Osea 13
1 INTRODUZIONE A OSEA 13
Questo capitolo inizia con l'osservazione del diverso stato e condizione di Efraim prima e dopo la sua idolatria, Osea 13:1 ; il suo aumento in esso, Osea 13:2 ; e quindi la sua prosperità fu di breve durata, il che è significato da varie metafore, Osea 13:3 ; e i suoi peccati sono aggravati dalla precedente bontà di Dio verso di lui, dalla sua grande ingratitudine verso Dio e dalla sua dimenticanza, Osea 13:4-6 ; quindi è minacciato con la sua ira e vendetta in modo molto severo, Osea 13:7,8 ; per cui non aveva nessuno da incolpare se non se stesso; sì, tale era la grazia e la bontà di Dio verso di lui, che sebbene avesse distrutto se stesso, tuttavia c'erano aiuto e salvezza per lui in lui, Osea 13:9 ; sebbene non avesse desiderato nel suo re, e gli fu dato, e fu tolto in collera, Osea 13:10,11 ; ma essendo il suo peccato legato e nascosto, ed egli stolto e stolto, gli sarebbero state date dure correzioni, Osea 13:12,13 ; eppure viene fatta una graziosa promessa di redenzione dalla morte e dalla tomba da parte del Messia, Osea 13:14 ; ma, nonostante ciò, e tutta la sua attuale prosperità, sarebbe stato distrutto dalle sue ricchezze e ricchezze; e Samaria, la metropoli del suo paese, sarebbe desolata; e gli abitanti di essa siano usati nel modo più crudele, a causa della loro ribellione contro Dio, Osea 13:15,16
Versetti 1) Quando Efraim parlava tremante, si innalzò in Israele,
O, con tremore, come Geroboamo, che era della tribù di Efraim, parlò davanti a Salomone, un grande re, come egli osserva. Il sacerdote Mosè lo interpreta di Geroboamo; ma si può intendere della tribù in generale, e specialmente dei suoi capi, in qualsiasi momento prima che cadesse nell'idolatria, quando parlavano con sottomissione e umiltà, Erano assistiti dalle altre tribù in tutte le consultazioni e i dibattiti, e veniva loro tributata grande deferenza; e furono trovati in grande stima, e altamente onorati, secondo quella comune salvezza del nostro Signore, "chi si umilia sarà esaltato", Luca 14:11 ; o, "quando [egli] parlò [aveva] tremore"; o le nazioni vicine, quando le minacciò di guerra; o tra le altre tribù d'Israele, quando parlò in consiglio, e con autorità, si alzarono e lo ascoltarono con grande riverenza e rispetto; vedi Giobbe 29:8-10. Così il Targum,
"Quando qualcuno della casa di Efraim parlava, il tremito si impadroniva del popolo; divennero principi in Israele".
Alcuni riferiscono questo ai tempi di Giosuè, che era di quella tribù, e che gli Israeliti temevano come avevano temuto Mosè, Giosuè 4:14 ; altri ai tempi di Gedeone e Jefte, con i quali la tribù di Efraim si espose, Giudici 8:1; 12:1 ; ma altri lo interpretano come l'idolatria di Geroboamo, il suo istituire il culto dei vitelli, cosa che fece dopo essersi esaltato e essersi costituito re delle dieci tribù; e, in qualche modo d'accordo con ciò, Schmidt intende, per "tremare", una cosa terribile e orribile, l'idolatria, che egli ha comandato e stabilito; e che egli "portò" o "portò", come la parola è interpretata da lui, e può essere; cioè, il suo peccato, e la punizione di esso, che Geroboamo e la sua posterità portarono; e così concorda con ciò che segue:
ma, o "e",
quando ha commesso un'offesa a Baal, è morto; o quando peccò, e si rese colpevole di ulteriore idolatria, adorando Baal, così come i vitelli, cosa che fu fatta ai tempi di Acab, 1Re 16:31 ; quando Efraim o il regno o Israele caddero in angosce e calamità, sprofondarono nella loro grandezza e autorità, declinarono nelle loro ricchezze e ricchezze, e furono insultati dai loro nemici, in particolare da Ben-Hadad re di Siria, che mandò ad Achab, e sfidò il suo argento e il suo oro, le sue mogli e i suoi figli, come se fossero suoi, 1Re 20:3,4 ; e così a poco a poco diminuirono in credito e reputazione, in potere e autorità, in ricchezza e sostanza, e alla fine furono consegnati alla spada del nemico, e alla prigionia, che fu la loro morte civile
2 Versetti 2. E ora peccano sempre di più,
Dai tempi di Geroboamo, e anche di Achab, aggiungendo altre divinità ai vitelli e a Baal, come segue; aumentando il numero dei loro idoli, e i loro sacrifici, riti e cerimonie idolatri: questo facevano ai tempi del profeta, che profetizzava secondo i tempi di come è comune agli uomini malvagi e ai seduttori diventare sempre peggio, e procedere verso l'empietà e di male in male; Così sono gli idolatri, che non si fermano, ma si imbattono in assurdità più grandi e idolatrie più grossolane:
e hanno fatto loro delle immagini fuse del loro argento, il che si deve intendere non dei vitelli o di Baal, fatti d'oro, che hanno comprato con il loro argento, ma delle altre immagini che avevano nelle loro case, o che portavano con sé, fatte del loro argento, della loro lastra, che fondevano e ne facevano immagini, di qualsiasi forma o forma volessero:
[e] idoli secondo la loro propria intelligenza; che erano interamente di espedienti umani, e non avevano nulla di divino in loro, né per materia né per forma, ma interamente invenzione del cervello umano; o, "secondo la loro propria somiglianza", come il Targum, e così altri interpreti ebrei; secondo la forma di un uomo, eppure erano così deboli e stupidi da considerarli dèi:
tutto opera degli artigiani; di argentieri e fonditori, e simili artefici; lo stesso, o dello stesso tipo, con gli artigiani che hanno costruito santuari per Diana, Atti 19:24,38 ; e quindi un'opera del genere, compiuta da tali mani, non potrebbe mai essere una divinità, né avere nulla di divino in essa; Devono essere stupidi e insensati come l'opera stessa per immaginare che ci debba essere: eppure
Dicono di loro; I falsi profeti, o i sacerdoti idolatri, dicono di tali idoli:
Che gli uomini che sacrificano bacino i vitelli; che coloro che portano i loro sacrifici, o coloro che li offrono, rendano culto e adorazione religiosa ai vitelli, cosa che significavano baciando gli idoli a cui sacrificavano, sia la bocca che le mani; o, se fuori dalla loro portata, baciavano le proprie mani in segno di onore per loro; riti che erano comunemente usati tra i pagani. Cicerone dice ad Agrigento, dove c'era un tempio o Ercole, dove il popolo non solo mostrava venerazione alla sua immagine con preghiere e ringraziamenti, ma la baciava. Così Apuleio parla di una bellissima vergine, la cui notizia della bellezza riunì un gran numero di cittadini e di stranieri, i quali, stupiti alla vista di lei, portarono la mano destra alla bocca, con il primo dito appoggiato sul pollice eretto, e la rispettarono con religiosa adorazione, come se fosse stata la dea Venere stessa, e Minuzio Felice dice di Cecilio, che, osservando l'immagine di Serapide (probabilmente molto simile a uno di questi vitelli), portandosi la mano alla bocca, secondo l'usanza superstiziosa del popolo, con le labbra schioccò un bacio; e così Plinio osserva, nell'adorazione, la mano destra è usata per un bacio, girando tutto il corpo, il che fare a sinistra era considerato il più religioso; quindi si osserva di Emilio, schernitore e schernitore delle cose divine, che non avrebbe mai fatto suppliche ad alcun dio, né frequentato alcun tempio; e se passava per un luogo di culto, riteneva un delitto portarsi la mano alle labbra in segno di adorazione, o per questo; e pare che già ai tempi di Giobbe si fosse verificato tra gli idolatri, che, alla vista del sole o della luna, subito con la bocca si baciassero le mani; vedi Giobbe 31:26,27 ; per questo Luciano, parlando degli Indiani, dice: Alzandosi presto al mattino, essi adorano il sole, non come noi, che pensiamo che le preghiere siano finite quando la mano è baciata; e Tertulliano, rivolgendosi ai pagani del suo tempo, così li denomina, la maggior parte di voi, per l'affettazione di adorare i corpi celesti al sorgere del sole, muovi e trema le labbra; quindi il bacio è usato per l'adorazione del Figlio di Dio, Salmi 2:12. Alcuni lessero le parole: "Coloro che sacrificano un uomo bacino i vitelli", come se rispettasse l'abominevole pratica di sacrificare uomini a Moloch, o insinuasse che gli uomini fossero sacrificati ai vitelli a Betel
3 Versetti 3. Perciò saranno come la nuvola del mattino,
Che, per quanto promettente, scompare presto al sorgere del sole; a significare che gli Israeliti idolatri, re, sacerdoti e popolo, non dovevano più esistere; il loro regno sarebbe cessato, tutte le loro ricchezze e ricchezze sarebbero scomparse da loro, ed essi e i loro figli sarebbero stati portati in cattività in terra straniera.
e come la rugiada mattutina passa; non appena si avverte il calore del sole, quando la terra viene lasciata asciutta; Così queste persone, sebbene sembrassero in grande prosperità, e molto feconde nei figli, e nelle sostanze, e si promettessero molto di più; eppure in poco tempo la loro terra sarebbe diventata desolata, ed essi si spogliarono di tutto ciò che era loro caro e prezioso, queste metafore sono usate in Osea 6:4 ;
come la pula [che] è spinta con un turbine fuori dal pavimento; a significare che queste persone idolatriche erano come pula, combattive e vuote, inutili e inutili, adatte a nient'altro che a bruciare; e che sarebbero stati cacciati dalla loro propria terra attraverso l'Assiro, che sarebbe venuto come un turbine con grande tre e potenza, con la stessa facilità e rapidità con cui la pula viene espulsa da un'aia di grano con un forte soffio di vento; vedi Salmi 1:5 Geremia 4:11-13 Daniele 2:35 ;
e come il fumo che esce dal camino; che si alza in una colonna, e così viene dissipato dal vento, o dissolto nell'aria; e non appena viene visto, scompare; vedi Salmi 68:2. Tutte queste similitudini mostrano con quanta facilità, all'improvviso e con la rapidità si sarebbe verificata la distruzione di questa nazione idolatrica
4 Versetti 4) Eppure io sono l'Eterno, il tuo Dio, dal paese d'Egitto,
che ti ha fatto uscire di là, come il Targum; e da allora, da quel momento fino ad oggi, avevano mostrato riguardo per loro, come il Signore loro Dio, sia nel deserto, come menzionato in seguito, sia nel paese di Canaan, dove erano stati mantenuti, e seguiti con esempi di bontà fino a quel giorno, e tuttavia trovano peccato in modo così grossolano; i quali sostenevano in loro una grande ingratitudine e l'oblio del Signore e delle sue misericordie.
e tu non conoscerai altro Dio all'infuori di me; Non avrebbero dovuto conoscere, riconoscere e adorare nessun altro Dio, come era loro prescritto dalla legge: oppure: "Tu non lo sai"; non ne conoscevano nessun altro, che nella loro coscienza erano obbligati a confessare, se si appellavano; tuttavia, non dovevano conoscerne un altro; per triste esperienza avrebbero scoperto che non c'era nessun altro che potesse essere loro utile; le loro immagini e i loro idoli non potevano aiutarli. loro:
poiché non c'è salvatore all'infuori di me; che potesse salvarli dalle loro difficoltà e liberarli dalle loro angosce; nessun altro che sia, o possa essere, l'autore, né della salvezza temporale né di quella spirituale ed eterna
5 Versetti 5. Ti ho conosciuto nel deserto,
Dove non c'erano né cibo né bevande, dove c'erano scorpioni, serpenti e bestie da preda; lì il Signore li conobbe, li possedette e mostrò per loro affetto paterno e si prese cura di loro; e li nutrirono di manna e di quaglie, e li guidarono e li guidarono sulla via, e li protessero e li preservarono dai loro nemici, e da ogni male e pericolo. Così il Targum lo spiega:
"Ho provveduto a sufficienza alle loro necessità nel deserto":
nella terra della grande siccità; o, "di siccità"; la parola è usata solo in questo luogo; ed è da Aben Esdra interpretata come una terra arida e assetata; e così dice che significa nella lingua araba e lo stesso è osservato dal padre di Kimchi, e da R. Jonah; ma è da alcuni reso "torrido", o "infiammato", " come se avesse il significato di una parola ebraica che significa una fiamma: e il Targum lo prende per essere affine a un altro, che significa "desiderare", rendendolo,
"in un paese in cui tutto desideri";
cioè, vuole tutto. La prima sembra la migliore, ed è una descrizione appropriata del deserto, che era un luogo di siccità, in cui non c'era acqua, Deuteronomio 8:15
6 Versetti 6. Secondo il loro pascolo, così furono saziati,
Quando giunsero nel paese di Canaan, che era un paese dove scorreva latte e miele, erano come un gregge di pecore portato da piccoli comuni a un buon pascolo; e lì si coltivavano fino all'inverosimile, e si abbandonavano al lusso e all'eccesso, si viziavano, e provvedevano alla carne per soddisfare le sue concupiscenze, e diventavano carnali e sensuali.
furono saziati e il loro cuore fu esaltato, si rallegrarono della loro abbondanza, si superbero e si superbbizzarono, e attribuirono la loro pienezza non alla bontà di Dio, ma alla loro eccellenza e al loro merito, e riposero la loro fiducia nella loro ricchezza e non nel Signore, e si credettero al sicuro, e fuori da ogni pericolo, e concluse che non sarebbe mai stato diversamente per loro:
perciò mi hanno dimenticato; l'Autore del loro essere, il Padre delle loro misericordie e Dio di tutte le loro comodità; dimenticarono di dargli lode e gloria per la loro abbondanza; di riporre la loro fiducia e di dipendere da lui, e di servirlo e adorarlo; Questa era la conseguenza del loro lusso e del loro orgoglio. Il Targum è,
"perciò lasciarono la mia adorazione";
ingrassarono, scalciarono, stimarono con leggerezza e abbandonarono il Dio e la Roccia della loro salvezza, Deuteronomio 32:15
7 Versetti 7. Perciò sarò per loro come un leone, a causa della loro idolatria, ingratitudine, lussuria e soprattutto della loro dimenticanza di Dio, che è stato menzionato per ultimo e con il quale le parole sono collegate. Con questa e con le seguenti metafore viene esposta la severità dei giudizi di Dio su di loro per i loro peccati, e la loro completa distruzione da parte loro. Alcuni osservano che la parola qui usata significa un vecchio leone, che, sebbene più lento nell'inseguimento della sua preda, è più crudele quando l'ha presa; vedi Osea 5:14 ;
come un leopardo, lungo la strada, li osserverò; che è una creatura dalla vista pronta, vigile, astuta e insidiosa, che si nasconde sugli alberi, e guarda gli uomini e le bestie che passano per la strada, e li afferra. Il leone fa il suo esordio più apertamente, questo più segretamente; ed entrambi esprimono i vari modi che Dio avrebbe adottato nella sua provvidenza per castigare queste persone per i loro peccati, e che avrebbe vegliato su di loro per far loro del male, come doveva fare loro del bene, e cogliere l'opportunità appropriata per farlo, ed eseguire il suo proposito con grande ira e furore, fino alla loro completa rovina; vedi Geremia 5:6; 44:27. La Settanta, la Vulgata latina, il siriaco e le versioni arabe, lo rendono come un leopardo per la via dell'Assiria [g], o degli Assiri; e così alcuni interpreti ritengono che Dio li avrebbe osservati nel loro cammino verso l'Assiria per chiedere aiuto, e avrebbe fatto saltare i loro disegni, li avrebbe delusi del loro atteso aiuto, e li avrebbe sorpresi con i suoi giudizi; vedi Osea 5:13 7:11 8:9 Geremia 2:18,19 ; e c'era un monte in Siria, chiamato il monte dei leopardi, dove erano soliti infestarsi, e da dove uscivano per prendere la loro preda, a cui c'è un riferimento in Cantici 4:8 ; che era a due miglia da Tripoli (una città della Siria) a nord, tre dalla città di Arces a sud, e una dal monte Libano; e tale è la vigilanza e l'agilità dei leopardi, che talvolta, come dice Plinio , si arrampicano su alberi folti, e si nascondono tra i rami, e saltano subito, e senza accorgersene, su quelli che passano, se uomini o bestie, come già osservato; perciò, con grande proprietà, si usa questa similitudine. Il Targum è, la mia parola sarà, ecc
8 Versetti. 8. Li incontrerò come un'orsa che è privata dei suoi cuccioli,
Che è una creatura feroce e crudele in qualsiasi momento, ma specialmente quando questo è il suo caso, essendo molto affezionato ai suoi cuccioli; e avendo fatto molta fatica a leccarli in forma, come osservano Kimchi e Ben Melech, è tanto più infuriato per la loro perdita, e quindi si abbatte su un uomo o una bestia che incontra con la massima furia: la frase è espressiva della rabbia più feroce; vedi Proverbi 17:12 ;
e lacereranno il caule dei loro cuori: il pericardio, che è una membrana o pelle che racchiude il cuore, e che, quando viene trafitto, è la morte immediata: forse si ha un po' di rispetto per la chiusura dei loro cuori a Dio, per la durezza di loro contro di lui e le sue vie, e per la loro disattenzione alla sua parola; e ora egli li aprirà, non in una via di grazia e misericordia, ma di ira e furore; come un orso, quando afferra un uomo, gli conficca gli artigli nel petto, lo squarcia e subito si dirige verso il cuore, lo tira fuori e gli succhia il sangue.
e là li divorerò come un leone; sia nelle loro città che nelle loro case, quando sono prese dal nemico; o nel modo in cui sarebbero stati osservati; o nella loro cattività: o può essere messo per allora, e così denota il tempo in cui egli sarebbe stato tutto questo per loro prima menzionato, e poi li avrebbe completamente distrutti:
la bestia selvaggia li sbranerà: che letteralmente è uno dei dolorosi giudizi di Dio, ma qui designa figurativamente l'Assiro, e che è inteso come lo strumento della vendetta di Dio in tutte le altre espressioni; ed è talvolta paragonato a un leone, e ciò per quanto riguarda Israele; vedi Geremia 50:17 ; che è molto meglio che da queste quattro specie di creature per comprendere le quattro monarchie di cui Israele ha sofferto. Il Targum è,
"la mia parola verrà loro incontro come un orso in lutto, e spezzerò la malvagità dei loro cuori, ecc."
9 Versetti. 9. O Israele, tu ti sei distrutto,
Benché il Signore fosse per loro un leone, un leopardo e un orso, tuttavia la loro distruzione non era dovuta a lui, ma a loro stessi; egli non ne era responsabile, ma loro soltanto; la colpa e la colpa erano loro; i loro peccati l'avevano attirata su di loro e lo avevano provocato a tale giusta ira e vendetta prima di esprimersi. si dice che questo scagionerà il Signore da qualsiasi imputazione di questo tipo, e la deporrà dove dovrebbe essere. Può essere tradotto: "ti ha distrutto"; o il vitello, come Kimchi, e l'adorazione di quello, la loro idolatria; o il loro re, come altri, prendendolo dal versetto seguente a titolo di anticipazione; o piuttosto potrebbe riferirsi a tutti i loro peccati prima osservati, la loro idolatria, il loro lusso e la loro ingratitudine. Gussezio pensa che la parola בי abbia il significato di "bruciare", come in Isaia 3:24 ; e la rende: "bruciando in me ti ha distrutto, [anche] in colui che è il tuo aiuto"; cioè, con i loro peccati avevano fatto di Dio il loro nemico, che è un fuoco consumante, e la cui ira ardente li ha distrutti, nel quale altrimenti avrebbero avuto aiuto. Ora, sebbene questo possa riguardare principalmente la distruzione dello stato civile e del regno d'Israele per i loro peccati, tuttavia può essere applicato allo stato spirituale ed eterno degli uomini. L'uomo è una creatura perduta, rovinata e disfatta; è depravato e corrotto in tutta la sua natura, anima e corpo; l'immagine di Dio in lui è deturpata e rovinata; non c'è santità in lui, né giustizia su di lui; nessuna volontà né potenza per ciò che è buono; sebbene non abbia perduto la libertà naturale della sua volontà, ha perduto la libertà morale di essa, ed è schiavo delle sue concupiscenze e vassallo di Satana; egli non ha vera conoscenza di ciò che è buono, né inclinazione ad esso, né forza per compierlo; è morto nel peccato e morto nella legge; egli è sotto la sua maledizione, e nella via aperta verso la rovina e la distruzione eterne; ed è in se stesso sia indifeso che senza vita; ed è una creatura autodistrutta; la sua distruzione non è dovuta solo a Satana, sebbene egli sia stato uno strumento della rovina dell'umanità; né solo ai progenitori della natura umana, nei quali tutti gli uomini erano naturalmente e fedelmente, nei quali hanno peccato e con i quali sono caduti; ma ai loro peccati e trasgressioni attuali. Tuttavia, la loro distruzione non deve essere imputata a Dio, o attribuita a un suo decreto, che non è causa della dannazione dell'uomo, ma solo peccato; né a qualsiasi sentenza di condanna da lui emessa, o alla sua esecuzione, che gli appartengono entrambe come giusto giudice; ma a se stessi e ai loro peccati, come è riconosciuto sia agli uomini buoni, che sotto convinzioni vere e salvifiche riconoscono che la loro dannazione sarebbe giusta, se Dio la eseguisse su di loro; e da uomini malvagi, anche i dannati all'inferno; Questo sarà il verme che non morirà mai, il rimorso di una coscienza colpevole, che si sono procurati tutta questa rovina;
ma in me [è] il tuo aiuto; non in se stessi, non in alcuna creatura, ma solo nel Signore; la Parola del Signore, come il Targum; il Verbo essenziale, il Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo, sul quale il suo divino Padre ha posto l'aiuto del suo popolo; e chi li ha aiutati e li ha salvati dai loro peccati, causa della loro distruzione, e dall'ira che meritavano a causa di essi; e li ha fatti uscire da uno stato miserabile, da una fossa in cui non c'è acqua, in una comoda, gloriosa e felice, e li ha liberati dalle mani di tutti i loro nemici; e li aiuta a fare ciò che vogliono, alla santità, alla giustizia e alla forza; a tutte le provviste di grazia qui, e gloria nell'aldilà. Alcuni rendono la particella come causale, "perché in me", ecc. e così farne una ragione che prova che Dio non poteva essere la causa della loro distruzione, perché in lui era il loro aiuto, e in lui solo; o che la loro distruzione era dovuta a loro stessi; "perché in" o "contro di me, contro il tuo aiuto"; tu hai trasgredito e ti sei ribellato; così Jarchi
10 Versetti. 10. Io sarò il tuo re, dov'è [qualcun altro] che ti salvi in tutte le tue città?
Governatore, Protettore e Difensore, confermando così ciò che è stato detto prima, che il loro aiuto era in lui, o, come il Targum, Abarbinel e altri, "Dov'è ora il tuo re, che possa servirti in tutte le tue città?" che avevano chiesto, rifiutando il Signore, e nel quale avevano riposto la loro fiducia e fiducia per l'aiuto, e ora o non avendo re, essendo loro tolto dalla morte o dal nemico; o se l'avevano, non essendo egli in grado di aiutarli nella loro angoscia; Ironicamente si chiede loro dove fosse, affinché potesse sforzarsi e salvarli, se poteva, in tutte le città del paese, dove era venuto il nemico, A, li aveva assediati e presi.
e i tuoi giudici, dei quali hai detto, mi danno un re e dei principi? Cioè; Dove sono il tuo re, i suoi nobili, i suoi cortigiani, i suoi consiglieri, tutti i giudici, i magistrati e i governatori a lui subordinati? fa' che si alzino in tuo aiuto, se possono, con la loro politica o potere, con il loro consiglio o con le loro armi; poiché i giudici e i principi designano quelli che facevano parte della corte e del consiglio del re, o agivano nel governo sotto la sua direzione e influenza; Infatti, sebbene questi non siano espressamente menzionati, quando chiesero un re, tuttavia sono impliciti; poiché non c'è re senza una corte e nobili che lo assistano, con cui consigliarsi e che agiscano sotto di lui. Questo si riferisce alla storia in 1Samuele 8:6, ecc. e sembra essere il passo principale verso la rovina e la distruzione di Israele come stato
11 Versetti. 11. Ti ho dato un re nella mia ira,
Non il re d'Assiria, mandato a devastarli e distruggerli, e portarli prigionieri, come alcuni, perché di lui non si può dire la prossima frase; né Geroboamo, il primo re delle dieci tribù, come gli altri, che non fu dato in ira a Israele, ma a Salomone; piuttosto Saul, come Kimchi e Aben Esdra, il primo re di tutto Israele; e che fu dato su richiesta del popolo, sebbene in collera e risentimento, essi rigettarono Dio loro Re; o può designare l'ufficio regale e il potere in generale, in una successione di re da lui il primo di essi:
e l'ho portato via nella mia ira; non Geroboamo, che non sembra essere portato via dalla morte nell'ira; piuttosto Saul, che morì in battaglia contro i Filistei, e cadde sui monti di Gelboe: ma potrebbe essere reso meglio: "Lo porterò via"; e non si riferisce a Sedechia, l'ultimo re di Giuditta, come alcuni nel Kimchi; ma a Osea, l'ultimo re delle dieci tribù; poiché è di lì in particolare le parole: sia nel testo che nel contesto, sono parlati; e così rispetta l'intera rimozione del potere regale da loro, che cessò in Oshea; vedi Osea 3:4 10:15
12 Versetti. 12. L'iniquità di Efraim è conclusa, il suo peccato è nascosto. che Kimchi trattiene al peccato dei vitelli e li adora; e altri alla richiesta di un re, il contesto parla: ma sembra meglio intenderlo in un senso più generale di questi, con tutti gli altri peccati, che sono stati legati, e non sciolti, o non sono stati rimessi e perdonati, essendo essi impenitenti, e persistendo nei loro peccati; e che sono stati legati come in una borsa o in una borsa, per essere aperti e portati fuori a tempo debito in udienza pubblica, ed essere presi in considerazione in modo giudiziario; con cui concorda un'espressione in Giobbe 14:17 ; o che furono depositati tra i tesori dell'onniscienza divina, nella mente di Dio, e non dimenticati da lui, come si potrebbe pensare, e che a tempo debito sarebbero stati portati alla luce, e la vendetta li avrebbe colpiti. Così il Targum,
"i peccati della casa di Efraim sono custoditi; si riservano di punire tutti i loro reati";
vedi Deuteronomio 32:34
13 Versetti. 13. I dolori di una donna in travaglio si abbatteranno su di lui,
su Efraim, o le dieci tribù; cioè, afflizioni, angosce e calamità, che sono spesso nella Scrittura paragonate alle pene e ai dolori di una donna durante il parto; e può denotare la loro subitaneità e inevitabilità; vedi Isaia 13:8; Geremia 30:6,7. Così il Targum,
"angoscia e angoscia verranno su di loro, come dolori su una donna incinta";
che rispettino l'invasione del loro paese, l'assedio di Samaria e la loro cattività;
[è] un figlio stolto; non prendendo alcun avvertimento dai suoi padri, dai loro peccati e da ciò che accadde loro a causa loro, ma persistendo nei suoi peccati, nell'impenitenza e nella durezza del cuore: così il Targum,
"Non è saggio conoscere il mio timore":
poiché non dovrebbe rimanere a lungo [nel luogo dell'irruzione dei bambini: cioè, nel grembo materno, come lo interpretano Kimchi e Ben Melech; sebbene il Targum e il Jarchi lo comprendano dello sgabello o del seggio delle donne in travaglio. Il senso è, o che sia sciocco e poco saggio, che non si sforzi di districarsi da questi guai; o piuttosto di impedirglielo con il pentimento, lasciando i suoi idoli e tornando al Signore; o che, se lo avesse fatto, sarebbe stato presto liberato da tutti i suoi dolori, e non vi sarebbe rimasto un momento di più. Anche se le parole possono essere tradotte meglio, "poiché egli non rimane", o "non si fermò, il tempo per far nascere dei figli"; ora questo tempo è il tempo della dispensazione del Vangelo, il tempo della nascita del Messia, la pienezza del tempo stabilito per la sua venuta, e il tempo in cui la chiesa farà risuonare molti figli in senso spirituale; vedi Isaia 54:1 Galati 4:26,27 ; per cui Efraim o le dieci tribù dovrebbero hanno aspettato, ma non l'hanno fatto, il che è stata la loro follia e la loro rovina; essi non "rimasero", né rimasero nella fede e nell'attesa del Messia, e nella vera adorazione di Dio, ma lasciarono ciò e servirono gli idoli; e così non continuò fino ai tempi del Messia, quando le benedizioni menzionate nel versetto seguente sarebbero state ottenute e godute; così Schmidt
14 Versetti. 14. Li riscatterò dal potere della tomba,
Cioè, "quando" o "in quale tempo" si è parlato prima, e qui inteso, come l'interprete sopra collega giustamente le parole, "farò" questo e ciò che segue:
Li riscatterò dalla morte; queste sono le parole, non di Jahvè il Padre, come in Osea 1:7 ; ma del Figlio, che ha riscattato Israele dall'Egitto, che era una redenzione tipica, Osea 13:4 ; in cui è posto e trovato l'aiuto del suo popolo, Osea 13:9 ; la Parola del Signore, come il Targum; che è il vero Dio, il Dio potente, e così uguale a quest'opera di redenzione e che è anche il parente prossimo dei redenti come implica una delle parole qui usate, e quindi a lui apparteneva il diritto di redenzione: le persone redente non sono Israele secondo la carne, ma l'Israele spirituale, sia Giudei che Gentili; un popolo speciale e peculiare, eletto da Dio e prezioso, di ogni tribù, lingua, popolo e nazione; e che, nel loro stato di natura, sono sotto il peccato, schiavi di esso, e soggetti alla maledizione della legge, all'ira di Dio, all'inferno e alla dannazione; che sono intese con la "tomba" e la "morte", e quindi avevano bisogno di un Redentore per riscattarle: perché la parola per "tomba" dovrebbe essere resa "inferno", come spesso è; e "morte" non significa solo quella corporale, ma la morte eterna, o la seconda morte; ed entrambe significano l'ira di Dio a causa del peccato, e che gli eletti di Dio meritano, e Cristo ha partorito e li ha liberati; e la maledizione della legge, dalla quale egli li ha riscattati, è diventata una maledizione per loro; e la morte eterna, l'equivalente alla quale egli ha sofferto, e così li ha salvati da essa, e tutto questo redimendandoli dai loro peccati, la causa di essa; e che ha fatto dando un prezzo di riscatto o di riscatto, che è il suo sangue, la sua vita, sì, se stesso, e che la prima delle parole qui usate significa. È vero che, in conseguenza di tutto ciò, ci sarà una redenzione da parte sua da una morte corporale, e dalla tomba; non ancora, perché i riscattati dal Signore muoiono come gli altri, e sono deposti nel sepolcro, la casa designata per tutti i viventi; Ma nel mattino della risurrezione ci sarà una redenzione, una liberazione dei corpi dei santi dalla tomba, dalla mortalità e dalla corruzione; sì, da loro dalla corruzione morale del peccato, e da tutte le sue contaminazioni, come pure da tutte le afflizioni e le malattie, e dalla morte stessa, che non avrà più dominio su di loro; a questo scopo le parole sono applicate dall'apostolo; vedi Gill su "1Corinzi 15:55" ; e così da alcuni antichi Giudei al Messia, e ai suoi tempi;
O morte, io sarò le tue piaghe; O tomba, io sarò la tua distruzione; cioè, la completa distruzione di loro perché la piaga o la pestilenza è una distruzione devastante, Salmi 91:6 ; è lo stesso che nel linguaggio del Nuovo Testamento è l'abolizione della morte, 2 Timoteo 1:10; che è vero per la morte eterna rispetto ai redenti, di cui la morte di Cristo è la morte, egli con la sua morte li ha riconciliati con Dio e ha aperto loro la via della vita eterna, che ha nelle sue mani per dar loro; e della morte corporale e della tomba, che Cristo ha completamente distrutto rispetto a se stesso avendo sciolto i legami della morte, e si è liberato, e su cui non avrà più dominio; e, riguardo al suo popolo, ha distrutto colui che ne aveva il potere, che è il diavolo; ha tolto via e abolito il peccato, che ne è la causa; ha tolto ciò che è il suo pungiglione; affinché si possa veramente dire, come l'apostolo cita queste parole: "O morte, dov'è il tuo pungiglione?" egli ha rimosso la maledizione da essa e ne ha fatto una benedizione; l'ha abolita come un male penale, in modo che non sia inflitta come punizione al suo popolo; e nell'ultimo giorno li libererò completamente dal potere di ciò e della tomba; e allora ciò che ha ucciso i suoi milioni e milioni, un numero che non si può contare, non ne ucciderà mai più uno: e quella tomba, che ne ha divorati altrettanti, non sarà mai più aperta, né vi sarà più messo uno dentro; e allora si può dire: "O tomba, dov'è la tua vittoria?" non vincerai più, ma sarai alla fine; vedere 1Corinzi 15:55 ;
il pentimento sarà nascosto ai miei occhi; cioè, il Signore non si pentirà mai del Suo decreto di redenzione dall'inferno, dalla morte e dalla tomba; né dell'opera di esso da parte di Cristo; né della completa distruzione di queste cose; il che, una volta fatto, non sarà mai pentito né ricordato, ma rimarrà tale per sempre
15 Versetti. 15. Quand'anche fosse fecondo tra i suoi fratelli,
Questo non è detto di Cristo, come alcuni pensano, che prendono le parole come una continuazione della profezia riguardante il Redentore, che dovrebbe far crescere i suoi fratelli e condurne molti a lui, ed essere nocivo per l'inferno e la morte come il vento orientale lo è per le persone e le cose, e prosciugare le fonti e le sorgenti dell'inferno e della morte; dovrebbe abolire i peccati degli uomini, e sarà vittorioso su tutti i suoi nemici, e dividerà le loro spoglie: ma sono piuttosto le parole di Cristo stesso riguardo a Efraim, in connessione con Osea 13:13 ; esprimendo il suo carattere e il suo stato, e spiegando i dolori e le calamità che sarebbero venuti su di lui per la sua follia, nel non trattenere il tempo dei bambini che scoppiavano; e di comprendere sia la sua fecondità spirituale negli ultimi giorni; quando Israele ritornerà al Signore mediante il pentimento, e crederà nel vero Messia, e produrrà il frutto delle buone opere, come prova di ciò, insieme con i loro fratelli, quelli delle tribù di Giuda e di Beniamino, e così tutto Israele sarà salvato; che tuttavia non avrebbe dovuto ostacolare le angosce e la distruzione che sarebbero piombate sulle dieci tribù dagli Assiri, in seguito dichiarate: o piuttosto della sua fecondità politica, in allusione al suo nome; crescendo di numero, abbondando di potere e autorità, di ricchezza e ricchezze; o davanti al peccato dei vitelli, come Kimchi, prima di cadere nell'idolatria; o in seguito, particolarmente ai tempi di Geroboamo II, che allargò i confini di Israele; e in tempi successivi, quando i re d'Israele si allearono con gli Assiri, e godevano di pace e prosperità, e si ritenevano sicuri della continuazione. Alcuni lo rendono "perché è feroce" o "come il puledro di un asino selvatico"; non solo stolto e stolto, ma feroce e indisciplinato tra i suoi fratelli, e non si fermerebbe al tempo dello sbocciare dei figli: perciò
Versetti rà un vento orientale, che è molto veemente, freddo, impetuoso, nocivo e dannoso per i frutti, cioè Salmaneser, re d'Assiria, venuto da oriente; il suo regno, il paese d'Assiria, che si estende, come osserva Kimchi, a oriente verso il paese d'Israele. Così il Targum,
"ora farò venire contro di lui un re forte come un vento ardente";
così il re di Babilonia e il suo esercito sono paragonati a un vento forte e violento, Geremia 4:11-13 ;
il vento del Signore salirà dal deserto; lo stesso è chiamato il "vento del Signore", in parte per denotare la sua forza e veemenza, come i monti del Signore, e i cedri del Signore, significano grandi e potenti; e in parte per mostrare che questo nemico sarebbe venuto alla chiamata del Signore, per sua direzione e nomina. Così il Targum,
"per la parola del Signore, egli salirà per la via del deserto";
questa circostanza, "dal deserto", è menzionata, non solo perché i venti da lì di solito soffiano più forti e violenti, ma perché la via dall'Assiria al paese d'Israele passava attraverso un deserto;
e la sua sorgente si prosciugherà, e la sua fonte si prosciugherà; la sua terra devastata e distrutta; i suoi campi, le sue vigne e i suoi uliveti, calpestati e rovinati, il che produsse un grande aumento; il commercio e il commercio si fermarono, e così tutte le sorgenti e le fonti di ricchezza e di ricchezza si prosciugarono; così come le loro mogli e i loro figli distrutti, come spesso menzionato, che furono la fonte e la sorgente della loro continuazione come popolo nei secoli a venire;
egli spoglierà il tesoro di tutti i vasi piacevoli; non Cristo, né Efraim, ma l'Assiro; i quali, entrando nelle loro città, li avrebbero depredati di tutti i loro "vasi del desiderio" o desiderabili, dei loro vasi d'oro e d'argento, di tutti i loro ricchi beni domestici e mobili di valore, di tutte le loro ricchezze e ricchezze da loro custodite, del loro oro, argento, pietre preziose, ricche vesti, ecc. Così il Targum,
"Egli distruggerà la casa dei suoi tesori e devasterà la città del suo regno; egli spoglierà i tesori, tutti i vasi del desiderio".
16 Versetti. 16. Samaria diverrà desolata,
Con questo versetto inizia il quattordicesimo capitolo nelle copie ebraiche, nel Targum e in molte versioni; ma sembra meglio concludere il presente capitolo; poiché è in stretta relazione con Osea 13:15, e spiega le espressioni figurative ivi usate. Samaria era il capo di Efraim, Isaia 7:9 ; o la metropoli delle dieci tribù d'Israele; la cui desolazione è qui profetizzata, e fu compiuta da Salmanassar re d'Assiria, simboleggiata dal vento orientale; dai quali non solo fu assediata e presa, ma molto probabilmente le sue case furono demolite, le sue mura abbattute e rase al suolo fino alle fondamenta; vedi 2Re 17:5,6 ; e, poiché questa era la città principale, può essere destinata a tutto il resto, e anche a tutto il paese, che allo stesso tempo era devastato. Il Targum è,
"Samaria sarà colpevole";
cioè, sarà trovato colpevole di molti peccati; la sua trasgressione sarà rivelata, come Jarchi, si manifesterà con la giusta punizione che le è stata inflitta;
poiché si è ribellata al suo Dio; e lo provocarono amaramente all'ira e all'ira, come significa la parola ; abbandonando lui e la sua adorazione, e servendo gli idoli, i vitelli a Dan e a Betel, Baal e altri idoli; quando il Signore era il loro Dio, non solo per la creazione, come per tutti gli uomini, ma per la scelta che fece di loro, e per il patto che fece con loro; per un'adozione nazionale di loro, assistiti con varie benedizioni e privilegi, e con la loro professione di lui; tutto ciò era un aggravamento della loro ribellione contro di lui;
cadranno di spada: gli abitanti di Samaria e del paese, in particolare i suoi uomini, e soprattutto i loro uomini armati, i loro uomini di guerra, che hanno combattuto per loro e li hanno difesi; questi cadranno per la spada degli Assiri;
i loro figli saranno fatti a pezzi; contro pietre, muri e marciapiedi; che avrebbero perpetuato il loro nome nei secoli futuri e avrebbero ereditato i loro possedimenti,
e le loro donne incinte saranno sbranate; cose che spesso vengono fatte da nemici crudeli, quando le città vengono saccheggiate e saccheggiate; e che Salmanassar potesse essere provocato dalla perfidia del re d'Israele, e dalla città di Samaria che resisteva all'assedio di tre anni. Questo, sebbene non abbiamo alcun resoconto di ciò che fu fatto a quel tempo, tuttavia senza dubbio lo era; come le stesse cose sono state predette di Gerusalemme dai Caldei, e che dovevano essere fatte loro, come rappresaglia per loro, sebbene non vi sia alcun racconto di esse; vedi Salmi 137:8,9 Isaia 13:16,18
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