Osea 12

1 CAPITOLO 12

Osea 12:1

Efraim si nutre del vento e segue il vento dell'est, aumentando ogni giorno le menzogne e la desolazione. - Il vento dell'est in Palestina, proveniente dall'Arabia e dall'estremo Oriente, su vaste distese di distese sabbiose, è inaridito, bruciante, distruttivo per la vegetazione, opprimente per l'uomo, violento e distruttivo sul mare, e anche sulla terraferma, avendo la forza del turbine. "Il vento orientale lo porta via, ed egli se ne va, e come un turbine lo scaglia fuori dal suo luogo" Giobbe 27:21. Lasciando Dio e seguendo gli idoli, Efraim si nutrì di ciò che è insoddisfacente e inseguì ciò che è distruttivo. Se un uomo affamato si nutrisse di vento, sarebbe cibo leggero. Se un uomo riusciva a superare il vento dell'est, era la sua distruzione. Israele "si nutriva di vento quando cercava con doni di guadagnare qualcuno che non potesse aiutarlo più del vento; ' inseguiva il vento dell'est' quando, al posto del guadagno che cercava, riceveva dal patrono che aveva adottato non poco con perdita". Israele cercava il vento ardente, quando poteva mettersi all'ombra di Dio. "Il vento ardente", dice san Cirillo, "è l'incendio delle calamità e il fuoco consumante dell'afflizione". "Egli accresce la menzogna e la desolazione"; poiché i peccati non pentiti e la loro punizione sono, nel governo di Dio, collegati tra loro; cosicché moltiplicare il peccato è, di fatto, moltiplicare la desolazione. Il peccato e la punizione sono legati insieme come causa ed effetto. "Mentire significherà parlare il falso, il falso commercio, le false opinioni, la falsa adorazione, le false pretese di colorarle, le false speranze, o confidare in cose che inganneranno. In tutte queste specie di queste specie Efraim era in quel tempo colpevole, aggiungendo una sorta di menzogna all'altra". (E. B. Pusey, D.D.)

Nutrirsi di vento:

Questo è un discorso proverbiale da notare...

1.) Il seguito dopo cose vane e inutili. Quando gli uomini si compiacciono delle loro presunzioni e dei loro consigli, e camminano in vie che sono, e certamente saranno, inutili per loro, si dice che si nutrono del vento. Quando gli uomini pensano di piacere a Dio con le loro invenzioni, di sfuggire al pericolo con i loro cambiamenti, di prevalere contro i santi con i loro profondi consigli e le loro prede, si nutrono di vento; quando gli uomini si promettono grandi cose per vie proprie, che non sono di Dio, si nutrono del vento, e per tutto questo il profeta rimprovera le dieci tribù

2.) L'orgoglio prevalente e l'euforia del cuore. Secondo il cibo, così sarà il corpo; Coloro che si nutrono di vento devono avere il cuore gonfio di presunzione di se stessi e di disprezzo per gli altri che non sono allo stesso modo di loro: giacciono succhiando a modo loro contenuti e dolcezze immaginarie; Sono pieni di sé. Si nutrono di vento, ma una puntura di delusione farà uscire rapidamente tutto il vento da tali vesciche

3.) Dipendenza dalle comodità carnali delle creature. Uomini malvagi che vivono degli applausi degli uomini, degli onori, si nutrono del vento e si gonfiano per un po'; ma ogni puntura di Dio che appare contro di loro fa uscire la roba ventosa, e rapidamente sono morti. Qualsiasi membro del corpo che è gonfio di vento sembra essere più grande di qualsiasi altra parte, ma non è più forte; no, di conseguenza è il più debole: e così è per i cuori degli uomini che sono gonfi di presunzione ventosa e di contentezza creaturale, non hanno forza da questa inflazione; anche se sembrano più forti, tuttavia, quando sono chiamati a fare o a soffrire per Dio, allora appaiono molto deboli, e quindi cambieranno con il cambiamento del vento. Illustrato dal camaleonte

4.) L'indole turbolenta e inquieta di tali. Sappiamo che il vento solleva tempeste e tempeste; E così gli uomini che sono gonfi del vento della loro presunzione sono gli uomini che sollevano tali tempeste e tempeste nei luoghi in cui vivono. I santi hanno cibo migliore di cui nutrirsi, cibo che li rende più solidi e più rigidi. Imparare-

(1) Le comodità delle creature si riveleranno solo vento. Coloro che cercano di soddisfarsi con tali cose e di rimanere sulle proprie presunzioni, non solo ingannano se stessi e alla fine saranno delusi nelle loro aspettative, ma scopriranno che questi loro modi sono molto pestilenziali, dannosi e pericolosi; Scopriranno che li disfaranno e li porteranno alla miseria totale

2.) È una cosa dolorosa, quando arrivano i problemi, non avere nulla dentro di noi che ci sostenga se non il vento. Supponiamo che gli uomini incontrino il forte vento dell'est, o che tempeste e tempeste si abbattano su di loro, ma se hanno avuto cibo solido, per mezzo del quale vengono a procurarsi buon sangue, midollo e spiriti, potrebbero essere in grado di sopportarlo; ma quando il corpo è vuoto e incontra tempeste, questo è molto doloroso per il povero corpo. Così è per molti quando incontrano afflizioni; Ma i santi hanno in sé una solidità tale da sostenerli, ma altri uomini che sono vuoti, che si sono nutriti del vento per tutti i loro giorni, non hanno nulla che li sostenga nelle grandi afflizioni, ma i loro cuori sprofondano nell'orrore e nella disperazione. (Geremia Burroughs.)

Cibo dell'anima senza valore:

Delitzsch rende "Efraim sfiora il vento". L'idea è che cercasse sostegno e soddisfazione in quelle cose che erano assolutamente inconsistenti e prive di valore: il "vento".

(I.) Le indulgenze sensuali sono cibo per l'anima senza valore

(II.) Le distinzioni mondane sono cibo per l'anima senza valore

(III.) Le formalità religiose sono cibo per l'anima senza valore. (Omileta.)

e punirà Giacobbe secondo le sue vie. - Nessuno può peccare impunemente:

Tu sei sotto grazia solo finché ti tieni lontano dalla legge di Dio. Nel momento in cui fai del male, ti metti sotto la legge, e la legge ti punirà. Supponiamo che tu sia entrato in un mulino e che il proprietario di quel mulino sia il tuo migliore amico, persino tuo padre. Questo vi impedirebbe di essere schiacciati dalla macchina se vi rimaneste impigliati per ignoranza o negligenza? Non credo. Anche così, anche se Dio fosse il vostro migliore degli amici, sì, il vostro Padre che è nei cieli, ciò non impedirà che siate danneggiati, potrebbe essere rovinato, non solo da peccati volontari, ma da pura stoltezza e ignoranza. (Charles Kingsley.)

3 CAPITOLO 12

Osea 12:3-4

E con la sua forza ebbe potenza presso Dio. - Lottando con Giacobbe:

Questa storia esercita uno strano fascino sulla maggior parte dei lettori della Bibbia, in parte per la vivacità con cui viene raccontata; in parte, alla profonda verità spirituale che per metà rivela e per metà nasconde. Giacobbe ricorda nella sua preghiera il tempo in cui passò proprio in questo luogo vent'anni prima, fuggendo dall'ira di Esaù. Dio è stato con lui e lo ha fatto prosperare. Immaginiamo di nuovo quella strana scena notturna. Il silenzio, quasi opprimente, fu rotto solo dal fragore del poco profondo Jabbok, che si contorceva e si dibatteva tra le rocce che ostruivano mentre precipitava e precipitava nella valle del Giordano due miglia più in basso. Possiamo vedere le acque agitate brillare sotto le torce mentre un branco dopo l'altro di animali sguazzava e si faceva strada: le capre e le pecore, i cammelli e i bovini, gli asini e i loro puledri sono accuratamente disposti in staffette successive, per placare l'ira di Esaù. Poi, in due compagnie, la sua famiglia spaventata lo seguì, e i suoni si spensero di nuovo finché non rimase altro che il fragore profondo del torrente turbolento accanto a lui, che sembrava intensificare il silenzio di tomba tutt'intorno. Giacobbe fu lasciato solo. Era ansioso e preoccupato per ciò che poteva accadere. Era un uomo avido, e stava per perdere, in un colpo solo, la ricchezza che rappresentava le lotte di vent'anni. Era un uomo intensamente affettuoso, e sembrava che mogli e figli potessero essergli strappati via in un colpo solo: "Temo che Esaù venga a colpire me, la madre e i bambini". Poi, per tutta la lunga notte, un uomo lottò con lui fino all'alba, finché la portata dello Jabbok ribalenò nell'improvvisa alba siriana. Mentre giaceva lì nella luce crescente, sconvolto, esausto, sapeva che non era stato un uomo a lottare con lui. All'alba aveva visto Dio faccia a faccia. Così chiamò quel luogo Peniel, il volto di Dio. Ma questo è solo l'esterno della storia, il corpo di questa esperienza. Qual è il suo significato intimo? Un istinto ci dice che questa è la testimonianza di una lotta morale e spirituale, che senza dubbio ha il suo corrispettivo nella vita umana di questi giorni senza fiato. Quel tendine raggrinzito fu il segno lasciato nel corpo di Giacobbe di una lotta morale e spirituale, la crisi della sua storia. Sappiamo che la lunga notte si concluse con una preghiera lacrimosa e penitente. Ciò che mi fa sentire certo che questo è il resoconto di una lotta morale e spirituale è il fatto indubbio che da quel giorno si verificò un grande cambiamento morale su Giacobbe, un cambiamento rappresentato dal suo nuovo nome. Non era più Giacobbe: Giacobbe furbo, astuto, astuto, astuto, era davvero un israelita, in cui non c'era frode. Egli era Israele, il principe di Dio, perché aveva prevalso. Non solo aveva un nuovo nome, ma una nuova natura. La benedizione che giunse con l'alba fu la benedizione più alta che possa mai giungere a un uomo: la certezza che il suo io migliore sarebbe diventato sempre più il suo sé più vero. Era un principe di Dio. Non è difficile capire che tutta la vita di Giacobbe era stata una lunga lotta, una lotta dura, dura con gli altri. Aveva lottato per il pane, per l'amore, per la giustizia. Sì; e lui aveva prevalso. Ci era riuscito, aveva raccolto il frutto della lotta: la forza. Aveva guadagnato ciò che deriva dalla vittoria: la fiducia in se stesso. Aveva superato in astuzia l'astuto Labano. Andò da suo zio, un vagabondo squattrinato; lo ha lasciato un uomo ricco. E ora ritorna alla terra che gli era stata promessa. E qui, proprio sul confine e sulla frontiera di esso, proprio mentre sta per afferrare ciò che sembra essere già suo, si trova improvvisamente di fronte a un vecchio peccato; e, come sono soliti fare i vecchi peccati, lo innervosivava. Conoscete uomini che hanno peccato, vent'anni fa? Hanno avuto successo nonostante il loro peccato, anzi, per mezzo di esso, e Dio non ha dato alcun segno. Poi, dopo vent'anni, si trovano faccia a faccia con le conseguenze. Non si chiedono ora: Che cosa significherà per me? C'è una domanda che va più in profondità: cosa significherà per la moglie e i figli? Se nessun altro fosse stato coinvolto, se l'uomo avesse saputo con certezza cosa avrebbe significato e come sarebbe andata a finire, avrebbe potuto affrontarlo. Anche se portava rovina, smascheramento e vergogna, poteva affrontarlo come un uomo. Ma quando il vago terrore di ciò incombe sulla sua vita, ed egli rimane sveglio di notte e passa in rassegna tutte le possibilità e le possibilità di ciò che può accadere, e si chiede se qualche contingenza non sia stata lasciata prevista, fino a quando il cuore è malato da un terrore senza nome, allora la suspense diventa angoscia. Ora, questo era il caso di Giacobbe. Aveva fatto tutto ciò che la lungimiranza e la lunga esperienza potevano escogitare. Aveva inviato dei messaggi, intesi a trasmettere a Esaù l'impressione di essere un uomo di una certa importanza, messaggi ossequiosi, anche, al "mio signore Esaù". E "il mio signore" mandò indietro la risposta di un soldato: "Esaù ti viene incontro con quattrocento uomini". Con grande astuzia Giacobbe divide la sua casa in due schiere, in modo che se Esaù cade su una di esse, l'altra può forse fuggire. La sua tribolazione lo mette in ginocchio, perché con tutta la sua sottigliezza e astuzia Giacobbe era un uomo di preghiera. Si appella, nella sua estremità, come molti imbroglioni da allora, al Dio di suo padre. Eppure, l'apprensione per la sua perdita irrompe nella sua stessa preghiera. Ora è un uomo ricco, e ha molto da perdere... «Io non sono degno della minima di tutte le misericordie che Tu hai mostrato al Tuo servo... liberami, ti prego, dalla mano di mio fratello". Nell'atto stesso della preghiera, il suo cervello sottile trama come mandare i doni a Esaù, non in un sol colpo, ma prima uno, poi un altro, un passo dopo l'altro. Sapeva benissimo come fare appello al cuore franco e generoso del rozzo fratello gemello. Che miscuglio è quest'uomo!: astuzia e preghiera, astuzia e fede, audacia e terrore... "Allora Giacobbe ebbe grande spavento e fu angosciato". Tutto questo fa luce su qualche tua esperienza passata? Stavi camminando, come pensavi, sulla via della guida di Dio - in obbedienza alla Sua chiamata - verso una terra promessa, e proprio sul bordo di essa ti trovi improvvisamente faccia a faccia con qualche torto del passato. Il potere in cui confidavi, frutto di una lunga esperienza, ti viene meno. La tua autostima è bruscamente scossa. Ti dedichi alla preghiera, eppure non ti fidi completamente nemmeno in quella; Fate tutto ciò che la lungimiranza può suggerire - e vi sforzate di farlo - per assicurarvi che la benedizione sarà vostra. Cerchi di trattare con Dio come hai trattato con gli uomini. È questo il significato della lotta di Giacobbe? Arrivi proprio al confine della tua terra promessa. È quasi il tuo. E voi ve ne assicurerete con mezzi umani, come se Dio potesse essere ingannato e manovrato, come se la benedizione dovesse essere strappata da mani riluttanti. Allora scopri di avere a che fare con qualcosa di più di Esaù. C'è un altro Antagonista: sconosciuto, misterioso, persistente. Così si lotta attraverso l'oscurità, non volendo mettere da parte i poteri che non hanno mai fallito quando si tratta con i propri simili. La tua esperienza personale non interpreta questa storia per te? Poi, all'alba, con un solo tocco il lottatore senza nome raggrinzisce il muscolo più forte del corpo di Giacobbe e mostra ciò che avrebbe potuto fare in qualsiasi momento. L'uomo forte ricade all'indietro, esausto e gettato. La sua fiducia in se stesso è spezzata, ha incontrato più di questa partita

No, ma mi arrendo, mi arrendo;

Non posso resistere più!

È questa la fine, allora? Sarebbe stato con alcuni uomini, ma Giacobbe si aggrappa con tutte le forze che gli rimangono al suo grande antagonista, fino a quando non strappa una benedizione dalla lotta. È stato dopo la sua sconfitta, osservate, dopo che è stato sconfitto e gettato, che ha prevalso. Guardate di nuovo il testo (margine R.V.) : "Nella sua forza egli combatté con Dio; Sì, egli lottò con l'angelo e prevalse". Ma come? In questo modo: "Egli pianse e lo supplicò". Supplica il possesso che non può conquistare. La benedizione che cercava di strappare a Dio era sua in un dono gratuito e grazioso. Il sole sorse su una vita cambiata e castigata. Ma la lunga lotta aveva lasciato il segno su di lui. Si fermò sulla coscia. Ha perso l'oscillazione orgogliosa e sicura di sé nella sua andatura. Era un uomo più umile e migliore. È una vecchia storia che ti ho raccontato? Non è la tua storia? Il tuo e il mio? Ricordate quel giorno buio e travagliato in cui l'Invisibile affermò i suoi diritti, quando voi lottavate, ma non con carne e sangue? E hai scoperto che i trucchi e le stranezze che servono in quella guerra non erano utili, perché avevi a che fare con Dio. È questa la spiegazione di una lotta nell'oscurità che sta accadendo qui e ora? Non abbiamo mai sentito parlare dell'impegno dello Spirito? È questo il significato di un'amara delusione che si abbatte inaspettatamente nella vita di un uomo sicuro di sé che fino ad allora non ha mai saputo cosa significhi il fallimento? Il potere che lotta con te è un potere che desidera ardentemente benedire. Se ti aggrapperai con tutte le tue forze, può darsi che uscirai da quella lotta incoronato e con un nuovo nome, perché nella lotta hai imparato il Suo nome, e nella sconfitta hai imparato a pregare. (A. Moorhouse, M.A.)

La forza di Giacobbe:

La forza che Dio mette in noi, anche se è di Dio, tuttavia quando la abbiamo, e lavoriamo in base ad essa, Dio la considera come nostra; è chiamata la forza di Giacobbe, anche se la verità è che era la forza di Dio. È un grande onore manifestare molta forza nella lotta con Dio nella preghiera. In questo fu l'onore di Giacobbe, che con la sua forza prevalse su Dio. Non dovremmo venire con preghiere deboli e vuote, ma dovremmo mettere fuori forza; se un cristiano ha una forza al mondo per qualsiasi cosa, dovrebbe averla nella preghiera. A seconda della forza del fuoco, il proiettile sale; Quindi, in base alla forza che mettiamo nella preghiera, lo è anche la nostra prevalenza. Questa forza di Giacobbe era un tipo della forza spirituale che Dio dà ai Suoi santi quando hanno a che fare con Lui. Vedere Efesini 3:16. Certo, la forza è grande quella che viene dallo Spirito di Dio, ma tale forza manifesterà la gloria dello Spirito di Dio. Questa è la forza raggiungibile dai cristiani, anche qui in questo mondo. Non accontentiamoci di deboli desideri e desideri, quando Gesù Cristo ci viene offerto come fonte di forza. Ma cammini tu in modo che la tua forza manifesti che tali ricchezze della gloria di Dio abitano in te? I cristiani dovrebbero cercare di essere rafforzati con tutte le forze, secondo la gloriosa potenza di Dio. Il modo per prevalere con gli uomini è prevalere con Dio. (Geremia Burroughs.)

La vittoria di Giacobbe e il nostro dovere:

Il profeta coglie l'occasione per mostrare la differenza tra la loro condotta e quella di Giacobbe, al quale furono chiamati. Il suo scopo era quello di far loro sapere che, se si aspettavano di essere salvati, non era provando la loro discendenza da Giacobbe, ma agendo come fece quel pio patriarca quando era in pericolo e soffriva degli effetti della sua precedente cattiva condotta. Il riferimento è alla scena della lotta con l'angelo. Lo usiamo come esempio del modo e della natura della preghiera fedele e di successo. Tutti devono pregare, e per essere ascoltati devono pregare rettamente, nello stesso modo perseverante di Giacobbe, e con lo stesso temperamento santo. Ci viene insegnato, in altre parti della Scrittura, a rivolgerci al nostro Dio con penitenza, santità, fede e perseveranza; e tutti questi elementi essenziali di devozione accettabile sono illustrati in questo racconto. (Castoro H. Blacker, M.A.)

Israele a differenza di Giacobbe:

Ahimè, una visione più ravvicinata di Giuda mostra che tutti i discendenti di Giacobbe, a Sion come in Samaria, provocano il giudizio. Com'è diversa la devozione iniziale e la fervente fede del pellegrino-patriarca loro padre! Dalla forte preghiera tra le pietre a Betel, dove il sentiero eterno tra cielo e terra fu aperto in visione, e dalla lotta di supplica a Peniel, quale degenerazione morale adottò il ricco traffico di Canaan! E quale grido a Dio non può levare il profeta per una restaurazione dell'antica semplice vita in tenda, quando agli uomini sembrava naturale che Dio suscitasse oratori della Sua volontà e vivificasse la loro vita spirituale con ferventi predicatori! In quei giorni di profeti Israele abitava al sicuro, sotto i suoi re pecca e soffre. Dio risparmiò le dieci tribù, nonostante Geroboamo, figlio di Nebat, le avesse fatte peccare. Ora, poiché l'idolatria si moltiplica, poiché Baal è adorato, e forse anche lo spargimento di sangue umano, sia a Moloch, sia attraverso il contagio dell'adorazione di Moloch, nonostante la fede più pura di Abramo avesse cercato migliori propiziazioni, la nazione va alla deriva come pula, stoppia, fumo. Tutti gli appelli di Dio sono vani. Stolida e ostinata, la nazione che Dio ha chiamato per una nuova nascita di una generazione pia, e per nuovi pensieri e speranza, sta a guardare i suoi idoli. Dio li avrebbe salvati dalla spada assira e avrebbe sventato l'assediante, e avrebbe ordinato alla morte e alla tomba di smettere di divorarli. Ma poiché i peccatori non si pentono, Dio non può cedere. (Rowland Williams, D.D.)

Bethel e Peniel:

La casa di Dio e il volto di Dio. Dio è qui. Dio è mio

(I.) La prima conversione di Giacobbe. Atti Betel Giacobbe non può essere definito un "uomo religioso". Non aveva avuto alcuna relazione personale con Dio. Riconobbe, ma non conobbe, il Dio di suo padre. Il suo carattere non aveva ancora ricevuto scosse, quindi non aveva gettato radici personali e indipendenti; Non c'erano segni dell'influenza di alcun principio centrale e unificante. Potrebbe ancora essere descritto come "senza Dio nel mondo". Ma dalle conseguenze stesse delle sue malefatte derivano l'inizio di cose più nobili. La visione ci dà il momento in cui Giacobbe entrò per la prima volta in relazioni personali con Dio. Può aiutarci a capire in che cosa consiste essenzialmente la nostra conversione a Dio: una rivelazione del Dio personale all'anima; e l'accettazione, da parte dell'anima, delle responsabilità di quella rivelazione. La nuova vita di Giacobbe inizia con una rivelazione personale di Dio. Questo è l'arresto divino dell'uomo nel bel mezzo della sua ostinazione e del suo egoismo. Dio lo guida con la mano della Sua Provvidenza, e lo pone proprio dove può rivelarglielo al meglio. Non abbiamo alcuna testimonianza di Giacobbe che lottò per la luce e alla fine, dopo lunghi sforzi, raggiunse la luce di Dio. Nel suo caso non c'è crescita della conoscenza nella saggezza di Dio, non c'è dispiegamento del sentimento morale nella vita spirituale; ma su di lui, mentre in realtà è nella sua disattenzione, viene la rivelazione di Dio: un nuovo fatto della sua esistenza gli viene rivelato in modo impressionante: questo fatto, che Dio, il Dio di suo padre, il Dio di Abramo, era con lui. Questo fatto cambia immediatamente, e completamente, il principio e lo spirito della sua vita. La religione non è uno sviluppo; Non è un'educazione; Non è qualcosa che l'uomo stesso può iniziare e nutrire. È l'effetto di una salvezza divina; un intervento di Dio; un modo grazioso di portare l'uomo a relazioni coscienti e felici con Dio. Fu una visione di Dio, e una certezza della vicinanza divina a lui, e della cura per lui, che inchinò Giacobbe con il più profondo timore e umiliazione. L'anima empia sentiva che Dio era intorno a lui, vicino a lui. La visione aprì gli occhi di Giacobbe...

1.) Vedere la relazione di Dio con la sua vita. La visione mostrava Dio che si prendeva cura del peccatore Giacobbe errante, vegliando sui suoi sonni, popolando il deserto per lui con angeli ministranti e assicurandogli una tutela infallibile. Non avrebbe mai più potuto essere lo stesso uomo quando questo fatto gli era stato portato a casa nel profondo del cuore

2.) Per sentire che la convinzione delle pretese divine di Dio è qui, devo aspettare, ascoltare, obbedire

3.) Per realizzare l'amore divino, la pienezza sovrana e la gratuità della grazia divina, Giacobbe si svegliò al mattino e sentì: Dio mi ama, proprio me

(II.) La seconda conversione di Giacobbe. La lotta rappresenta il punto più alto della storia spirituale di Giacobbe. Fu il tempo in cui Giacobbe apprese il mistero e la gioia di fidarsi totalmente, dedicandosi interamente all'amore e alla guida divina. La lotta a Jabbok è la chiusura di una scena di cui ogni parte richiede un'attenta attenzione. Ansioso e intrigante quando giunse in vista di Canaan, ebbe la visione degli angeli custodi per richiamarlo dai suoi intrighi di cui fidarsi. Fino a quel momento aveva visto solo la sua compagnia indifesa e il pericolo imminente, e come il servo del profeta nei tempi successivi, Dio gli aprì gli occhi per vedere, più vicino di qualsiasi pericolo, le due schiere di angeli guardiani. Richiamato così al pensiero della vicinanza di Dio, Giacobbe sente di dover fondere gli schemi prudenti con la preghiera, e la preghiera che offre è piena di umiltà, di gratitudine e di supplica, il che la rende per molti versi un modello di preghiera. Ma è facilmente sopravvalutato. È la preghiera di chi è ancora troppo impacciato di sé, di chi non ha ancora del tutto abbandonato le sue vie astuzie: c'è ancora qualcosa del vecchio errore di Giacobbe di "scendere a patti con Dio". Evidentemente sta imparando la sua grande lezione di vita, ma la preghiera mostra che non l'ha ancora imparata completamente. Era una specie di dramma della sua vita che si svolgeva durante quella notte. Era un modo grazioso di mostrare a Giacobbe quale fosse stato l'errore di tutta la sua carriera. Aveva sempre lottato. Ora, nel suo cuore, stava lottando anche con Dio. Ma scoprirà che è una cosa molto diversa. Se sembra che la lotta di un uomo porti alla maestria, è solo perché Dio non mette in campo la Sua forza nel conflitto. Quando lo fa e semplicemente tocca, Giacobbe, il lottatore sicuro di sé, è prostrato e completamente impotente; non può più lottare, può solo aggrapparsi, può solo dire: "Dammi la benedizione"; alla fine rinuncia a tutti gli sforzi personali per ottenere la benedizione. (Robert Tuck, B.A.)

5 CAPITOLO 12

Osea 12:5

Sì, il Signore Dio degli eserciti, il Signore è il suo memoriale. - Il nome Geova come memoriale:

Per spronarli al dovere presente, Osea descrive Dio, che ha fatto tutto questo, e ha parlato a Giacobbe, come il vero Dio e Dio degli eserciti. Insegna...

1.) Cristo è, senza ogni controversia, vero Dio, lo stesso in essenza ed uguale in potenza e gloria al Padre; poiché questo Angelo (vers. 4) è proprio Geova, l'Iddio degli eserciti

2.) Grande è il loro vantaggio e la loro dignità coloro che hanno conversazione e mantengono la comunione con Dio, che ha l'essere da se stesso, e che ha tutte le creature pronte come schiere al suo comando, secondo il bisogno. Questo infatti indica il vantaggio di Giacobbe, che nelle sue lotte e in altri rapporti aveva a che fare con il Signore Dio degli eserciti

3.) Dio è immutabilmente sempre lo stesso, gentile, capace ed esorabile verso il Suo popolo come lo è sempre stato in qualsiasi momento, se essi venissero e si servissero di Lui; poiché Egli fece tutto ciò a Giacobbe, non solo per l'uso presente, ma affinché, dimostrando di essere Geova, questo potesse essere il Suo memoriale per l'uso della Sua Chiesa in tutte le generazioni; ed è su questo terreno che nel versetto successivo sono esortati a rivolgersi a Lui. Vedi #Esodo 3:15

4.) Il Signore non ha bisogno di immagini per tenere un memoriale di Lui; ma il Suo nome e la Sua natura si manifestano nella Sua parola e nelle Sue opere in misura sufficiente a ricordare di Lui coloro che conversano con loro; perché Geova, e il Suo manifestarsi per esserlo, è il Suo memoriale. (George Hutcheson.)

6 CAPITOLO 12

Osea 12:6

Perciò volgiti al tuo Dio, osserva la misericordia e il giudizio e spera sempre nel tuo Dio.- Istruzioni per i non convertiti e per i convertiti:

Come incoraggiamento al pentimento, viene presentato l'esempio del patriarca Giacobbe. Che i discendenti del patriarca copino il suo esempio; cerchino Dio e camminino con Lui, come aveva fatto Giacobbe, e certamente lo troveranno, e riceveranno una benedizione da Lui a loro volta. Il consiglio era più opportuno. Li ha guidati a volgersi a Dio; e poi camminare con Lui nei doveri e nelle comodità della vera religione

(I.) L'istruzione per i non convertiti. "Volgiti al tuo Dio". Una persona non convertita è una persona il cui cuore non è cambiato e non si è rivolto a Dio. Ogni persona che è abitualmente orgogliosa, sensuale o bramosa, che indulge a uno spirito ipocrita o che segue il peccato con avidità; o condurre una vita mondana, incurante della sua anima e dell'eternità; Ogni persona che pecca senza rimorso e non ha, di fatto, altra regola per la sua condotta se non il proprio interesse, guadagno o volontà, ogni persona del genere è una persona non convertita. Tutte le persone non convertite sono distolte da Dio. Sono estranei a Lui nel cuore e negli affetti. Questi che si sono allontanati da Dio devono essere infelici. Il primo passo nella vera religione è la conversione, cioè il volgere il cuore a Dio. Non ci può essere vera religione finché non si compie questo passo. Chiedi la strada? C'è un solo modo, Gesù Cristo. Egli è "la via" Se dunque vi rivolgeste a Dio, dovete venire a Lui per questa via. Dovete avvicinarvi a Dio con fede; e pregatelo per amore di Cristo affinché sia riconciliato con voi. Devi supplicarlo di concederti lo Spirito di Cristo, di operare in te il vero pentimento. Rivolgendovi così a Lui, sarete accolti con grazia e favore. Egli non scaccia mai le anime che si rivolgono a Lui per mezzo di Gesù Cristo

(II.) L'istruzione concessa a coloro che sono già convertiti. "Conserva la misericordia e il giudizio, e spera del continuo nel tuo Dio". I convertiti sono coloro che, avendo rinunciato per grazia alle vie del peccato e alla condotta di questo mondo, si sono convertiti a Dio mediante la fede in Gesù Cristo, loro Salvatore; con cuore penitente si sono uniti a lui e, giustificati per fede, sono in pace con Dio. L'istruzione si divide in due parti:

1.) "Mantieni la misericordia e il giudizio". Tutti coloro che si rivolgono a Dio dovrebbero stare attenti a mantenere buone opere. Essi sono chiamati con una chiamata santa, e la loro vita e la loro conversazione dovrebbero essere in accordo con essa. In misericordia. Nell'esercitare gentilezza e compassione verso tutti. In giudizio. Nel praticare il diritto e la rettitudine; nel rendere a tutti ciò che è loro dovuto; nel risarcire i torti o le offese commesse

2.) "Spera continuamente nel tuo Dio". Confidare in Dio significa dipendere da Lui; esercitare l'attesa credente di ricevere da Lui tutte le provviste e i soccorsi di cui abbiamo bisogno. (E. Cooper.)

La "stanza del potere":

La stanza più silenziosa di un cotonificio del Lancashire è la sala macchine. È significativamente chiamata la "stanza del potere" del mulino. Ma da quella stanza più silenziosa emerge tutta la forza che accelera i telai indaffarati nel loro processo di produzione. Lasciate che il motore sia trascurato, che si aggiungano innumerevoli telai senza un aumento proporzionale di potenza, e il mulino si rompe. Abbiamo trascurato la nostra stanza più silenziosa, la nostra stanza del potere; Abbiamo aumentato la tensione senza moltiplicare la forza, e gli effetti si vedono nella stanchezza, nella mancanza di gioia e nell'inefficacia. Non dobbiamo lavorare di meno, ma dobbiamo pregare di più. (Vita di C. A. Berry, D.D.)

7 CAPITOLO 12

Osea 12:7-9

Egli è un mercante, la bilancia dell'inganno è nelle sue mani: egli ama opprimere, ecc.

(I.) Fortune usate male

1.) Qui non c'è alcun riconoscimento della cooperazione umana. Nessun uomo entra in possesso di ricchezze senza gli sforzi di alcuni uomini, vivi o morti. La ricchezza, nella maggior parte dei casi, è il risultato degli sforzi di un gran numero di lavoratori umani. Ma il possessore spesso non se ne accorge. Pensa solo a se stesso

2.) Qui non c'è alcun riconoscimento dell'azione divina. Tutte le fortune vengono da Dio. Dalle sue materiali, dalle sue stagioni, dall'attività delle sue creature. Molte fortune sono detenute e impiegate in uno spirito di altezzoso egoismo

(II.) Fortune mal fatte

1.) Ecco la frode. C'è inganno dappertutto. In tutti i tessuti, generi alimentari, materie prime commerciali. Inganno nel fare, inganno sia nell'acquisto che nella vendita

2.) Ecco l'oppressione. La frode è l'oppressione in una forma o nell'altra

3.) Qui c'è astuzia. Efraim, questo tipico creatore di fortuna, si preoccupò così tanto di nascondere tutto ciò che c'era di ingiusto e nefasto nelle sue operazioni, che era certo che non si sarebbe potuto trovare nulla di sbagliato nelle sue azioni. Molti di coloro che hanno fatto fortuna con una truffa hanno così sorvegliato la transazione che hanno battuto le mani e hanno detto: "Nessuno lo scoprirà mai".

(III.) Le fortune sono finite male. A tutti questi detentori di fortuna e creatori di fortuna la punizione deve arrivare prima o poi. (Omileta.)

Ed Efraim disse: Eppure sono diventato ricco, ho trovato la mia sostanza.

Letteralmente, io sono semplicemente ricco, in tutte le mie fatiche non troveranno alcuna iniquità che sia peccato. Era l'usanza del mestiere; È così. In quaranta libbre di calicò si mettono sedici libbre di argilla cinese: è l'usanza del mestiere: un'usanza più onorata nella violazione che nell'osservanza. Vendi per dieci iarde di stoffa, nove iarde e sette ottavi. A un uomo piace un ottavo di bugia; una piccola frazione di falsità è una specie di condimento nella sua cena; è l'usanza del mestiere. E specialmente se un uomo, dopo aver fatto questo, può prendere la presidenza di una riunione missionaria, e parlare in modo lugubre e noioso della condizione dei pagani che non ha mai visto, ma spesso ingannato; sente che non c'è in lui alcuna iniquità che sia peccato; dice: "Gli affari sono affari". Lo dice sempre quando vince; quando perde, dice: "Dopotutto, ci dovrebbe essere un po' di moralità negli affari". (Joseph Parker, D.D.)

Mantenendo le apparenze:

(I.) L'occultamento del peccato. Efraim è in verità molto ingiusto, ma fa in modo di peccare in modo tale da sembrare innocente. E non tentiamo forse con molte astuzie di nascondere le vere qualità delle nostre azioni, di proteggerci dalle loro giuste punizioni?

1.) Gli uomini peccano profondamente, eppure si attengono alla legge civile. Il diritto nazionale e internazionale furono scrupolosamente osservati da Efraim. Gli uomini si lusingano ancora di osservare la legge del paese. Un uomo può fare questo ed essere ancora un mascalzone infinito. Può essere colpevole di grave disonestà. Può osservare la legge civile con pochissimo senso di generosità. Possiamo essere colpevoli di profonda crudeltà verso i nostri simili, e la legge del magistrato non tiene conto delle nostre azioni. Spesso i peggiori scappano, mentre i meno colpevoli vengono denunciati e puniti

2.) Gli uomini peccano profondamente, eppure si mantengono all'interno dell'opinione pubblica. Esiste un'opinione pubblica più severa e pervasiva della legge civile. Siamo tenuti a rispettare questa opinione pubblica, la rispettiamo, e alcuni di noi sono abbondantemente soddisfatti se riescono a soddisfare le sue estorsioni. Ma quanta immoralità personale, commerciale, politica non è ancora toccata dall'opinione pubblica! Un uomo può essere un mascalzone, eppure un gentiluomo. Con una lingua plausibile, uno stile raffinato, con belle frasi e buone maniere, un uomo può essere colpevole di frode, crudeltà, impurità, eppure rimanere per tutto il tempo popolare nella società! Marcio nel profondo, è dipinto sulla crosta, e il mondo vede la pelle e non l'anima. Alcune delle farfalle più belle hanno i sapori più strani: si allontanano dai fiori più gloriosi per sorseggiare i pasticci più sporchi

3.) Pecchiamo profondamente, eppure manteniamo il senso della dignità personale. Efraim nascose il fatto della sua colpevolezza guardando al suo successo. Gli uomini dimenticano ancora la loro peccaminosità nella loro prosperità. Un uomo può essere un conquistatore, eppure la sua gloria è la sua vergogna; egli può ottenere onore, e la sua veste scarlatta essere il segno appropriato dei suoi peccati scarlatti; può arricchirsi e ogni moneta nei suoi forzieri testimonia contro di lui. "Il suo onore, radicato nel disonore, è rimasto". Uomini orgogliosi, egoisti, disonesti e sensuali si lusingano ai loro stessi occhi fino a quando la loro iniquità si rivela odiosa

4.) Gli uomini peccano profondamente, eppure si attengono alla disciplina ecclesiastica. Efraim non avrebbe commesso iniquità che fossero peccato da un punto di vista ecclesiastico. Eppure per tutto il tempo si rese colpevole di falsità, rapina, ingiustizia, impurità; si chiamava Israele, ma Dio lo chiamò cananeo. Un uomo può essere un terribile peccatore, eppure osservare tutta la legge cerimoniale

(II.) Marco 50 'inevitabile esposizione e punizione del peccato. Per quanto abilmente mascherato possa essere il peccato, subirà sicuramente di essere scoperto. Dio non sa nulla delle apparenze; Egli ci conosce come pensiamo nel nostro cuore. E ciò che viene rivelato è destinato a incontrare la giusta punizione. Allora, in tutta la vita, facciamo...

1.) Puntare al più alto; e-

2.) Mettiamoci alla prova con il massimo; giudichiamo noi stessi agli occhi di Dio e secondo il criterio assoluto. (W. L. Watkinson.)

9 CAPITOLO 12

Osea 12:9

Fa' che tu dimori nei tabernacoli, come nei giorni della festa solenne. - La festa dei tabernacoli come tipo:

Questa festa era il ricordo annuale della guida miracolosa di Dio e del sostegno di Israele attraverso il deserto. Era l'anello che legava la loro liberazione dall'Egitto alla fine della loro vita di pellegrini e il loro ingresso nel loro riposo. Il passaggio del Mar Rosso, come il battesimo, fu l'inizio delle promesse di Dio. Per mezzo di essa Israele fu salvato dall'Egitto e dalla schiavitù, e nacque per essere un popolo di Dio. Eppure, essendo l'inizio, non era chiaramente il completamento, né essi stessi potevano completarlo. I pericoli della natura selvaggia dovevano essere superati. Era un tempo della presenza visibile di Dio. Fu un lungo periodo di prova, e fu loro insegnata la completa dipendenza da Dio; un tempo di vagliatura, in cui Dio ha dimostrato la Sua fedeltà a coloro che perseveravano. Stare lì, tra l'inizio e la fine dell'adempimento della promessa di Dio ad Abramo e a loro, era un simbolo della Sua intera guida del Suo popolo in ogni momento. Era un pegno che Dio avrebbe condotto i Suoi, anche se spesso, "per una via che essi non conoscevano", a riposare con Lui. La commemorazione annuale di esso non era solo un ringraziamento per le passate misericordie di Dio; era anche una confessione del loro attuale rapporto con Dio, che "qui non abbiamo una città permanente"; che avevano ancora bisogno della guida e del sostegno di Dio; e che la loro fiducia non era in se stessi, né nell'uomo, ma in Lui. Questo videro loro stessi. "Quando dissero: 'Lascia una dimora fissa e dimora in una dimora casuale', intendevano dire che il comando di dimorare nei tabernacoli era stato dato per insegnarci che nessun uomo deve fare affidamento sull'altezza o sulla forza della sua casa, o sulle sue buone disposizioni, sebbene abbondi in ogni bene; né può confidare nell'aiuto di alcuno, non anche se fosse signore e re di tutta la terra, ma deve confidare in colui per mezzo della cui parola sono stati fatti i mondi. Poiché presso di lui solo è potenza e fedeltà, così che dovunque uno riponga la sua fiducia, non ne trarrà alcuna consolazione, poiché in Dio solo c'è rifugio e fiducia". La festa dei tabernacoli era anche un ringraziamento annuale per le misericordie con cui Dio aveva coronato l'anno. La gioia doveva essere ancora più grande in quanto seguiva, solo di cinque giorni, dopo il luttuoso giorno dell'espiazione, il suo rigido digiuno di sera in sera e la sua confessione di peccato. La gioia è più grande quando è introdotta dal dolore; il dolore per il peccato è la condizione della gioia in Dio. La Festa dei Tabernacoli era, per quanto possibile, una sorta di Pasqua dopo la Quaresima. Atti 49 tempo in cui Israele si rallegrò dei buoni doni dell'anno, Dio fece loro esprimere, in atto, la loro condizione fugace in questa vita. Deve essere stata una sorprendente confessione della scarsa importanza di tutte le cose terrene, quando i loro re e i loro grandi, i loro ricchi e coloro che vivevano agiati, dovettero tutti, per ordine di Dio, lasciare le loro case coperte di veli e dimorare per sette giorni in rozze capanne, costruite per la stagione, permeabili in una certa misura al sole e al vento. senza fondamenta fisse, da rimuovere quando la festa fosse passata. Poiché, dice uno scrittore ebreo, al momento della raccolta dei prodotti dal campo, l'uomo desidera andare dal campo alla sua casa per stabilirvi una dimora fissa, la legge era ansiosa che, a causa di questa dimora fissa, il suo cuore non si sollevasse per aver trovato una specie di palazzo, e dovrebbe "ingrassare e scalciare". Perciò sta scritto: "Tutti quelli che sono nati Israeliti abiteranno in capanne". Chiunque comincia a credersi cittadino in questo mondo, e non straniero, Dio gli ordina di lasciare la sua dimora ordinaria, per trasferirsi in un alloggio temporaneo, affinché, lasciando questi pensieri, impari a riconoscere che è solo un estraneo in questo mondo, e non un cittadino, in quanto abita come in una capanna di un estraneo, e quindi non dovrebbe attribuire troppo all'ombra dei suoi raggi, ma "dimorare all'ombra dell'Onnipotente". Ogni anno la legge veniva letta pubblicamente durante la festa. Efraim viveva puro contro tutto questo. Si vantava delle sue ricchezze, si giustificava in base ad esse, le attribuiva ai suoi idoli e la sua liberazione dall'Egitto. Non volle celebrare la festa, perché solo Dio voleva che fosse celebrata. Anche se esisteva nel suo regno separato, non poteva esserlo. La loro esistenza politica doveva essere spezzata per poter essere restaurati. Dio poi comunica l'imminente punizione con parole che promettevano la futura misericordia. Allora non li fece abitare nei tabernacoli. Poiché tutto il loro servizio a Lui era fuori dalla loro mente, contrario alla Sua volontà, Gli dispiaceva. Questo, dunque, "ti farò ancora abitare nei tabernacoli", implica una misericordia lontana, al di là e distinta dalla loro condizione attuale. Guardando oltre il tempo della cattività, Egli dice che avranno ancora un tempo di gioia, "come nei giorni della festa solenne". Dio avrebbe dato loro una nuova liberazione, ma da una nuova cattività. La Festa dei Tabernacoli simboleggia questo nostro stato di pellegrinaggio, la vita di semplice fede in Dio, alla quale Dio provvede; poveri dei beni di questo mondo, ma ricchi di Dio. La Chiesa militante abita, per così dire, nei tabernacoli; d'ora in poi, speriamo di essere "accolti nelle dimore eterne" nella Chiesa trionfante. (E. B. Pusey, D.D.)

I giorni di Moed:

1.) Spiegazione. Di antico accordo, o secondo i giorni stabiliti; poiché Dio aveva promesso di dare la terra di Canaan alla posterità di Abramo per il loro riposo perpetuo. Spiegazione-

2.) Gli Israeliti sono qui rimproverati, perché hanno trascurato il comando di Dio, che aveva istituito un giorno festivo, in cui dovevano commemorare ogni anno la loro redenzione. Spiegazione-

3.) Il profeta minaccia gli Israeliti, come se dicesse: "Dio vi scaccerà di nuovo, affinché abitiate nelle tende, come facevate un tempo nel deserto". Spiegazione-

4.) "Nella misura in cui la tua precedente redenzione ha perso la sua influenza a causa della tua malvagia dimenticanza, io diventerò di nuovo il tuo Redentore; Perciò ti farò dimorare in tende come un tempo; poiché la tua prima redenzione non giova a nulla, ne aggiungerò una seconda, affinché tu possa finalmente pentirti e sapere quanto mi sei debitore". (Giovanni Calvino.)

10 CAPITOLO 12

Osea 12:10

Ho parlato anche per mezzo dei profeti. - La responsabilità di avere la Parola rivelata di Dio:

Questa è un'ulteriore dichiarazione della bontà di Dio verso questo popolo, e un rimprovero nei suoi confronti per la sua malvagità, quando ha avuto così tanti mezzi

1.) È Dio che parla per mezzo dei profeti. Sebbene i profeti e i messaggeri di Dio siano meschini, finché vi parlano nel Suo nome, l'autorità di ciò che dicono è al di sopra di ogni cosa. Possono essere sotto i loro auditor in molti modi, ma il messaggio che portano è al di sopra di loro; anche se sono deboli, la potenza di Dio accompagna ciò che dicono, per renderlo buono. La Parola fa poco bene fino a quando gli uomini non arrivano a comprendere questo, che è Dio che parla per mezzo dei Suoi messaggeri

2.) È una grande misericordia per un popolo che Dio riveli loro la Sua mente per mezzo dei Suoi profeti. Che cosa sarebbe tutto il mondo se non come una prigione di tenebre, se non fosse per i profeti e i ministri di Dio?

3.) Dio terrà conto di ciò che accadrà alla parola, al lavoro e alle pene dei Suoi profeti. Perciò qui rimprovera Efraim con loro. Dio terrà conto di tutti gli spiriti che i Suoi ministri spendono, di ogni goccia del loro sudore e di tutte le loro veglie notturne; Ho mandato i Miei profeti, alzandosi presto. Dio terrà conto di tutti e voi saprete che c'è stato un profeta in mezzo a voi; i ministri saranno portati fuori per dire e testimoniare: "Signore, mi trovavo in un tale luogo, e ho rivelato loro così la Tua mente; Non potevano che esserne convinti, eppure continuavano ancora nella loro malvagità". (Geremia Burroughs.)

E usò similitudini. - Il figurativo e il letterale nella Scrittura:

C'è una forte tendenza della mente a dilettarsi nelle descrizioni figurative piuttosto che nelle affermazioni letterali. A meno che tutti i poteri della mente non siano ugualmente coltivati; A meno che non ci sia un dovuto equilibrio delle facoltà conservate in tutte le operazioni mentali, l'immaginazione prevarrà certamente; e si sentirà una riluttanza a rinunciare allo splendido oggetto della contemplazione a cui l'immaginazione è interessata, per quella che potrebbe essere chiamata una fredda contemplazione della verità nella sua letteralità. Non saliamo mai alla sorgente della verità finché non l'abbiamo vista letteralmente; finché non l'abbiamo spogliata di ogni abito figurativo, finché non l'abbiamo vista nella sua sobrietà e nella sua semplicità, non l'abbiamo mai vista così com'è; e il linguaggio figurato è impiegato allo scopo di dare alla mente un tale interesse per la verità da comprendere, che porterà alla contemplazione letterale di essa. Molte cose concorrono alla produzione del linguaggio figurativo. Come il vocabolario limitato delle nazioni incivili e antiche. Lo stato delle cose nei paesi dell'Est, la vegetazione lussureggiante, ecc. Quali sono i principi in base ai quali dobbiamo trattare il linguaggio figurativo? Dobbiamo chiederci se il linguaggio è impiegato in riferimento a una visione, o se è il mero risultato di un'ispirazione profetica. Il linguaggio figurativo nelle visioni non deve essere preso alla lettera. Un gran numero di previsioni viene fornito in linguaggio figurato. Per "similitudine" intendiamo qualcosa che assomiglia a ciò che si desidera descrivere. Gli orientali spesso sceglievano le cose come segni delle parole, invece che le parole stesse. Le parabole, anche se spesso prese alla lettera, non sono altro che similitudini. A volte le parabole hanno lo scopo di illustrare semplicemente un'idea, e il significato non dovrebbe essere forzato nelle semplici parti di una parabola. Una regola sicura sarebbe quella di prendere sempre alla lettera il linguaggio della Scrittura, tranne quando ciò comporterebbe un'assurdità. Quante volte la causa di Dio è stata tradita dai suoi avversari, quante volte burlescata dagli infedeli, in conseguenza delle interpretazioni stravaganti e figurative dei suoi stessi amici! L'interpretazione figurativa, cioè l'assunzione di figure per letteralità, iniziò con una scuola pagana di filosofi, che, una volta convertiti, portarono la loro filosofia mistica nella loro interpretazione della Scrittura. Sfortunatamente questo metodo è arrivato ad essere definito interpretazione "spirituale". Coloro che offrono queste interpretazioni al popolo, e spesso confondono le loro menti con esse, non interpretano secondo nessuna regola e senza alcun principio: ritengono che si intenda solo ciò che vogliono; solo ciò che sentono bello è accettato da loro; Proprio ciò che ritengono interessante viene dichiarato vero. (Giovanni Burnet.)

Il sermone di tutti:

Tra gli altri strumenti di Dio per colpire l'attenzione e la coscienza del popolo, c'era l'uso delle similitudini. I profeti erano abituati non solo a predicare, ma ad essere essi stessi come segni e prodigi per il popolo. Dio ci predica ogni giorno per similitudini. La Provvidenza è il sermone di Dio

(I.) Inizia con la mattina presto. Questa mattina ti sei svegliato e hai indossato le tue vesti. Per similitudine Dio ti ha ricordato che avevi bisogno di un vestito per la tua anima. Prendere i pasti. Andare al lavoro. Tornando a casa la sera, tutte sono similitudini

(II.) Tutto l'anno Dio predica all'uomo per similitudini. Tempo di semina. Poi il tempo della lama; di spiga, di grano pieno nella spiga. La migrazione degli uccelli. Il vento, il caldo, ecc.

(III.) Ogni luogo in cui viaggi, ogni animale che vedi, ogni luogo che visiti, ha un sermone per te. Il viaggio, la montagna, il mare, tutto ha la sua lezione per noi

(IV.) Ad ogni uomo nella sua chiamata viene predicato un sermone. Illustra dal contadino, dal fornaio, dal macellaio, dal birraio, dal venditore, dallo scrittore, dal medico, dal costruttore, dal gioielliere, ecc. (C. H. Spurgeon.)

Disprezzando la Parola di Dio:

Dio parla alla maniera degli uomini. E' sufficiente togliere agli uomini ogni scusa per sostenere il fatto che essi non obbediscono alla Parola e non si offrono a Dio come sottomessi e disposti a imparare, quando Egli, tramite i Suoi profeti, li esorta al pentimento. È un aumento del peccato quando Dio dice di aver speso inutilmente tutti i Suoi sforzi per radunare l'Israele disperso, attraverso le fatiche dei Suoi profeti. (Giovanni Calvino.)

Il metodo di Dio nell'insegnare ai grandi maestri del mondo:

Dio è il grande Maestro dell'umanità. Insegna le migliori lezioni nel modo migliore e per il miglior scopo. Dio ha sempre impiegato profeti nella Sua grande scuola per l'umanità. Il testo indica il Suo metodo per insegnarli

(I.) Per visioni. Egli dà a questi uomini rivelazioni interiori, rivela loro realtà spirituali, apre i loro occhi spirituali e li invita a guardare. Che meravigliose visioni ebbero Isaia, Ezechiele, Daniele, Paolo e Giovanni. Queste visioni servono a mostrare tre cose

1.) La gloria distintiva della mente umana

2.) L'accessibilità della mente umana a Dio

3.) La realtà delle cose spirituali

(II.) Per similitudine. Mostrò loro l'invisibile con il visibile, lo spirituale con il sensuale. Diede loro parabole. Ci sono buone ragioni per questo modo di insegnare la verità spirituale

1.) Rende lo spirituale più attraente

2.) Fa apparire il materiale più divino. (Omileta.)

"Bada a come senti":

Il Signore tiene conto del modo in cui gli uomini predicano così come delle cose che predicano. Gli uomini possono vedere aggravati i loro peccati, non solo per essersi opposti alla Parola, ma contro la Parola così e così consegnata. Le principali verità necessarie di Dio sono fatte conoscere a tutti, ma ad alcuni sono date in modo più dolce e vincente, in modo più convincente che ad altri. (Geremia Burroughs.)

14 CAPITOLO 12

Osea 12:14

Perciò lascerà su di sé il suo sangue. - La figura del sangue: il peccato e la colpa lasciati sul peccatore:

Cioè, porterà il suo peccato sul suo capo. Coloro che sono volontari nel peccato, il loro sangue ricada sul loro capo, questo è il significato. Non scusarti più, hai abbastanza avvertimenti. Se continuerete per la vostra strada, il sangue ricaderà sul vostro capo, vi disfarete, e non c'è aiuto. Marco la frase: "Perciò lascerà su di sé il suo sangue". Quando Dio porta la colpa e la punizione del peccato sul capo di un uomo, e lì la lascia, è davvero triste. È felicità quando si può dire di Dio: Egli ha fatto passare il peccato e la colpa dal peccatore. Ma dall'altra parte, quando Dio lascia il peccato, con la sua colpa, sul peccatore, c'è davvero un guaio. Il Signore porta molte volte i Suoi santi al fuoco delle afflizioni, ma non li lascerà lì; ma quando porta gli empi nel fuoco, là li lascia. (Geremia Burroughs.)

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