Osea 13

1 Quando Efraim parlò tremando, cioè probabilmente "c'era 'tremito'". Il profeta mette a confronto due condizioni di Efraim, di prosperità e distruzione. La sua prosperità lo doveva all'immeritata misericordia di Dio, che lo benedisse per amore di Giuseppe; sua distruzione, al suo stesso peccato.

Non c'è un periodo registrato, "quando Efraim parlava tremando", cioè, in umiltà. L'orgoglio era la sua caratteristica, quasi non appena ebbe un'esistenza separata come tribù (vedi la nota a Osea 5:5 ). Sotto Giosuè, non poteva essere invocato, perché Efraim ottenne l'onore, quando Giosuè, uno di loro, divenne il capitano del popolo del Signore.

Sotto i giudici apparve il loro orgoglio. Eppure Dio li ha provati, dando loro il desiderio del loro cuore. Desideravano essere esaltati, ed Egli li ha soddisfatti, se così fosse lo avrebbero servito così. Avevano il potere principale ed erano un "terrore" per Giuda. “Egli si esaltò” (o forse “fu esaltato) in Israele; ma quando ha offeso a Baal è morto». letteralmente, "e offese a Baal e morì".

Ha abusato della bontà di Dio; il suo peccato seguì come conseguenza della bontà di Dio nei suoi confronti. Dio lo ha risuscitato e lui lo ha offeso. L'alleanza con un re di Tiro e Sidone, che portò all'adorazione di Baal, faceva parte della politica mondana dei re d'Israele ( 1 Re 16:31 , vedi Introduzione). “Come se fosse stata una cosa leggera per lui camminare nei peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, prese in moglie la figlia di Ethbaal, re dei Sidoni, e andò a servire Baal e lo adorò.

I ventidue anni del regno di Acab stabilirono il culto. I profeti di Baal divennero 450; i profeti della stirpe idolatrica di Astoret, o Astarte, divennero 400; Baal aveva il suo unico tempio centrale, grande e magnifico 2 Re 10:21 , 2 Re 10:25 , rivale di quello di Dio.

Il profeta Elia pensava che l'apostasia fosse quasi universale; Dio gli rivelò che aveva "riservato" a Sé "settemila in Israele". Eppure queste erano “tutte le ginocchia che non si erano piegate a Baal e tutte le bocche che non lo avevano baciato” 1 Re 19:18.

E morì - La morte è la pena del peccato. Efraim "morì" spiritualmente. Perché il peccato toglie la vita della grazia e separa da Dio, la vera vita dell'anima, la sorgente di ogni vita. È “morto più veramente di colui che è morto e riposa”. Di questa morte, nostro Signore dice: "Lascia che i morti seppelliscano i loro morti" Matteo 8:22; e Paolo: "Colei che vive nel piacere è morta mentre vive" 1 Timoteo 5:6. Egli “morì” anche come nazione e regno, essendo stato condannato da Dio a cessare di esistere.

2 E ora peccano sempre di più - Il peccato attinge al peccato. Questo sembra essere un terzo stadio del peccato. Primo, sotto Geroboamo, c'era il culto dei vitelli. Poi, sotto Acab, il culto di Baal. In terzo luogo, il moltiplicarsi di altri idoli (cfr 2 Re 17:9 ), penetrando e pervadendo la vita privata, anche delle persone meno abbienti.

I vitelli erano d'oro; ora “facevano loro immagini fuse del loro argento”, forse placcate d'argento. In Egitto, la madre dell'idolatria, era comune indorare gli idoli, fatti di legno, pietra e bronzo. L'idolatria, allora, era diventata più abituale, quotidiana, universale. Questi idoli erano fatti del “loro argento”; loro stessi li avevano "fusi". Avari com'erano (vedi la nota sopra 2 Re 12:7 ), prodigarono "il loro argento", per farne i loro dei.

“Secondo la loro propria comprensione”, li avevano fatti formare. Hanno impiegato l'ingegno e l'invenzione per moltiplicare i loro idoli. Disprezzavano la sapienza e i comandamenti di Dio che lo proibiva. Le regole per fare e colorare gli idoli erano minute come quelle che Dio diede per il suo culto. L'idolatria aveva il suo vasto sistema, che faceva del mondo visibile il suo dio e dipingeva le sue operazioni, contro l'adorazione di Dio suo Creatore.

Ma era tutto, "la loro propria comprensione:" La concezione dell'idolo risiedeva nella mente del suo creatore. Era una sua creazione. Ha ideato, cosa dovrebbe rappresentare il suo idolo; come dovrebbe rappresentare ciò che la sua mente immaginava; discuteva con se stesso, rifiutava, sceglieva, cambiava scelta, modificava ciò su cui si era fissato; tutto “secondo la sua propria comprensione”. La loro stessa comprensione l'ha ideato; il lavoro degli artigiani lo completava.

Tutto questo è il lavoro degli artigiani - Quello che l'uomo potrebbe fare per questo, lo ha fatto. Ma l'uomo non poteva respirare nei suoi idoli l'alito della vita; non c'era allora spirito, né vita, né alcun effluvio da alcuna natura superiore, né alcuna divinità che risiedesse in loro. Dal primo all'ultimo è stato "tutto" il "lavoro" dell'uomo; e la stessa saggezza dell'uomo era la sua condanna. La cosa fatta deve essere inferiore al suo creatore. fatto l'uomo, inferiore a se stesso, ma signore della terra e di tutte le cose in essa; l'uomo ha fatto il suo idolo delle cose della terra, che Dio gli ha dato. Anch'essa allora era inferiore al “suo” artefice, l'uomo. Poi ha adorato in essa la concezione della propria mente, l'opera delle proprie mani.

Dicono di loro - Rigorosamente, Di loro, (cioè, di queste cose, cose come queste,) "loro, dicono, Lascia che gli uomini che sacrificano bacino i vitelli". Il profeta dà la sostanza o le parole dell'editto di Geroboamo, quando disse: "È troppo per te salire a Gerusalemme, ecco i tuoi dei, o Israele". “Chiunque si sacrificherebbe, renda omaggio ai vitelli”. Avrebbe adorato il vitello per essere l'unico culto di Dio.

L'errore, se è abbastanza forte, perseguita sempre la verità, a meno che non possa corromperla. L'idolatria si sforzava di estirpare l'adorazione di Dio, che la condannava. Sotto Acab e Jezebel, sembrava aver avuto successo. Elia si lamenta con Dio in sua presenza immediata; «I figli d'Israele hanno abbandonato la tua alleanza, hanno demolito i tuoi altari e hanno ucciso di spada i tuoi profeti; e io, anch'io, sono rimasto solo io, e cercano la mia vita, per togliermela 1Re 19:10, 1 Re 19:14.

Il bacio era un atto di omaggio in Oriente, fatto sulla mano o sul piede, sulle ginocchia o sulla spalla. Era un segno di onore divino, sia per un idolo ( 1 Re 19:18 e qui,) sia per Dio Salmi 2:12. Fu eseguita, o baciando effettivamente l'immagine, o quando l'oggetto non poteva essere avvicinato, (come la luna) baciando la mano Giobbe 31:26 , e così inviandole, per così dire, il bacio. Nel Salmo, si erge come un simbolo di adorazione, da mostrare verso "il" "Figlio" incarnato, quando Dio dovrebbe farlo "Re sul suo santo monte di Sion".

3 Perciò saranno come la nuvola mattutina - C'è spesso una bella dimostrazione di prosperità, da parte di Dio; ma è di breve durata. “La terza generazione”, dice il proverbio pagano, “non gode mai del guadagno illecito”. La più alta prosperità di uno stato empio è spesso quella successiva alla sua caduta. Israele non è mai così fiorito, come sotto Geroboamo II. Brillante e scintillante di luce è "la prima rugiada"; in un'ora non c'è più, come se non fosse mai stato.

Incandescente e dorata dal sole è "la nuvola mattutina"; mentre ammiri la sua bellezza, le sue sfumature sono svanite. "La pula" giaceva in un mucchio "sul pavimento" con il grano. Il suo padrone scaglia contro il vento impetuoso la pula e il grano mescolati; in un attimo, è "spinto dal vento fuori dal pavimento". Mentre ogni grammo cade a terra, la pula, leggera, secca, senza valore, inconsistente, viene portata avanti, senza resistenza, il gioco del vento invisibile, e presto non si vede più.

Il "fumo", uno, apparentemente solido, pieno, alto, colonna, ascende, si gonfia, sgorga, svanisce. Nella forma, è solido, quando sta per essere disperso e non più visto, come quando è uscito per la prima volta "dal camino". : “È elevato in alto, e per questo molto elevato si gonfia in un vasto globo; ma quanto più grande è quel globo, tanto più vuoto, perché da quella grandezza insolita, infondata, gonfiata svanisce nell'aria, sì che la sua stessa grandezza lo ferisce.

Infatti quanto più è elevato, esteso, diffuso da tutte le parti in una più vasta circonferenza, tanto più povero diventa, e fallisce, e scompare”. Tale era la prosperità di Efraim, un mero spettacolo, destinata a svanire per sempre. Nell'immagine della “pula”, il profeta sostituisce il “vortice” al vento con cui gli orientali erano soliti vagliare, per raffigurare la violenza con cui avrebbero dovuto essere spinti via dalla propria terra.

Mentre questi quattro emblemi, in comune, raffigurano ciò che è fugace, due, la “rugiada mattutina” e la “nube mattutina”, sono emblemi di ciò che è in sé buono, ma passeggero; gli altri due, la pula e il fumo, sono emblemi di ciò che non ha valore. La rugiada e la nuvola erano misericordie temporanee da parte di Dio che avrebbero dovuto cessare da loro, "buone in se stesse, ma per il loro male, presto passeranno". Se la rugiada non ha, nel suo breve spazio, rinfrescato la vegetazione, non ne resta traccia.

Lascia il posto al sole cocente. Se la grazia non ha compiuto la sua opera nell'anima, il suo giorno è finito. Tale rugiada furono i molti profeti concessi a Israele; tale era Osea stesso, il più brillante, ma presto a morire. La pula era il popolo stesso, da portare fuori dalla terra del Signore; il fumo, «il suo orgoglio e i suoi errori, la cui scomparsa doveva lasciare l'aria pura per la casa di Dio». : “Così è scritto; 'Come il fumo è portato via, così tu li caccerai'; come la cera si scioglie davanti al fuoco, così periranno gli empi davanti alla presenza di Dio' Salmi 68:2; e nei Proverbi; 'Come passa il turbine' Proverbi 10:25 , così non è più 'l'empio'; 'ma il giusto è un fondamento eterno.

' Che sebbene vivano e prosperino, quanto alla vita del corpo; tuttavia spiritualmente muoiono, sì, e sono ridotti a nulla, poiché a causa del peccato l'uomo è diventato un nulla. La virtù rende l'uomo retto e stabile; vizio, vuoto e instabile. Per cui Isaia dice: "I malvagi sono come il mare agitato, che non può riposare" Isaia 57:20; e lavoro; 'Se l'iniquità è nelle tue mani, mettila lontano; allora sarai saldo.' Giobbe 11:14 ”.

4 Eppure -, (letteralmente, e) Io sono il Signore tuo Dio dalla terra d'Egitto Dio era ancora lo stesso Dio che li aveva protetti con la Sua provvidenza, da quando li aveva liberati dall'Egitto. Aveva lo stesso potere e la stessa volontà di aiutarli. Perciò il loro dovere era lo stesso e la loro distruzione non derivava da alcun cambiamento in lui, ma da loro stessi. “Dio è il Dio degli empi, per creazione e per provvidenza generale”.

E tu - (cioè, non dovresti) conoscere Dio tranne Me, poiché (letteralmente, e) non c'è un Salvatore tranne me “Essere Dio e Signore e Salvatore sono proprietà incomunicabili di Dio. Perciò Dio ha spesso rivendicato a se stesso questi titoli, dal momento in cui si è rivelato a Israele. Nel canto di Mosè, che fu loro comandato di provare, Egli dice: “Guarda ora che io, io sono lui, e non c'è Dio con me: io uccido e rendo vivo; ferisco e guarisco; né c'è alcuno che possa liberare dalla mia mano” Deuteronomio 32:39.

Isaia ripete lo stesso: “C'è un Dio fuori di me? sì non c'è Dio; non ne conosco nessuno” Isaia 44:8; e “Non c'è altro Dio all'infuori di Me, un Dio giusto e un Salvatore; non c'è nessun altro. Guardate a me e siate salvati, perché io sono Dio e non c'è nessun altro” Isaia 45:21 , Isaia 45:2; e: “Io sono il Signore, questo è il mio nome; e la mia gloria non la darò a un altro; né la mia lode alle immagini scolpite” Isaia 42:8.

: “Che Dio e Salvatore è Cristo; Dio, perché ha creato; Salvatore, perché, fatto uomo, ha salvato. Donde volle essere chiamato Gesù, cioè Salvatore. Veramente “accanto” a Lui, “non c'è Salvatore; né in nessun altro c'è salvezza, perché non c'è altro nome sotto il cielo, dato fra gli uomini, per cui dobbiamo essere salvati” Atti degli Apostoli 4:12.

“Non basta riconoscere in Dio questa qualità di Salvatore. Non deve essere condiviso con "nessun altro". Chi associa a Dio qualsiasi potere per decidere sulla salvezza dell'uomo fa un idolo e introduce un nuovo Dio”.

5 Ti ho conosciuto nel deserto - “ Dio li conosceva così tanto da meritare di essere conosciuto da loro. “Conoscendoli”, ha mostrato come avrebbe dovuto essere riconosciuto da loro”. “Come amiamo Dio, perché Egli ci ha amati per primo”, così arriviamo a conoscere e possedere Dio, essendo stati prima posseduti e conosciuti da Lui. Dio ha mostrato la Sua conoscenza di loro, conoscendo e provvedendo ai loro bisogni; Li conosceva “nel deserto, nel paese della grande siccità”, dove il paese non dava né cibo né acqua.

Ha fornito loro il “pane dal cielo” e “l'acqua della roccia silicea”. Li conosceva e li possedeva tutti per Sua provvidenza; Conosceva in approvazione e amore, e nutriva nel corpo e nell'anima coloro che, essendo stati conosciuti da lui, lo conoscevano e lo possedevano. : “Non è cosa da poco che Colui, che conosce tutte le cose e gli uomini, ci conosca per grazia con quella conoscenza secondo la quale dice a quell'unico vero Israelita, Mosè: “tu hai trovato grazia ai miei occhi, e io ti conosco per nome” Esodo 33:17.

Questo leggiamo è stato detto a quello; ma ciò che dice a uno, lo dice a tutti coloro che ora, prima o dopo quel tempo, ha scelto, essendo preconosciuto e predestinato, poiché ha scritto i nomi di tutti nel libro della vita. Tutti questi eletti sono “conosciuti nel deserto”, nella terra della solitudine, nel deserto di questo mondo, dove nessuno ha mai visto Dio, nella solitudine del cuore e nel segreto della conoscenza nascosta, dove solo Dio, vedendo il l'anima provata dalle tentazioni, la esercita e la prova, e contabilizzandola, quando “corre lecita”, degna della Sua conoscenza, professa di “saperla”.

A quelli così conosciuti, o nominati, Egli stesso dice nel Vangelo: “Rallegratevi, perché i vostri nomi sono scritti nei cieli” Luca 10:20.

6 Secondo il loro pascolo, così erano saziati - ^o : “Egli implica che il loro modo di essere 'sazi' non era né buono né lodevole, in quanto dice, 'sono stati saziati secondo i loro pascoli'. Cosa o di che tipo erano questi "loro pascoli?" Ciò che desideravano, ciò che mormoravano e parlavano male di Dio. Per esempio, quando dissero: 'chi ci darà carne da mangiare? Ricordiamo la carne che abbiamo mangiato in Egitto liberamente.

La nostra anima è inaridita, perché i nostri occhi non vedono altro che questa manna' Numeri 11:4. Poiché in tal modo desideravano tali cose e, desiderando, ne erano pieni di disgusto, bene sono chiamati "i loro pascoli". Perché cercavano Dio, non per se stesso, ma per loro. Coloro che seguono Dio per se stesso, cose di questo genere non sono chiamate "loro" pascoli, ma la parola di Dio è il loro pascolo, secondo il quale: "Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che procede dal la bocca di Dio' Deuteronomio 8:3.

Queste parole, 'secondo i loro pascoli', trasmettono un forte biasimo. È come se dicesse: "Mangiando e bevendo, ricevettero tutta la loro ricompensa per aver lasciato il paese d'Egitto e aver ricevuto per un certo tempo la legge di Dio". È peccato seguire Dio per tali 'pascoli'. Incolpando tali nel Vangelo, Gesù dice: 'In verità, in verità vi dico, voi cercate Me, non perché avete visto i miracoli, ma perché avete mangiato dei pani e siete stati saziati.

Lavorate non per la carne che perisce, ma per quella che dura per la vita eterna' Giovanni 6:26. Similmente si credano colpevoli tutti coloro che frequentano l'altare di Cristo, non per amore dei sacramenti che celebrano, ma solo per “vivere dell'altare”. Questa pienezza è come quella di cui dice il Salmista: "Il Signore ha dato loro il loro desiderio e ha mandato magrezza nelle loro ossa" Salmi 106:15.

Poiché tale pienezza del ventre genera euforia dello spirito; tale sazietà produce dimenticanza di Dio”. È più difficile sopportare la prosperità che le avversità. Coloro che, nel deserto ululante, erano stati mantenuti in un certo grado di dovere, dimenticarono completamente Dio nella buona terra che aveva dato loro. Da dove segue;

Erano pieni e il loro cuore era esaltato; perciò mi hanno dimenticato, perché non credevano di avere tutto da lui, perciò si sono gonfiati d'orgoglio e lo hanno dimenticato in e a causa dei suoi doni. Questa era l'aggravamento del loro peccato, con cui Osea li rimprovera spesso Osea 2:5; Osea 4:7; Osea 10:1.

Hanno abusato dei doni di Dio, (come fanno ora i cristiani) contro Se stesso, e hanno fatto più male, più Dio è stato buono per loro. Dio li aveva avvertiti di questo pericolo: "Quando avrete mangiato e vi sarete saziati, guardatevi dal dimenticare il Signore che vi ha fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù" ( Deuteronomio 6:11; aggiungi Deuteronomio 8:11 , .

..). L'ha raffigurato loro con il canto di Mosè; “Jeshurun ​​ingrassò e scalciò; tu sei grasso di cera; sei diventato grosso; sei coperto di grasso; poi abbandonò Dio che lo aveva creato; hai dimenticato Dio che ti ha formato” Deuteronomio 32:15 , Deuteronomio 32:18.

Hanno agito (come in un modo o nell'altro fanno ora la maggior parte dei cristiani) come se Dio avesse comandato ciò che aveva predetto delle loro cattive azioni, o ciò contro cui li aveva messi in guardia. “Come fecero i loro padri, così fecero loro” Atti degli Apostoli 7:51. “Essi camminavano negli statuti del pagano, che il Signore ha scacciato dalla presenza dei figli d'Israele, e dei re d'Israele che essi hanno fatto.

Hanno fatto cose malvagie per provocare ad ira il Signore. E il Signore testimoniò contro Israele e contro Giuda per mezzo di tutti i profeti e di tutti i veggenti, dicendo: Allontanatevi dalle vostre vie malvagie. E non hanno ascoltato, e hanno indurito il loro collo, come il collo dei loro padri, che non credevano nel Signore loro Dio” 2 Re 17:8 , 2 Re 17:11 , 2 Re 17:13.

: “Le parole sono vere anche di quei ricchi e ingrati, che Dio ha riempito di beni spirituali o temporali. Ma costoro, "in onore e senza intendimento", abusano dei doni di Dio e, divenuti indegni dei benefici che hanno ricevuto, hanno il cuore sollevato e gonfio di superbia, disprezzando gli altri, "gloriosamente come se avessero non ricevuto' e non obbedire ai comandi di Dio. Di questi il ​​Signore dice in Isaia: 'Ho nutrito e allevato dei figli ed essi si sono ribellati contro di me. '"

7 Sarò per loro come un leone - Avevano grasso di cera, erano pieni; eppure lo era, diventare loro stessi una preda. La loro ricchezza di cui erano orgogliosi, di cui abusavano, allettava i loro nemici. Per recidere ogni speranza della misericordia di Dio, dice che sarà per loro, come quelle sue creature, che non risparmiano mai. La ferocia del leone e la rapidità del leopardo rappresentano insieme un castigo rapido e inesorabile.

Ma che contrasto io Colui che partorì Israele nel deserto come un Padre, che lo partorì con ali d'aquila, che lo attirò con corde d'uomo, con legami d'amore, Lui, il Dio della misericordia e dell'amore, loro Padre , Protettore, Difensore, Vendicatore, Lui è colui che sarà il loro distruttore.

8 Come un orso privato dei suoi cuccioli - L'orso siriano è più feroce degli orsi bruni a cui siamo abituati. Attacca le greggi 1 Samuele 17:34 , e anche i buoi. La ferocia dell'orsa, "privata dei suoi piccoli", divenne un proverbio ( 2 Samuele 17:8; Proverbi 17:12; e qui).

: "Coloro che hanno scritto sulla natura delle bestie feroci, dicono che nessuno è più selvaggio dell'orsa, quando ha perso i suoi piccoli o è senza cibo". Mescola meravigliosamente l'amore e la ferocia più toccanti. Protegge teneramente i suoi cuccioli feriti, incurante della sua vita, così da poterli portare via, e si rivolge ferocemente al loro distruttore. Il suo amore per loro diventa furia contro il loro persecutore. Molto più Dio vendicherà coloro che distruggono i Suoi figli e figlie, conducendoli e attirandoli al peccato e alla distruzione del corpo e dell'anima.

Strappa la guaina di - (ciò che racchiude) il loro cuore cioè il pericardio. Avevano chiuso i loro cuori contro Dio. La loro punizione è raffigurata dallo squarcio del cuore chiuso, dal leone che si dice vada istintivamente dritto al cuore, lo strappa e ne succhi il sangue. Terribile sarà nel Giorno del Giudizio, quando il cuore del peccatore si aprirà, con tutti i pensieri turpi, crudeli, maligni, contaminati, che albergava e nascondeva, contro la volontà di Dio. “È una cosa terribile cadere nelle mani del Dio vivente” Ebrei 10:31.

E lì li divorerò - " Là", dove hanno peccato, saranno puniti. "La bestia selvaggia li sbrana". Ciò che Dio fa, lo fa principalmente attraverso gli strumenti, e ciò che fanno i Suoi strumenti, lo fanno adempiendo la Sua volontà attraverso la loro cieca volontà o appetito. Finora aveva parlato, essendo lui stesso il loro punitore, pur mettendo da parte, per così dire, tutta la sua tenerezza; ora, affinché il pensiero, che ancora era Lui, il Dio d'amore che ha punito, non desse loro speranza, dice, "la bestia selvaggia li divorerà". Li consegna, per così dire, dalle Sue mani al distruttore.

9 O Israele, ti sei distrutto, ma in Me è il tuo aiuto - Questo è uno dei detti concisi di Osea, che è capace di molte sfumature di significato. Le cinque parole, una per una, sono letteralmente "Israele, la tua distruzione, per" o "quello, in" o "contro di me, in" o "contro il tuo aiuto". Qualcosa deve essere fornito in qualsiasi modo; il più semplice sembra; "O Israele, la tua distruzione" è, "che" sei stato, ti sei ribellato "contro di me, contro il tuo aiuto" .

Eppure, in qualunque modo le parole siano riempite, il senso generale è lo stesso, che solo Dio è il nostro aiuto, noi siamo le fonti della nostra stessa distruzione; e "quello", nel separarci da Dio, o ribellarci a Colui che è il nostro aiuto finché non ci allontaniamo da Lui, che solo potrebbe essere, e che se torniamo, sarà il nostro aiuto. La somma del significato è che tutta la nostra distruzione viene da noi stessi; tutta la nostra salvezza viene da Dio.

: “La perdizione, la riprovazione, l'ostinazione, la dannazione, non sono, propriamente e di per sé, da Dio, condannando alla perdizione, riprovando, indurendo, condannando, ma dall'uomo che pecca, e si ostina o si indurisce nel peccato fino alla fine della vita. Al contrario, predestinazione, chiamata, grazia, non sono dai meriti previsti del predestinato, ma da Dio, che predestina, chiama e, per sua grazia, precede il predestinato. Pertanto, sebbene la causa o il motivo per cui sono predestinati non risieda nel predestinato, tuttavia nei non-predestinati risiede il motivo o la causa per cui non sono predestinati».

“Questo detto dunque, 'O Israele, tu hai distrutto te stesso, ma in Me è il tuo aiuto', può essere così spiegato;

La tua cattività, Israele, viene da te; la tua redenzione da Me.

La tua morte è da te; la tua salvezza da Me.

la tua morte da te; la tua vita da Me.

il tuo male da te; il tuo bene da Me.

la tua riprovazione da te; la tua predestinazione da parte mia, che sta sempre alla porta del tuo cuore e bussa con misericordia.

la tua abbandono da parte tua; la tua chiamata da Me.

la tua miseria da te; la tua felicità da Me.

la tua dannazione da te, la tua salvezza e beatificazione da parte mia».

Infatti «Dio fa molte cose buone nell'uomo, che l'uomo non fa, ma nessuna fa nell'uomo, che Dio non tolga all'uomo di fare». : “La prima causa del difetto di grazia è da noi; ma la prima causa del dono della grazia viene da Dio». : “Giustamente è chiamato Dio, non il Padre dei giudizi o della vendetta, ma il “Padre delle misericordie”, perché da Lui è causa e origine della sua misericordia, da noi causa del suo giudizio o vendetta”.

“Beata l'anima che comprende questo, non solo con l'intelletto, ma con il cuore. Nulla può distruggerci davanti a Dio, ma il peccato, l'unico vero male; e il peccato è interamente da noi, Dio non può averne parte. Ma ogni aiuto per sottrarci dal peccato, o per impedirci di cadervi, viene solo da Dio, unica Fonte della nostra salvezza. L'anima dunque deve sempre benedire Dio, nei suoi mali e nel suo bene; nei suoi mali, confessando che essa stessa è l'unica causa della sua sofferenza; nel suo bene, possedendo che, quando ne era del tutto indegno, Dio l'ha prevenuto con la sua grazia e lo conserva ogni istante per sua bontà onnipotente».

: “Nessun potere, quindi, del nemico potrebbe nuocerti, a meno che, con i tuoi peccati, tu non abbia suscitato l'ira di Dio contro di te alla tua distruzione. Attribuiscilo a te stesso, non al nemico. Così dica ogni città peccatrice o ogni anima peccatrice, che per la sua colpa attira su di sé la vendetta di Dio».

Questa verità, che in Lui solo è aiuto, la conferma con quanto segue:

10 Sarò il tuo re - (letteralmente, "vorrei essere" il tuo re) Dov'è un altro che, ecc. Una traduzione migliore sarebbe: "Dov'è ora il tuo re, affinché possa salvarti in tutte le tue città; e i tuoi giudici, di cui hai detto, dammi un re e dei principi».

Poiché Israele era sotto Samuele, tale rimase. "Allora" diffidò di Dio e chiese aiuto all'uomo, dicendo: "No, ma avremo un re su di noi, affinché anche noi possiamo essere come le altre nazioni, e il nostro re può giudicarci e uscire davanti a noi e combatti le nostre battaglie” 1 Samuele 8:19. Nella scelta dell'uomo hanno rifiutato Dio.

Come fecero quando scelsero Geroboamo. Per liberarsi della pressione temporanea delle tasse di Roboamo, chiesero di nuovo "re e principi". Prima hanno rifiutato Dio come loro re; poi rigettarono il re che Dio aveva nominato, e lui nella sua nomina. "In tutte le tue città." Doveva quindi essere un bisogno universale di aiuto. Avevano scelto un re "per combattere le loro battaglie" e avevano rifiutato Dio. Ora c'era la prova, se la loro scelta fosse stata buona o cattiva. Un grido di aiuto si levò da “tutte le loro città”. Dio l'avrebbe sentito; potrebbe l'uomo?

: “Questa domanda è come quella dell'altra: 'Dove sono i loro dèi, la loro roccia in cui confidavano, che mangiavano il grasso dei loro sacrifici e bevevano il vino delle loro libazioni?' Deuteronomio 32:37. Come là, quando non si poteva rispondere, aggiunge: 'Guarda ora che io, io sono lui, e che non c'è dio con me', così qui soggioga;”

11 Ti ho dato un re nella Mia ira - ^o : "Dio, quando gli si chiede qualcosa di sbagliato, mostra dispiacere, quando dà, ha misericordia, quando non dà." “Il diavolo fu udito”, (nel chiedere di entrare tra i porci) “l'Apostolo non fu udito”, (quando pregò che il messaggero di Satana si allontanasse da lui), “Dio ascoltò colui che si proponeva di condannare; e non ascoltò colui che voleva guarire.

” : “Dio, quando è propizio, nega ciò che amiamo, quando amiamo male; quando è adirato, dà all'amante ciò che non ama. L'Apostolo dice chiaramente: "Dio li ha abbandonati al desiderio del loro cuore". Diede loro allora ciò che amavano, ma, nel dare, li condannò”. Dio nominò Geroboamo, anche se non nel modo in cui lo prese Israele. Geroboamo e Israele presero come da se stessi ciò che Dio aveva stabilito; e, prendendolo così, guastò il dono di Dio.

Prendendolo per sé da sé, lo mantennero per sé mediante la politica umana e il peccato. Com'era l'inizio, tale fu l'intero corso dei loro re. L'inizio fu la ribellione; omicidio, agitazione intestinale, anarchia, era il problema spesso ripetuto. Dio era contro di loro e contro i loro re; ma li lasciò fare a modo loro. Nel suo dispiacere con loro ha permesso loro la loro scelta; scontento dei loro re malvagi, li portò via.

Alcuni li colpì nelle loro stesse persone, altri nella loro posterità. Tante volte come li ha dati, tante volte li ha tolti, finché, in Osea, li ha portati via per sempre. Anche questo spiega come ciò che Dio "dava con ira", poteva essere "tolto" anche "con ira". L'autorità civile non era una cosa sbagliata in sé, la cui cessazione doveva essere una misericordia. Israele era in condizioni peggiori a causa della sua monarchia separata; ma, a parte il culto del vitello, non era peccato. Il cambio di un re per un altro non lo aggiustò.

I singoli re furono portati via con rabbia contro se stessi; la loro rimozione portò nuova miseria e spargimento di sangue. Le nazioni, le chiese e gli individui possono mettersi in una posizione malvagia, e Dio può averlo permesso nella Sua ira, e tuttavia, potrebbe essere la loro saggezza e umiltà rimanere in essa, fino a quando Dio non la cambia, per timore che dovrebbe "prenderla" via, non nel perdono, ma nella "rabbia". : “Davide non hanno chiesto, né il Signore gli ha dato nella sua ira; ma il Signore prima lo ha scelto nella misericordia, lo ha donato nella grazia, nel suo sommo beneplacito lo ha fortificato e conservato.

” : “Nessuno che soffre per un governante malvagio, accusi “colui” dal quale soffre, poiché è stato dai suoi stessi cattivi meriti, che è diventato soggetto a un tale governante. Accusa dunque le sue proprie azioni, piuttosto che l'ingiustizia del sovrano, poiché sta scritto: "Io ti ho dato un re nella mia ira". Perché dunque disdegnare di avere come governanti coloro il cui governo riceviamo dall'ira di Dio?». : “Quando a un popolo reprobo è concesso di avere un pastore reprobo, quel pastore è dato, né per se stesso, né per quello del popolo; in quanto egli così governa, ed essi così obbediscono, che né il maestro né il dotto si trovano all'altezza di raggiungere la beatitudine eterna.

Dei quali il Signore dice per Osea: "Io ti ho dato un re nella mia ira". Poiché nell'ira di Dio è dato un re, quando i cattivi hanno un peggio nominato come loro capo. Un tale pastore viene poi dato, quando assume il governo di un tale popolo, entrambi condannati allo stesso modo alla punizione eterna».

12 L'iniquità di Efraim è legata - (Come in una borsa o borsa, e così, "tesoro", come dice Giobbe, usando la stessa parola, "La mia trasgressione è sigillata in una borsa, e tu ricuci la mia iniquità .” Giobbe 14:17. Il "suo peccato" è "nascosto", cioè come le persone accumulano tesori nascosti, per essere portati fuori a suo tempo.

Ciò che Giobbe temeva per se stesso; doveva essere la parte di Efraim. Tutti i suoi peccati dovrebbero essere contati, messi da parte, accumulati. Nessuno di loro deve sfuggire al Suo occhio che vede tutte le cose mentre passano, e presso il quale, una volta passate, sono ancora presenti. Uno dopo l'altro, i peccati entrano nel tesoro dell'ira; silenziosamente vengono immagazzinati, finché la misura è piena; da portare alla luce e dispiegarsi nel Grande Giorno. Efraim pensava, come tutti i peccatori, che poiché Dio non punisce subito, non lo farà mai.

Pensano, o che Dio li sopporterà sempre, perché li sopporta così a lungo; o che Egli non vede, non lo considera, non è così preciso sul fatto che le Sue leggi vengano infrante. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non è eseguita rapidamente, quindi il cuore dei figli degli uomini è pienamente disposto in loro a fare il male" Ecclesiaste 8:11.

Ma Dio li aveva avvertiti; “Non è questo accumulato presso di Me e sigillato tra i Miei tesori? A Me appartiene la vendetta e la ricompensa; il loro piede scivolerà a suo tempo” Deuteronomio 32:34 , Deuteronomio 32:5; e: “Queste cose hai fatto, e io ho taciuto; e tu pensavi malvagiamente che io fossi del tutto simile a te; Ti riprenderò e li metterò in ordine davanti ai tuoi occhi” Salmi 50:21.

Il peccato non pentito è una riserva sempre crescente dell'ira di Dio, nascosta alla vista nelle profondità dei giudizi divini, ma di cui nulla andrà perduto, nulla mancherà. L'uomo ne fa tesoro, se lo riserva, come dice l'Apostolo; “Disprezzi le ricchezze della Sua bontà, tolleranza e longanimità, non sapendo che la bontà di Dio ti porta al pentimento; ma dopo che la tua durezza e il tuo cuore impenitente accumulano su di te l'ira per il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio, chi renderà a ciascuno secondo le sue opere?». Romani 2:4.

: “'Il peccato è nascosto', quando è svelato da nessuna voce di confessione; sì, quando è coperto da uno scudo di orgogliosa autodifesa. Allora l'iniquità è legata, in modo che non possa essere sciolta o perdonata. Al contrario, un sant'uomo dice: «Ti ho riconosciuto il mio peccato e non ti ho nascosto la mia iniquità. Ho detto: confesserò le mie trasgressioni al Signore; e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato” Salmi 32:5.

Ma costoro nascondono il loro peccato agli occhi degli uomini, e poiché non possono nasconderlo agli occhi di Dio, lo difendono con cuore impenitente, ma "le doglie di una donna in doglie", dice, "verranno su di lui". Perché come una donna può nascondere per un tempo il suo concepimento, ma alla fine le doglie del travaglio che la tradiscono, rivela ciò che era nascosto, così questi possono dissimulare e nascondere per un tempo il loro peccato, ma a loro tempo tutte le cose nascoste dei loro cuori sarà, con angoscia, rivelato, secondo che, 'Non c'è nulla di coperto, che non sarà rivelato, e nascosto, che non sarà conosciuto.' Matteo 10:26 ”.

13 I dolori di una donna in travaglio sono venuti su di lui - I dolori del travaglio sono violenti, improvvisi, irresistibili. Un attimo prima che arrivino, tutto sembra essere in perfetta salute; vengono, aumentano di veemenza e, se non realizzano ciò per cui sono inviati, finiscono con la morte, sia per la madre che per il bambino. Tali sono i castighi di Dio. Se non finiscono nel pentimento del peccatore, continuano nella sua distruzione.

Ma mai l'uomo è più sicuro che appena prima che l'ultimo e ultimo spasimo venga su di lui. “La falsa sicurezza di Israele, quando Samaria era sul punto di cadere nelle mani dei suoi nemici, era un'immagine di quella della sinagoga, quando mali maggiori si stavano abbattendo su di essa. Mai gli ebrei pensavano di meno che la scure fosse posta alla radice degli alberi”. Questa cieca presunzione si trova sempre in un popolo che Dio rigetta.

Alla fine del mondo, tra i segni terribili, i precursori del Giorno del Giudizio, le persone potranno rassicurarsi e dire: “Pace e sicurezza; allora l'improvvisa distruzione viene su di loro come il travaglio di una donna incinta, e non scamperanno” 1 Tessalonicesi 5:3.

Il profeta prima paragona Israele alla madre, a proposito delle sofferenze che sono un quadro delle improvvise travolgenti visite di Dio; poi al bambino, dalla cui permanenza o meno nel grembo materno, dipende il benessere di entrambi.

È un figlio poco saggio, perché non dovrebbe rimanere a lungo - Insensato sarebbe il bambino che, se avesse il potere, si attarderebbe, esitò, se uscire o no. Mentre indugia, una volta tutto tranne che esce, poi ritorna, la forza della madre è sprecata, ed entrambi periscono. Immagine meravigliosa del peccatore vacillante, agito dalla grazia di Dio, ma che resiste; un tempo tutt'altro che pronto a riversare davanti al suo Dio il peso nascosto che lo opprime, ora trattenendolo; spinto dalle sue sofferenze, ma presentando una resistenza passiva; quasi costretto a volte da qualche fitta più potente, eppure ancora trattenuto; finché, alla fine, gli impulsi si fanno più deboli, i dolori meno sentiti, ed egli perisce con il suo peccato non pentito.

: “Aveva detto, che gli stolti non possono produrre, che i saggi possono. Aveva menzionato 'bambini', cioè quelli che non sono nati morti; che vengono avanti perfetti nel mondo. Questi, dice Dio, mediante il Suo aiuto saranno redenti dalla distruzione eterna e, allo stesso tempo, avendo predetto la distruzione di quella nazione, Egli dà il più profondo conforto a coloro che vorranno conservare ferma fede in Lui, non permettendo loro di essere completamente abbattuto”.

14 Li riscatterò dal potere della tomba - Letteralmente, "dalla mano", cioè, la "presa della tomba" o "dell'inferno". Dio, per mezzo dei suoi profeti, mescola promesse di misericordia in mezzo alle sue minacce di castigo. La sua misericordia trabocca i limiti dell'occasione in cui lo fa conoscere. Aveva condannato Efraim alla distruzione temporale. Questo era immutabile. Indica ciò che trasforma ogni meno temporale in guadagno, la loro redenzione eterna.

Le parole sono le più complete che si sarebbero potute scegliere. La parola resa "riscatto", significa, salvandoli mediante il pagamento di un prezzo, la parola resa "riscattare", si riferisce a uno, che, come il parente più prossimo, aveva il diritto di acquistare qualcosa come suo, pagando che prezzo. Entrambe le parole, nel loro senso più esatto, descrivono ciò che fece Gesù, comprandoci “a prezzo”, un prezzo pieno e caro, “non di cose corruttibili, come d'argento e d'oro, ma con il suo sangue prezioso” 1 Pietro 1:18; e che, divenendo nostro prossimo parente, per la Sua Incarnazione, “per cui non si vergogna di chiamarci fratelli Ebrei 2:11 , e “piccoli figli” Giovanni 13:33.

Questo non è mai stato fatto da Dio in nessun altro momento, se non quando, per amore del nostro mondo perduto, "ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna" Giovanni 3:16; ed Egli “è venuto a dare la sua vita in riscatto per molti” ( Matteo 20:28 , aggiungi 1 Timoteo 2:6 ).

Solo allora l'uomo fu veramente liberato dalla “presa” della “tomba”; così che “la prima morte” dovrebbe essere solo una libertà dalla corruzione, un impegno serio e, per l'uomo caduto, una condizione necessaria dell'immortalità; l'uomo “la seconda morte” dovrebbe “non avere potere su” di loro Apocalisse 20:6. : Da allora in poi «la morte, madre del dolore, amministra la gioia; la morte, nostro disonore, è impiegata alla nostra gloria; la “porta dell'inferno” è la porta del regno dei cieli; la “fossa della distruzione” è l'ingresso alla salvezza; e questo per l'uomo peccatore.

In nessun altro momento, “gli uomini furono liberati dalla morte e dalla tomba, in modo da fare alcuna distinzione tra loro e gli altri soggetti alla mortalità”. Le parole rifiutano di essere legate a una liberazione temporale. Una permanenza un po' più lunga in Canaan non è una redenzione dal potere della tomba; né Efraim fu così liberato. Le parole di Dio, “non possono significare così poco, mentre esprimono così tanto”. Allora e solo allora furono, nel loro significato letterale, adempiute quando Dio Figlio “prese” la nostra carne, “affinché, mediante la morte, potesse distruggere colui che aveva il potere sulla morte, cioè il diavolo; e libera quelli che, per paura della morte, sono stati sottoposti a schiavitù per tutta la loro vita” Ebrei 2:14.

Gli ebrei hanno una tradizione avvolta a modo loro, che questo doveva essere compiuto in Cristo. : “Sono andato con l'angelo Kippod, e il Messia figlio di Davide è venuto con me, finché sono arrivato alle porte dell'inferno. Quando i prigionieri dell'inferno videro la luce del Messia, desiderarono riceverlo, dicendo: questi è colui che ci farà uscire da queste tenebre, come sta scritto: "Li riscatterò dalla mano dell'inferno". '"

: “Non senza ragione la misericordia accordata ci è così ancora e ancora aperta: “Li riscatterò dal potere della tomba; li riscatterò dalla morte». Si dice a proposito di quella duplice morte per cui tutti morimmo in Adamo, del corpo e dell'anima». “O morte, io sarò le tue piaghe; O tomba, io sarò la tua distruzione». La parola di Dio è così piena, che il senso rimane lo stesso, in mezzo a molta differenza di resa.

Cristo era la morte della morte, quando vi si assoggettava; la distruzione della tomba quando giaceva nella tomba. Tuttavia, renderlo nella forma di una domanda è molto gradito al linguaggio. “O morte, dove sono le tue piaghe? O tomba, dov'è la tua distruzione?" È un'esplosione di trionfo per la redenzione promessa, poi adempiuta a noi nella serietà e nella speranza, quando "Cristo", essendo "risorto dai morti, divenne la 1 Corinzi 15:20 di coloro che dormivano" 1 Corinzi 15:20 , e siamo risorti in Lui.

Ma l'Apostolo ci insegna, che allora si compirà del tutto, quando, nell'Ultimo Giorno, «questo corruttibile si sarà 1 Corinzi 15:54 e questo mortale si sarà 1 Corinzi 15:54 dell'immortalità» 1 Corinzi 15:54. “Allora la morte e l'inferno consegneranno i morti che saranno in loro, e saranno gettati essi stessi nello stagno di fuoco” Apocalisse 20:13.

“Allora non ci sarà pungiglione di morte; il dolore e il sospiro fuggiranno; la paura e l'ansia se ne andranno; le lacrime non ci saranno più e al loro posto ci sarà un piacere infinito, gioia eterna, lode della gloria di Dio in dolcissima armonia”. Ma anche ora, attraverso la morte, l'uomo buono «smette di morire e comincia a vivere»; egli «muore tutto al mondo, per vivere perfettamente con Dio; l'anima ritorna all'Autore del suo essere, e si nasconde nella nascosta presenza di Dio” .

La morte e l'inferno non avevano potere di resistere, e Dio dice che non modificherà la sua sentenza; “Il pentimento sarà nascosto ai Miei occhi”; come dice l'Apostolo, "i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento" Romani 11:29.

15 Sebbene - (letteralmente, "quando") egli (sarà) fecondo tra i suoi fratelli La fecondità era la promessa di Dio a Efraim, ed era espressa nel suo nome. Fu adempiuto, abusato e, nel culmine del suo compimento, fu portato via. Efraim è raffigurato come un albero bello e fruttuoso. Un "vento d'oriente", così desolante in oriente, e che, nessun vento casuale, ma "il vento del Signore", un vento, inviato da Dio e dotato da Dio del potere di distruggere, "salirà dal deserto", arido, bruciante, ardente, dalle sabbie ardenti dell'"Arabia il deserto", da cui proveniva, "e prosciugherà la fonte" del suo essere.

Profonde erano le radici di questo albero bello e rigoglioso, grande il suo vigore, ampia e perpetua la fonte delle sue acque, sulla quale cresceva e dalla quale si sosteneva. La chiama “la sua' sorgente, la 'sua' fonte”, come se questa sorgente della sua vita fosse ad essa affidata, e facesse sua. "Fu piantato in riva all'acqua"; ma non era una piantagione di Dio. "Il vento orientale del Signore" dovrebbe prosciugare la sorgente più profonda delle sue acque e l'albero dovrebbe appassire. Tali sono la grandezza e la prosperità empie. Mentre sono più belli nello spettacolo, le loro fonti di vita si stanno prosciugando.

Deprezzerà il tesoro di tutti i vasi piacevoli - Lui, enfaticamente, il nemico che il profeta aveva sempre nella sua mente, come strumento del castigo di Dio sul suo popolo, e che era rappresentato dal vento d'Oriente; l'Assiro, che veniva dall'Oriente, al quale, come al Vento d'Oriente, tutto il paese in mezzo si apriva, perché i turbini dei suoi eserciti spazzassero in un corso rettilineo dalla sede del suo dominio.

16 Samaria diventerà desolata - O "porterà la sua iniquità". La sua iniquità dovrebbe ora scoprirla e riposarsi su di lei. Di ciò, la “desolazione” era, nei giudizi di Dio, la conseguenza. Samaria, "il vivaio dell'idolatria e della ribellione contro Dio", il capo dell'orgoglio dovrebbe essere il principale della punizione. “Poiché si è ribellata al suo Dio”. Ha aggravato il suo peccato, che Lui "contro" il quale "lei si è ribellata", era il "suo" proprio "Dio".

Colui che l'aveva scelta per essere sua e si era fatto suo Dio; che si era mostrato il “suo” Dio nell'abbondanza della sua benevolenza, dalla liberazione dall'Egitto fino a quel giorno. Questa sua desolazione, si dice ancora, dovrebbe essere Completa. La speranza rimane, se le persone di una generazione sono stroncate; tuttavia non solo questi dovrebbero cadere di spada; quelli già nati dovevano essere fatti a pezzi; quelli non ancora nati dovevano essere cercati per la distruzione, anche nel grembo della madre.

Tali atrocità erano comuni allora. Eliseo predisse ad Azael che avrebbe perpetrato entrambe le crudeltà 2 Re 8:12 , Salmaneser si scontrò con i bambini in pezzi 2 Re 10:14 , così come fece il conquistatore di NoAmmon Nahum 3:10 e in seguito i babilonesi Salmi 137:9.

I figli di Ammon sbranarono le partorienti in Galaad Amos 1:13 , e l'usurpatore Menahem a Tiphsah e le sue coste 2 Re 15:16. Isaia profetizza che Babilonia dovrebbe subire, a sua volta, lo stesso dei suoi figli Isaia 13:16 , e il Salmista pronuncia la benedizione di Dio sul suo distruttore che dovrebbe ricambiarlo così Salmi 137:9.

Tale doveva essere la fine dell'orgoglio, dell'ambizione, della politica abile, delle guerre, delle oppressioni, del lusso, del godimento di sé e, in tutto, della ribellione di Samaria contro il "suo" Dio. È stata tanto più in opposizione a Dio, quanto più avrebbe potuto essere a Lui, e "scoprire la sua iniquità". Come città del popolo di Dio, non fu mai restaurata. Il luogo, nei suoi coloni pagani, con cui la politica assira lo ripopolò 2 Re 17:24 , era ancora la dimora di una religione mista.

La corruzione si aggrappava, per eredità, al suo sito. Anche questo fu distrutto da Giovanni Ircano. “Ti ha cancellato i segni che fosse mai stata una città”. Fu ricostruita dai romani, dopo che Pompeo aveva preso Gerusalemme. Erode richiuse un circuito di due miglia e mezzo dell'antico sito, lo fortificò fortemente, come freno agli ebrei; lo ripopolò, in parte con alcuni che avevano prestato servizio nelle sue guerre, in parte con la gente intorno; diede loro delle terre, ravvivò la loro idolatria sostituendo il loro povero tempio con uno notevole per grandezza e bellezza, in un'area di un furlong e mezzo; e chiamò il luogo Sebaste in onore del suo patrono pagano, Augusto.

Una moneta di Nerone, coniata lì, porta la figura (si pensa) del suo vecchio idolo, Ashtaroth. Girolamo dice che lì fu sepolto Giovanni Battista. Il pagano, che fu incoraggiato in tali profanazioni da Giuliano l'Apostata, aprì la tomba, bruciò le ossa e sparse la polvere. La città divenne sede cristiana, ei suoi Vescovi furono presenti ai primi quattro Concili Generali. Ora è solo un villaggio povero, collegato alla città fortemente fortificata di Erode dal suo nome pagano Sebastieh, un lungo viale di pilastri spezzati e la tomba del grande Precursore. Dell'antica capitale di Efraim non parla nemmeno un rudere.

Il profeta chiude questa parte della sua profezia, come spesso fanno altri profeti, con l'estremità opposta dei giusti e dei malvagi. Aveva parlato della vittoria sulla morte, del proposito irrevocabile di Dio per il bene dei suoi; poi parla di totale distruzione finale. Quando poi la misericordia di Dio sarà mostrata all'estremo, e la vittoria sul peccato e sulla morte sarà compiuta, allora tutta la pompa delle sue ricchezze, gioie, lussi, eleganza, gloria, dignità; perisca e non resti un relitto di tutto ciò che un tempo abbagliava gli occhi degli uomini, per cui abbandonarono il loro Dio e si vendettero al male e al maligno.

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