umile, ma ardente, affettuosa, fervente e importuna richiesta che ha fatto per ottenerla; e qui abbiamo un'altra prova della divinità di Cristo, in quanto gli fu fatta una supplica, ed egli è qui rappresentato come l'oggetto di quella parte del culto religioso, la preghiera, come spesso lo è nel Nuovo Testamento. Questa circostanza non è espressa in Genesi 32:1-31, sebbene possa essere dedotta da ciò che vi è detto; Tuttavia, il profeta l'ha avuta per ispirazione divina; e non c'è da dubitare della sua verità, essendo non affatto incoerente, ma del tutto conforme a quella storia;

lo trovò [a] Betel; o l'angelo trovò Giacobbe a Betel, come fece più di una volta, sia prima che dopo questo periodo, Genesi 28:12-19 35:6,7,9 ; è bello essere alla Betel, nella casa di Dio; felici quelli che vi abitano, e vi si trovano a vivere e a morire, facendo lì la volontà e l'opera di Dio: o piuttosto Giacobbe trovò Dio o l'angelo a Betel; Dio si trova nella sua stessa casa, là viene e benedice con la sua presenza misericordiosa; qui c'è Cristo, l'Angelo della sua presenza; Qui si incontra con il suo popolo e si manifesta a loro. C'è nelle parole una tacita riflessione su Israele, o sulle dieci tribù, che portavano il nome di Giacobbe; il patriarca trovò Dio in Betel, Cristo, l'Angelo del Signore; ma ora, al posto di lui, c'era un vitello posto in questo luogo, che Israele adorava; e perciò fu chiamata Bethaven, la casa di un idolo, o iniquità, invece di Betel, la casa di Dio;

e là parlò con noi; non con Esaù e il suo angelo, riguardo alla benedizione di Giacobbe da parte di Isacco, come Iarchi; né con Giacobbe e il suo angelo, come padre di Kimchi; né con il profeta e con Amos, per rimproverare Israele per l'adorazione dei vitelli, come lo stesso Kimchi; ma con tutti gli Israeliti, dei quali il profeta era uno; che erano allora nei lombi di Giacobbe, quando conversava con Dio, e Dio con lui, a Betel: o, come lo interpreta Saadiah, "per noi" per amor nostro, per nostro conto; o "che ci riguarda"; riguardo alla moltiplicazione della discendenza di Giacobbe e alla data loro del paese di Canaan, come fece il Signore in entrambe le occasioni in cui apparve a Giacobbe a Betel; vedi Genesi 28:14,15; 35:11,12 ; ed è nella casa di Dio, dove Cristo è come un figlio, che egli parla con e al suo popolo, sì, con la sua parola e le sue ordinanze

5 Versetti 5.) Sì, il Signore Dio degli eserciti,

L'Iddio su cui Giacobbe ebbe potere, l'Angelo con cui prevalse, al quale supplicò piangendo, e che parlò con lui e con i suoi a Betel, è colui il cui nome è Geova; che è il Dio vero e vivente, il Signore degli eserciti e degli eserciti in cielo e in terra; di tutti gli angeli che sono nel cielo e delle loro legioni; e della Chiesa militante, e di tutti i santi, che sono i buoni soldati di Cristo, sua milizia spirituale; ed egli è il Capo dell'esercito del Signore e della loro salvezza, e al quale sono soggette tutte le numerose schiere di creature, qualunque esse siano: questo è osservato, per mettere in risalto la grandezza della persona con cui Giacobbe ha lottato, e la sua meravigliosa grazia, nel accondiscendere ad essere sopraffatto da lui.

il Signore è il suo memoriale, o il suo nome, Geova, che appartiene a questo angelo, il Figlio di Dio, come al suo divino Padre, e che esprime la sua esistenza divina, la sua eternità e immutabilità, questo è il suo memoriale, o colui che lo ricorda, che pone il suo popolo in tutti i secoli in memoria di lui, che cosa è, che Essere infinito, onnipotente e tutto sufficiente è; e in lui si deve sempre credere, fidarsi di lui, servirlo, adorarlo e adorarlo. Il Targum si aggiunge, ad ogni generazione e generazione

6 Versetti 6. Perciò rivolgiti al tuo Dio,

Giuda, con il quale il Signore ebbe una controversia, è qui indirizzato ed esortato a tornare al Signore, dal quale si erano allontanati; e ciò è sollecitato, considerando che erano i discendenti di un uomo così grande come Giacobbe; il cui esempio dovevano seguire, e supplicare il Signore come egli fece; e da questo esempio del loro progenitore potevano incoraggiarsi, che Dio, che era il suo Dio, e il loro Dio, sarebbe stato misericordioso e misericordioso verso di loro, e che essi avrebbero prevalso con lui similmente, e avrebbero ottenuto la benedizione, e specialmente poiché egli è l'eterno e immutabile Geova. Volgersi al Signore, come suppone un allontanarsi da lui, così significa allontanarsi dagli idoli e da tutte le vane confidenze; e si compie con rinnovati atti di fede e di fiducia nel Signore, e di pentimento verso di Lui; e non può essere eseguito correttamente senza la grazia e la forza da parte sua, di cui Efraim era sensibile, Geremia 31:18 ; così come l'incoraggiamento ad esso è da una visione di Dio come un Dio del patto, e come misericordioso e misericordioso, Così Aben Esdra lo interpreta come aiuto divino, di volgersi per il tuo Dio, cioè, per l'aiuto e l'assistenza del tuo Dio; e, in verità, la conversione a Dio, sia all'inizio, sia dopo, avviene attraverso la sua grazia potente ed efficace. Kimchi lo spiega: "Riposerai nel tuo Dio"; quando segue il bisogno viene eseguito, confrontandolo con Isaia 30:15. Il Targum è,

"e sarai forte nell'adorazione del tuo Dio";

conserva la misericordia e il giudizio; o, "osservare" per metterli in pratica; per mostrare misericordia alle persone in miseria, ai poveri e agli indigenti, che è ciò che il Signore desidera e in cui si compiace, più che nei sacrifici cerimoniali; ed è una parte principale della legge morale, come il "giudizio" è un altro; l'esercizio della giustizia, sia pubblica che privata; emettere una sentenza giusta nei tribunali di giustizia, e fare ciò che è giusto tra uomo e uomo; non doveva nulla a nessuno, ma dava a tutti ciò che gli era dovuto; non arrecare danno alla persona, alla proprietà o al carattere di alcun uomo; che sono frutti adatti al vero pentimento; e quando scaturiscono dalla fede e dall'amore, e sono fatti in vista della gloria di Dio e del bene degli uomini, sono accettevoli al Signore; queste sono le questioni più importanti della legge, Matteo 23:23 ;

e spera del continuo nel tuo Dio; sia nella preghiera privata, sia per una risposta ad essa, sia nel culto pubblico e nelle ordinanze, nella speranza di incontrarlo e godere della sua presenza; poiché questo comprende tutto il culto religioso, privato e pubblico, e tutti gli esercizi religiosi, come l'invocazione di Dio, la fiducia in lui e l'attesa di cose seme da lui; e possa avere rispetto per il Messia, e la salvezza per mezzo di lui, e l'attesa di lui e quello; come fece Giacobbe, e la sua posterità avrebbe dovuto farlo, e molti di loro erano in questa posizione, prima e alla sua venuta; vedi Genesi 49:18 Isaia 25:9 Luca 2:25,38 ; D'accordo con questo il Targum è,

"e aspetta continuamente la redenzione o la salvezza del tuo Dio".

7 Versetti 7. [È] un mercante,

Ecco un cambiamento di persona da "tu" a "egli", da Giuda a Efraim, che si dice essere un "mercante"; e se questo era tutto, non c'è nulla degno di disonore in esso; ma egli era un mercante imbroglione, un commerciante fraudolento, come appare da ciò che segue: o è Canaan, o un Cananeo; più simile a un discendente di Canaan, per le sue maniere, che un discendente di Giacobbe. Ma i Cananei commerciavano molto in merci, il loro nome divenne un nome comune per un mercante, come un caldeo per un astrologo; e come i figliuoli d'Israele possedevano la loro terra, così seguivano gli stessi affari e gli stessi impieghi della vita; il che, se si fossero comportati onestamente, non sarebbe stato a loro discredito; ma erano troppo simili ai Cananei, dei quali Filostrato dice, erano avidi e fraudolenti; e questo era il carattere di Efraim. Il Targum è,

"non siate come i mercanti";

le bilance dell'inganno [sono] nelle sue mani; usava pesi e misure falsi; fece piccolo l'efa e grande il siclo, e falsificò la bilancia con l'inganno; aveva bilance malvagie, pesi ingannevoli e la misura scarsa, che è abominevole, Amos 8:5 Michea 6:10,11 ; facevano finta di pesare esattamente tutto ciò che compravano o vendevano; ma imbrogliati o con un gioco di prestigio o con le mani, tenendo la bilancia come non dovrebbero; o aveva un paio di bilance e pesi con cui comprare, e un altro con cui vendere, contrariamente alla legge di Dio, Levitico 19:35,36 ;

ama opprimere; invece di osservare e praticare la misericordia e la giustizia, opprimevano i poveri, macchiavano le loro facce, li defraudavano del loro dovuto, e con metodi segreti e privati li ingannavano nei loro rapporti con loro, e li portavano alla miseria e all'angoscia; e in questo provavano piacere e diletto, il che mostrava in loro la mancanza di un principio di onestà, e che erano abituati a un tale corso di vita, e ne erano induriti, e non avevano rimorsi di coscienza per esso, ma piuttosto se ne gloriavano

8 Versetti. 8. Efraim rispose: "Eppure sono diventato ricco,

Nonostante abbiano adottato metodi così ingiusti, come usare bilanci ingannevoli, hanno prosperato nel mondo, hanno ottenuto abbondanza di ricchezze; e quindi ne concluse che il loro modo di trattare non era criminale, almeno non così male come i profeti rappresentavano loro; e così si promettevano l'impunità, e che ciò di cui erano minacciati non si sarebbe abbattuto su di loro; e, finché si arricchivano, non si curavano in che modo; e nella misura in cui prosperavano e riuscivano nel loro modo di commerciare, erano incoraggiati ad andare avanti, e a non temere alcun male che si abbattesse su di loro per questo. Secondo Aben Esdra e Kimchi, il senso è che si arricchirono da soli, con la loro industria e il loro lavoro, e non riconobbero che le loro ricchezze, e il potere di ottenerle, erano da Dio. Si gloriavano in essi come le loro proprie conquiste; e ciò che avevano poche ragioni per fare, poiché erano tesori di malvagità e ricchezze di ingiustizia, che in un giorno d'ira non sarebbero state di alcun aiuto per loro;

Ho scoperto la sostanza; Trovarono il modo e i mezzi per acquisire grandi ricchezze e grandi proprietà, con la loro saggezza e astuzia, e tutto per se stessi, per il loro uso, per essere goduto da loro per gli anni a venire; ed erano da loro considerate cose solide e sostanziali, quando erano solo ombra, vuoto e vanità; e non dovevano essere impiegati solo per il proprio uso e vantaggio, ma avrebbero dovuto essere per il bene degli altri; né erano da attribuire alla loro sagacia, prudenza e gestione, ma alla provvidenza di Dio, ammettendo che fossero stati presi in modo così onorevole e giusto;

In tutte le mie fatiche non troveranno in me alcuna iniquità che fosse il peccato: qui di nuovo Efraim, o il popolo d'Israele, attribuiscono invano tutte le loro ricchezze e ricchezze al loro lavoro, alla loro diligenza e alla loro operosità, e non si curano di Dio e della sua provvidenza, né della sua benedizione su di loro, e fingono di essere molto retti e onesti nelle loro azioni, e che ciò che hanno ottenuto è stato ottenuto molto onestamente, e avrebbe sopportato il più rigoroso esame; e che se il loro corso del commercio fosse mai stato esaminato così attentamente, non si sarebbe trovato nulla di molto cattivo o criminale, che potesse essere giustamente rimproverato; solo alcune piccole cose insignificanti, che non porterebbero il nome di "peccato", né meriterebbero alcuna correzione o punizione; erano così puri ai loro stessi occhi, così accecati e induriti nel peccato, e senza paura del dispiacere divino; come la donna adultera, si asciugarono la bocca quando ebbero mangiato i dolci bocconi del peccato, e dissero di non aver commesso alcuna malvagità, Proverbi 30:20 ; o che è stato involontario, e non fatto consapevolmente, come Kimchi e Abendana: o piuttosto, come Ben Melech lo rende, "nessuna iniquità e peccato"; e così altri: o, meglio di tutti, "nessuna iniquità o peccato", come Noldio; nessuna iniquità, né alcun tipo di peccato. Così, come Efraim era stato accusato prima di idolatria e menzogne nella religione, così qui di affari fraudolenti e di arricchirsi in modo illecito in cose civili; e del cui pentimento e riforma non c'era speranza

9 Versetti. 9. E io, che sono l'Eterno, il tuo Dio, dal paese d'Egitto,

Efraim, essendo così corrotto nelle cose, sia religiose che civili, e così impenitente e impudente, è lasciato solo a subire la giusta punizione dei suoi peccati; ma Giuda essendo chiamato al pentimento, e portato ad esso, gli vengono qui fatte graziose promesse, da adempiersi nei tempi del Messia, sia nella prima che nell'ultima parte di essi; specialmente l'ultimo deve essere compreso, quando davvero tutto Israele tornerà al Signore e sarà salvato; e allora apparirà che il Signore, che era il loro Dio, come fu evidente dal fatto che li fece uscire dalla schiavitù egiziana, e continuò ad esserlo da quel tempo fino alla cattività babilonica, e fino ai tempi del Messia, sarà ora il loro Dio nel modo più chiaro e manifesto, avendoli redenti da una schiavitù peggiore di quella egiziana; dalla schiavitù del peccato, di Satana, della legge, del mondo e della morte; anche il Signore Gesù Cristo, il vero Messia, ora cercheranno e abbracceranno, che è Dio al di sopra di tutti, e all'altezza di tale opera di redenzione e salvezza; Emmanuele, Dio con noi, Dio nella nostra natura, nostro Signore e Dio nostro, il Dio dei Giudei ora convertiti, come si riconoscerà, e dei Gentili.

ti farà ancora abitare in tende, come nei giorni della solenne festa; alludendo alla festa dei tabernacoli, celebrata in commemorazione degli Israeliti che dimoravano nelle tende nel deserto, Levitico 23:42,43 ; tipico dell'incarnazione di Cristo, espresso dal suo tabernacolo tra gli uomini nella natura umana, Giovanni 1:14 ; e la quale festa, sebbene abolita da Cristo con gli altri, tuttavia si dice che sarà osservata dagli Ebrei e dai Gentili convertiti negli ultimi giorni; che non può essere inteso altrimenti che come il loro abbracciare e professare il Salvatore incarnato, partecipando alle benedizioni della grazia che vengono da lui, e partecipando a quelle ordinanze di culto pubblico da lui istituite; vedi Zaccaria 14:16-19 ; e quali capanne, tende o tabernacoli abitavano gli Israeliti a quella festa, erano anche tipici delle chiese di Cristo sotto la dispensazione del Vangelo, e a quali si intende qui; e in cui è qui promesso che gli ebrei convertiti dimoreranno, come erano soliti fare nelle loro capanne alla solenne festa dei tabernacoli. Queste chiese cristiane assomigliano a loro in quanto a loro; credenti in Cristo, i materiali di tali chiese, essendo paragonati a begli alberi, a salici del ruscello, a palme, ulivi e mirti, con altri, i cui rami sono stati usati nella suddetta festa, per fare i loro tabernacoli; vedi Levitico 23:40; Neemia 8:15 ; e nell'uso di essi, che doveva dimorare durante il tempo di detta festa; come le chiese di Cristo sono i tabernacoli dell'Altissimo, le dimore del Padre, del Figlio e dello Spirito; e la dimora dei santi, dove essi dimorano e godono di grande abbondanza e prosperità, tranquillità e sicurezza; e qui denota in particolare che la gioia, la pace e gli ebrei convertiti parteciperanno alle chiese di Cristo negli ultimi giorni; di cui la festa dei Tabernacoli non era che un'ombra, e alla quale si partecipava con molta gioia, abbondanza di provviste e grande sicurezza

10 Versetti. 10. Ho parlato anche ai profeti,

Oppure: "Io parlerò"; poiché questo non riguarda il discorso del Signore per mezzo dei profeti dell'Antico Testamento che parlarono come sospinti dallo Spirito Santo, sebbene tutto ciò che dissero fosse per l'uso e il profitto per le chiese cristiane; ma il suo parlare per mezzo degli apostoli, dei profeti e degli insegnanti, sotto la dispensazione del Vangelo, dai quali le dottrine della grazia sono state dispensate più chiaramente, e che non sono altro che la voce di Cristo che parla in loro; e che è sia un privilegio ascoltare, sia un dovere attendere; vedi Efesini 4:11 ;

e ho moltiplicato le visioni: o, "moltiplicherò le visioni"; più che sotto la precedente dispensazione, come fu predetto da Gioele, Gioele 2:28 ; vedi Atti 2:16,17 ; testimonia le visioni degli Apostoli Pietro, Paolo, Giovanni e altri: o questo può rispettare la visione e la conoscenza più chiara delle verità del Vangelo nei tempi del Messia, poi sotto l'economia mosaica; vedere 2Corinzi 3:13-18 ;

e usò le similitudini per il ministero dei profeti: o, "userà le similitudini"; poiché questo deve essere inteso, non dei tipi e delle figure usate dal Signore sotto la dispensazione legale, per rappresentare le cose spirituali, come il serpente di bronzo, l'agnello pasquale, la manna, e i sacrifici della legge; né delle similitudini usate dal profeta Osea, prendendo moglie e figli di prostituzione, per esporre il caso e la condizione di Israele, e dei paragoni che fa di Dio, con un leone, un leopardo, un orso, ecc. o con qualsiasi altro dei profeti precedenti; ma di parabole e similitudini usate nei tempi del Vangelo; non solo quelli di cui si servì Cristo stesso, che raramente parlava senza parabola; vedere Matteo 13:11 ; ma che egli usò per il ministero dei suoi apostoli e profeti, e che si possono incontrare nei loro discorsi e scritti; vedere 1Corinzi 3:6-12 ; e specialmente sembra che si intendano tali che rispettano la conversione degli ebrei e la gloria della chiesa negli ultimi giorni, Romani 11:16-26 Apocalisse 21:12-23

11 Versetti. 11. C'è forse iniquità in Galaad?

Là c'è idolatria, strano che ci sia, visto che era una città di sacerdoti, una città di rifugio, o non v'è nessuno, dicono i sacerdoti, che pretendesse di non adorare idoli, ma il vero Geova in essi: oppure: "Non c'è forse iniquità" o idolatria "in Galaad"? In verità c'è, fingano ciò che vogliono. oppure, "c'è [solo] iniquità in esso"? che gli uomini di esso siano portati prigionieri, come lo furono da Tiglat-Pileser, davanti al resto delle tribù; vedi 2Re 15:29 ; no, c'è iniquità e idolatria commesse in altri luoghi, così come lì, che devono aspettarsi di condividere la stessa sorte nel tempo: o, "Gilead è Aven?" Cioè, Bethaven, lo stesso con Betel; è come quello, colpevole di idolatria come Betel, dove fu posto uno dei vitelli.

certo, sono vanità: gli abitanti di Gàlaad e di Betel adorano gli idoli, che sono cose vane, la vanità stessa, e ingannano quelli che li servono e confidano in essi.

sacrificano buoi a Ghilgal: agli idoli, come aggiunge il Targum; e così Jarchi e Kimchi; secondo Aben Esdra, li sacrificarono a Baal; questo dimostra che Galaad non era l'unico luogo per l'idolatria, che era dall'altra parte del Giordano, ma anche Ghilgal, che era da questa parte del Giordano, ne era contaminata. La versione latina della Vulgata è:

"a Ghilgal sacrificavano ai giovenchi";

ai vitelli che vi si trovavano, gli stessi che erano a Dan e a Betel; così, nella versione dei Settanta di 1Re 12:29, era precedentemente letto: e così Cirillo lo cita: "[egli] (Geroboamo) pose l'uno (il vitello) a Ghilgal, e l'altro [in] Dan"; da qui la favola di cui Epifanio fa menzione, che, quando nacque Eliseo, il bue d'oro o giovenca a Ghilgal ruggiva molto forte, e così forte da essere udito a Gerusalemme. Il Targum fa menzione di un tempio idolatrico qui; e poiché era vicino a Betel, come appare da 1Samuele 10:3,8 ; e da Giuseppe Flavio; e così Girolamo dice, duramente vicino a Betel; alcuni sospettano un altro Ghilgal; quindi potrebbe essere messo per esso; tuttavia, era un luogo di adorazione idolatrica simile; è menzionato come tale insieme a Bethaven o Betel, in Osea 4:15 ; vedi anche Osea 9:15 ;

sì, i loro altari [sono] come mucchi nei solchi dei campi; non solo nella città di Ghilgal, e nel tempio che vi si trovava, come il Targum; ma anche fuori della città, nei campi si erigevano altari, che sembravano mucchi di pietre; o avevano una moltitudine di altari che erano spessi quanto loro. Così il Targum,

"Hanno moltiplicato i loro altari, come mucchi ai bordi dei campi";

e i commentatori ebrei in generale comprendono questo come espressivo del numero dei loro altari, e dell'aumento del culto idolatrico; ma alcuni lo interpretano come la distruzione dei loro altari, che dovrebbero diventare mucchi di pietre e di spazzatura, come quelli che sono nei campi. Queste parole si riferiscono a Efraim o alle dieci tribù in cui si trovavano questi luoghi, la cui idolatria è di nuovo notata, dopo che furono fatte graziose promesse a Giuda. Alcuni iniziano qui un nuovo sermone o discorso pronunciato a Israele

12 Versetti. 12. E Giacobbe fuggì nel paese di Siria,

O, "campo di Siria"; lo stesso con Padanaram; perché "Padan", nella lingua araba, come Bochart ha mostrato, significa un campo; e "Aram" è la Siria, ed è la parola qui usata. Questo deve essere compreso della fuga di Giacobbe per paura di suo fratello Esaù, la cui storia è riportata in Genesi 28:1-29:35 ; anche se alcuni interpretano questo della sua fuga da Labano dal campo di Siria a Galaad, Genesi 31:21,23 ; e così fare in modo che sia presentato come un aggravamento del peccato degli abitanti di Galaad, che quel luogo, che era stato rifugio e santuario per il loro antenato nella sua angoscia, fosse contaminato dall'idolatria; Ma le parole non sopporteranno una tale costruzione, e quanto segue sembra militare contro di essa:

e Israele servì come moglie, e come moglie mantenne [le pecore]; e così l'ultima clausola è fornita dal Targum, da Jarchi e da Kimchi: ciò avvenne dopo la sua fuga in Siria, e prima che fuggisse da Labano, che servì sette anni per Rachele; e poi lo servì mantenendo le sue pecore altri sette anni per lo stesso: sebbene si possa intendere delle sue due mogli, così; ha servito sette anni per una moglie, per Rachele intenzionalmente, ma alla fine è stato per Lea; e poi tenne pecore altri sette anni per l'altra moglie Rachele; la storia di questo è in Genesi 29:1-35. Questo è menzionato per mostrare la meschinità di Giacobbe l'antenato degli Israeliti, da cui avevano la loro origine e il loro nome; era un fuggiasco in terra di Siria; lì era un siriano pronto a perire, un uomo molto povero, obbligato a servire e a custodire pecore per moglie, senza avere alcuna dote da dare; e questo è osservato qui per abbattere l'orgoglio d'Israele, che si vantava della propria discendenza, il che è debole e stolto per chiunque da fare; e di mostrare la bontà di Dio a Giacobbe, e a loro, elevando lui e loro da un così basso stato e condizione a tale eminenza e grandezza come erano; e di rimproverare la loro ingratitudine verso il Dio dei loro padri e delle loro misericordie, da cui si erano ribellati e si erano convertiti agli idoli

13 Versetti. 13. E per mezzo di un profeta l'Eterno fece uscire Israele dall'Egitto,

O, "per il profeta"; il famoso ed eccellentissimo profeta Mosè, che, per eminenza, è così chiamato; il Signore lo mandò e lo impiegò, e si servì di lui come strumento per far uscire il suo popolo dalla schiavitù in Egitto; in cui egli era un tipo di Cristo, il grande Profeta della chiesa, suscitato come lui, e il Redentore del suo popolo dal peccato, da Satana e dal mondo, dalla legge, dall'inferno e dalla morte, e da tutti i nemici:

e per mezzo di un profeta fu preservato; per mezzo dello stesso profeta Mosè Israele fu preservato presso il Mar Rosso e nel deserto; dove furono tenuti come un gregge di pecore dai loro potenti nemici, e portati ai confini della terra di Canaan. Alcuni comprendono quest'ultima clausola di Giosuè, dal quale gli Israeliti furono condotti sani e salvi attraverso il Giordano nel paese di Canaan, e vi si stabilirono; e in particolare furono da lui portati a Ghilgal, dove fu rinnovato il patto della circoncisione, e si celebrò la prima pasqua nel paese, ma ora un luogo di idolatria, come già detto; e il cui peccato fu aggravato da questa circostanza: ma lo scopo di questa osservazione sembra essere quello di ricordare gli Israeliti della loro bassa condizione in Egitto, e della bontà di Dio verso di loro nel liberarli da lì, che avevano tristemente ripagato con la loro degenerazione e apostasia da lui; e a lui quanto avrebbero dovuto stimare i profeti del Signore, sebbene li avessero disprezzati, poiché avevano ricevuto tali benefici e benedizioni per mezzo di un profeta

14 Versetti. 14. Efraim lo provocò all'ira più amaramente,

La versione latina della Vulgata lo fornisce, io; cioè, Dio, come Kimchi; o il suo Signore, come può essere fornito dall'ultima frase del versetto; il senso è lo stesso in entrambi i casi: era Dio che Efraim o le dieci tribù provocarono per suscitare la sua ira e la sua vendetta contro di loro; nonostante tutti i favori che essi e i loro antenati avevano ricevuto da lui, lo provocarono in maniera molto amara, con ira amara, ira veemente e furore, o, "con amarezza", con i loro peccati, che sono per loro natura amari, dispiaciuti a Dio; e nei loro effetti portano amarezza e morte su coloro che li commettono; intendendo in particolare la loro idolatria, e tutti coloro che appartengono ad essa; i loro idoli, alti luoghi, altari, ecc. La parola qui usata è resa "alti mucchi", Geremia 31:21 ; ed è qui interpretata da Kimchi degli altari, con i quali, e i loro sacrifici su di essi, provocavano l'ira del Signore:

perciò lascerà su di sé il suo sangue; il sangue di persone innocenti, profeti e altri uomini buoni versati da lui; il peccato che ne è stato imputato gli sarà addebitato ed egli ne porterà la punizione. Così il Targum,

"La colpa del sangue innocente che egli ha versato ricadrà su di lui":

o "il suo proprio sangue sarà versato su di lui"; in giusta rappresaglia per il sangue di altri versato da lui, e per tutto il sangue da lui generato in sacrifici idolatri, e altri peccati cruenti; o il suo proprio sangue versato dal nemico rimarrà su di lui senza vendetta; Dio non punirà coloro che lo spargono:

e il suo Signore gli ritornerà addosso il suo obbrobrio, cioè come egli ha insultato i profeti del Signore perché lo hanno rimproverato per la sua idolatria, e ha biasimato lo stesso Signore del fuoco, ribellandosi a lui, trascurando il suo culto e preferendo a lui il culto degli idoli, così, come giusta ricompensa, sarà consegnato nelle mani del nemico, e diventare un obbrobrio, uno scherno e un proverbio in tutti i luoghi in cui sarà condotto. Dio è chiamato "il suo Signore", sebbene si fosse ribellato contro di lui, si fosse scrollato di dosso il suo giogo e non gli avesse obbedito; eppure, che lo voglia o no, egli è il suo Signore, e si mostrerà tale per la sua sovranità e autorità su di lui, e per i giudizi esercitati su di lui. Alcuni comprendono questo del re assiro, divenire il suo signore, prendendolo e portandolo prigioniero, lo strumento nelle mani di Dio per portarlo al biasimo; ma il primo senso sembra il migliore

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