Osea 12
1 Nella vers. 1-6; Dio continua la sua lamentela contro Efraim, accusandoli specialmente di perseguire condotte vane e futili a loro grande danno. Invece di riparare alla vera ed eterna fonte di sicurezza e salvezza, ricorsero ad alleanze straniere per sostenere e rafforzare il loro stato in decadenza e i loro interessi in declino. Eppure l'unica forza che resisteva era Geova. La controversia ora abbraccia anche Giuda; e così Giacobbe - sia Israele che Giuda - è minacciato di quella punizione che le loro azioni meritavano. La menzione del loro grande antenato Giacobbe suggerisce naturalmente un contrasto; mentre la sua condotta viene loro proposta come esempio. Di conseguenza sono invitati a seguire le sue orme, a imitare la pietà e la saggezza della sua condotta, e così a nutrire buone speranze di un simile successo da parte dell'immutabile e immutabile Dio del loro pio antenato
Efraim si nutre del vento e segue il vento orientale. "Vento" è impiegato in senso figurato per indicare ciò che è vuoto e vano, di nessun valore reale o beneficio pratico
1. Nutrirsi di vento significa trarre piacere o trarre sostentamento da ciò che in realtà non può permettersi né l'uno né l'altro; mentre seguire il vento dell'est è
(1) perseguire vane speranze e ideali irraggiungibili. Secondo questa visione, l'idea principale del vento dell'est è la sua fugacità, che è passata in un proverbio; così Orazio dice: "Agents nimbos Oeior Euro". Superare il rapido e tempestoso vento dell'est rappresenterebbe un'impresa allo stesso tempo impraticabile e senza speranza. Ma
(2) È piuttosto l'influenza dirompente del vento orientale a cui ci si riferisce, in modo che sia una rappresentazione figurativa, non tanto di ciò che è vano e senza speranza, quanto di ciò che è pernicioso e distruttivo. Così la loro condotta non era solo oziosa, ma dannosa; non solo illusorio, ma distruttivo; non solo infruttuoso, ma fatale. La loro carriera, che è così rappresentata, includeva la loro idolatria e le alleanze estere Kimchi spiega questa frase come segue: "Nel suo servizio ai vitelli è simile a colui che apre la bocca al vento e se ne nutre, sebbene non possa sostenere la vita con ciò". e segue il vento dell'est; "Ripete il senso con parole diverse, e menziona il vento dell'est perché è il più forte e il più dannoso dei venti per i figli degli uomini. Cantici con loro: non basta che l'idolatria dei vitelli non giovi a loro, ma anzi li danneggia".
2. La traduzione dei Settanta è Ο δε Εφραιωξε καυδωνα, equivalente a "Ma Efraim è uno spirito maligno; ha inseguito il vento dell'est". Ogni giorno (anzi, tutto il giorno) aumenta la menzogna e la desolazione. Alcuni hanno capito queste parole
(1) come descrittivo dell'attitudine di Efraim verso Geova; e quindi ciò che è figurativamente esposto nella prima frase è qui rappresentato letteralmente. Così Kimchi dice: "Egli non si converte dalla sua malvagità, ma moltiplica tutti i giorni mentendo, che è l'adorazione dei vitelli, e così aumenta la desolazione e la distruzione che verranno come punizione per il loro servizio. E con tutto ciò egli non percepisce né ritorna dall'adorazione dei vitelli all'adorazione del Dio benedetto". Ma
(2) preferiamo comprendere la seconda frase della condotta di Efraim verso il suo prossimo o prossimo. Tito, Hitzig, che mostra che dvo non può riferirsi alla loro condotta verso Geova, né le loro menzogne e la loro desolazione potrebbero continuare tutto il giorno se riferite al suo servizio. dvwO smj, "violenza e rapina" o "spogliarello", sono anche uniti in modo simile in Amos 3:10 e Geremia 6:7, per caratterizzare la condotta degli uomini verso il loro prossimo. Nel passaggio che abbiamo davanti, se ci riferiamo alle parole "menzogne e desolazione", come pensiamo che dovrebbero essere riferite, alla condotta di Efraim verso gli uomini, il byr e il dç possono essere distinti così: il primo designa il basso menzognero e il commercio fraudolento; mentre quest'ultimo esprime quella violenza brutale con cui uomini disonesti si impossessano senza scrupoli dei beni dei loro vicini. Essi fanno un patto con gli Assiri e l'olio viene portato in Egitto. Questa predilezione per le alleanze estere è specificata come una prova positiva della loro apostasia da Geova e della loro mancanza di fiducia in Lui. Questo è ben spiegato da Kimchi nel seguente commento: "Ma che cosa fa Efraim? Quando l'oppressione del nemico si abbatte su di lui, fanno un patto con l'Assiria per il loro aiuto, e similmente con l'Egitto, una volta con questo, un'altra volta con quello". L'espressione tyrb trk, "rompere un patto", ha il suo parallelo nel greco ορκια τεμνειν e nel latino foedus fetire, come anche in arabo, senza dubbio per la circostanza di uccidere le vittime nella sua ratifica. La condotta qui censurata è l'infedeltà di Efraim al patto allora statico piuttosto che le loro manovre infide nel "contrapporre" alternativamente l'Egitto all'Assiria, e l'Assiria all'Egitto. La terra di Israele abbondava di olio, olivo e miele, come leggiamo in Deuteronomio 8:8 e altrove. Lo scopo dell'invio in Egitto era come dono agli egiziani per assicurarsi il loro interesse e il loro aiuto contro l'Assiria. È quindi correttamente spiegato sia da Rash! e Kimchi. Il primo dice: "E portano il loro olio in Egitto per darglielo in dono perché li aiutino"; il secondo allo stesso modo: "Portano il loro olio agli Egiziani come dono, perché l'olio è arrivato in Egitto e in altri paesi dal paese di Israele. La terra di Israele era ricca di olio d'oliva.
Vers. 1-6. - Rimprovero, retrospettiva ed esortazione
Efraim è rimproverato per aver seguito percorsi vuoti e vani, e corsi dannosi per i loro migliori e reali interessi. Giuda è incluso nella minaccia che segue. Essi sono esortati a seguire l'esempio del patriarca che viene proposto per la loro imitazione, con l'implicita promessa di un successo simile. L'immutabilità di Dio, che non solo accettò Giacobbe, ma lo benedisse e lo fece prosperare, è offerta ai discendenti di Giacobbe come garanzia di benedizioni simili nel caso in cui si volgano a Dio e portino frutti degni di pentimento
I L'AVVERSIONE NATURALE DEL CUORE A DIO. Questa caratteristica del cuore naturale è evidente nel caso di Efraim. Il popolo del regno settentrionale non risparmiò né fatiche né spese per ottenere l'aiuto umano piuttosto che cercare l'aiuto di Dio
1. Notiamo la natura costosa del loro procedimento. Fecero un patto con gli Assiri, e questo era un patto costoso; poiché Menahem, re d'Israele, dovette pagare a Pul, il monarca assiro, mille talenti d'argento per l'aiuto desiderato, e Oshea divenne tributario di Salmanassar e gli fece doni costosi; mentre l'erario nazionale veniva prosciugato in un'altra direzione, preziose esportazioni di petrolio venivano inviate in Egitto
2. Il perseguimento energico del loro scopo. Sono rappresentati come "che seguono dietro" e "aumentano ogni giorno". Si imposero più fatica per allontanarsi da Dio di quanto avrebbero dovuto fare per volgersi a Lui. Avendo "non meno pene nell'allontanarsi dalla via di Dio che se vi si fossero attenute; ma la via di Dio, come è senza dubbio la più sicura, così sotto molti aspetti è anche la più facile, la via".
3. Le vuote conseguenze di questo corso. Le loro speranze erano destinate alla più amara delusione, e il loro aiuto umano si rivelò estremamente dannoso. I doni che avevano elargito agli Egiziani non ebbero altro effetto che quello di comprometterli con gli Assiri; mentre la questione era l'imprigionamento di questo principe e la prigionia del popolo. Cantici è ancora; le confidenze carnali degli uomini li ingannano, come il vento che può riempire ma non può nutrirli; e non solo ingannare, ma attirare su di loro calamità più grandi di quelle da cui speravano di sfuggire. Così si dimostrano non solo inutili come il vento, ma perniciosi come il vento dell'est. Il risultato di tutto non è solo la menzogna vanità, ma la desolazione
II L'APOSTASIA DEL POPOLO DI DIO, PER QUANTO PARZIALE E TEMPORANEA, È GIUSTAMENTE PUNIBILE. Dio non è connivente con il peccato nei suoi santi che lo servono, non più di quanto non lo abbia mai cercato; Né le buone azioni ordinarie degli uomini espiano i loro misfatti occasionali. Il peccato nel popolo di Dio porterà sicuramente il castigo in qualche forma. Atti a prima vista potrebbe sembrare strano, o addirittura contraddittorio, che il Signore abbia una controversia con Giuda, del quale era stato affermato pochi versetti prima che "Giuda regna ancora con Dio ed è fedele con i santi". Ma una soluzione pronta e giusta dell'apparente difficoltà si trova in quelle sorprendenti dichiarazioni dell'Apocalisse, in cui Dio, dopo aver elargito meritate lodi a certe Chiese per questa o quella condotta di condotta, aggiunge immediatamente: "Tuttavia ho qualcosa contro di te". La loro bontà, di qualunque tipo fosse, non faceva sì che i loro mali meriti fossero trascurati. "Ci sono alcuni", dice un vecchio scrittore, "che, se c'è del male negli uomini, non possono vedere in loro alcun bene; questo è malvagio, ma ve ne sono altri che, se in loro c'è del bene, non vedono alcun male; Questa è troppa indulgenza. Sbagliano in entrambi gli estremi".
III L'IMPARZIALITÀ DELLE AZIONI DIVINE
1. Non è poco strano come gli uomini a volte cerchino di proteggersi con i peccati degli altri, o di attenuare la loro trasgressione con l'illecito ancora più grande degli altri. Potrebbe essere stato così con Efraim; avrebbero potuto invocare i peccati di Giuda come attenuante per conto loro, o anche accusare l'Altissimo di non trattare con loro in modo parale nel punire il loro peccato, quando i peccati di Giuda erano condonati. Avrebbero potuto dire: "Non siamo molto peggiori di Giuda; ci sono peccati in Giuda come in Israele; perché, allora, Giuda dovrebbe fuggire?" Cantici con molti ancora; sono pronti a dire: "Non siamo peggiori degli altri; abbiamo i nostri difetti, così come i nostri vicini; Se meritiamo una punizione, lo meritano anche gli altri". Dio ci mostra che le sue vie sono regali, che non punirà Efraim e non permetterà a Giuda di fuggire, ma che renderà a ciascuno ciò che le sue opere saranno
2. Ma la loro supplica potrebbe essere facilmente rivolta contro di loro con loro grande sconforto. Se Giuda è dichiaratamente superiore a Israele, e conserva la vera adorazione di Geova, anche se con certi inconvenienti, e se Israele ha rinunciato a quell'adorazione, e in altre questioni si trova in una situazione peggiore di agio, non si potrebbe chiedere con parole simili a una Scrittura del Nuovo Testamento: Se anche con Giuda Dio ha una controversia, come può Israele aspettarsi di sfuggire? "Se il giusto si salva a malapena, dove apparirà l'empio e il peccatore?"
3. Sebbene ogni peccato meriti il giudizio più severo, essendo un'offesa infinita contro l'Infinitamente Santo, tuttavia egli proporziona i suoi castighi al grado e all'aggravamento di ogni offesa, e all'ostinazione del reo
IV TRE SCHIZZI STORICI TRATTI DALLA VITA DI GIACOBBE E DALLE LORO LEZIONI, Queste storie registrano le tre grandi lotte della vita del patriarca
1. La sua nascita, quando prende suo fratello per il calcagno, dà prova di un istinto divino o di un'inclinazione divinamente diretta a lottare per il diritto di nascita e le sue benedizioni
(1) La prima lezione che ci viene insegnata nella Scrittura della nascita di Giacobbe Genesi 25:22,26 è l'amore elettivo di Dio, o quel favore di grazia che Dio si compiace di estendere agli uomini, e ciò senza riguardo per le loro opere di merito o per i loro meriti o per i loro meriti di alcun tipo. Non solo il popolo di Dio è stato scelto da lui fin dall'eternità, come leggiamo: "Egli ci ha scelti in lui prima della fondazione del mondo", e di conseguenza prima di aver fatto il bene o il male, ma a volte è reso partecipe della sua grazia santificante fin dal grembo materno; così leggiamo di Geremia, Geremia 1:5 "Prima di seminarti nel ventre io ti conoscevo; e prima che tu uscissi dal grembo materno io ti ho santificato", così anche di Giovanni Battista, Luca 1:44 "Ecco, appena la voce del tuo saluto risuonò ai miei orecchi, il bambino sussultò nel mio grembo di gioia".
(2) La lotta di Giacobbe per anticipare che Esaù fosse il primogenito, e quindi per assicurarsi la primogenitura e la sua benedizione, presagiva l'alta posizione spirituale a cui doveva giungere nel proposito di Dio. Anche l'insuccesso dello sforzo non porta Giacobbe ad allentare i suoi sforzi o ad abbandonare il suo scopo, finché la grazia non compensò il suo svantaggio naturale e coronò la sua persistente lotta con il successo
(3) Alla posterità del patriarca viene qui insegnato a non ripiegare e a vantarsi della dignità e dei privilegi del loro antenato, ma a darsi da fare come aveva fatto lui per assicurarsi le benedizioni spirituali
(4) Quando Dio concede la grazia in qualcuno, fornisce abbondante motivo di ringraziamento, ma questo è specialmente il caso quando quella grazia è concessa nella prima infanzia, in modo da prevenire quelle follie e concupiscenze giovanili che combattono contro l'anima, e che, nel caso di coloro che si convertono in seguito, spesso li fanno possedere le iniquità della loro giovinezza e inaspriscono tutti i loro anni successivi
2. La lotta con l'angelo e il prevalere costituirono la successiva grande epoca nella vita di Giacobbe. Questo che è riportato in Genesi 32, fu un periodo di grande terrore e angoscia, così come di non poco pericolo da parte di suo fratello Esaù. Ma non cedette di fronte ai pericoli che lo minacciavano, né soccombette alle difficoltà della sua posizione; Affrontò coraggiosamente gli scoraggiamenti che lo circondavano, non però con le proprie forze. Con la forza che Dio gli aveva dato, egli aveva potenza presso Dio; nel vigore della sua forza lottò con l'Angelo dell'alleanza e prevalse. Vide la provvidenza di Dio in tutto ciò che lo tradiva, e lottò per il favore e il soccorso divini, La lotta simboleggiava l'intensa serietà ed energia che metteva in campo; l'obiettivo per il quale si sforzò così seriamente ed energicamente era la benedizione del suo Dio; i mezzi impiegati erano preghiere e lacrime e ferventi suppliche; la perseveranza con cui pregava e pigava è espressa nelle parole: "Non ti lascerò andare, se tu non mi benedirai". Così, come principe, aveva potere su Dio e sugli uomini, e prevalse
(2) Quali prove abbiamo qui delle ricchezze della grazia divina! L'Onnipotente ci dà la potenza in virtù della quale prevaliamo con lui, anzi con lui! Il metodo con cui gli uomini prevalgono presso Dio sono le ordinanze di preghiera e di supplica che egli stesso ha stabilito; mentre lo spirito adatto a tali occupazioni è un cuore spezzato e contrito, poiché tale il Signore non disprezzerà. Giacobbe era veramente magnanimo, eppure tenero e contrito, e il suo pianto era l'effusione della sua tenerezza di cuore e della sua contrizione di spirito
Le più belle benedizioni della provvidenza e della grazia sono spesso concesse agli uomini dopo periodi di afflizione e angoscia, e concesse dopo intense lotte, preghiere sincere e suppliche solenni. Ecco una lezione per la gente del tempo del profeta per incoraggiarla contro i pericoli e le difficoltà che si stavano rapidamente affollando su di loro, e per istruirla. con l'esempio del loro onorato progenitore di riporre la loro fiducia in Dio, e non in miserabili e deludenti confederazioni umane. Così, con il potere dell'Onnipotenza stessa, essi potevano recuperare le loro fortune in declino, superare tutte le difficoltà e trionfare su tutti i nemici. Anche qui c'è una lezione che vale la pena imparare da tutti noi. Il potere appartiene a Dio; di quel potere possiamo partecipare; La preghiera avvicina questo potere e lo allea al nostro fianco, e in virtù di questo potere prevarremo su tutti i nemici, sia temporali che spirituali
3. La terza epoca della storia di Giacobbe fu contrassegnata dal suo ritrovamento di Dio a Betel
(1) Due volte Dio si era compiaciuto di manifestarsi a Giacobbe a Betel, la prima quando aveva lasciato la casa di suo padre e si era messo in cammino per Paddan-Aram, come riportato in Genesi 28, quando aveva avuto quella meravigliosa visione della scala che collegava il cielo e la terra, la creatura e il Creatore, mentre gli angeli come messaggeri celesti salivano e scendevano su di essa. L'altra occasione fu quando fu in preda a grande turbamento e terrore a causa del massacro dei Sichemiti. A questo, che è narrato in Genesi 35, il profeta si riferisce in modo speciale nel passaggio che ci sta davanti. L'occasione fu memorabile, e sotto un certo aspetto malinconica, nella storia di Giacobbe. Aveva dimenticato i voti, o almeno non li aveva pagati; egli trascurò un dovere di carattere solenne e vincolante. E ora è un pericolo e un'angoscia, eppure trova Dio, e in lui soccorso e sostegno. Dio era stato con il fuggiasco che riportava un principe e un patriarca; lo aveva fatto prosperare e lo aveva riportato in salvo e in pace, facendogli trovare grazia agli occhi di suo fratello Esaù, padre dei duchi di Sé. Arrivato a Succoth, Giacobbe gli aveva costruito una casa, fatto capanne per il suo bestiame, e lì le sue greggi e le sue mandrie al pascolo, la sua dimora pacifica, la sua famiglia numerosa e potente, tutto attestava la fedeltà del Dio dell'alleanza. Ma per molto tempo non c'è nessuna parola di Betel, e apparentemente nessun ricordo del voto che aveva fatto di riparare là al suo ritorno, fate di quel luogo una casa di Dio e destinate la decima delle sue sostanze al suo mantenimento. Lasciò Succoth, passò il Giordano e si diresse a Shalem; egli vi si attardò, e il tempo passò, trascorsero circa sette o otto anni, e ancora la Betel non è visitata e il voto non è stato adempiuto. Gli atti prolungano la profonda afflizione familiare, il triste disonore familiare e l'oscuro senso di colpa familiare uniti per affliggere, forse punire, il patriarca; e divenne necessario che Dio stesso ricordasse a Giacobbe Betel, e la meravigliosa visione che vi aveva avuto, e il voto solenne che vi aveva fatto, che sembravano tutti svaniti dalla sua memoria, e forse sarebbero stati completamente dimenticati, se Dio non avesse detto a Giacobbe: "Alzati, sali a Betel". Nella sua angoscia cercò il Signore, e la chiamata di Dio gli ricordò il suo dovere. In tali circostanze lo trovò a Betel, "il che può essere compreso sia di Dio che impedì a Giacobbe con una visione la prima volta, sia con una chiamata la seconda volta, sia di Giacobbe che vi trovò Dio quando lo cercò".
(2) Così, dopo un periodo di dimenticanza o di abbandono, non appena Giacobbe fu spronato a cercare il Signore, lo trovò Ecco l'incoraggiamento per la sua posterità errante a cercare quel Dio che non disse mai alla progenie di Giacobbe più di quanto non disse a Giacobbe stesso: "Cercate invano la mia faccia".
(3) È ben degno di nota che il mezzo con cui Dio si compiace di avere rapporti con il suo popolo è la sua Parola, come possiamo giustamente dedurre dall'espressione: "Là parlò con noi". Ed è inoltre degno di nota il fatto che le rivelazioni che Dio ha di se stesso nell'antichità rimangono l'eredità della Chiesa in tutte le epoche successive. Le parole che ci pronunciò mostrano che la comunicazione non era solo personale per Giacobbe, ma per la sua posterità. Dio parlò con loro come se fosse presente, e ciò che disse li riguardava sebbene fossero ancora nei lombi del loro progenitore. Cantici con la Chiesa e il popolo di Dio ancora; ciò che è stato scritto in precedenza è stato scritto per il nostro apprendimento, affinché mediante la pazienza e il conforto delle Scritture potessimo avere speranza
OMELIE DI J.R. THOMSON Ver 1.- Nutrirsi del vento
La condotta di Efraim è per molti aspetti molto istruttiva per tutti i lettori della Scrittura. Non c'è nulla in quella condotta su cui Osea pone maggiore enfasi dell'estrema follia, dell'irragionevolezza, della fatuità del peccato. Questa è un'immagine vigorosa che il profeta impiega qui per descrivere la vanità di un corso di vita caratterizzato dall'oblio di Dio e dalla ribellione contro di Lui, da uno sforzo costantemente ricorrente, anche se costantemente deludente, di trovare soddisfazione nelle ricerche e nei piaceri del peccato. "Efraim si nutre del vento e insegue il vento orientale".
IO SONO UN VANO E FALSO STANDARD E SCOPO. Confrontate il vento con il cibo sano, e sentite subito l'assurdità di considerare l'uno come se fosse equivalente all'altro. Gli oggetti su cui gli empi e i mondani pongono il loro cuore sono inconsistenti come "l'aria senza vista". Tali persone chiamano bene il male, e commettono il peccato di abbandonare la fonte delle acque vive, e di scavarsi cisterne rotte che non possono contenere acqua
II UN INSEGUIMENTO SCIOCCO. Come sono le concezioni di eccellenza di un uomo, tale può essere la sua vita. È naturale che dobbiamo cercare ciò che riteniamo buono. I cercatori di soddisfazione nei piaceri del peccato, se solo potessero comprendere la loro vera vita, vedrebbero se stessi inseguendo il vento dell'est. Tutti gli scopi terreni, quando sostituiscono la gloria di Dio - l'unico vero fine della nostra esistenza - sono indegni della nostra natura e immeritevoli della nostra devozione
III UNA RICOMPENSA INSODDISFACENTE. Ingoiare il vento è un povero sostituto per mangiare cibo adatto e sostenuto. E prima o poi ogni persona che si è data alla ricerca di scopi mondani ed egoistici deve scoprire la sua totale vanità, la sua incapacità di offrire una vera e duratura soddisfazione. Quando le illusioni della terra e del tempo saranno svanite, e gli uomini si troveranno faccia a faccia con le realtà eterne, come apparirà vuoto e indegno ciò che ha così spesso infiammato il loro desiderio e eccitato il loro strenuo sforzo! Prevedendo un giudizio così chiaro, gli uditori della Parola di Dio siano saggi a suo tempo.
OMELIE DI D. THOMAS versetto 1.- Cibo dell'anima senza valore
"Efraim si nutre di vento". Delitzsch rende questa clausola: "Efraim pascola il vento". L'idea è che cercasse sostegno e soddisfazione in quelle cose che erano assolutamente inconsistenti e prive di valore: il vento.
Le indulgenze sensuali sono cibo per l'anima senza valore. Gli uomini cercano la felicità nella gratificazione dei loro sensi, nella libera indulgenza dei loro appetiti: ma tutto questo non è altro che "vento"; lascia l'anima più affamata che mai. Le anime muoiono di fame nel corpo viziato del buongustaio e del voluttuario. "L'uomo non può vivere di solo pane", ecc
Le distinzioni mondane sono cibo per l'anima senza valore. Migliaia di persone cercano cibo per le loro anime in titoli, onore e fama mondani. Ma questi sono "vento". Le anime dei nostri grandi muoiono di fame. Camminate per Rotten Row nel pieno della stagione, e nei volti di centinaia di coloro che rotolano nel flusso di carri abbaglianti vedete raffigurata la fame morale. Cosa stanno facendo? Sono vento che pascola
Le formalità religiose sono cibo per l'anima senza valore. Milioni di persone espletano le formalità religiose in cerca di cibo spirituale. Affollano templi, sinagoghe, cattedrali, chiese, cappelle, si occupano rigorosamente delle semplici cerimonie religiose e tornano dalle loro devozioni con anime affamate e non nutrite. Atti gli altari sono stati vento di sfioramento . "Perché spendete denaro per ciò che non è pane? e la tua fatica per ciò che non sazia? Ascoltatemi diligentemente, mangiate ciò che è buono e l'anima vostra si diletti nella grassezza". -D.T
2 Il Signore ha anche una controversia con Giuda, e punirà Giacobbe secondo le sue vie. Dio qui si presenta allo stesso tempo come querelante e giudice, ampliando la gamma delle sue memorie. La controversia con Israele ha una portata più ampia, e comprende Giuda colpevole, anche se apparentemente in misura minore. Ma quand'anche Giuda partecipasse alla punizione, quella punizione sarà proporzionata alle loro colpe: quelli come Giuda che hanno peccato di meno soffriranno di meno; mentre i trasgressori più odiosi, come Israele aveva dimostrato di essere, sarebbero stati puniti più severamente. A Giacobbe, che qui abbracciava le dieci tribù d'Israele e le due di Giuda, il castigo sarebbe stato inflitto secondo le sue vie. L'apparente contraddizione tra il versetto 12 dell'ultimo capitolo, dove, come molti lo traducono, Giuda è rappresentato come regnante con Dio e fedele con i santi, e l'attuale inclusione di Giuda nella controversia con Geova, ha causato
(1) una resa e una spiegazione di questo versetto che Aben Esdra dichiara essere sia sgrammaticato che non scritturale. "Egli", dice Aben Esdra, che spiega che Giuda è fedele e che egli lo riprenderà, e afferma che la Scrittura non fa menzione del fatto che Geova abbia una controversia contro Giuda, ma [impiega] μ senso che Geova e Giuda hanno una contesa contro Efraim, si allontana dalla via della Scrittura e della grammatica, poiché il profeta ha scritto sopra (ver. 13), 'Giuda vide la sua ferita; ' "Farò cavalcare Efraim; Giuda ararà", e riferendosi a entrambi dice: "Mangerete il frutto della menzogna". Dimentica anche che "I mandriani di Gherar combatterono con (μ) i mandriani di Isacco"; 'E il popolo litigò con Mosè' e molti altri luoghi [cioè dove si trova μ con il senso di 'contendere']. Perciò egli unisce Efraim a Giuda, e dice: 'Anche il Signore ha una controversia con Giuda, e punirà Giacobbe secondo le sue vie, perché questo nome (cioè Giacobbe) comprende entrambi (Efraim e Giuda)."
(2) Il significato è dato in modo conciso e corretto da Rashi così: "Egli (Geova) annuncia loro le parole della sua controversia che i loro fratelli della casa d'Israele gli avevano causato; e non dovrebbero meravigliarsi se egli punirebbe (letteralmente, 'visita') Giacobbe secondo le sue vie". Il cambiamento nella tranquillità di Giuda, Kimchi lo spiega con riferimento alla loro successiva apostasia, specialmente quella dei loro re, come segue: "Benché egli dicesse: 'E Giuda regna ancora con Dio', intendeva, sebbene fosse trattenuto dal servizio di Dio nella casa del santuario; Così in seguito praticarono azioni malvagie come i loro re erano malvagi; perciò disse: 'Geova ha una controversia e una correzione con Giuda e Giacobbe per punirli secondo le loro azioni, poiché i loro re erano malvagi, poiché non si ricordarono della mia misericordia con loro e con il loro padre Giacobbe, perché tutto era per amore della sua posterità; e gli mostrai un segno che sarebbe stato per la sua discendenza dopo di lui, se avessero dato il loro cuore a me... E il segno che io ho mostrato loro è fatto solo per la sua discendenza. Ma essi non l'hanno riconosciuto, poiché se l'avessero riconosciuto, si sarebbero attaccati a me e al mio servizio, e io avrei ratificato loro la benedizione di Giacobbe loro padre'". L'infinito con le non di rado è impiegato nel senso del nostro futuro, quindi, dqpl, deve essere visitato, equivalente a "egli deve o deve visitare su di esso" Questo modo di dire è comune in siriaco, ma sempre con atid. Egli lo ricompenserà secondo le sue opere. L'espressione più mite è applicata a Giuda: egli ha una controversia con lui, ma punirà Giacobbe, limitatamente da alcuni a Efraim o alle dieci tribù. Comprendere meglio Giacobbe di Giuda e Israele, che devono entrambi essere ricompensati, ciascuno secondo le sue opere
3 Prese suo fratello per il calcagno nel grembo materno, e con la sua forza ebbe potere (margine, era un principe, o, si comportò da principe) con Dio. In questo versetto e nel seguente il profeta volge lo sguardo a un passato lontano; e questa retrospettiva, che è suggerita dai nomi Giacobbe e Israele, gli ricorda due eventi ben noti nella vita del patriarca: il significato e l'intenzione di questa reminiscenza sono interpretati in modo diverso. I due punti di vista principali sono i seguenti:
(1) Alcuni sono dell'opinione che il profeta intenda dare un esempio a titolo di avvertimento, e menzionare un tratto dell'astuzia di Giacobbe, e allo stesso modo della sua violenza, e quindi mostrare che Giacobbe era incorso in una colpa simile a quella della generazione allora presente; vale a dire, la sua condotta era stata simile alla loro nell'inganno, menzogna e violenza. Ma
(2) Secondo altri, e noi siamo d'accordo con loro, lo scopo del profeta in questi versetti è di ammonirli a imitare la condotta del loro progenitore, e di ricordare loro la distinzione che aveva ottenuto in tal modo, come un incoraggiamento-merito per loro ad andare e fare lo stesso
(3) Un'altra interpretazione, in qualche modo simile a (2), è quella di coloro che ammettono che l'afferrare il calcagno di suo fratello nel grembo materno di Giacobbe sia stata proposta alla sua posterità dal profeta a scopo di emulazione e incoraggiamento, allo stesso tempo per mostrare la grazia elettiva di Dio dall'eternità. Perciò Girolamo: "Mentre era ancora nel grembo di Rebecca, afferrò il calcagno di suo fratello, non con la propria forza, è vero, che era incapace di percepire, ma con la misericordia di Dio, che conosce e ama quelli che ha predestinato". Cantici anche Rashi: "Tutto questo gli ho fatto; Prese suo fratello per il tallone come segno che avrebbe prevalso su di lui". Calvino spiega più dettagliatamente così: "La loro ingratitudine è mostrata in questo, che non riconobbero di essere stati anticipati, nella persona del loro padre Giacobbe, dalla misericordia gratuita di Dio. A questo scopo si fa riferimento alla prima storia, affinché la posterità di Giacobbe potesse comprendere che erano stati eletti da Dio prima di nascere. Poiché Giacobbe, per scelta o intenzionalmente, non afferrò il calcagno di suo fratello nel grembo di sua madre; Ma era una cosa straordinaria. Fu, dunque, Dio che guidò la mano del bambino e con questo segno testimoniò che la sua adozione era gratuita. In breve, dicendo che Giacobbe teneva il piede di suo fratello nel grembo di sua madre, si intende la stessa cosa come se Dio avesse ricordato agli Israeliti che essi non eccellevano sugli altri per la loro virtù o per quella dei loro genitori, ma che Dio per suo proprio beneplacito li aveva scelti". Aben Esdra e Kimchi spiegano che l'afferramento del calcagno di Esaù da parte di Giacobbe è dovuto all'impartire il potere divino, ma come un segno di vittoria sui suoi nemici. Dobbiamo respingere
(1) per i seguenti motivi:
(a) Il riferimento non è a Genesi 27, dove è narrato il superamento di Esaù da parte di Giacobbe, ma a Genesi 25:26, dove è scritto: "Dopo ciò uscì suo fratello, e la sua mano afferrò il calcagno di Esaù";
(b) i patriarchi sono sempre esibiti come modelli di pietà - inoltre, Osea non impiega mai il nome Israele se non in senso onorevole. Dobbiamo scegliere tra (2) e (3); e propendiamo per (2), poiché l'essenza del passaggio è mostrare la serietà di Giacobbe nel cercare la benedizione divina come esempio per la sua posterità. Già nel grembo di sua madre, prima di vedere la luce del mondo anche nella sua condizione di incoscienza, aveva afferrato il calcagno di suo fratello maggiore Esaù, per anticiparlo come il primogenito, e quindi appropriarsi delle promesse divine. La seconda frase descrive come con zelo, con il lavoro e lo sforzo, egli avesse lottato per la posizione di preminenza, lottando duramente per la benedizione divina. Nella maturità della sua virilità lottò con Dio, o meglio con l'angelo dell'alleanza, e prevalse così che il suo nome fu cambiato in Israele. Il profeta presenta questa immagine ai posteri di Giacobbe per la loro imitazione, con l'implicita promessa di un risultato altrettanto felice. Benché Aben Esdra e Kimchi, nella loro esposizione del versetto, spieghino piuttosto a modo loro il significato dell'evento originale come riportato in Genesi piuttosto che l'applicazione che il profeta ne fa qui, tuttavia potrebbe non essere fuori luogo unire i loro commenti, che sono i seguenti: Aben Esdra, "Rispetto a colui che spiega 'nel grembo' nel senso che Geova allora decretò la questione del primogenitura e benedizione, non so come il significato di 'nel grembo materno' abbia a che fare con questo, come dice la Scrittura: 'Prima che ti formassi nel grembo materno ti conoscessi'. Secondo la mia opinione dovrebbe essere preso secondo il suo senso letterale, che prese suo fratello per il calcagno nel grembo materno; 'e questo è reso chiaro da' e la sua mano afferrò il calcagno di Esaù'. Ora il significato è: 'Perché i figli di Giacobbe non si ricordano che io ho scelto il loro padre e ho fatto per lui la precedenza su tutti quelli che sono nati? Infatti, quando era nel grembo materno, gli diedi la forza di afferrare il calcagno, e questo fu come l'opera di un miracolo, perché il feto non ha, nel grembo materno e al momento dell'apertura della matrice, la forza di afferrare nulla finché non esce dal grembo materno nell'aria del mondo. Ed ecco! quando era nel grembo materno gli ho dato forza; e poi lottò con l'angelo, ed egli (l'angelo) non prevalse su di lui, sebbene un angelo uccidesse tutto l'esercito d'Assiria, e i figli degli uomini fuggissero terrorizzati come Davide che ebbe paura; quanto era difficile lottare con lui". Il significato è che tutti i figli del mondo dovrebbero sapere che la sua discendenza (di Giacobbe) durerà in eterno, e alla fine vincerà i suoi nemici. Ma Efraim pensa che Efraim stesso abbia trovato il potere". Il commento di Kimchi sulla prima parte del versetto è più o meno lo stesso di quello di Aben Esdra appena citato; mentre sulla frase conclusiva osserva: "E ancora un altro segno gli ho mostrato per essere un segno per i suoi figli dopo di lui, poiché gli ho dato la forza di lottare con l'angelo e di essere un principe in relazione a lui come se fosse nello stesso rango con lui. E gli mostrai questo segno: che i suoi figli sarebbero stati la parte sola del Signore, che la stella e l'angelo non avrebbero prevalso su di loro per tutto il tempo in cui avrebbero fatto il mio beneplacito, e che non sarebbero stati spaventati dai segni del cielo, perché non avevano forza (fisica) né potenza (morale) su di loro. perché la provvidenza di Dio beatissimo si attacca a loro durante tutto il tempo in cui vogliono fare la mia volontà, né soccomberanno ad alcun accidente del tempo".
Ver. 3 (ultima frase).- Prevalere presso Dio
Non è cosa da poco avere una discendenza devota. Nascere nell'eredità di un buon nome e di influenze religiose comporta una pesante responsabilità e un nobile privilegio. L'uomo che volge le redini sul sentiero per il quale i suoi divini antenati hanno camminato commette un peccato più grande, a giudizio di Dio, degli empi che non hanno mai conosciuto i vantaggi di una famiglia religiosa. Tra le nazioni, "Israele" aveva questa particolare responsabilità. Il nome del popolo ricordava la preghiera in cui il loro grande antenato ottenne l'autoconquista, la conoscenza di Dio e la grazia di mantenere la giustizia e fare misericordia. Perciò Osea ricorda loro ciò che era il loro padre, affinché potessero sapere ciò che era ancora possibile per se stessi. Il profeta si riferisce qui alla preghiera agonizzante di Giacobbe a Iabbok, e parla di una "forza" che era in lui, che non consisteva nella santità o nel merito, ma (come suggerisce il versetto successivo) in "supplica e lacrime". Dio non poteva rovesciare la sua fede e la sua costanza. Non poteva, perché non voleva. Il tocco che raggrinzì la coscia di Jacob mostrò cosa poteva fare. Il ritardo e la lotta furono imposti al supplicante (come da Gesù alla donna di Sirofenicia) solo per prepararlo a ricevere una benedizione più alta di quella che aveva cominciato a cercare all'inizio. L'incidente è raccontato in una forma altamente poetica, e per Giacobbe il conflitto fu così terribile che sembrò una vera lotta con un uomo vivo. La voce e la presenza non erano materiali, ma erano comunque reali. Non cerchiamo di distinguere tra il soggettivo e l'oggettivo in questo grande conflitto, ma crediamo che le parole di Osea al riguardo siano vere: "Là Dio parlò con noi", e che siamo chiamati a inclinare i nostri cuori verso la deduzione del sesto versetto: "Perciò volgiti al tuo Dio", ecc
I LA PREPARAZIONE PER LOTTARE CON DIO, come esemplificato nell'esperienza di Giacobbe. La maggior parte degli uomini è così circondata da ciò che è materiale che desidera l'aiuto delle circostanze per imporre ai loro pensieri le necessità più profonde della loro natura e la vicinanza del loro Dio. Fate riferimento alle circostanze di Giacobbe e mostrate come esse costituirono una tale crisi nella sua vita. Esamina la sua condizione mentale e vedi in essa:
1. Ricordo del peccato. Erano passati vent'anni da quando era stato commesso quel crimine che aveva ingannato suo padre, distrutto la pace della casa e fatto esilire Giacobbe. Eppure i cambiamenti di scena, le preoccupazioni per gli affari, le vessazioni causate da un datore di lavoro esigente, ecc., non avevano impedito il risorgere di quel terribile ricordo. Seppellisci il peccato come puoi sotto le preoccupazioni e i piaceri, riapparirà davanti a te. Gli uomini hanno lasciato la scena della colpa, hanno formato nuove associazioni, hanno messo a tacere la coscienza per anni, e poi una parola casuale, o un evento inaspettato, ha sollevato lo spettro del peccato passato. Costoro come Giacobbe darebbe qualsiasi cosa per ricominciare la vita; ma tutto invano. Camminiamo nella vita come su un sentiero tra le scogliere che si sgretola dietro di lui, così che non può tornare indietro a raccogliere i fiori che ha trascurato, o a prendere la strada che avrebbe dato piacere invece di pericolo. Che cos'altro possiamo fare, quando il ricordo del peccato è schiacciante, se non "piangere e supplicare Dio"?
2. Realizzazione del pericolo. Giacobbe non si curava tanto di se stesso, ma non poteva sopportare di pensare che queste persone innocenti e care intorno a lui potessero subire la morte o la schiavitù a causa della sua trasgressione. Quando commise il peccato non aveva né moglie né figlio, e non pensava a quanto sarebbero stati disastrosi e di vasta portata i suoi risultati. Cantici, i peccati della giovinezza piena, spesso sono il seme da cui scaturisce un raccolto di dolore per gli altri così come per noi stessi. Darwin insegnerebbe con la stessa chiarezza di Davide che i peccati del padre si ripercuotono sui figli; poiché i figli di Giacobbe erano in pericolo a causa di un peccato commesso dal padre prima che nascessero. Non c'è da stupirsi che Giacobbe si rivolse a Dio con lacrime e suppliche, e "là Dio parlò con noi", dicendo: "Volgiti al tuo Dio".
3. Coscienza della solitudine. Giacobbe fu lasciato solo. La maggior parte delle crisi della vita deve essere affrontata in solitudine. Perciò nostro Signore disse: "Quando preghi, entra nella tua cameretta", ecc. Egli stesso salì su un monte da solo, e quando ognuno se ne andò a casa sua, andò al Monte degli Ulivi. Mosè era solo sul Sinai, Giovanni a Patmos, ecc. A volte è bene per noi chiudere fuori il mondo, pensare al passato e prepararci per il futuro confidando in Dio. "Perciò rivolgiti al tuo Dio", ecc
II IL SIGNIFICATO DELLA LOTTA CON DIO. Nella sua lotta spirituale Giacobbe ebbe:
1. L'apprensione di un Dio personale. Le espressioni "uomo" e "angelo" sono usate per indicare che Dio era per lui reale come lo sarebbe stato un uomo; che Giacobbe lo trovò Colui con cui poteva supplicare, che poteva parlare, che notò le sue lacrime e fu in grado di benedirlo lì. Coloro che conoscono qualcosa dell'intensità della preghiera non si accontentano di vaghe idee di Dio. Per loro egli non è una nozione astratta della mente, proiettata sul nulla; né è la somma delle forze naturali. Egli è il Dio vivente e vero, che si interessa personalmente di loro, e ascolta il grido dei loro cuori, niente di meno che ciò sazia l'anima. L'idolatria non è altro che un cieco tentativo di creare una personalità oggettiva, niente di meno che gli uomini possano adorare. Ma ciò che vogliamo ci è dato in Cristo, che era "l'immagine del Dio invisibile". Gli uomini possono essere soddisfatti di meno di lui nella loro vita inferiore, ma quando il bisogno dell'anima è veramente pressante, quando la fame del cuore è abbastanza risvegliata, la preghiera diventa un'agonia, in cui possono dire: "Il mio cuore e la mia carne gridano per il Dio vivente!"
2. Coscienza della lotta spirituale. "Lotta" non descrive correttamente tutta la comunione con Dio, come possiamo vedere dall'esperienza personale di Giacobbe. Quando uscì di casa per la prima volta, vide la scala celeste a Betel ed ebbe una dolce certezza dell'amore e della protezione di Dio; Ma ora sono trascorsi vent'anni che egli attraversa questa scena di oscurità, di lotta e di pianto. Questo non è quello che molti si sarebbero aspettati. Essi esigono che l'esperienza religiosa cominci sempre con l'agonia per il peccato. Ma non è così. I bambini possono non sapere nulla dell'agonia dell'anima, ma possono conoscere la realtà della preghiera. A causa delle insensate aspettative di alcuni cristiani, essi sono tentati di persuadersi di aver saputo ciò che non hanno mai saputo, oppure di considerare la devozione della loro infanzia come sentimentale e irreale. Perché non avrebbero dovuto prestare attenzione agli angeli di Betel per primi, e avere l'agonia di Iabbok vent'anni dopo, come fece Giacobbe? Ma, prima o poi, la maggior parte degli uomini devoti sa qualcosa della lotta, quando si trovano di fronte i problemi più oscuri della vita e le sue questioni più terribili; Eppure, sebbene negli ultimi anni debbano combattere con dubbi che non li hanno turbati nemmeno una volta, non hanno per questo motivo di sospettare la realtà della loro precedente vita religiosa. Non fu il piacevole sogno di Betel, ma la terribile lotta di Iabboc a trasformare Giacobbe in un principe
3. Vittoria attraverso la bontà divina. Osservate il cambiamento nell'atteggiamento di Giacobbe. Atti per primi gli angeli gli "andarono incontro" come se uscissero da Seir, per ricordargli e rimproverargli il peccato. Cominciò con la lotta, ma terminò con la supplica. Il fine di ogni lotta con Dio non è quello di conquistarlo, ma di conquistare se stessi; Ad esempio , chi è assalito da dubbi intellettuali trova riposo non nella soluzione della difficoltà, ma nella fiducia in colui la cui "grandezza è imperscrutabile"; un altro turbato dalla convinzione di peccato ottiene la pace confessando il peccato, non confutando le accuse della coscienza. La consapevolezza e il riconoscimento della debolezza è il nostro potere, il "pianto" è la nostra eloquenza; e coloro che vengono con la supplica: "Non ti lascerò andare, se tu non mi benedirai", con la loro forza hanno potenza presso Dio
III LE QUESTIONI DELLA LOTTA CON DIO. Guarda cosa ha vinto Giacobbe
1. Conoscenza di Dio. Lo conosceva come "il Signore degli eserciti", con il potere di governare Esaù e altri, e come "Geova", che avrebbe adempiuto la promessa del patto. Era più vicino a Dio che mai. Prima di ciò era stato a Bethel, "la casa di Dio"; ma ora che era a Peniel vide "la faccia di Dio".
2. Cambiamento di carattere. Non più Giacobbe (soppiantatore), ma Israele (principe). Prima di questo egli cercava i fini divini con mezzi umani, ma mai dopo. In presenza delle cose eterne, le cose temporali svanivano; e alla luce del volto di Dio si fece sincero e trasparente. "Contemplando come in uno specchio la gloria del Signore, siamo stati trasformati nella stessa immagine", ecc
3. Deliziati nella preghiera. Quando era vecchio, benediceva i suoi figli, avendo fede per prevedere il loro futuro e forza nella preghiera per ottenere le loro benedizioni. Il sacerdozio dei cristiani sulla terra deve ancora essere realizzato nella pienezza della sua potenza. Se solo la Chiesa avesse lo spirito di supplica che ebbe Giacobbe quando gridò: "Non ti lascerò andare, se tu non mi benedirai", verrebbe un'ondata di influenza spirituale sul mondo che coprirebbe le nude rocce dello scetticismo e canterebbe un peana di vittoria sulle desolanti distese del peccato. "Mediante la sua forza" possa la Chiesa avere "potenza presso Dio"!
Potenza con Dio
Il profeta qui introdusse un riferimento a Giacobbe, uno degli antenati del popolo eletto, per incoraggiare i suoi discendenti a chiedere misericordia al Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe. L'Eterno e l'Immutabile rimasero gli stessi; e ciò che Dio aveva fatto per gli antichi santi, era disposto a farlo per la loro posterità. L'espressione usata riguardo a Giacobbe merita attenzione: "Nella sua forza egli mise potenza [o 'prodezza'] presso Dio".
DA DOVE PROCEDE IL POTERE PRESSO DIO
1. Da un senso di bisogno e di dipendenza da parte del supplicante. Colui che ha molto e dolorosamente supplicherà con forza
2. Da una convinzione della munificenza e della gentilezza divine. Colui che si avvicina a una persona riluttante o avara, con l'intenzione di chiederle un vantaggio, perde metà delle sue energie per la consapevolezza del carattere illiberale a cui si appella. Ma chi si accosta a Dio viene a un Re dalle risorse illimitate, da un Padre di infinita compassione; e la conoscenza di ciò dovrebbe indurre a supplicare reggente
II COME SI MANIFESTA LA POTENZA CON DIO. Atti Peniel e a Bethel Giacobbe si dimostrò un vero supplice; lo testimonia il suo "wrestling" in un posto e il suo "voto" nell'altro. Non abbiamo il potere di comandare a Dio, ma abbiamo il potere di supplicarlo. Possiamo sentire la nostra debolezza, ma se la nostra preghiera è sincera, ardente e perseverante, avrà potere presso l'Eterno. "Arrenditi a me, Signore, perché sono debole, ma fiducioso nella disperazione di me stesso".
III CHE COS'È IL POTERE DELL'ARGANO CON DIO ASSICURA
1. Perdono e accettazione personale. Sopra ogni cosa il peccatore supplicante brama questo. Essere alla luce del favore divino è, di tutte le cose, la cosa più urgentemente desiderabile
2. L'approvvigionamento di ogni reale bisogno
3. Le benedizioni relative ricercate nella preghiera di intercessione
APPLICAZIONE. Non lasciate che il pensiero della grandezza di Dio paralizzi le energie e non scoraggi il cuore dell'umile richiedente misericordia. Grande com'è, egli si compiace di essere conquistato dalle pressanti suppliche dei suoi figli. "E quando tutte le mie forze verranno meno, prevarrò con il Dio-Uomo".- T
OMULIE di J. Orr Versetti 3-6.- Potere con Dio
Il popolo è incitato al pentimento dall'esempio del suo progenitore Giacobbe. La sua lotta per la benedizione mette la loro infedeltà in un contrasto più oscuro
L 'ELEZIONE DI DIO NON SOSTITUISCE LO SFORZO DELL'UOMO. Prima che Giacobbe nascesse, Dio aveva detto: "Il maggiore servirà il minore". Genesi 25:23 Eppure si dovette lottare per la benedizione e ottenerla da Dio con lotte e suppliche
1. Giacobbe ebbe fin dall'inizio l'impulso di realizzare il suo destino. versetto 3) Anche da bambino incosciente ne diede un segno. Ha lottato nel. Genesi 25:22 La sua mano afferrò il calcagno di suo fratello maggiore Esaù mentre nasceva. Genesi 25:22 Man mano che cresceva, vediamo manifestarsi lo stesso impulso, non sempre nel modo giusto. L'impigliamento del calcagno di suo fratello era un tipo dei tentativi che fece in seguito per prendere la benedizione da Esaù con la forza e l'astuzia. Convinse Esaù a vendere la primogenitura per un piatto di minestra. Genesi 25:29-34 Ottenne la benedizione da suo padre con l'inganno Genesi 27. Gli atti erano indifendibili, ma testimoniano almeno il suo apprezzamento per la benedizione e il suo desiderio di ottenerla
2. I suoi sforzi sono stati purificati con il passare degli anni. versetto 4) Alla fine la benedizione fu ottenuta, ma con mezzi di gran lunga diversi da quelli che Giacobbe aveva impiegato all'inizio. Fu conquistata da Dio con una supplica sincera e agonizzante. La narrazione è data in Genesi 32:24-32. Lì Giacobbe, come principe, aveva potere presso Dio e prevalse. Genesi 32:28
II DIO SI METTE IN POTERE DELL'UOMO, AFFINCHÉ L'UOMO POSSA OTTENERE DA LUI LA BENEDIZIONE
1. Si avvicina all'uomo. Dio si avvicinò a Giacobbe a Peniel. Sembrava essere un "uomo", ma Giacobbe riconobbe nel suo misterioso Visitatore un angelo, quell'Angelo dell'alleanza in cui si trovava il Nome di Dio. Di conseguenza lo afferrò, lottò con lui e lo supplicò, e non lo lasciò andare finché non l'ebbe benedetto. Cantici sono momenti terribili nella nostra esperienza in cui, "lasciati soli", la Presenza infinita si avvicina a noi, ci adombra, ci tocca, ci invita a lottare con essa per il bene supremo dell'esistenza
2. Dà forza all'uomo. Se Giacobbe lottò in modo prevalente con Dio, fu perché Dio gli diede il potere di farlo. È nella forza di Dio che lottiamo con Lui. Dio si mette in nostro potere, non schiacciandoci con la sua maestà, ma incontrandoci come su un piede umano, e permettendoci di prevalere su di lui
3. Egli invita le richieste dell'uomo . Giacobbe "pianse e supplicò". La preghiera è una vera lotta. Dio vuole che l'uomo lotti con lui. Egli ci dà la promessa di una benedizione se chiediamo, cerchiamo e bussiamo. Matteo 7:7,8 La preghiera di Giacobbe fu
a. presunto,
b. perseveranza,
c. potente
Gesù pregò "con forti grida e lacrime" e "fu esaudito perché aveva paura" Ebrei 5:7
III IN CAST TIPICI COME QUELLO DI GIACOBBE, DIO PROMETTE LA SUA GRAZIA ALLE GENERAZIONI CHE VERRANNO DOPO. Jacob era:
1. Il capo del patriarca d'Israele. "Lo trovò alla Betel; Là egli parlò con noi" (Ver. 4). Le promesse fatte alla Betel si riferivano ai discendenti. Genesi 35:9-12 La benedizione sarebbe spettata anche a loro, se avessero scelto di reclamarla come aveva fatto Giacobbe
2. Un esempio. Colui che parlò con Giacobbe era "l'Eterno, l'Iddio degli eserciti, l'Eterno è il suo nome" (versetto 5). L'immutabilità di Dio è la nostra garanzia che, se agiamo come fece Giacobbe, riceveremo la stessa ricompensa
3. Il conseguente dazio. "Perciò volgiti al tuo Dio, osserva la misericordia e il giudizio, e spera del continuo nel tuo Dio". E' qui indicata la necessità:
(1) Di sincero desiderio. "Volgiti a Dio". Israele deve distogliere l'attenzione da altri scopi e porre il cuore sulla benedizione come Giacobbe pose il suo
(2) Dell'obbedienza. "Custodisci, misericordia e giudizio". Perché è solo sulla via dell'obbedienza che Dio ci verrà incontro
(3) Della perseveranza nella ricerca. "Aspetta", ecc. Fu così che Giacobbe attese; lottando fino all'alba. - J.O
4 Sì, egli ebbe potere sull'angelo e prevalse, pianse e lo supplicò. Come la posizione di Giacobbe alla nascita simboleggiava la preminenza che l'amore elettivo di Dio aveva in serbo per lui, e come nel fiore della sua virilità egli impiegò tanta serietà ed energia per ottenere la benedizione, così Israele, mediante l'esempio del suo antenato, è incoraggiato ad apprezzare lo sforzo strenuo con la stessa certezza di successo. L'esempio è descritto più ampiamente e soffermato in questo versetto allo scopo di stimolare più potentemente gli Israeliti del tempo del profeta ad imitarlo. Da questo versetto apprendiamo i seguenti fatti:
(1) la natura del conflitto come di tipo spirituale;
(2) l'incarnazione visibile della divinità invisibile, in modo che l'angelo non sia una completa identificazione con Dio nel versetto precedente, battere l'organo della manifestazione divina; e
(3) le armi usate, o i mezzi impiegati, vale a dire, il pianto e la supplica, in una parola, lo strumento della preghiera; e
(4) il vero modo di prevalere con Dio, che è la vera umiltà e la supplica nel cuore del peccato, non la resistenza rigida, di collo e di sfida alla volontà e alla parola divina, come quella di Israele nel periodo in questione. Questo versetto "è", secondo Aben Ezra, "una spiegazione di come egli si esibì proderiosamente davanti a Dio". Il kimchi lo considera come "la ripetizione dello stesso pensiero per il put. posa di intensificazione, perché era una grande meraviglia per un uomo lottare con un angelo." HBK
(1) dà inizio a una nuova clausola; mentre
(2) La punteggiatura di esso come participio, JBBO, e la connessione di esso con "prevalso", lascia la seguente frase isolata senza alcun miglioramento del senso. In quest'ultimo caso la traduzione sarebbe "prevalso piangendo", un'espressione un po' imbarazzante. Ma
(3) c'è un'esposizione adottata dagli espositori ebrei e sostenuta da Hitzig, che ci sembra violare il vero significato del passo. Così Rashi: "E l'angelo lo supplicò," Lasciami andare ora
Il fine del Santo e Benedetto è che egli si riveli a te alla Betel, e là lo troverai'". Similmente Aben Esdra: "Egli (l'angelo) quasi pianse e lo supplicò di lasciarlo andare. E il significato di çh y, Genesi 32:26, è: 'prima che la luce si rafforzasse, affinché Giacobbe non si spaventasse'". Anche Kimchi: "Questo non è menzionato nel Thorah; e la spiegazione è come se l'angelo pianse e supplicò Giacobbe di lasciarlo andare, mentre diceva: 'Lasciami andare, poiché' spunta il giorno'". Tale esposizione introduce nel testo un antropopatismo intollerabile. Girolamo molto tempo prima aveva dato la spiegazione corretta così: "Pianse e gli domandò, quando disse: 'Non ti lascerò andare, se tu non mi avrai benedetto!' Poiché la lotta era quella che egli faceva con l'angelo, sostenendolo con preghiere affinché lo benedicesse, non con la forza del lavoro. Se uno piange e fa penitenza e supplica il Signore, lo troverà nel dolore del suo cuore e, dopo averlo invocato, lo udrà rispondere". Lo trovò alla Betel e lì parlò con noi. Qui il profeta riporta il risultato della fedele lotta di Giacobbe. Loro a Betel, proprio il luogo in cui anni dopo che l'idolatria e l'immoralità avevano trovato casa, Dio si era manifestato al patriarca
Il frutto della vittoria di Giacobbe fu che
(1) ha trovato Dio a Betel; non quello
(2) Dio lo trovò, come alcuni spiegano
La base storica dell'affermazione del profeta non è Genesi 28:11, che narra l'apparizione di Dio al patriarca mentre fuggiva in Mesopotamia, ma Genesi 35:9, quando gli fu confermato il nuovo nome di Israele, "principe con Dio", e la promessa di tutte le famiglie della terra che sarebbero state benedette attraverso la sua progenie rinnovata. Delle due visioni di Betel la seconda è quella qui menzionata, poiché viene dopo quella di Penuel, la scena della lotta del patriarca con l'angelo; mentre le circostanze che l'accompagnano ci permettono di capire bene l'espressione: "Lo trovò alla Betel", che stiamo considerando. In quella memorabile occasione Giacobbe preparò se stesso e la casa a cercare Dio allontanando gli dèi stranieri che erano in mezzo a loro, con purificazioni cerimoniali e indossando abiti di cambio. Così, cercando con santo proposito e cuore preparato, trovò il Signore a Bethel, e lì godette della comunione celeste con lui. Aben Esdra è favorevole (2) a fare di Geova, non di Giacobbe, il suddito; così: "Mentre tornava da suo padre, l'angelo lo trovò quivi; e poiché l'angelo gli apparve due volte a Betel, ecco, il luogo è la porta del cielo; perciò io e Amos abbiamo profetizzato riguardo a Geroboamo a Betel, che è il luogo del suo regno". Kimchi approva l'esposizione dell'angelo che trova Giacobbe, ma menziona una modifica di quella di Giacobbe che trova l'angelo; così: "L'angelo lo trovò a Betel e lì lo benedisse; E la parola ymy, equivalente a "trovarlo", è il futuro invece del passato. Ma il mio signore, mio padre, di benedetta memoria, lo spiega secondo il suo significato letterale, che l'angelo gli disse (mentre lottava con lui) che lo avrebbe trovato a Betel. Il benedetto Dio gli annunciò la buona novella che lì si sarebbe manifestato a lui e avrebbe chiamato il suo nome Israele". L'ultima frase di questo versetto afferma il fatto aggiuntivo che Dio parlò
(1) attraverso il patriarca alla sua posterità. "Si osservi", dice Lackemacher, citato da Keil, "che si dice che Dio abbia parlato a Betel non solo con Giacobbe, ma con tutta la sua posterità. Vale a dire, le cose che qui si dice siano state fatte da Giacobbe, e che gli siano accadute, non riguardavano solo se stesso, ma tutta la razza che era nata da lui, ed erano segni della buona fortuna di cui avrebbero o certamente avrebbero potuto godere. Sebbene il suffisso di ymy, nel testo massoretico sia ben attestato, tuttavia, invece di
(a) la terza persona, Ewald lo legge
(b) come il primo plurale, e di conseguenza rende così la parola che la frase implica, non una narrazione del passato, ma una profezia del futuro; così:
(2) "Troverà a Betel, e là parlerà con noi". Le. La Settanta, ancora, con altre versioni greche, come anche quella siriaca e araba, si legge nell'ultima parte della frase wMi, equivalente a "lui", invece di WnMi, equivalente a "noi", che identifica il patriarca con la sua posterità. La traduzione con cui si intende un parente prima di immanu, equivalente a "A coloro che disse a Giacobbe le cose che sono con noi", o "ci accaddero", o "ci appartennero", non è né necessaria né conforme al buon gusto. Kimchi comprende il verbo al presente, cioè Dio parla
(a) con noi: Osea e gli altri profeti, per rimproverare l'idolatria dilagante a Betel;
(b) piuttosto con il profeta e il popolo discendente dal patriarca. Riguardo alle parole: "Ecco, egli parlò con noi", Kimchi commenta così: "Queste sono le parole del profeta. Egli dice: 'Là a Betel egli (Geova) parla con me e con Amos per rimproverare Israele per l'adorazione del vitello a Betel', come dice Amos Amos 5:4 : 'Cercatemi, e vivrete, ma non cercate Betel'. Ma il mio signore, mio padre, di beata memoria, spiegò: "E là parlerà con noi", come le parole dell'angelo. Egli (l'angelo) gli dice (Giacobbe): 'Il Dio benedetto ci troverà a Betel, e là parlerà
(c) con noi, con me e con te, per confermarti la mia benedizione e per chiamare il tuo nome Israele, dicendo: Poiché tu hai potere con Dio e con gli uomini come un principe, e hai prevalso'". Ma altri, come Saadia Gaon, spiegano la parola non nel senso di "con noi", ma
(d) "a causa nostra" o "riguardo a noi".
5 Il Signore Dio degli eserciti, il Signore è il suo memoriale. Qui abbiamo allo stesso tempo una conferma e un pegno delle promesse precedenti. Giacobbe aveva fatto torto a Esaù, e quindi era incorso nel suo dispiacere; aveva offeso Dio con l'ingiuria inflitta a suo fratello. Di conseguenza, egli si trova in una posizione di pericolo sia per Dio che per l'uomo; Si pentì del suo peccato e con molte e più forti lacrime implorò la salvezza, la salvezza nel senso più alto. Giacobbe, o Israele, al tempo di Osea era coinvolto in una colpa maggiore ed esposto a un pericolo maggiore; lo stesso infallibile rimedio è loro raccomandato, e la stessa via di sicurezza è aperta davanti a loro; si pentano soltanto, si rivolgano al Signore e cerchino con lacrime di sincero dolore il suo volto e il suo favore gratuitamente; e la prospettiva si sarebbe presto illuminata davanti a loro. Il Nome di Dio era una garanzia sufficiente: egli è Geova l'Eterno, e quindi Immutabile , lo stesso che lo era stato per la posterità di Giacobbe per il patriarca stesso, ugualmente pronto ad accettare il loro pentimento e ugualmente disposto a benedirli con sicurezza e salvezza. Egli è il Dio degli eserciti, e quindi l' Onnipotente , che governa tutte le creature, guida tutti gli eventi, comanda tutti i poteri sia celesti che terreni e governa l'intera storia dell'umanità. Il suo nome è un ricordo di tutto questo, e così il suo popolo è stato assicurato che non gli manca né la volontà né il potere di benedirlo con tutte le benedizioni necessarie, e di fare loro il massimo bene. Il nome di un individuo è quello con cui è conosciuto; Alla menzione del suo nome viene rievocato il suo ricordo. La menzione del Nome Divino non solo ci ricorda il suo essere e la sua Divinità, ma richiama alla nostra memoria i suoi attributi. Rashi ha il seguente breve commento su questo versetto: "Come sono stato fin dal principio, così sono ora; e se aveste camminato con me con rettitudine come Giacobbe nostro padre, io vi avrei trattato come avete trattato con lui". Così ad Abramo in una terra di stranieri, in pericolo e indifesi, Dio si rivelò come Dio Onnipotente; a Mosè, dopo secoli di promesse non mantenute, si fece conoscere come l'Immutabile, sfidando ancora la fiducia del suo popolo; a Osea egli fa venire in mente i suoi consigli immutabili riguardo a tutti gli eventi del tempo e il suo controllo illimitato su tutti i regni dello spazio e i loro abitanti, e quindi l'adeguatezza dei suoi attributi alle molteplici necessità e alle mutevoli circostanze del suo popolo
"Sì, l'Eterno, l'Iddio degli eserciti; il Signore è il suo memoriale".
Il Dio che apparve a Giacobbe, che conversò con lui in riferimento alla sua posterità così come a se stesso, e che Giacobbe trovò a Betel, era il Dio della successiva razza di Giacobbe; il Dio contro il quale avevano commesso un peccato, ma al quale ora sono esortati a volgersi
(1) Che Dio è Geova, Colui che esiste da solo il cui titolo è "Io sono colui che sono", che è una sorta di parafrasi del nome Geova. Egli è il primo di tutti gli esseri, il più grande di tutti gli esseri, supremo su tutti gli esseri, il cui essere è senza limiti di tempo, eterno e senza limiti di spazio; infinito, avendo tutto l'essere in sé, e dando a tutte le creature la vita, il respiro e tutte le cose. Egli è Geova, l'Iddio sempre vivente e immutabile, lo stesso in benignità, lo stesso in relazione al patto con il suo popolo e lo stesso in accessibilità. Ciò che fece a Giacobbe era pronto a farlo per la posterità del patriarca, sì, è disposto a farlo a tutti coloro che lo invocano in verità, cercando gratuitamente la sua faccia e il suo favore
(2) Egli è, inoltre, il Dio degli eserciti; Gli eserciti del cielo sono ai suoi ordini, gli abitanti della terra sono soggetti alla sua volontà, le potenze della natura e tutte le forze dell'universo sono sotto il suo controllo. Questa espressione è impiegata in allusione a quelle schiere di Dio che lo incontrarono dopo che egli ebbe lottato con Dio, dopo che il suo nome era stato cambiato, e di cui leggiamo: "Gli angeli di Dio gli andarono incontro. E quando Giacobbe li vide, disse: Questo è l'esercito di Dio", e in relazione al quale chiamò il luogo Mahanaim, i due accampamenti o schiere di Dio
(3) Geova è il suo memoriale. Gli uomini di breve durata e mortali innalzano monumenti per mantenere alto il loro ricordo; ma il nome Geova è il memoriale divino, il nome con cui egli desidera essere ricordato da tutte le generazioni, poiché egli dice altrove: "Questo è il mio nome per sempre, e questo è il mio memoriale per tutte le generazioni". Questo termine può riferirsi alla lapide commemorativa che Giacobbe aveva eretto come colonna, per mantenere il ricordo della graziosa visione che gli era stata concessa, e come memoriale del suo voto
(4) Il caso di Giacobbe dimostra il bisogno che abbiamo di un memoriale per aiutare i nostri ricordi; poiché oh, quanto sono ingannevoli i nostri cuori; quanto ingannevoli sono i nostri ricordi nelle cose di Dio! Abbiamo bisogno di aiuto, di mezzi, di memoriali e di ricordi. Le immagini non sono necessarie per questo scopo, le immagini non sono necessarie. Il nome di Dio, che indica la sua natura, è un ricordo sufficiente di lui; la sua Parola e le sue opere devono far sì che gli uomini si ricordino di lui. Il nome Geova è il memoriale di Dio; Ogni volta che leggiamo, o ascoltiamo, o pronunciamo quel nome, ci viene ricordata la gloria e la grandezza di Colui che è il primo e il migliore degli esseri, come anche della sua bontà e grazia. Questo nome ci ricorda l'immutabilità della sua natura e la sua incessante misericordia verso l'uomo, la stessa verso la posterità di Giacobbe come verso il patriarca stesso, la stessa verso di noi come verso i nostri antenati, essendo il Dio dei nostri padri ancora il Dio della loro razza successiva. "Non c'è alcuna riduzione della sua potenza e nessuna oscuratura della sua gloria, ma con qualsiasi potenza Dio abbia operato, in qualunque gloria sia apparso, nei tempi passati, egli possa manifestare lo stesso per noi ora".
V L'APPLICAZIONE PRATICA DELLE AFFERMAZIONI PRECEDENTI. L'applicazione che il profeta fa dell'argomento è introdotta con un "quindi". Questo "quindi" raccoglie i diversi pensieri precedenti in un appello urgente
1. Motivi del pentimento. Per il fatto che Giacobbe combatté con Dio e per il successo di questa lotta spirituale, per il fatto che il nome Geova fu commemorativo come indice dell'immutabile misericordia della sua natura, e per l'implicita declinazione spirituale dei suoi discendenti, il popolo dei regni del nord e del sud in generale e ogni individuo in particolare sono sinceramente esortati a volgersi a Dio, il Dio dei loro padri, il loro proprio Dio, come è detto: "Rivolgiti dunque al tuo Dio".
2. I frutti si incontrano per il pentimento. L'emendamento che risponde al pentimento comprende i doveri della cosiddetta seconda tavola della Legge. La giustizia e la misericordia possono essere considerate come un riassunto
(1) La regola d'oro di tutta la giustizia è quella legge regale di Cristo: "Tutte le cose che volete che gli uomini facciano a voi, fatele anche voi a loro; poiché questa è la Legge e i profeti". Sarebbe fuori luogo entrare nei dettagli della giustizia; Questo unico principio include tutti, è chiaro a tutti, è applicabile a tutti; comprende principi e popolo, padroni e servi, fratelli e sorelle; si estende a tutti gli stadi e a tutte le relazioni, è invariabile nella sua applicazione a tutte le persone in tutte le questioni e in tutti i tempi; Abbraccia non solo tutte le transazioni commerciali degli acquirenti e dei venditori, ma tutte le situazioni e le stazioni in cui possiamo stare nei confronti del remo fratello uomo, sia come inferiori che superiori o uguali; È una regola facilmente comprensibile, facilmente messa in pratica, e si raccomanda alla coscienza di ogni uomo. Così, leggendo il testo della Scrittura che abbiamo davanti alla luce dell'insegnamento di nostro Signore, abbiamo una regola di giustizia che si adatta facilmente a tutti i casi, e di pronto adattamento a tutte le grandi varietà di circostanze che ci mettono in relazione con i nostri simili. In questo dovere di osservare il giudizio o la giustizia, che è la stessa parola (mishpat) nell'originale, devi solo fare tuo il caso del tuo prossimo, concepire le circostanze cambiate con lui e te stesso nella sua posizione; e poi tutto ciò che potresti ragionevolmente aspettarti da lui, supponendo che tu sia nelle sue circostanze, che fai al massimo delle tue capacità per ogni figlio dell'uomo. Questo principio non solo include il dovere più ovvio di agire con giustizia in tutte le operazioni della vita che l'apostolo ingiunge dicendo: "Nessuno vada oltre o frodi il suo fratello", ma proibisce anche quegli atti di ingiustizia che potrebbero non rientrare nei limiti della legge umana o delle disposizioni civili, assegnando a ciascuno l'onore che gli è dovuto, a chi l'onore è dovuto. paura a chi paura, tributo a chi tributo, istruzione agli ignoranti, sollievo agli oppressi, viscere di compassione ai poveri e, nelle parole di Salomone, non negando il bene (di qualsiasi tipo) a coloro ai quali è dovuto
(2) La giustizia rigorosa è molto, molto di più di quanto, ahimè, spesso viene dispensata, ma non è sufficiente. Ci deve essere anche misericordia, e misericordia che tempera la giustizia. Quando abbiamo reso piena giustizia a un nostro prossimo, non abbiamo fatto tutto ciò che Dio richiede da noi verso il nostro prossimo; egli ha altri diritti su di noi, e Dio gli ha dato quei diritti. Invertendo l'ordine delle parole secondo il passo parallelo di Michea, "Agisci con giustizia e ama la misericordia", potremmo dire: "Prima prima e poi benigno" è il requisito di questa Scrittura; "Prima e poi generosi" è un detto comune. Potremmo esigere una rigorosa giustizia per noi stessi, stando in piedi sul nostro vincolo come colui che è antico e chiedendo la nostra libbra di carne, potremmo esigere ciò che è giustamente nostro dovuto, ma ciò che la benevolenza non vorrebbe e la misericordia non potrebbe pretendere, e così verificare l'antico proverbio latino secondo cui "l'altezza della giustizia è l'altezza dell'ingiuria"; ma l'esigenza della misericordia lo proibisce e lo impedisce. Allora, o uomo, ama la misericordia: è la caratteristica del tuo Padre celeste, che è il Padre e la Fonte delle misericordie; Amate la misericordia, quella benevolenza generosa e generosa che fa del bene secondo il suo potere a tutti gli uomini in ogni circostanza, "specialmente a quelli che sono della famiglia della fede"; amate la misericordia, quel principio nato dal cielo che, se anche un nemico ha fame, lo nutre, se ha sete gli dà da bere, se è nudo lo veste. "E", per prendere in prestito le ben note parole, "poiché nel corso della giustizia nessuno di noi dovrebbe vedere la salvezza, preghiamo quindi per la misericordia, e quello stesso panno di preghiera insegna a tutti noi a rendere le opere di misericordia".
(3) Inoltre, non solo dobbiamo agire con giustizia e amare la misericordia, ma dobbiamo dilettarci in essa. Così non solo faremo alcuni atti di giustizia e compiremo alcuni atti di misericordia, ma li osserveremo entrambi; la misericordia prima di tutto, in quanto ha la preminenza ed è il compimento della giustizia, l'uno il frutto e l'altro la radice. In questo modo ci si chiede di conservare la misericordia e la giustizia, cioè di osservare uniformemente e di praticare abitualmente la misericordia e la giustizia. Per avere un esempio di misericordia, leggete la parabola del buon Samaritano; per il contrario, la storia di Hazael e la parabola dell'uomo che doveva diecimila talenti
IL VERO PENTIMENTO INCLUDE, COME SUO EFFETTO NATURALE E VERA PROVA, L'ADEMPIMENTO DEL NOSTRO DOVERE VERSO DIO COSÌ COME VERSO L'UOMO. Il primo dovere è qui espresso nelle parole "spera continuamente nel tuo Dio". La connessione delle parole è molto suggestiva. Il pentimento è messo alla prova pratica e la sua sincerità è provata; la prova consiste in un giusto adempimento dei doveri che abbiamo sia verso l'uomo che verso Dio. I doveri verso l'uomo sono messi al primo posto, perché non di rado troviamo persone che mostrano zelo per le ordinanze esteriori del culto religioso e tuttavia trascurano la misericordia e il giudizio verso i loro simili; e, d'altra parte, tali doveri non sono mai adempiuti correttamente dove Dio non è veramente adorato; possono essere determinati da singhiozzi, ma Dot con fermezza e continuità come richiede il loro mantenimento, a meno che non ci sia vera pietà. Così la morale ha le sue radici nella religione, e la religione senza morale è solo un nome senza realtà. Perciò, per mantenere, nel senso di osservare regolarmente la misericordia e la giustizia, è necessario attendere continuamente Dio
VII LA NATURA DELL'ATTESA DI DIO. Confidare in Dio implica bisogno, debolezza e pericolo da parte nostra, come anche che Dio è la Fonte della pienezza, della forza e della sufficienza. Implica anche il servizio. "Come gli occhi dei servi guardano la mano dei loro padroni, e come gli occhi di una fanciulla guardano la mano della sua padrona, così i nostri occhi sperano nel Signore nostro Dio." Aspettare Dio significa aspettarlo, confidare in lui per ricevere aiuto, guardare a lui per la liberazione
1. Tutta la religione si riassume a volte nell'espressione "sperando in Dio"; in questo senso il salmista usa le parole tre volte in un solo salmo. Dopo aver confessato la propria fede in Dio, pregò per tutti coloro che possedevano una fede altrettanto preziosa, dicendo: "Non si vergogni di chi spera in te". Di nuovo, rivolgendosi a Dio suo Salvatore e supplicando la guida e l'istruzione divina, dice : "Su di te spero tutto il giorno". E una terza volta, riferendosi alla potenza e alla moltitudine dei suoi nemici e implorando la liberazione, egli invoca la propria relazione con Dio, usando le stesse parole: "Poiché io spero in te", e aggiungendo: "Riscatta Israele, o Dio, da tutte le sue tribolazioni". Allo stesso modo, nel Libro del Profeta Isaia, in riferimento alla diffusione della vera religione, non solo nei vasti continenti e nei paesi della terra, ma in quelle isole moltitudinarie e lontane che sorgono in bellezza e riposano nel sole in mezzo alle onde selvagge dell'oceano che si agitano e infuriano intorno a loro, leggiamo: "Egli stabilirà il giudizio sulla terra" e "Le isole aspetteranno la sua legge".
2. Ragioni e motivi per aspettare Dio. Ci sono buone ragioni per sperare in Dio. Dio è il Dio della provvidenza, e quindi tutti sperano in lui. "Gli occhi di tutti sperano in te, e tu dai loro il cibo a suo tempo; Tu apri la tua mano e soddisfi i bisogni di ogni essere vivente". Egli è l'Autore di ogni buon dono e di ogni dono perfetto, che governa l'anno che cambia, rende ogni cosa bella nella sua stagione, fa sorgere il sole e fa cadere la pioggia, e con quella pioggia dolce e il sole geniale preserva a nostro uso i frutti gentili della terra; Tutto il suo popolo riconosce la sua bontà e attende la sua munificenza. «C'è forse qualcuno fra le vanità dei pagani», chiede Geremia, «che possa far piovere? O i cieli possono fare la doccia? Non sei tu, o Signore nostro Dio? perciò noi spereremo in te, perché tu hai fatto tutte queste cose". Egli è il Dio della grazia e della salvezza in particolare, e quindi noi speriamo in lui; così Israele dice: "Ho aspettato la tua salvezza, o Signore"; e allo stesso modo il buon vecchio Simeone, che è chiamato un uomo giusto e pio, è rappresentato come "in attesa della consolazione di Israele: e lo Spirito Santo era su di lui". Egli è il Dio della misericordia, in Lui scorrono le compassioni; e quindi è nostro privilegio e nostro dovere servirlo, e dire nel linguaggio dell'antica pietà: "E ora, Signore, che cosa aspetto? la mia speranza è in te; liberami da tutte le mie trasgressioni, non rendermi l'obbrobrio degli stolti".
3. Modo di attendere Dio ed esortazione al dovere. Confidate nel Signore con fede, perché senza fede è impossibile piacergli, e tutto ciò che non viene dalla fede è peccato. Aspettate il Signore nella preghiera; "In ogni cosa, con la preghiera e la supplica... siano rese note a Dio le vostre richieste", poiché egli ascolta la preghiera, e a lui verrà tutta la carne. Confida nel Signore con pazienza e lascia che la pazienza abbia la sua opera perfetta; "Poiché la pazienza produce l'esperienza e l'esperienza la speranza". Aspettate il Signore con rassegnazione; dì nel tuo cuore, mentre preghi con le tue labbra: "Sia fatta la tua volontà, o Dio; È il Signore; faccia ciò che gli sembra buono". Aspettatelo nelle ordinanze che egli ha stabilito, venerando il suo santuario, santificando il suo giorno di riposo, osservando quei tempi di comunione, che sono macchie verdi nel deserto, dove il buon Pastore pascola il suo gregge, facendolo giacere in verdi pascoli, conducendolo per acque tranquille e facendolo riposare a mezzogiorno. Aspettalo adempiendo i voti di Dio, che sono su di te, adempiendo quei voti a dispetto del mondo, e davanti a tutto il popolo di Dio. Spera nel Signore nella tua famiglia, e dovunque tu abbia una casa, lascia che Dio abbia un altare; e l'incenso della preghiera e della lode salga regolarmente da quell'altare a Dio e Padre di tutte le famiglie della terra. Aspettalo nell'intimo dei suoi ospiti, entrando nella tua camera, chiudendo la porta, pregando il Padre tuo che ascolta in segreto e che ti ricompenserà apertamente. Confidate nel Signore, non solo occasionalmente, ma continuamente; non in certi sforzi spasmodici, ma abitualmente; non dopo lunghi intervalli, ma in ogni momento. Spera nel Signore e così rinnoverai le tue forze. C'erano giganti sulla terra nei tempi antichi. Una volta ebbe luogo una terribile lotta, come si legge nella storia classica, tra due giganti lussuriosi. Erano prodigiosi in forza, timorosi in prodezza; Lottarono duramente e lottarono a lungo, ma uno di loro, ogni volta che toccava terra, rinnovava le sue forze e prevaleva sul suo antagonista. Non c'è bisogno di fermarci a chiederci se la storia sia una finzione o un fatto; Non importa, poiché serve ugualmente bene agli scopi dell'illustrazione. La Scrittura riporta un fatto che quella finzione illustra. Il gigante si rinnovava, la sua forza ogni volta che toccava la terra; il credente rinnova la sua forza, non toccando la terra o strisciando tra le sue cose, ma afferrando il trono della grazia in cielo e sperando nel Signore
6 Perciò volgiti al tuo Dio, conserva la misericordia e il diritto e spera del continuo nel tuo Dio. Il carattere di Dio in se stesso, e la sua condotta verso il grande antenato della razza ebraica, richiedono allo stesso tempo fiducia e contrizione. L'evidenza del loro pentimento è duplice: un aspetto è verso l'uomo, che consiste nella misericordia e nel giudizio; l'altro è verso Dio, essendo una costante attesa di Dio. La resa letterale fa emergere il significato più chiaramente; è: "E tu, nel tuo Dio ritornerai". Se rendiamo la preposizione con "in", possiamo intendere che implica una completa dipendenza da Dio, o una stretta e cordiale comunione con Dio; se lo prendiamo nel senso di "da", significa la potenza o l'aiuto di Dio; mentre il ritorno è morale e spirituale, con forse la restaurazione materiale e letterale implicita Un parallelo per essere nel significato di "da" si verifica nel primo capitolo di questo libro al settimo versetto: "Li salverò per (essere) il Signore loro Dio; " anche in Deuteronomio 33:29, "O popolo salvato per ( essere) il Signore". Preferiamo il primo senso come più semplice e adatto; è spiegato in modo conciso e corretto da Keil come segue: "'bwv con b è un'espressione pregnante, come in Isaia 10:22, 'Cantici si volge come per entrare in comunione vitale con Dio; ' cioè, per essere veramente convertiti .... Le due clausole successive devono essere prese come esplicative del bwçt. La conversione è quella di manifestarsi, "la percezione dell'amore e della rettitudine verso i fratelli, e nella costante fiducia in Dio". La differenza tra B bWv e la, bWç è che quest'ultimo significa "tornare a" e il primo "tornare in", ed esprime quindi l'unione interiore con lui. Il senso generale della frase è così espresso da Aben Ezra: "Se tu volessi tornare a Dio, egli sarebbe il tuo aiuto per ricondurti a lui"; e da Kimchi come segue: "Ma tu che sei la progenie di Giacobbe, se vuoi, puoi tornare al tuo Dio, cioè puoi riposare in lui, come 'Tornando e riposando sarete salvati'". Isaia 30:15 Il secondo punto del versetto ha un parallelo istruttivo in Michea 6:8 : "Che cosa richiede da te l'Eterno, se non di fare con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio?" Riguardo all'attesa di Dio, di cui parla l'ultima frase, Aben Esdra ha l'osservazione concisa: "Non dipendere dalle tue ricchezze né dalla tua forza, poiché la forza che hai avuto da lui, è anche la ricchezza". Kimchi commenta lo stesso più pienamente, come segue: "A questa condizione puoi riposare e non aver paura del nemico, se avrai cura di fare misericordia e giudizio: poiché le sue condizioni sono come ha detto: 'Io sono il Signore che esercito benignità amorosa, giudizio e giustizia sulla terra: poiché in queste cose mi diletto, dice il Signore.' E sebbene qui non menzioni la giustizia, tuttavia ha detto in un altro luogo: 'Osservate il giudizio e il diritto [letteralmente, 'giustizia']". E qui dice: 'E spera continuamente nel tuo Dio'; ora è giustizia ed equità che tu piangi continuamente sul tuo Dio. E anche quando avrai grande possesso, ricchezze e ricchezze, dirai a te stesso: 'Tutto viene da lui; ti ricorderai di lui del continuo e lo conserverai, come dice la Legge, Deuteronomio 8:18 Ricordati dell'Eterno, del tuo Dio, perché è lui che ti dà il potere di arricchirti, non come Efraim, che dice: "Sono diventato ricco, ho trovato la mia sostanza"». La Settanta ha εγγιζε, equivalente a "avvicinarsi a", avendo probabilmente letto broq invece di hWeq
"Volgiti al tuo Dio".
Se c'è un messaggio ripetuto più frequentemente di un altro nelle Scritture, sia dell'Antico che del Nuovo Testamento, è questo messaggio che richiede il pentimento. Non c'è stata nessuna generazione di uomini, anzi, non c'è stato nessun uomo individuale, al quale non si possa giustamente dire: Pentitevi!
IL CARATTERE UMANO E LA VITA SONO TALI DA RENDERE NECESSARIO QUESTO VOLGERSI A DIO. Chi è sulla strada giusta non ha già bisogno di svoltare; Ma chi viaggia nella direzione sbagliata deve prima di tutto invertire i suoi passi, la sua rotta. Poiché il peccato e l'errore sono stati universali, non si può porre alcun limite all'adeguatezza dell'appello del testo
L 'UOMO PUÒ TROVARE IN SE STESSO MOLTE E SUFFICIENTI RAGIONI PER PENTIRSI. I suoi interessi esigono, la sua coscienza gli impone, i suoi migliori sentimenti lo spingono, che egli si rivolga a Dio. La sua felicità presente e le sue prospettive future sono messe in pericolo dal fatto che egli rimane estraneo al suo Dio
III IN DIO STESSO, E NELLA SUA RIVELAZIONE, CI SONO MOLTI MOTIVI PER IL PENTIMENTO
1. Prima di tutto c'è il fatto che Lui è il nostro Dio. "Volgiti al tuo Dio". Com'è giusto e appropriato, dunque, che, invece di distogliere lo sguardo da lui, gli uomini guardino verso di lui!
2. Bisogna considerare che tutta la nostra felicità è legata al suo favore e alla sua comunione. Rivolgersi a Lui è volgersi alla luce del sole, alla fonte della vita
3. Le direttive e le promesse divine forniscono il motivo più persuasivo per aggiungere la giustificazione più autorevole per volgersi a Dio.
"Spera nel tuo Dio".
È molto istruttivo che il profeta in questo passo ammonisse non solo al pentimento, alla riforma e alla rettitudine, ma anche a "confidare in Dio". Molti degli effetti del pentimento, e specialmente gli effetti morali e soggettivi, potevano essere avvertiti immediatamente, ma c'erano altre conseguenze che probabilmente potevano essere ritardate. Da qui l'ammonimento del testo
È UN ONORE A DIO CHE IL SUO POPOLO LO ATTENDA. Non spetta all'uomo dettare legge al suo Creatore, cercare di prescrivere quando, come e dove Dio dovrebbe intervenire a favore di un supplicante. La sua saggezza non deve essere messa in discussione; La sua bontà non deve essere messa in discussione
II È VANTAGGIOSO PER IL POPOLO DI DIO CONFIDARE IN LUI. Così si coltivano la fede e la pazienza, virtù che sono molto utili ai cristiani e che sono un vero ornamento per il carattere divino
III È BENE CONFIDARE CONTINUAMENTE IN DIO. La negligenza nel fare ciò è da condannare; La stanchezza nell'attesa è pericolosa. Proprio nel momento in cui l'Aiuto si avvicina, l'anima bisognosa può essere addormentata o può essere impegnata in altro modo. Aspettare significa guardare
IV IL POPOLO DI DIO NON PUÒ ASPETTARLO INVANO. Possono aspettare a lungo, ma la loro attesa sarà ricompensata. Allora canteranno ad alta voce di gioia: "Questo è il nostro Dio; Lo abbiamo aspettato". Aspetta la mietitura e mieterai. Aspetta il mattino, e il sole sorgerà sulla tua anima in attesa.
Genuina bontà umana
"Perciò volgiti al tuo Dio, osserva la misericordia e il giudizio, e spera del continuo nel tuo Dio". Delitzsch rende il versetto così: "E tu tornerai al tuo Dio, manterrai l'amore e la giustizia, e spera continuamente nel tuo Dio". La nuova traduzione non dà un'idea nuova. Queste poche parole possono essere considerate come rappresentanti dell'autentica bontà umana. Guardandolo da questo punto di vista, include tre cose
I CONVERSIONE SPIRITUALE. "Volgiti al tuo Dio". Un'espressione che implicava che la loro mente morale era in una direzione diversa, lontana da Dio. Fu così con Efraim; era dopo gli idoli. È così per tutte le anime non rigenerate; sono alienati da Dio. Fatto terribile questo. Le creature intelligenti di Dio si allontanarono da lui e si rivoltarono contro di lui. Rivolgersi a lui include almeno due cose
1. Accettarlo come monarca supremo a cui obbedire. Significa fare della sua volontà la legge di tutte le loro leggi, la prova di tutta la loro condotta, la guida di tutte le loro attività
2. Accettarlo come l'Oggetto supremo dell'amore. L'uomo è così formato che deve avere qualcuno da amare supremamente. Il suo crimine, la sua degradazione e le sue maledizioni consistono nel fatto che gli oggetti che ha scelto su cui concentrare il suo amore supremo sono creature imperfette e vanità. Egli è l'unico Oggetto degno dell'amore supremo dell'anima, e questo lo esige. Colui che gli darà questo avrà il suo cuore allargato e correrà con gioiosa alacrità in tutte le vie dei suoi comandamenti. Ecco, dunque, il primo passo verso l'autentica bontà umana: la conversione. "Pentitevi e convertitevi". Questa è la grande chiamata del Vangelo. Dio chiama gli uomini di ogni luogo a pentirsi, cioè a cambiare il loro cuore, a volgersi da se stessi a lui, il loro Creatore
II MORALE SOCIALE. "Mantieni la misericordia e il giudizio". Si noti prima quest'ultimo
1. "Giudizio", cioè giustizia. Giustizia significa rendere a ciascuno ciò che gli è dovuto; è espresso in modo compendioso nelle parole di Cristo: "Tutto quello che volete che gli uomini facciano a voi, fatelo anche voi a loro". Va contro tutte le frodi, le disonestà e le crudeltà
2. "Pietà". La misericordia è una modificazione dell'amore; È l'amore nella compassione, nella pazienza, nella tolleranza, ecc. Paolo fa una distinzione tra un uomo buono e un uomo giusto. Ci sono uomini convenzionalmente giusti, che non sono buoni, né generosi, né misericordiosi. Pagherebbero a ciascuno il suo debito, ma, come Shylock, estorceranno l'ultimo chicco. Non è quindi sufficiente che un uomo "osservi il giudizio", renda giustizia al suo prossimo; anche lui deve avere pietà. "L'amore è l'adempimento della Legge".
III CULTO DELLA VITA. "Spera continuamente nel tuo Dio". Dio deve essere il Tutto in tutti; tessere grande Figura in tutti gli scenari, e l'accordo dominante in tutte le melodie della vita. L'uomo è fatto per adorare; Ma l'adorazione non è una cerimonia, non è un sentimento passeggero, non è un servizio occasionale; È una vita che si rivela dappertutto: nei mercati degli affari, nelle sale di studio, nei campi di svago, così come nei templi convenzionali. Non è qualcosa che appare su questa o quella montagna, in questo o quel giorno, in questo o quell'atto, qualcosa che è ovunque e quando. Il grande battito dell'essere. "La vera religione, scaturita da Dio solo, è come la sua fonte, piena di carità: abbraccia tutte le cose con tenero amore. Piena di buona volontà e di mite attesa: piena di vera giustizia e di sicura verità, nel cuore e nella voce: libera, grande, persino infinita, non incastrata nella retta particolarità, ma che afferra tutto nel suo spirito vasto e attivo. Lampada luminosa di Dio, affinché gli uomini gioiscano della tua pura luce!"(Hannah More.)-D.T
7 I versetti 7-14 contengono una nuova descrizione dell'apostasia di Israele. A questo il profeta è condotto dalla precedente linea di pensiero. Quando richiamò alla mente la serietà del patriarca per ottenere la benedizione, la sincerità del suo pentimento e le prove della conversione, consistenti nella misericordia e nel giudizio e nella costante attesa di Dio, si guardò intorno su Israele, e trovando quelle virtù che si distinguevano per la loro assenza, ripeté la storia della loro degenerazione
Egli è un mercante (margine, Canaan), le bilance dell'inganno sono nelle sue mani, ama opprimere. Questo versetto è reso più esattamente: Canaan è lui, nella sua mano sono le bilance dell'inganno: egli ama opprimere. Come sono degenerati i figli dal padre! Non vediamo più Giacobbe lottare in preghiera con l'angelo dell'alleanza, e nominato cavaliere sul campo con il nome di Israele, o "principe con Dio", ma un mercante fraudolento Kenaan, che cerca di ingrandire se stesso con l'inganno e l'oppressione. La sua condotta è l'opposto di ciò che Dio richiede; invece della misericordia, del giudizio e della fiducia in Dio ingiunti nel versetto precedente, abbiamo il commerciante cananeo (fenicio), con la sua bilancia falsa in mano e l'amore per l'oppressione nel suo cuore. La parola Kenaan a volte denota Canaan, il figlio di Cam, e antenato della nazione cananea; a volte la terra di Canaan, o pianure (da γονυ γνυ γνυπετειν, genu, ginocchio; poi "essere basso" o "depresso") in contrapposizione a μra, o "altopiani" (da μWr, essere alto); a volte Fenicia, la parte settentrionale di Canaan; anche, dai Cananei o Fenici che erano famosi come mercanti, un uomo di Canaan, o qualsiasi mercante, così Giobbe 40 e Proverbi 31:24, proprio come Kasdi Chaldean è applicato a un astrologo. Atti al tempo di Osea, i Fenici erano i grandi mercanti che avevano in mano il commercio del mondo. Canaan è quindi una designazione figurativa di Efraim nella loro condizione degenerata, come indicato dai falsi equilibri e dall'amore per l'oppressione. Il versetto è ben spiegato da Teodoreto: "E tu, Efraim, imitando
(1) la malvagità di Canaan, ha un equilibrio di mente ingiusto: disprezzi la giustizia, desideri avidamente un potere ingiusto, sei di mente altera nei ricchi, S, e ti arroghi molto nel prescriverne e determinarne le condizioni. Rashi osserva più brevemente: "Voi dipendete dalla vostra ricchezza perché siete mercanti e frodate; e delle vostre ricchezze dite: 'Eppure io sono diventato ricco e non servirò il Santo'", mentre Kimchi segna il contrasto tra Israele come dovrebbe essere e Israele come è realmente, così: "Ma tu non sei così (cioè pratichi l'amore e la giustizia), ma sei come il Cananeo, cioè come
(2) il mercante, nelle cui mani è la bilancia ingannevole". Il carattere del mercante fenicio è così dato nell'Odissea: "Un falso fenicio di mente insidiosa, versato in arti vili e nemico dell'umanità". Ma, oltre alla frode segreta, qui viene accusata di violenza aperta Israele
Vers. 7-10. - Estensione dell'apostasia di Israele
Qui ci viene mostrato ora CHE ISRAELE AVEVA APOSTATATO, quanto fossero diversi dal patriarca di cui si vantavano, e quanto fossero venuti meno alle ammonizioni che erano state rivolte a loro.
1. Erano simili al cananeo che disprezzavano piuttosto che al patriarca da cui discendono. Erano diventati più simili a mercanti fraudolenti che a membri timorati di Dio della Chiesa di Dio. Alla frode aggiunsero l'oppressione dove avevano il potere
2. L'amore per il denaro era la radice di questo tratto malvagio del carattere ebraico, un tratto che si manifesta troppo frequentemente al giorno d'oggi, e che non è limitato all'ebreo, ma comprende anche i gentili. Gli uomini si affrettano ad essere ricchi e non possono essere innocenti a lungo
3. Non c'è aggravamento più grande del peccato che l'amore per esso. Il popolo di Israele nel periodo specificato non solo era dedito al peccato di cupidigia o avidità di guadagno, ma era effettivamente innamorato del suo peccato. Una delle peggiori caratteristiche degli uomini malvagi, che l'apostolo ha così vividamente fotografato in quel nero catalogo del peccato, è che, "conoscendo il giudizio di Dio, che coloro che commettono tali cose sono degni di morte, non solo fanno lo stesso, ma si compiacciono di coloro che le fanno".
4. Gli uomini dediti alla cupidigia e i cui cuori sono rivolti a ottenere guadagno prendono alla leggera le dottrine della religione. Così, ai giorni del nostro Signore "anche i farisei, che erano avidi, udirono tutte queste cose e lo schernivano". Le sacre verità e i misteri divini erano disprezzati, mentre i modi e i mezzi per accumulare ricchezze erano la loro delizia. Cantici qui il collegamento di Versetto 7 potrebbe essere la lamentela del profeta per la negligenza dei suoi compatrioti nei confronti delle sue esortazioni, a causa della loro cupidigia. "Lo scopo del profeta e la connessione qui è... Possiamo esortare, ma finché i loro cuori sono avidi e sono rivolti alla loro via per ottenere guadagno, non terranno mai conto di ciò che diciamo; non si volgeranno a Dio, non ne sentiranno parlare, ma piuttosto faranno orecchie da mercante a tutte le suppliche".
II SCUSE PER IL PECCATO. Qui vediamo come gli uomini malvagi si scusano e attenuano i loro peccati
1. Il successo fornisce loro un plausibile appello per l'auto-rivendicazione. La prosperità degli stolti, ci viene detto, li distrugge; mentre la prosperità mondana dei malvagi è spesso fatale per il loro benessere spirituale. "Non ti affliggere a causa di colui che prospera nella sua via", dice il salmista, aggiungendo poi, "perché i malfattori saranno stroncati". È stato giustamente detto che "la prosperità in modi peccaminosi è un vecchio laccio, che impedisce agli uomini di prestare ascolto alle sfide o all'ira di Dio a causa di esse".
2. Lo spirito vanaglorioso dei malvagi; essi si gloriano dei loro guadagni come autoprocurati; attribuiscono tutto alla loro propria abilità, o forza, o ingegno, o industria, o abilità, e rifiutano di riconoscere Dio. Né è possibile, infatti, che lo facciano, poiché come potrebbero benedire Dio per ciò che hanno acquisito con il peccato o guadagnato con il commercio fraudolento?
3. Falsi rifugi a cui ricorrono gli uomini malvagi: si spogliano di ogni timore del dispiacere divino o del pericolo sulla base della prosperità; si sforzano di credere che se la loro condotta fosse dispiaciuta a Dio o irta di pericoli per se stessi, non sarebbero così prosperi nell'ottenere guadagno o avrebbero tale successo nel peccato. Un altro falso rifugio è quello di cercare sollievo per una coscienza colpevole dalle comodità esteriori che si possono ottenere con il guadagno illecito
4. Altri falsi cambiamenti o evasioni ipocrite sono, come è qui suggerito, ricorsi dai peccatori. A volte sorvolano sui loro peccati con nomi onesti; Così le loro disonestà, sia con la frode che con la forza, prendono il nome dei frutti del loro lavoro, dei guadagni della loro industria o dei profitti della loro vocazione. A volte dipendono dalla segretezza e sfuggono alla scoperta, e, mentre si sentono liberi dalla scoperta, si immaginano al sicuro nel loro peccato, come se l'occhio di Dio non penetrasse tali sottili travestimenti, o come se Dio non avesse detto: "Stai certo che il tuo peccato ti scoprirà". A volte professano ipocritamente l'orrore dei peccati che praticano abitualmente; o, se riconoscono il peccato, leniscono le loro ferite di coscienza con la considerazione che i loro peccati sono offese molto veniali, e tali che sono incidentali alla loro situazione, o comuni alla loro vocazione, o peculiari del loro mestiere. Così minimizzano la loro colpevolezza e si impongono sulle loro stesse anime,
III EFFETTI DEL PECCATO. La bontà di Dio, che ha lo scopo di condurre gli uomini a pentirsi del peccato, aggrava il peccato dell'impenitente
1. Le pretese di Dio sulla gratitudine di Israele erano state, in verità, potenti e molteplici, così come fin dai tempi antichi. Le gloriose liberazioni che aveva operato per loro, l'umile condizione da cui li aveva sollevati, la grande esaltazione a cui li aveva innalzati, la buona terra in cui li aveva portati, la ricca grazia che aveva concesso loro e i privilegi religiosi che aveva loro conferiti, tutte queste benedizioni erano state abusate, accrebbe il peccato della loro ingratitudine e intensificò la loro colpa
2. Dio non può ritenere il peccatore innocente. Il peccato, dovunque si trovi o da chiunque sia commesso, non può passare impunito. Le offese dei cari figli di Dio attirano su di loro il castigo; Egli non risparmierà le loro colpe. Un padre non ama di meno suo figlio perché lo corregge; ha pietà mentre punisce; Le sue viscere di compassione si muovono mentre la sua mano tiene la verga. Cantici Israele, avendo ignorato la misericordia di Dio, doveva essere esiliato dalla sua bella e piacevole terra, e andare in una schiavitù peggiore di quella dell'Egitto di un tempo
3. Ma Dio, per tutti coloro che non rinunciano al suo interesse, per il suo popolo, gli darà di nuovo occasione di ricordare la sua bontà e di celebrare il suo amore redentore. La loro conservazione e restaurazione dovrebbero di nuovo offrire abbondante materia di gioia e ringraziamento, quando si uniranno tremanti alla loro allegria e celebreranno la solenne Festa dei Tabernacoli, attingendo con gioia acqua dai pozzi della salvezza. Sia che si tratti di una letterale e gioiosa restaurazione di Israele nella loro terra, o di un lieto tempo di risveglio e di ristoro per tutto l'elegante Israele di Dio, sia Gentile che Giudeo nei tempi del vangelo, l'incoraggiamento è grazioso e la prospettiva gloriosa. Né lo è meno per il contrasto tra il castigo così meritato e la consolazione promessa
IV ECCELLENZA DELL'INSEGNAMENTO DIVINO E IMPERDONABILITÀ DI COLORO CHE NE HANNO I PRIVILEGI
1. Al suo popolo nel passato Dio parlò in vari momenti e in diversi modi, o in diverse porzioni, secondo che ne avevano bisogno o potevano sopportarlo, e in diversi modi, per profezia, per visioni, per similitudini e per il ministero della Parola. I mezzi della grazia erano così abbondanti e moltiplicati
2. Per quanto diversi fossero i modi di ministrare, l'oratore era sempre lo stesso. È Dio che ci parla così per mezzo dei suoi messaggeri. Se rifiutiamo il messaggio e il messaggero che lo porta, rifiutiamo l'Autore; Se riceviamo il messaggio dalle labbra del messaggero, riceviamo colui che ha dato l'incarico. Che grave responsabilità! Che bisogno c'è di badare a come si sente e a ciò che si sente! E inchinatevi anche ai ministri di prestare buona attenzione, non solo alla questione, ma al modo in cui trasmettono il messaggio che hanno ricevuto, ricordando che stanno tra i vivi e i morti, come Aaronne quando prese il suo incensiere e corse in mezzo alla congregazione finché la piaga fu fermata
3. L'imperdonabilità di chi, come Israele, gode di tanti privilegi. La chiarezza, la varietà e la frequenza dell'insegnamento divino impongono una pesante responsabilità, poiché a chiunque sia dato molto, molto sarà richiesto a loro; È anche un principio umano praticato tra gli uomini, che a chi gli uomini hanno affidato molto, a lui chiedono di più. Come Dio ci ha lasciati tutti senza scuse, visto che in questi giorni di luce e di libertà Dio ci ha dato una rivelazione così chiara della sua volontà, così tanti ministeri per spiegarla e farla rispettare, tanta libertà di esercitare il nostro giudizio su di essa, e di trarne luce e guida, mentre noi sediamo, come l'Israele di un tempo, sotto la nostra vite e il nostro fico in pace e sicurezza, nessuno osa farci paura!
Vers. 7-14. - Tre dolorosi contrasti
In questa strofa si ripete di nuovo la minaccia della punizione (ver. 14). La colpa di sangue di Efraim deve essere lasciata su di lui; cioè il suo peccato non deve essere perdonato. Il "biasimo" o il disonore che egli ha fatto a Dio con la sua idolatria e l'iniquità Dio lo ripagherà. Ma la denuncia si mescola alla misericordia. "Ti farò ancora abitare in tabernacoli" (versetto 9) sembra includere, non solo una minaccia di esilio dalla "terra del Signore", ma una nuova redenzione dalla prossima schiavitù simile all'Egitto, che porterà con sé riposo, libertà e prosperità. Dopo la sua cattività, Efraim celebrerà di nuovo la gioiosa Festa dei Tabernacoli, come memoriale delle misericordie messianiche in connessione con la sua restaurazione. Come osserva Ewald, tuttavia, la caratteristica principale di questi versetti consiste in "tre confronti compressi".
IO "ISRAELE" È DIVENTATO "CANAAN". (Vers. 7, 8) Il "principe con Dio" è degenerato in un imbroglione; i discendenti del pio Giacobbe sono divenuti come miseri venditori ambulanti fenici. Invece di 'osservare misericordia e giudizio' (versetto 6) nei loro rapporti commerciali, amano praticare l'inganno e l'oppressione. Efraim, di conseguenza, non merita di essere chiamato con l'onorevole nome di "Israele"; egli mostra piuttosto le caratteristiche innate delle tribù cananee, e può ben essere chiamato "Canaan". Ma, peggio ancora, le persone sono spiritualmente autocompiacenti, mentre agiscono in modo così disonesto. Essi ingannano se stessi con l'idea che le loro abitudini di ingiustizia sociale non implicano alcun peccato contro Dio. Ignorano l'insegnamento della loro legge su "giusti bilancia e giusti pesi". Levitico 19:36; Deuteronomio 25:13-16 Abbastanza per loro, se diventano ricchi con i loro guadagni illeciti. Sostengono persino che il loro continuo successo nell'acquistare ricchezze per mezzo delle "bilancia dell'inganno" è una prova che il Signore non può essere adirato con loro (versetto 8)
Lezioni
1. È una pietà spuria che non ha a che fare con "pesi e misure".
2. I pericoli della cupidigia, un peccato che affligge molti membri della Chiesa
3. La prosperità temporale che si protrae a lungo non è necessariamente un segno del favore di Dio
4. Gli uomini empi pervertono la bontà e la tolleranza divine in un incoraggiamento a persistere nei loro corsi peccaminosi
II EPHRAIM HA ABBANDONATO I PROFETI PER ALTARI PAGANI. (Vers. 10, 11) Geova, che era stato il suo Dio "dal paese d'Egitto", aveva mostrato il suo amore per la nazione suscitando una successione di uomini come loro insegnanti, sui quali fece riposare il suo Spirito. I profeti istruirono il popolo sulla verità spirituale e sul dovere morale. Rimproveravano l'idolatria. Denunciarono tutte le ingiustizie e le sopraffazioni. Hanno avvertito delle sentenze imminenti. Essi testimoniarono in anticipo della venuta del Messia e della salvezza finale del mondo per mezzo di lui. Il maggior numero dei grandi profeti fu inviato nel regno di Giuda, eppure alcuni dei più illustri di loro lavorarono nel regno settentrionale, come ad esempio Elia, Eliseo, Amos e lo stesso Osea. Il Signore ha dato la sua Parola ai profeti in vari modi. A volte da una voce udibile, come a Samuele; più frequentemente, scrivendo il messaggio in pensieri ardenti sull'anima del profeta; e spesso, come qui Osea ricorda al popolo, "moltiplicando le visioni". La "visione" fu un frequente veicolo della rivelazione divina durante l'intero corso della vita nazionale di Israele. Geova moltiplicò le visioni di Isaia, Geremia, Ezechiele, Zaccaria, Daniele, ecc. E i profeti, nel trasmettere il messaggio del Signore, furono istruiti a impiegare i segni materiali come mezzo per aggiungere enfasi alla verità spirituale. Il Signore, che conosce la nostra struttura e che ha fatto della terra "l'ombra del cielo" (Milton), si è preoccupato di "dare similitudini per mezzo dei profeti". I veggenti ebrei usavano la metafora, l'allegoria, la parabola, l'azione drammatica. Hanno trovato analogie spirituali dappertutto nella natura e nelle circostanze della vita umana. E tutto questo era una manifestazione della sollecitudine di Dio per il bene del suo popolo. Egli mandò i "profeti", e diede le "visioni", e suggerì le "similitudini" nel tenero amore per i suoi figli che sbagliavano. Eppure tutto fu vano. Il popolo continuava a vivere come se Dio non avesse dato loro alcuna rivelazione. La loro idolatria si estendeva in tutta la regione oltre il Giordano, qui rappresentata da "Galaad", e in tutto l'ovest del Giordano, rappresentato da "Ghilgal". Essi fecero orecchie da mercante alle voci ammonitrici dei profeti. Efraim abbandonò l'unico altare che Dio riconobbe come suo, e aumentò il numero dei santuari degli idoli fino a coprire la terra, come i mucchi di pietre rimosse dall'agricoltore da un campo arato. L'idolatria e la malvagità di Israele furono commesse contro la più chiara luce della profezia e contro l'ardente amore di Geova, che lo aveva portato "ogni giorno ad alzarsi di buon'ora" e a mandare i profeti
Lezioni
1. Il privilegio di essere alla portata di un sincero ministero evangelico
2. Il vantaggio dell'uso giudizioso delle illustrazioni nell'insegnamento religioso
3. Com'è triste quando luoghi che un tempo erano teatro di speciali manifestazioni di Dio vengono inquinati da scandalosa malvagità!
4. Come aggravata la colpa di coloro che "peccano volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità"! Ebrei 10:26
III EPHRAIM NON È RIUSCITO A IMPARARE LE LEZIONI DELLA SUA STORIA ANTICA. (Vers. 12-14) Se avesse riflettuto correttamente sul corso della Divina provvidenza verso se stesso, i suoi pensieri su Dio sarebbero stati specialmente pensieri di umiltà e gratitudine
1. Umiltà. versetto 12) Quando l'ebreo offriva ogni anno al Signore il suo cesto di "primizie", doveva dire: "Un Siro pronto a perire era mio padre". Deuteronomio 26:5 Giacobbe, padre delle tribù, andò in Mesopotamia come fuggiasco, e vi rimase per vent'anni come servo. Non aveva alcuna dote da offrire per Rachele; poteva servire per lei solo come pastore. Israele, di conseguenza, non aveva molto di cui vantarsi per quanto riguarda la sua origine nazionale; Gli inizi della nazione non avrebbero potuto essere più umili. Eppure com'era diversa la vita di Giacobbe, spiritualmente, da quella dei suoi figli ai quali Osea pronunciò questa profezia!
2. Gratitudine. versetto 13) Il riferimento ora è a Mosè. Se la condizione di servitù di Giacobbe in Padan-Aram insegnava una lezione di umiltà, il pensiero della schiavitù della sua immediata discendenza in Egitto era adatto a suscitare sentimenti di gratitudine. Che grande emancipazione fu quella dell'Esodo! E l'agente per mezzo del quale quella liberazione era stata compiuta era un profeta, e uno che, come Giacobbe, era stato un pastore. L'Israele degenerato disprezzava il maestro che Dio aveva mandato, dimenticando che l'emancipazione dalla schiavitù dell'Egitto era avvenuta sotto la guida di un solo profeta. Il profeta Mosè aveva condotto le tribù attraverso il Mar Rosso; e aveva agito come loro guardiano e mediatore presso Dio, durante tutti i quarant'anni che avevano trascorso nel deserto arabo Sotto di lui, il popolo era passato da uno stato di servitù a una posizione di figliolanza. Eppure, ahimè! La nazione non nutriva ora né umiltà né gratitudine. Il Signore li aveva preservati, arricchiti e benedetti; ma in cambio lo "provocarono a coclea" con i loro gravi peccati, finché divenne impossibile che potessero sfuggire alla punizione della loro empietà
Lezioni:
1. La proficuità dello studio della Scrittura, della biografia e della storia
2. Il popolo di Dio deve aspettarsi di essere sottoposto alla disciplina come condizione per il suo progresso spirituale
3. Il Signore usa strumenti apparentemente umili per ottenere grandi risultati
4. Il dovere di nutrire gratitudine per le misericordie passate nella nostra storia nazionale.
Vers. 7-9. - Fortune mal usate, mal fatte e mal finite
"Egli è un mercante, la bilancia dell'inganno è nelle sue mani, egli ama opprimere. Ed Efraim disse: "Eppure io sono diventato ricco, ho trovato la mia sostanza; in tutte le mie fatiche non troveranno in me alcuna iniquità che fosse peccato". E io, che sono l'Eterno, il tuo Dio, dal paese d'Egitto ti farò ancora abitare in capanne, come nei giorni della festa solenne". Qui abbiamo...
I FORTUNE USATE MALE. "Ed Efraim disse: "Sono diventato ricco, ho trovato la mia sostanza". Ecco una fortuna detenuta e senza dubbio impiegata nello spirito di un altezzoso egoismo. È tutto ciò che ho "Sono diventato ricco, ho trovato la mia sostanza".
1. Qui non c'è riconoscimento della cooperazione umana. Nessun uomo entra in possesso di ricchezze senza gli sforzi di alcuni uomini, vivi o morti. La ricchezza, chiunque la detenga, è il risultato - nella maggior parte dei casi, forse in tutti i casi - degli sforzi di un gran numero di lavoratori umani. Ma il possessore spesso non se ne accorge. Pensa solo a se stesso. Non pensa alla fatica, al sudore, alla stanchezza di chi lo ha aiutato a metterglielo in mano
2. Qui non c'è riconoscimento dell' azione divina. Tutte le fortune vagano da Dio: dai suoi materiali, dalle sue stagioni, dall'attività delle sue creature. Ma qui non c'è alcun riconoscimento di lui. "Sono diventato ricco, ho trovato la mia sostanza". Quante fortune sono così detenute e impiegate in Inghilterra oggi, detenute e impiegate in un altezzoso egoismo!
II FORTUNE MAL FATTE
1. Ecco la frode. "È un mercante, la bilancia dell'inganno è nelle sue mani". La mano della frode è sempre stata, e c'è ancora, ahimè! la più attiva di tutte le agenzie nell'erezione di fortune. C'è inganno dappertutto. In tutti i tessuti, generi alimentari, materie prime commerciali. L'inganno nel fare, l'inganno sia nell'acquisto che nella vendita. Se oggi venissero distrutte tutte le fortune che sono state costruite con l'inganno in Inghilterra, l'intero mondo umano sarebbe sorpreso dal terribile crollo. L'evento sarebbe stato come il lancio dell'Himalaya in mare, provocando il ruggito delle onde su ogni riva
2. Ecco l' oppressione. "Egli ama opprimere". In effetti, la frode è oppressione in una forma o nell'altra. Quali ingiuste estorsioni ci sono nella costruzione di molte fortune! Andate nelle miniere, nelle fabbriche dei fabbricanti, nei magazzini dei mercanti, sulle navi degli armatori, e dappertutto incontrerete uomini e donne che gemono sotto l'oppressione di coloro per i quali stanno accumulando fortune
3. Qui c'è l'astuzia. "In tutte le mie fatiche non troveranno in me alcuna iniquità che sia stata peccato." Efraim, questo tipico creatore di fortuna, si preoccupò così tanto di nascondere tutto ciò che c'era di ingiusto e nefasto nelle sue operazioni, che era certo che non si sarebbe potuto trovare nulla di sbagliato nelle sue azioni. C'era qualcosa di sbagliato, lo sapeva, ma stava attento che nessuno lo scoprisse. Con affermazioni plausibili e ben custodite, con formule legali, con risoluzioni "comitive", egli si mette in gioco per poter dire: "In tutte le mie fatiche non troveranno in me alcuna iniquità". Chi non ha mai visto molti uomini di questo tipo?, molti che hanno fatto fortuna con un inganno, ma hanno così sorvegliato la transazione che hanno battuto le mani e hanno detto: "Nessuno troverà mai avena".
III FORTUNE FINITE MALE. "E io, che sono l'Eterno, il tuo Dio, dal paese d'Egitto ti farò ancora abitare in capanne, come nei giorni della solenne festa". Il significato di questo è: Ricco come sei, ti spoglierò delle tue ricchezze, ti caccerò dalla tua casa, ti rispedirò di nuovo nel deserto come vagabondo, a gridare per il pane e l'acqua. Sì, sì, a tutti questi detentori di fortuna e creatori di fortuna la punizione deve arrivare prima o poi. «Ti dico», dice Thomas Carlyle, «che non c'è nient'altro che giustizia: una cosa forte che trovo quaggiù: la cosa giusta, la cosa vera. Amico mio, se tu avessi tutta l'artiglieria di Woolwich che marcia alle tue spalle a sostegno di una cosa ingiusta, e infiniti falò che aspettano visibilmente davanti a te di divampare secoli a venire per la tua vittoria in suo favore, ti consiglierei di gridare "Fermati!" per gettare il tuo bastone e dire: "In nome di Dio, No!" A cosa ammonterà il successo? Se la cosa è ingiusta, tu non ci sei riuscito, anche se i falò divampavano da nord a sud. e le campane suonarono, e gli editori scrissero articoli di fondo, e la cosa giusta fu calpestata dalla vista di tutti gli occhi mortali, una cosa abolita e una annientata". -D.T
Vers. 7-11. - Bilance d'inganno
Nel modo in cui acquisì ricchezze, Efraim congiunse l'inganno e l'oppressione. Era disonesto nel commercio. Opprimeva i poveri. Egli fu un imitatore migliore di Giacobbe nell'atto di afferrare il calcagno di suo fratello che nella sua serietà nel combattere con l'angelo. Ereditò i tratti cattivi, non buoni, nel carattere del suo progenitore. Era un "Giacobbe", non un "Israele". Eppure si è vantato del suo successo
DICO LA MIA IN MERITO. versetto 8)
1. Era gonfio al pensiero di essere ricco. "Efraim ha detto: Sono ricco, ho trovato la sostanza". Questa era la cosa principale: era ricco. Non importava come fossero state ottenute le ricchezze, quando erano lì. L'esistenza delle ricchezze copriva una moltitudine di peccati. Questo è troppo il modo in cui la ricchezza viene vista nel mondo. Chi la possiede può contare di essere onorato, corteggiato, applaudito per il successo, con poche domande sui mezzi con cui la sua ricchezza è stata acquisita. L'amore per l'onore e la posizione che la ricchezza dà portano gli uomini a cercarla con mezzi leali e illeciti. Le "bilance dell'inganno" non sono sconosciute tra noi. «Innumerevoli trucchi», dice il signor Spencer, «le menzogne recitate o pronunciate, le frodi elaborate e congegnate, sono prevalenti, molte delle quali stabilite come «consuetudini del commercio», anzi, non solo stabilite, ma difese». Eppure questo è un pensiero di poco conto, se solo gli uomini possono dire alla fine: "Sono ricco".
2. Prese per sé la gloria delle sue ricchezze. "Ho scoperto la sostanza". È stato lui stesso a farlo. A lui appartenevano il merito e la gloria. Disse in cuor suo: "La mia potenza e la potenza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza", dimenticando che è Dio solo che gli ha dato il potere di ottenere la ricchezza. Deuteronomio 8:17,18
3. Si giustificò nei suoi modi. "In tutte le mie fatiche non troveranno in me alcuna iniquità che sia stata peccato." Come dice Spencer sopra a proposito delle furfanti nel commercio, "non solo stabilite, ma difese". Il commerciante disonesto è ancora da trovare che non sia disposto a giustificarsi. Arriva a considerare le sue disonestà come sciocchezze, bagatelle. Sfida la loro prova. Si giustifica con la pratica degli altri. Non può essere sbagliato, cosa che tutti fanno. Se, come Efraim, è assiduo nella pratica dei doveri esteriori della religione (ver. 11), può considerare che ciò supera ampiamente gli inganni e le oppressioni della sua vita commerciale
II LA PAROLA DI DIO IN MATERIA. (Vers. 8, 9) Dio:
1. Smaschera il peccato e la follia del vanto di Efraim: "E io sono il Signore tuo Dio dal paese d'Egitto". Se Efraim era ricco, fu Dio che lo rese ricco. Se aveva sostanza, era Dio che gliela dava la sostanza, non Efraim che l'aveva scoperta da sé: il vanto di Efraim era, quindi, del tutto fuori luogo. Era tanto sciocco quanto malvagio e ingrato
2. Mostra l'imperdonabilità della condotta di Efraim. "Anch'io ho parlato per mezzo dei profeti", ecc. Efraim era stato ben istruito e avvertito. Mosè, nelle pianure di Moab, aveva già predetto i pericoli a cui Israele sarebbe stato esposto quando fosse entrato in possesso della bontà di Canaan, e li aveva preavvertiti contro l'orgoglio e l'eccessiva esaltazione. Deuteronomio 8:7-18 Altri profeti erano stati mandati secondo l'occasione. Dio aveva "moltiplicato le visioni" per il popolo e aveva "usato similitudini" per rendere le cose più chiare e per attirare l'attenzione. Nonostante tutto, Efraim continuò a peccare. Se tali erano i suoi privilegi, quali sono i nostri, a cui Dio, "che in varie epoche e in diverse maniere parlò in passato ai padri per mezzo dei profeti, in questi ultimi giorni ha parlato per mezzo del suo Figlio? Ebrei 1:1,2
3. Dichiara la punizione di Efraim. "Ti farò abitare nelle capanne, come nei giorni della solenne festa?" Efraim, avendo perduto le sue benedizioni a causa del suo peccato, sarebbe tornato di nuovo nel deserto, per rinnovare l'esperienza delle antiche peregrinazioni, di cui la Festa dei Tabernacoli era un memoriale. Levitico 23:42,43 Le parole sono minacciose, ma implicano misericordia. Le peregrinazioni nel deserto erano una punizione, ma anche una disciplina. Durante queste peregrinazioni, Israele godette della protezione e della cura di Dio. La fine del peregrinare fu Canaan. L'attuale esilio di Israele è in vista di una ripresa definitiva
11 ) Efraim, come la Chiesa di Laodicea, disse: "Sono ricco, e mi sono arricchito di beni, e non ho bisogno di nulla", e non sapeva di essere "miserabile, miserabile, povero, cieco e nudo". Apocalisse 3:17 Non aveva seguito il consiglio di Dio (per mezzo dei profeti), di comprare da lui "oro provato nel fuoco" per arricchirlo, e "vesti bianche" per vestirsi, e di ungere i suoi occhi con collirio per poter vedere. Apocalisse 3:18 Egli continuava a perseguire la vanità e l'inganno, e moltiplicava le trasgressioni. Questo stato di illusione in cui viveva doveva ora essere bruscamente spezzato. Galaad, per la sua iniquità, sarebbe diventata (o, forse, era già diventata) vanità, nulla. Ghilgal, dove i tori venivano offerti in sacrificio in gran numero, avrebbe visto (o aveva già visto) i suoi altari fatti come mucchi di pietre nei solchi del campo. - J.O
8 Efraim rispose: "Eppure sono diventato ricco, ho trovato la mia sostanza". Efraim in questo versetto si vanta delle sue ricchezze, anche se procurate con la frode e la violenza, mentre allo stesso tempo sostiene di non aver peccato in tal modo per esporsi alla punizione o meritare un severo rimprovero. La particella - Ëa - ha due significati principali:
a) "sicuramente" e
(b) "solo". Nel primo senso la clausola
(1) può alludere all'ingiunzione contenuta nel Versetto 6 di sperare in Dio, e può significare: "Senza dubbio sono diventato ricco, ma non per l'aiuto divino, ma per i miei sforzi"; in quest'ultimo senso può significare:
(2) "Sono solo diventato ricco; Non ho fatto nient'altro; Non ho fatto nulla di male" Aben Esdra considera Ëa - come l'introduzione dell'apodosis, e la spiega quasi nel senso di (1), così: "Il senso di Ëa - è: 'Dio non mi ha dato la ricchezza, ma io da solo [cioè i miei sforzi senza aiuto] sono diventato ricco, perché non sono come il Cananeo', cioè, il mercante, come 'Non ci sarà più il Cananeo'"; Zaccaria 14:21 poi procede a mostrare la connessione: "E il significato [secondo il contesto] è: 'Perché dice: Mantieni la misericordia e il giudizio, e non essere un oppressore come il Cananeo [né lo sono io]? eppure tutto è il mio onesto guadagno; nessuno dei figli degli uomini troverà che io abbia peccato'". L'interpretazione del Kimchi è simile, ma un po' più semplice, così: "Le parole: 'Sono diventato ricco' sono l'opposto di 'Spera continuamente nel tuo Dio'. Ma egli (Efraim) non spera in Dio, il beato, e non riconosce di avergli dato la forza di acquistare ricchezze, ma dice: 'La mia potenza e la forza delle mie mani hanno fatto per me questa ricchezza', e dimentica Dio, il beato, che gli ha dato il potere di lavorare, come è scritto nella Legge, Deuteronomio 8:14 "E tu dimentichi l'Eterno, il tuo Dio." Questo è ciò che egli (il profeta) intende con 'Sono diventato ricco'; intende dire: 'Sono diventato ricco da me stesso'", cioè con il mio stesso lavoro. La parola wOa denota sia la forza fisica che quella fisica, e anche, come lyij, ricchezze, opes latine, probabilmente come procurate da ciò. Lo stato fiorente del regno durante i regni di Ioas e Geroboamo II può aver indotto la loro arrogante fiducia in se stessi e la loro stupefacente dimenticanza di Dio, e allo stesso tempo questa sorprendente ignoranza della loro vera condizione
(2) La traduzione dei Settanta è ευρηκα αναψυχη, "Ho trovato ristoro per me stesso", e Girolamo, "Inveni mihi idolum", come se çwa fosse stato letto invece di wOa. In tutte le mie fatiche non troveranno in me alcuna iniquità che fosse peccato; Tutte le mie fatiche non mi bastano: egli porterà la punizione dell'iniquità in chi è il peccato. Qui sono possibili due modi di costruzione e ciascuno ha avuto i suoi sostenitori; così, yyniy può essere
(a) il soggetto del verbo, come nella LXX, che è: "Nessuna delle sue fatiche sarà trovata disponibile per lui a causa dei peccati che ha commesso". Questa è la traduzione seguita e interpretata da Cirillo e Teodoreto
(b) Le parole in questione, invece di essere prese come soggetto del verbo, possono essere impiegate in modo assoluto o con i puntini di sospensione di una preposizione, come nella Versione Autorizzata; così: "Quanto alle mie fatiche, o ai frutti delle mie fatiche", poiché yny, è usato in entrambi i sensi. Il significato del passaggio quindi è
(1) che, oltre ai peccati di frode e oppressione, Efraim non si ritirò per vergogna a rivendicare la sua condotta e a sostenere che. In tutte le ricchezze che aveva acquisito con tale lavoro, nessuno poteva dimostrare che quelle ricchezze fossero state ingiustamente acquisite da lui, o che ci fosse un peccato contratto nella loro acquisizione. Così Kimchi: "Egli (il profeta) menziona un altro vizio, dicendo che egli (Efraim) opprime, e afferma che, in tutto ciò per cui ha lavorato e raccolto, non saranno in grado di trovare
(a) qualsiasi ricchezza di iniquità e peccato. yt ya è la stessa cosa dell'iniquità e del peccato, e Ecclesiaste 5:18 'è buono e piacevole' (come anche qui per raggio). O la spiegazione è:
(b) Non troveranno in me iniquità, né alcuna cosa in cui ci sia peccato che mi appartenga. E yj è minore dell'iniquità, perché il peccato viene a volte a causa dell'errore. O la spiegazione di 'iniquità che erano peccato' è:
(c) Iniquità in cui c'era peccato per me; come se dicesse, riguardo alla quale avevo peccato; poiché se le ricchezze sono entrate nelle mie mani per iniquità e rapina, non è stato a mia conoscenza; egli intende: così che ho peccato in relazione ad essa, e l'ho presa per iniquità con la mia conoscenza; e in questo modo Levitico 22:16 'Si sono accusati dell'iniquità della trasgressione; essendo in stato di costruzione, vale a dire, l'iniquità riguardo alla quale hanno trasgredito." yli significa "appartenente a me", mentre afj è letto, non come un sostantivo, ma come un verbo nella Septuaginta, ας αμαρτεν
(2) Il Caldeo, che è spiegato da Rashi, dà una spiegazione identica, anche se solo parzialmente, alla traduzione marginale della Versione Autorizzata, vale a dire: "Sarebbe bene per te se tu considerassi con te stesso: tutte le mie ricchezze non mi bastano, per espiare l'iniquità che ho commesso". Questo, e la lettura marginale - sia dove coincidono che dove divergono - dobbiamo senza esitazione respingerlo come inverosimile, artificiale e privo di fondamento reale nel testo. Agli altri peccati Israele aggiunse questa protesta di innocenza, che era la solenne protesta di una menzogna. La clausola
(3) può ammettere un altro senso; così: se nei guadagni di raggio con il lavoro si dovesse trovare l'iniquità, ciò sarebbe davvero peccato; ma non è così. Così, come i Farisei di un'epoca successiva, si giustificavano davanti agli uomini; ma Dio conosceva la loro ipocrisia vuota
9 E io, che sono l'Eterno, il tuo Dio, dal paese d'Egitto, ti farò abitare nelle capanne, come nei giorni della solenne festa. Questo versetto è composto da due parti che nell'originale sono coordinate; ma nella Versione Autorizzata l'una è subordinata all'altra fornendo una goffa e inutile ellissi. È meglio, quindi, tradurre così: E io sono l'Eterno, il tuo Dio, dal paese d'Egitto: ti farò ancora abitare in capanne, come nei giorni della festa solenne . Alcuni interpretano questo versetto come una minaccia; non pochi come promessa; mentre altri combinano entrambi
(1) Teodoreto, che può essere considerato come rappresentante della prima classe di interpreti, commenta così: "Affinché tu possa comprendere questo e imparare la saggezza dalla tua calamità, ti ricondurrò di nuovo a quel punto in cui dovrai di nuovo dimorare in tende e vagare come un esule in terra straniera".
(2) Il kimchi può rappresentare coloro che lo intendono come una promessa, o piuttosto una promessa con una minaccia implicita, e quindi combinano entrambi. La sua esposizione è la seguente: "Così sono pronto a farvi uscire dalla cattività dove sarete, come feci quando vi feci uscire dal paese d'Egitto, e vi sostenni nel deserto e vi feci dimorare in tende; così sono pronto ancora una volta, quando vi avrò fatti uscire dai paesi dei Gentili, per farvi abitare in tende nel deserto lungo la strada, e per mostrarvi prodigi finché non tornerete in pace al vostro paese".
(3) Wunsche respinge sia il precedente, e riferisce l'affermazione all'altro, tempo presente, prendendo dwO, non nel senso di "ancora una volta", ma nel significato altrettanto ammissibile di "ulteriore", o "ancora più lontano"; così la sua traduzione del versetto è: "Eppure io sono il tuo Dio dall'Egitto, ti lascio ancora abitare nelle tende, come nei giorni della festa solenne". Così abbiamo un ricordo della bontà di Dio verso Israele per tutto il tempo, dall'Esodo fino al tempo allora presente, compresa la celebrazione delle loro feste, specialmente quella dei Tabernacoli, la più gioiosa di tutte. Ciò è favorito dall'interpretazione di Aben Esdra, che è la seguente: "Il senso è: 'Non dovresti ricordarti che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto con grandi ricchezze per le quali non hai lavorato, e ti ho nutrito nel deserto quando eri nelle tende?' Egli potrà fare a te in modo simile come nei giorni della solenne festa della tua uscita dall'Egitto". Preferiamo, tuttavia, l'esposizione numero (2), che include, o piuttosto implica, la minaccia di essere cacciati dalla loro buona fama in uno stato di deserto, a causa della loro dimenticanza e ingratitudine verso Dio, come anche a causa della loro orgogliosa fiducia in se stessi; mentre, con questa implicita minaccia di punizione, Dio offre loro la promessa e la prospettiva di una simile cura guida e di una tutela protettiva, come in quel primo periodo della loro storia, il cui ricordo era ancora mantenuto dal mo' ed, o Festa dei Tabernacoli, durante i sette giorni di cui il popolo dimorava in capanne, in commemorazione di aver dimorato in capanne nel deserto dopo essere stati liberati dal paese d'Egitto. Così, come ha ben osservato Hengstenberg, "il preterit si trasforma in futuro attraverso l'ingratitudine della nazione".
"Volgiti al tuo Dio".
Se c'è un messaggio ripetuto più frequentemente di un altro nelle Scritture, sia dell'Antico che del Nuovo Testamento, è questo messaggio che richiede il pentimento. Non c'è stata nessuna generazione di uomini, anzi, non c'è stato nessun uomo individuale, al quale non si possa giustamente dire: Pentitevi!
IL CARATTERE UMANO E LA VITA SONO TALI DA RENDERE NECESSARIO QUESTO VOLGERSI A DIO. Chi è sulla strada giusta non ha già bisogno di svoltare; Ma chi viaggia nella direzione sbagliata deve prima di tutto invertire i suoi passi, la sua rotta. Poiché il peccato e l'errore sono stati universali, non si può porre alcun limite all'adeguatezza dell'appello del testo
L 'UOMO PUÒ TROVARE IN SE STESSO MOLTE E SUFFICIENTI RAGIONI PER PENTIRSI. I suoi interessi esigono, la sua coscienza gli impone, i suoi migliori sentimenti lo spingono, che egli si rivolga a Dio. La sua felicità presente e le sue prospettive future sono messe in pericolo dal fatto che egli rimane estraneo al suo Dio
III IN DIO STESSO, E NELLA SUA RIVELAZIONE, CI SONO MOLTI MOTIVI PER IL PENTIMENTO
1. Prima di tutto c'è il fatto che Lui è il nostro Dio. "Volgiti al tuo Dio". Com'è giusto e appropriato, dunque, che, invece di distogliere lo sguardo da lui, gli uomini guardino verso di lui!
2. Bisogna considerare che tutta la nostra felicità è legata al suo favore e alla sua comunione. Rivolgersi a Lui è volgersi alla luce del sole, alla fonte della vita
3. Le direttive e le promesse divine forniscono il motivo più persuasivo per aggiungere la giustificazione più autorevole per volgersi a Dio.
"Spera nel tuo Dio".
È molto istruttivo che il profeta in questo passo ammonisse non solo al pentimento, alla riforma e alla rettitudine, ma anche a "confidare in Dio". Molti degli effetti del pentimento, e specialmente gli effetti morali e soggettivi, potevano essere avvertiti immediatamente, ma c'erano altre conseguenze che probabilmente potevano essere ritardate. Da qui l'ammonimento del testo
È UN ONORE A DIO CHE IL SUO POPOLO LO ATTENDA. Non spetta all'uomo dettare legge al suo Creatore, cercare di prescrivere quando, come e dove Dio dovrebbe intervenire a favore di un supplicante. La sua saggezza non deve essere messa in discussione; La sua bontà non deve essere messa in discussione
II È VANTAGGIOSO PER IL POPOLO DI DIO CONFIDARE IN LUI. Così si coltivano la fede e la pazienza, virtù che sono molto utili ai cristiani e che sono un vero ornamento per il carattere divino
III È BENE CONFIDARE CONTINUAMENTE IN DIO. La negligenza nel fare ciò è da condannare; La stanchezza nell'attesa è pericolosa. Proprio nel momento in cui l'Aiuto si avvicina, l'anima bisognosa può essere addormentata o può essere impegnata in altro modo. Aspettare significa guardare
IV IL POPOLO DI DIO NON PUÒ ASPETTARLO INVANO. Possono aspettare a lungo, ma la loro attesa sarà ricompensata. Allora canteranno ad alta voce di gioia: "Questo è il nostro Dio; Lo abbiamo aspettato". Aspetta la mietitura e mieterai. Aspetta il mattino, e il sole sorgerà sulla tua anima in attesa.
Felicità in riserva
La mescolanza di promessa e minaccia è una delle caratteristiche notevoli e istruttive di queste profezie. In mezzo all'ira Dio si ricorda della misericordia. Il rivestimento luminoso della nuvola rallegra l'osservatore quando è abbattuto e turbato. Hoses ha l'incarico di assicurare a Israele che, dopo il loro pentimento, si rallegreranno davanti a Dio nella lieta Festa dei Tabernacoli, che celebreranno alla sua gloria
LA VERA FELICITÀ CONSISTE NEL RICORDO E NELLA CELEBRAZIONE DELLE MISERICORDIE DI DIO. La festa dei Tabernacoli osservata dagli ebrei era una festa in cui la nazione commemorava la bontà di Geova, sia provvedendo ai loro bisogni per mezzo della mietitura, sia liberandoli come nazione dal potere dell'Egitto. Ora noi cristiani abbiamo misericordie ancora più grandi da riconoscere; Dio ci ha dato il Pane della vita e ci ha liberati dal potere del peccato e di Satana. Ci conviene, quindi, nutrire gratitudine verso Dio, il Salvatore, per tutte le grandi opere che ha compiuto per noi, e per tutta l'amorevole gentilezza con cui ci ha trattati
LA PROSPETTIVA DI UNA TALE FELICITÀ È ADATTA A RALLEGRARE IL CUORE NEI MOMENTI DI DOLORE E DI DIFFICOLTÀ. Se questo è il deserto attraverso il quale passiamo, stiamo viaggiando verso la terra del possesso e del riposo. Se questa è la notte oscura le cui ombre si addensano intorno a noi, speriamo di vedere presto le striature del giorno a venire. Il cristiano scoraggiato e tormentato impari a dire con il salmista: "Perché sei abbattuto, anima mia? E perché sei inquieto dentro di me? spera in Dio, perché io lo loderò ancora".
LE FEDELI PROMESSE DELL'ETERNO ASSICURANO UN FUTURO FELICE A COLORO CHE CONFIDANO IN LUI E LO AMANO. La religione di Cristo colloca l'età dell'oro nel futuro. Il cristiano ha sempre qualcosa di benedetto e glorioso a cui guardare avanti. La sua dimora è lassù. E ha sempre davanti a sé la felice e stimolante prospettiva di partecipare alla "cena delle nozze dell'Agnello". -T
10 I versetti 10 e 11 dimostrano la continua cura di Dio per il benessere spirituale e i migliori interessi di Israele per tutto il tempo, e, allo stesso tempo, l'imperdonabilità di Israele nel dimenticare Dio e nell'arrogarsi il potere di controllare i propri destini in materia di ricchezza e prosperità; mentre profezie e visioni moltiplicate testimoniavano entrambi, gareggiare. alla cura di Dio e all'imprudenza di Israele nei confronti degli avvertimenti. Inoltre, la loro persistenza nel peccato li preparò e precipitò la punizione
Ho parlato anche ai profeti, ho moltiplicato le visioni e ho usato similitudini mediante il ministero dei profeti. Il vau prima del verbo all'inizio del versetto è copulativo, e il verbo è nel preterito come l'accento è sul penultimo; se il vau fosse converso del preterit nel futuro, il verbo avrebbe l'accento sull'ultimo. Il preterit denota ciò che è accaduto fino ad oggi. Li è spiegato
(1) da Knobel per denotare che la rivelazione divina o ispirazione discese sui profeti dal cielo; ma
(2) Kimchi lo spiega come equivalente a μai, con; così: "Su (li) i profeti è lo stesso di 'con (μai) i profeti, come, in Esodo 35:32 'E vennero sia uomini che donne [letteralmente, uomini, l con, o piuttosto in aggiunta a, donne']. Egli (Geova) dice: 'Che cosa potrei farvi e non l'ho fatto, affinché non mi dimenticaste? E che cosa ho fatto con i vostri padri? Ho parlato di continuo con i profeti per ammonirvi da parte mia, e vi ho moltiplicato le visioni per molti giorni'". La versione autorizzata
(3) impiega "by" come l'equivalente di l qui. Il pronome v' anoki è enfatico, cioè "io sì", come se dicesse: "io e non un altro", mentre il preterit prova che Geova ha continuato le sue visioni fino al momento stesso in cui il profeta parla. Alla parola hMda,
(a) usano similitudini, alcuni forniscono un sostantivo verbale di senso collettivo, twtWmd o μyniWymdi. Questo, tuttavia, non è necessario, poiché un verbo spesso include il suo sostantivo affine, di cui abbiamo diverse ellissi simili, ad esempio Genesi 6:4, "Partoriscono loro figli [μydily inteso]; " anche Geremia 1:9, "Si schiereranno [hkrh compreso] contro di lei". La LXX
(b) ha ωμοιωθην, "ero rappresentato"; e Girolamo lo rende assimilatus sum. I tre modi di comunicazione divina a cui ci si riferisce qui sono la predizione, la visione e la similitudine. La parola per visione, wOzj, è usata qui come collettivo; differisce dal sogno per essere un grado superiore di rivelazione divina, anche i sensi di chi li riceve sono svegli e attivi, mentre nel sogno sono inoperativi e passivi. Della similitudine, ancora, abbiamo esempi nella parabola di Isaia di una vigna Isaia 5, e nella similitudine di Ezechiele di un bambino miserabile, per rappresentare lo stato naturale di Gerusalemme. Aben Esdra osserva: "Ho stabilito emblemi e paragoni affinché possiate comprendermi"; e Kimchi: "Ho dato emblemi e parabole per mezzo dei profeti, come dice Isaia: 'Il mio diletto ha una vigna' ed Ezechiele: 'La tua nascita e la tua nascita sono del paese di Canaan'. E la spiegazione di Dyb è che per mano loro egli manda loro emblemi e similitudini come Levitico 10:11 'che il Signore ha detto loro per mezzo di Mosè'" Così Dio, come osserva Rosenmüller, "non ha lasciato alcun mezzo per ammonirli senza essere provato".
Visioni e similitudini
In due modi Geova si mostrò particolarmente favorevole ai discendenti di Abraamo, Isacco e Giacobbe. Il primo è stato la sua provvidenziale cura della nazione nel corso della sua storia. E il secondo era quello menzionato in questo versetto: Dio mandava continuamente al suo popolo eletto profeti, le cui comunicazioni erano il mezzo per istruirlo, avvertirlo e guidarlo. Osservate la duplice descrizione della rivelazione divina concessa
I VISIONI
1. Il nome dato alla classe degli insegnanti e delle guide ispirate della nazione è significativo ed è in armonia con questo passaggio. Erano veggenti
2. Per mezzo di una facoltà illuminata questi profeti ebrei videro le realtà divine. Intuizione, intuizione, ispirazione: questi sono i termini con cui si designa la visione spirituale. "La visione e la facoltà divina" sono state attribuite al genio; ma l'ordine degli uomini in questione si distingueva per la sua percezione della verità spirituale
3. Questi visioni delle realtà divine i profeti, con la lingua o in altro modo, trasmisero al popolo
II SIMILITUDINI. C'è una corrispondenza naturale e ordinata tra le cose naturali e le cose spirituali, che spiega la prevalenza e l'efficienza dei metodi pittorici, metaforici e allegorici di istruzione e di ammonimento
1. A volte i profeti erano diretti a fare uso dell' azione parabolica. Abbiamo diversi esempi di questo tipo registrati nei libri di Isaia, Ezechiele, ecc
2. La similitudine ha spesso assunto la forma di un linguaggio parabolico: ad esempio, il paragone di Isaia di Israele a una vite infruttuosa; Il paragone di Ezechiele tra il ritorno dalla cattività e il risveglio delle ossa secche, ecc
3. In entrambi questi metodi profetici c'è uno scopo sacro. La condiscendenza verso l'ignoranza e la mancanza di spiritualità di molte persone era una delle ragioni
4. Nostro Signore Gesù stesso "usò similitudini" e sanzionò questo metodo interessante e impressionante nelle sue parabole e allegorie
APPLICAZIONE. Quando Dio si è degnato di comunicare con noi per mezzo di visioni e similitudini, quanto è grande la responsabilità di ascoltare l'ispirata Parola profetica!
Il metodo di Dio nell'insegnare ai grandi maestri del mondo
"Anch'io ho parlato per mezzo dei profeti, ho moltiplicato le visioni e ho usato similitudini mediante il ministero dei profeti". Dio è il grande Maestro dell'umanità. "Chi insegna come lui?" Insegna le migliori lezioni, nel modo migliore e per il miglior scopo; Egli insegna all'uomo attraverso le opere della natura e attraverso il migliore degli uomini. Dio ha sempre impiegato profeti nella sua grande scuola per l'umanità. In ogni epoca egli ha inviato uomini al di sopra della media della razza, uomini dotati di un alto intelletto, di un genio elevato e di un'ispirazione speciale. Essi sono sempre più i suoi profeti, ed egli stesso li insegna; sono nella sua "scuola normale". Egli insegna loro affinché possano insegnare ad altri. Il testo indica il suo metodo per insegnarli
I DALLE VISIONI. Egli dà a quegli uomini rivelazioni interiori, svela loro realtà spirituali, apre i loro occhi spirituali e li invita a guardare. Che meravigliose visioni ebbero Isaia, Ezechiele, Daniele, Paolo e l'apostolo Giovanni! Hanno visto cose meravigliose; Ma ciò che videro non fu con l'occhio esterno, ma con l'occhio dell'anima. Queste visioni servono a mostrare tre cose
1. La gloria distintiva della mente umana. Cos'è? È il potere di vedere ciò che è sensualmente invisibile, l'universo che si trova al di là della comprensione della vista mortale. Che universo si presentò all'occhio del cieco bardo d'Inghilterra! In alcuni questo organo visivo è più acuto e più attivo che in altri. Colui che lo possiede in massima misura è il poeta, il profeta, enfaticamente il veggente
2. L'accessibilità della mente umana a Dio. L'uomo può rivolgersi alla mente solo attraverso i sensi; l'Onnipotente può farlo quando tutti i sensi sono chiusi, nelle "visioni della notte". Può prendervi dentro a suo piacimento un intero universo, e invitarlo a guardare i suoi oggetti e ad ascoltarne i suoni
3. La realtà delle cose spirituali. L'occhio corporeo non vede realtà, ma forme e ombre di madreperla. Solo l'anima può vedere il reale, quindi Dio porta il reale in essa. Credo che l'Onnipotente abbia sempre insegnato ai grandi pensatori dell'umanità, non solo nei tempi antichi ma anche in quelli moderni. Tutte le vere scoperte degli uomini di scienza, tutte le creazioni dei bardi sacri, tutti i lampi del vero evangelo, non sono altro che visioni di Dio. "Nelle visioni della notte".
II PER SIMILITUDINE. "E usava similitudini". Con questo si intende che egli mostrò loro l'invisibile con il visibile, lo spirituale con il sensuale. Diede loro parabole. "Non parlò loro senza parabola". Perciò i profeti parlavano in parabole; e il grande profeta del mondo, che era simile a Mosè. Ci sono buone ragioni per questo modo di insegnare la verità spirituale. Due possono essere citati
1. Rende lo spirituale più attraente. Tutti gli uomini, che lo vogliano o no, per la loro stessa costituzione corporea sono vitalmente interessati agli oggetti materiali. Vivono in essi e per essi; e senza impressioni dirette da parte di Dio, possiamo a malapena concepire che la verità spirituale sia resa loro chiara se non per mezzo di loro
2. Fa apparire il materiale più divino. I fiori, gli alberi, i ruscelli e le stelle, quando sono diventati emblemi dell'anima della verità spirituale, vengono investiti di un fascino mistico. Il quadro che è stato appeso nella tua stanza per anni, e su cui i tuoi occhi si sono posati mille volte, diventa investito di uno strano fascino dopo che hai fatto la conoscenza e hai imparato ad amare la persona che rappresenta. Ringraziate Dio per il suo metodo parabolico di insegnamento. - D.T
11 C'è forse iniquità in Galaad? Certamente sono vanità. In riferimento alle ipotesi, Driver osserva: "Con una protasi imperfetta. L'apodosi può quindi iniziare
(a) ha vav con. e il perfetto;
(b) con l'infinito (senza raggio);
(c) con il solo perfetto (esprimendo la certezza e la subitaneità con cui il risultato realizza immediatamente il verificarsi della promessa. Osea 12:12 (wyh in apodesis, 'del futuro certo')." La prima parte di questa clausola è stata resa in modo diverso. Alcuni prendono μai
(a) affermativamente, nel senso di certamente, sicuramente; Altri lo traducono
(b) in modo interrogativo, come nella Versione Autorizzata, anche se anche così sarebbe reso più accuratamente: È Galaad l'iniquità di Pusey, seguendo la versione comune, la spiega come segue: 'Il profeta pone la domanda per rispondere più perentoriamente. Solleva il dubbio per schiacciarlo in modo più impressionante". C'è iniquità in Galaad? "Ahimè, non c'era nient'altro. Sicuramente sono vanità; o, a rigore, sono diventati solo vanità". Non sembra, tuttavia, una ragione sufficiente per discostarsi dal significato ordinario della parola,
(c) cioè , se così, Se Galaad, iniquità (indegnità), sicuramente sono diventati vanità. La clausola così resa può denotare una di queste due cose: o...
(a) l'indegnità morale seguita dal nulla fisico, cioè il decadimento morale seguito dal peccato fisico, il peccato è succeduto dalla sofferenza; o
(b) il progresso nella corruzione morale. Alla precedente esposizione corrisponde il commento di Kimchi, come segue: "'Se Galaad cominciasse a operare vanità (nulla)', poiché cominciavano a fare malvagità per primi, e sono stati prima portati in cattività. v Ëa può collegarsi con ciò che precede, in modo che il suo significato sia quello di Galaad che egli ha menzionato, e il senso sarebbe ripetuto in parole diverse. O il suo senso sarà in connessione con Gilgal. E sebbene zakeph sia sulla parola wyh, tutti gli accenti dell'inter. prefers non seguono gli accenti dei punti. Similmente Rashi: "Se il disastro e l'oppressione si abbattono su di loro (i Galaaditi) se li sono causati, poiché certamente sono indegni, e sacrificano i giovenchi agli idoli di Ghilgal. Il verbo Wyh è un perfetto profetico che implica la certezza della predizione, come se fosse già un fatto compiuto". L'esposizione di Aben Esdra favorisce (b); così: "Se i Galaaditi, prima che io mandassi loro dei profeti, erano indegni, sicuramente sono divenuti vanità, cioè, invece di essere moralmente migliori, sono divenuti peggiori". A questa esposizione troviamo un parallelo in Geremia 2:5 : "Hanno camminato dietro alla vanità e sono diventati vani". Sacrificano buoi a Ghilgal. μyrwv per μyrμwOv, come μyjiwj da jwOj. Gli abitanti di Ghilgal a ovest non erano migliori dei Galaaditi a est del Giordano; L'intero regno, infatti, era invaso dall'idolatria. Il peccato del popolo di Ghilgal non consisteva negli animali offerti, ma nell'illegalità del luogo del sacrificio. La punizione sia di Ghilgal che di Galaad è denunciata nella parte seguente del versetto. sì, i loro altari sono come mucchi nei solchi dei campi. Galaad significava "mucchio di testimoni" e Ghilgal "mucchio ammucchiato. Quest'ultimo è stato menzionato in Osea 4:15 e Osea 9:15 come un notevole centro di adorazione degli idoli ("tutta la loro malvagità è in Ghilgal") e ha conservato, come apprendiamo dal presente passaggio, la sua notorietà per i sacrifici illeciti, sacrifici abitualmente e continuamente offerti (cioè il senso iterativo di Piel); la prima è stata segnalata in Osea 6:8 come "una città di quelli che commettono iniquità" e "contaminata dal sangue". Gli altari in entrambi i luoghi devono essere trasformati in cumuli di pietra; ciò è espresso da un gioco di parole così frequente in ebraico; a Galaad come a Ghilgal devono diventare gallim, o mucchi di pietre, come quelli che i contadini raccolgono arati e lasciano in mucchi inutili per la maggiore comodità della rimozione, μlj (relativo a pedaggio, una collina, ciò che viene sollevato) è un solco formato dal gettare o strappare. I rovinosi cumuli di altari implicavano non solo la loro distruzione, ma la desolazione del paese. Gli altari sarebbero diventati cumuli fatiscenti e il paese spopolato. Gli interpreti ebraici, tuttavia, collegano agli altari simili a mucchi l'idea del numero e della vistosità: ciò li mettono in risalto come indicazione della grossolana idolatria del popolo. Così Rabbi: "I loro altari sono numerosi come mucchi nei solchi del campo. yç yt è il solco dell'aratore, chiamato telem; " Aben Ezra: "ynk è a titolo di figura, perché erano numerosi e cospicui". Pococke combina con l'idea del numero quella dei mucchi rovinosi - "rozzi mucchi di pietre, ai suoi occhi; e tali devono divenire, senza lasciare pietra in ordine su pietra". Il commento di Kimchi sul versetto è il seguente: "I figli di Ghilgal erano vicini al paese di Galaad, solo il Giordano era tra loro; impararono anche le loro condotte, e cominciarono a servire idoli come loro, e a praticare l'iniquità e la vanità, e sacrificarono buoi a dèi stranieri nel luogo dove avevano innalzato un altare al Signore il beato, e dove avevano eretto il tabernacolo la prima volta dopo aver passato il Giordano: là sacrificarono buoi ai loro idoli. Non abbastanza da fare un altare a Ghilgal agli idoli, ma costruirono anche fuori della città altari molti e vistosi, come mucchi di pietre sui solchi del campo".
Vers. 11-14. - Rimproveri e ricordi
Rimproveri per il peccato e memorie di misericordia
RIMPROVERO PER IL PECCATO
1. Le benedizioni temporali più ricche sono rovinate dal peccato. Galaad era una regione fertile e piacevole, come si può dedurre dai riferimenti ad essa nelle Scritture, come quando Dio dice: "Tu sei Galaad per me, e il capo del Libano, ma certamente farò di te un deserto", e quando si parla dei suoi prodotti e si celebrano i suoi pascoli. È ancora un bel distretto, con le sue colline e valli, i pendii boscosi, i pascoli lussureggianti, i bei fiori e i ruscelli rinfrescanti. Oltre ai vantaggi naturali del paese, c'era la città di Galaad, dove abitavano i ministri del culto dall'altra parte del Giordano. Ma il peccato ha tristemente deturpato questa terra bella e fertile; Così con molte regioni "dove ogni prospettiva piace, e solo l'uomo è vile". Gli abitanti sono bollati come trasgressori di entrambe le tavole della Legge Divina; l'iniquità di carattere ha fatto fuggire la loro condotta verso l'uomo e l'idolatria il loro culto di Dio; mentre i sacerdoti, invece di ostacolare, aiutavano solo il popolo nel suo servizio peccaminoso. Per quanto incredibile potesse sembrare, tuttavia era un dato di fatto; né stavano migliorando al tempo a cui si riferisce il profeta, anzi, sembra che andassero di male in peggio
2. La vanità del culto della volontà. L'adorazione della volontà può mostrare molto zelo, come sembra essere stato il caso dei Galaaditi; eppure, senza un mandato divino, è comunque vanità. Contravvennero all'istituzione dell'Altissimo, che aveva stabilito un solo tempio, un solo altare e un solo sacerdozio. Avevano anche sofferto severamente per i loro peccati. Abitando in una terra di confine, erano esposti alle incursioni e agli attacchi dei nemici, e avevano molto bisogno della protezione divina; ma con i loro peccati avevano perduto quella protezione. Di conseguenza "furono trebbiati", come ci dice un profeta contemporaneo, "con strumenti di ferro per trebbiare" e, essendo tra i primi a cadere sotto il potere dell'Assiria, furono portati via prigionieri dal loro bel e piacevole paese
3. La superstizione non sostituisce il servizio spirituale. La vicinanza a Dio nella relazione o nella professione esteriore può coesistere con l'assenza di un giusto principio religioso; e dove questo è il caso, le osservanze esteriori non proteggono dal peccato né proteggono dalla sua punizione. Così il popolo di el Gilgal, sebbene a ovest del Giordano e appartenente a Giuda, era più vicino al tempio, e così vicino in relazione esteriore al suo culto, eppure era altrettanto cattivo dei Galaaditi transgiordani. Avevano l'aspetto esteriore della religione, ed erano senza dubbio zelanti al riguardo; presentavano ricchi sacrifici e possedevano numerosi altari; ma gli altari che avevano eretto erano o a dèi estranei in opposizione al vero Dio, o al vero Dio in opposizione alla sua stessa nomina. "Chiunque essi siano, da una parte o dall'altra, che professano di avvicinarsi, se mescolano le loro proprie invenzioni nell'adorazione, Dio sarà più gravemente dispiaciuto di loro: quanto più pietà e santità, quanto più professiamo di avvicinarci alla Parola di Dio, e tuttavia mescoliamo le nostre proprie invenzioni, tanto più Dio è dispiaciuto; Gilgal offende più di Galaad".
II MEMORI DELLA MISERICORDIA. Magnificarono il loro antenato Giacobbe, ma fraintenderono la sua storia; si gloriarono della sua grandezza, ma abbandonarono il Dio che lo aveva reso grande. È cosa comune per le persone vantarsi della loro famiglia e dei loro antenati, per quanto possano essere degenerati da quei padri; e non di rado, quanto più sono degenerati, tanto più forte è il loro vanto
1. Dio ricorda loro l' umile origine e l'umile condizione del patriarca, del quale si vantavano tanto come loro progenitore. I fatti di cui egli li ricorda in tal modo trasmettevano loro istruzioni e insegnavano ancora preziose lezioni pratiche
(1) La fuga del patriarca, il suo esilio in Paddan-Aram, la sua povertà e servitù, non avendo dote da dare, il suo servizio fu sostituito al suo posto, la sua dura vita da pastore, tutto ciò era calcolato per insegnare l'umiltà e per porre fine alla vanità del loro vanto
(2) Sebbene Giacobbe fosse stato costretto in gioventù a voltare le spalle alla casa di suo padre, non voltò mai le spalle al Dio di suo padre, o all'adorazione di quel Dio. Ecco un'altra lezione, almeno implicitamente, che i suoi discendenti dovevano imparare. In circostanze indicibilmente più favorevoli si erano allontanati da entrambi, e avevano sprecato le loro energie in condotte peccaminose e idolatria egoistica, o adorando invano Dio, o trasferendo l'adorazione a lui dovuta a quelle vanità che non erano dèi. Così la lezione della loro triste apostasia stava per essere disimparata
(3) Il segreto del successo di Giacobbe fu la benedizione di Dio che egli cercava e serviva. Dio lo fece prosperare e moltiplicò il suo seme finché divennero un grande popolo. Qui c'era motivo di gratitudine, non di vana gloria. Un'altra lezione che Israele doveva imparare; e non solo Israele, ma tutti coloro che, in qualsiasi tempo o in qualsiasi paese, sperimentano l'amorevole benignità del Signore. Se siamo messi in possesso di grandi privilegi, se raggiungiamo una posizione di utilità e di influenza, e se siamo onorati nel servizio di Dio, non dimentichiamo l'umiltà del nostro originale da una parte, né manchiamo di magnificare la grazia di Dio nella nostra esaltazione dall'altra; In quella sola grazia possiamo gloriarci.
2. Ricorda loro quel grande evento della loro storia, quella liberazione sempre memorabile dall'Egitto
(1) Da ciò egli farà imparare al suo popolo che quando saranno umiliati da provvidenze afflittive, e soffriranno gravemente sotto la verga della correzione, Dio potrebbe così prepararli per ricche benedizioni per se stessi, e addestrarli per la futura utilità nel suo servizio. Questo dovrebbe promuovere la sottomissione del paziente e prevenire tutti i mormorii indecorosi e le lamentele peccaminose
(2) Il modo e i mezzi della loro liberazione erano pieni di altre istruzioni proficue. La benedizione della liberazione fu grande, non solo per il sollievo presente, ma anche per la successiva conservazione. L'Autore di essa fu Geova, al quale tutta la lode e la gloria furono dovute tristemente da essere sempre attribuite; l'agente, un profeta che Dio onorò nell'adempimento del suo alto proposito a beneficio del suo popolo
III MINACCIA DI VENDETTA. La punizione è lenta, ma sicura
1. Nonostante tutti gli avvertimenti, le istruzioni e i ricordi, Efraim persistette nel peccato, e in quello del tipo più provocante. Invece di produrre dell'uva buona nella vigna altamente favorita del Signore, l'uva di Efraim era uva di fiele e grappoli di amarezza. Qui Dio parla alla maniera degli uomini che sono provocati dalla grave cattiva condotta e dagli affronti dei loro simili, specialmente di quelli che hanno servito e beneficiato. Allo stesso modo, nonostante ciò si dice che è stato fatto allo Spirito di grazia, e che il Figlio di Dio è stato aperto a vergogna. Com'è terribile questa cattiva condotta dell'uomo, un verme della polvere rispetto a Dio, a questo Spirito infinito!
2. La rovina irrimediabile non può non essere il risultato. Anche la rovina è autoprocurata. Cantici ancora con i peccatori: hanno da incolpare se stessi, non Dio; Dio non li riterrà innocenti, eppure la colpa è della loro stessa porta; il loro sangue è sul loro capo; la loro vita è perduta, ma è opera loro; sono suicidi morali
3. Efraim con l'iniquità e l'idolatria aveva recato disonore sul Nome e sul popolo di Dio. I peccatori fanno bestemmiare il Nome di Dio; Recano biasimo sulla nostra santa religione. Questo rimprovero deve essere spazzato via; ma allo stesso tempo sarà rovesciato o respinto su coloro che lo hanno causato. Coloro che disprezzano la religione avranno il dito del disprezzo e del disprezzo puntati contro se stessi alla fine; coloro che disprezzano Dio saranno tenuti in scarsa considerazione; e a coloro che recheranno biasimo sulla sua causa sarà restituito quel biasimo a se stessi anche in questo mondo, mentre nel mondo eterno si risveglieranno alla vergogna e al disprezzo eterno
APPLICAZIONE
1. La prosperità conferma i peccatori nelle loro vie malvagie, e così i loro cuori sono induriti e le loro coscienze sono segnate
2. "È stoltezza chiamare sostanza le ricchezze di questo mondo , poiché sono cose che non sono
3. È follia attribuire le nostre ricchezze alla nostra industria o ingegnosità, come se ci siamo fatti ricchi, e come se fosse la potenza e il potere della nostra mano a farci ottenere ricchezza
4. È follia pensare che le nostre ricchezze siano nostre, per noi stessi, e che possiamo fare ciò che vogliamo con le nostre. Noi siamo solo amministratori, e un giorno saremo chiamati a rendere conto della nostra amministrazione
5. È follia vantarsi delle nostre ricchezze come se fossero un possesso permanente, o come se fossero la prova di un merito particolare nel possessore
6. "È follia pensare che arricchirsi in modo peccaminoso ci renda innocenti, o ci renda sicuri, o possa renderci facili in questo modo; perché la prosperità degli stolti li inganna e li distrugge".
12 Vers. 12, 13.-E Giacobbe fuggì nel paese di Siria, e Israele servì per moglie, e per moglie allevava pecore. E per mezzo di un profeta l'Eterno fece uscire Israele dall'Egitto, e per mezzo di un profeta fu preservato. Il collegamento di questo versetto con ciò che precede è stato variamente spiegato. La fuga di Israele e la sua servitù hanno lo scopo, secondo Umbreit, "di far emergere la doppia servitù di Israele: la prima, quella che il popolo dovette sopportare nel suo antenato; la seconda, quella che essi stessi dovettero sopportare in Egitto". Cirillo e Teodoreto capiscono che danno risalto allo zelo di Giacobbe per la benedizione della primogenitura e alla sua obbedienza al comando di Dio e dei suoi genitori. Pusey dice: "Giacobbe scelse la povertà e la servitù piuttosto che sposare un'idolatra di Canaan. Non sapeva da dove, se non per la munificenza e la provvidenza di Dio, avrebbe avuto pane da mangiare o vesti da indossare; con il suo bastone passò sopra il Giordano. La sua povertà volontaria, sopportando anche perdite ingiuste, e ripagando le cose che non aveva mai preso, rimproverava il loro traffico disonesto; la sua fiducia in Dio, la loro diffidenza; la sua devozione a Dio, la loro alienazione da lui e la loro devozione agli idoli". Ci può essere un elemento di verità in ciascuna di queste spiegazioni, e un'approssimazione al vero senso; Ma nessuno di loro corrisponde esattamente al contesto. C'è un contrasto tra la fuga del solitario padre della tribù attraverso il deserto siriano e la guida della sua posterità da parte di un profeta del Signore attraverso il deserto; la servitù di Giacobbe in Padan-Aram con la redenzione di Israele dalla schiavitù dell'Egitto; la custodia delle pecore da parte del patriarca con il guardiano del Pastore d'Israele, la cura di esse da parte del suo profeta quando le condusse a Canaan. Così l'angoscia e l'afflizione di Giacobbe sono in contrasto con l'esaltazione della sua posterità. Il grande obiettivo di questo contrasto è quello di impressionare il popolo con la bontà di Dio verso di loro nel sollevarlo dalla condizione più bassa, e di ispirarlo con gratitudine a Dio per tale immeritata elevazione e con grato ma umile riconoscimento della sua misericordia. La spiegazione di Calvino è allo stesso tempo corretta e chiara; è il seguente: "Giacobbe, loro padre, chi era? Qual era la sua condizione? Era un fuggitivo dal suo paese. Anche se aveva sempre vissuto in casa, suo padre era solo uno straniero in campagna. Ma è stato costretto ad adattarsi alla Siria. E quanto splendidamente visse lì? Era con suo zio, senza dubbio, ma era trattato con la stessa meschinità di un comune schiavo: serviva per moglie. E come ha prestato servizio? Era l'uomo che si prendeva cura del bestiame". Questa, si può osservare, era il tipo di servitù più basso e più meschino, più duro e peggiore. Allo stesso modo Ewald rivolge l'attenzione alla meravigliosa cura della Divina Provvidenza manifestata a Giacobbe nelle sue ristrettezze, nella sua fuga in Siria, nel suo soggiorno come pastore, e anche a Israele, la sua posterità liberata dall'Egitto per mano di Mosè e ho sostenuto nel deserto, così che si sa a malapena cosa pensare di Israele che, senza incontrare tali pericoli e angosce, e per puro piacere nell'iniquità, abbandonarono così vergognosamente il loro benefattore. Questa è la sostanza del punto di vista di Ewald, che presenta un aspetto della facilità, anche se non mette in evidenza così pienamente il fatto dell'elevazione di Israele e l'umile gratitudine che dovrebbe essere mostrata di conseguenza. L'esposizione dei commentatori ebrei concorda in linea di massima con ciò che abbiamo dato. Rashi dice: "Giacobbe fuggì nel campo di Aram, ecc., come un uomo che dice: 'Torniamo al racconto precedente di cui abbiamo parlato sopra; ' e lotta con l'angelo; e questo gli ho fatto ancora; poiché è stato costretto a fuggire nel campo di Aram, sapete come l'ho custodito, e come moglie ha tenuto le pecore". "Dovete considerare", dice Aben Esdra, "che vostro padre, quando fuggì in Siria, era povero, e così dice: 'E mi darà del pane da mangiare'. Genesi 28:20 Ed egli servì per moglie', e cioè: 'Non ti ho forse servito per Rachele?' 'E per moglie teneva le pecore; ' e 'f lo ha reso ricco'". L'esposizione di Kimchi è molto più completa, ed è la seguente: "E non ricordano la bontà che ho esercitato presso il loro padre, quando fuggì da suo fratello Esaù. sì, quando era là era necessario che servisse Labano in moglie, per dargli sua figlia, e il servizio consisteva nel custodire le sue pecore, e così per l'altra figlia che gli dava teneva le sue pecore in maniera simile. E io sono colui che era con lui e lo benedissi, così che egli tornò di là con fiches e sostanze. E ancora, ho mostrato favore ai suoi figli che erano scesi in Egitto e vi erano in schiavitù; e mandai loro un profeta che li trasse fuori dall'Egitto con molta sostanza, ed era Mosè. Per i quarant'anni che rimasero nel deserto, furono custoditi per mezzo di un profeta che io diedi loro, e non mancarono di nulla. Ma dimenticano tutti questi benefici e mi provocano all'ira con abominazioni e non-dei".
Vers. 12-14. - Preservato da un profeta
Il confronto con Deuteronomio 26:5-10 mostra che il punto in questo passaggio è il contrasto tra l'originario basso stato di Israele in Siria e in Egitto - la nazione nel primo caso era rappresentata nel suo antenato - e lo stato d'onore a cui Dio l'ha innalzata, quando la portò fuori dall'Egitto per mezzo di Mosè e la stabilì in Canaan. L'intenzione è quella di mostrare tutta l'enormità dell'ingratitudine di Efraim
12 ) Questo è visto come l'inizio della schiavitù di Israele. C'era poco nelle condizioni di Giacobbe a Padan-Aram che indicasse l'onore che in seguito sarebbe stato dato ai suoi discendenti. Il suo stato era uno di:
1. Pericolo. "Giacobbe fuggì nel paese della Siria". O, come nel Deuteronomio, "Un siro pronto a perire era mio padre". Deuteronomio 26:5
2. Servitù. Era un servitore di Labano. Si legava per un periodo di anni e lavorava per un salario
3. Povertà. Quando desiderava una moglie, l'unica cosa che poteva fare era servire per lei. Facciamo bene a ricordare lo stato desolato, indifeso, miserabile e legato in cui eravamo, quando la grazia ci ha trovati
II ISRAELE PORTATO FUORI DALL'EGITTO. versetto 13) L'Egitto era una continuazione dello stato in cui Israele si trovava a Padan-Aram. Deuteronomio 26:5 Da questo stato Dio lo liberò per mezzo di un profeta
1. È stato Dio a liberarlo e a preservarlo. Mosè, benché fosse un profeta, non era che l'agente di Dio. Dio è l'unico Salvatore
2. Un profeta era lo strumento di liberazione. Questo diede onore all'ordine profetico. Può essere citato come un rimprovero a Efraim per aver disprezzato i profeti ora inviati a lui (ver. 10). Il Mediatore della nostra salvezza è Cristo, il "Profeta simile a Mosè"
Atti 3:22
3. È stato liberato con efficacia. Il Signore:
(1) "Lo ha generato" - gli ha dato la libertà, l'esistenza nazionale, le leggi, i privilegi, una ricca eredità
(2) Lo ha preservato. Lo custodiii e lo tenni nel deserto, e lo piantai al sicuro in Canaan
III LA RICOMPENSA DI ISRAELE PER LA BONTÀ DI DIO. versetto 14)
1. Efraim, invece di mostrare gratitudine, provocò Dio alla più amara ira con le sue trasgressioni. Aveva perseverato in questa trasgressione, nonostante gli avvertimenti e le suppliche
2. Aveva recato biasimo su Dio. "Il suo biasimo", cioè il biasimo che ha recato su Dio con il suo comportamento sfrenato. Deuteronomio 32:5,6
3. Di conseguenza sarebbe stato punito. Dio lo avrebbe lasciato espiare la sua colpa di sangue soffrendo. - J.O
13 Il ministero dei profeti
Il riferimento di questo versetto è ovviamente a Mosè, che fu sì un grande condottiero e legislatore nazionale, ma che, non bisogna dimenticarlo, fu il primo e il più grande dei profeti. Il fatto notevole a cui qui si allude è che Dio ha scelto e impiegato un profeta, non semplicemente per insegnare, ma per effettuare una grande liberazione a favore della nazione eletta
LA SCELTA DEL PROFETA COME STRUMENTO PER UNA GRANDE OPERA È STATA L'ONORE A DIO STESSO. Se un guerriero, un eroe, fosse stato impiegato a questo scopo, le menti del popolo avrebbero naturalmente potuto attribuire la loro liberazione alla sua prodezza bellica, al suo genio strategico. Ma quando fu nominato Mosè, il più mansueto degli uomini, il più saggio degli insegnanti umani, fu chiaro a tutti che, sebbene la mano fosse quella di Mosè, la potenza era quella di Dio
II LA GRANDE OPERA CHE FU COMPIUTA PER MEZZO DEL PROFETA AUTENTICÒ E RAFFORZÒ IL SUO INSEGNAMENTO RELIGIOSO. Non poteva essere altrimenti che i figli d'Israele guardassero con riverenza e fiducia un uomo che li aveva fatti uscire dalla schiavitù dell'Egitto, nonostante l'opposizione del potente monarca che egli aveva sfidato. Le sue rivelazioni sul carattere divino, le sue dichiarazioni sulla volontà divina, arrivarono al popolo con un potere dieci volte superiore, perché egli era stato il mezzo per far conoscere e sentire la presenza di Dio in mezzo a loro in un modo che l'intera nazione poteva apprezzare. Lo stesso principio spiega perché fu ordinato che segni e prodigi accompagnassero così solitamente il ministero degli uomini ispirati
LA MANIFESTAZIONE COMBINATA DELLA SAGGEZZA DIVINA E DEL POTERE DIVINO RENDE L'INCREDULITÀ E L'IRRELIGIONE PIÙ COLPEVOLI. Era un rimprovero per Israele il fatto che, dopo aver sperimentato manifestazioni della presenza divina così indiscutibili, avesse nutrito un cuore malvagio di incredulità. Considerando che la dispensazione cristiana è stata contrassegnata da una manifestazione di divinità ancora più sorprendente di quella mosaica, ci si può chiedere: "Come scamperemo, se trascuriamo una salvezza così grande?" -T
14 Efraim lo provocò a una copione molto amara: perciò lascerà su di lui il suo sangue, e il suo Signore ritornerà su di lui il suo obbrobrio. Invece di umile gratitudine e dovuta devozione, Efraim lo provocò all'ira più amaramente. Perciò la sua colpa di sangue e la conseguente punizione sono lasciate su di lui; Il suo peccato e le sue conseguenze non sono tolti. Il disonore fatto a Dio dall'idolatria e dai peccati di Efraim porterà una ricompensa sicura e una severa retribuzione
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