Osea 14

1 O Israele, ritorna - (ora, completamente) al Signore tuo Dio L'ondata pesante e appena interrotta della denuncia è ormai passata. Ondate su onde si sono riversate su Ephraim e l'ultima ondata si è scaricata nella travolgente e indiscriminata distruzione della sede della sua forza. Come nazione, doveva cessare di esistere. la sua esistenza separata era una maledizione, non una benedizione; la progenie della rivalità, maturata dall'apostasia; il genitore, a sua volta, di gelosia, odio e reciproca irritazione.

Ma mentre il regno era passato e andato, i figli rimanevano ancora eredi delle promesse fatte ai loro padri. Come allora, prima, Osea dichiarò che Israele, dopo essere rimasto a lungo solitario, dovrebbe alla fine “cercare il Signore e Davide loro re” Osea 3:5 , così ora, dopo queste molteplici denunce della loro distruzione temporale, Dio non solo invita loro al pentimento, ma predice che dovrebbero essere completamente convertiti.

Ogni parola è piena di misericordia. Dio li chiama con il nome di accettazione, che aveva dato al loro antenato, Giacobbe; "O Israele". Si degna di supplicarli di tornare; "torna ora;" e che non "verso" ma "fino a" Se stesso, il Dio immutabile, le cui misericordie e promesse erano immutabili come il suo Essere. A Lui stesso, l'Immutabile, Dio li invita a ritornare; lo calpestò, come se fosse ancora il loro Dio. Avevano abbandonato il loro Dio; Dio "non aveva rigettato il suo popolo che aveva preconosciuto" Romani 11:2.

: “Egli li supplica non solo di voltarsi indietro e di guardare verso il Signore con un pentimento parziale e imperfetto, ma di non smettere finché non siano giunti completamente a Lui con un pentimento e un emendamento totale e sincero”. Egli ordina loro di "tornare del tutto a" se stesso, il Dio immutabile e il loro Dio. "Grande è il pentimento", è un detto ebraico, "che fa arrivare gli uomini fino al Trono di gloria".

Poiché sei caduto per la tua iniquità - “ Questo è il primo raggio di luce divina sul peccatore. Dio comincia scoprendogli l'abisso in cui è caduto” e il modo in cui è caduto. Era la loro stessa iniquità, sulla quale erano inciampati e così erano caduti, impotenti a rialzarsi, se non attraverso la "sua" chiamata, la cui "voce è con potenza" Salmi 29:4 , e "Chi dà ciò che comanda.

” : “Non attribuire la tua calamità”, diceva, “alla tua debolezza, al dissenso civile, al disuso della disciplina militare, alla mancanza di saggezza nei tuoi governanti, all'ambizione e alla crudeltà del nemico, al rovesciamento di fortuna. Queste cose non ti erano andate contro, se non fossi entrato in guerra con la legge del tuo Dio. Ti infliggi la ferita mortale; ti sei distrutto. Non come si vantano gli stolti, per fato o fortuna della guerra, ma "per la tua iniquità sei caduto". Allora il tuo rimedio è nelle tue stesse mani. 'Ritorna al tuo Dio. '"

: "Con queste parole, 'per la tua iniquità", egli trasmette brevemente, che ciascuno deve attribuire a sé l'iniquità di ogni peccato, di tutto ciò che è stato colpevole, non difendendosi, come fece Adamo, nel quale tutti noi, ebrei e Gentili, hanno peccato e sono caduti, come dice l'Apostolo: "Siamo stati per natura figli dell'ira, come gli altri" Efesini 2:3.

Aggiungendo effettivo, a quello originale, il peccato, Israele e ogni altra nazione cadono. Allora diceva: «O Israele, convertiti per primo, perché hai bisogno di conversione; 'perché sei caduto;' e confessa proprio questo, che "sei caduto per la tua iniquità"; poiché tale confessione è l'inizio della conversione”.

Ma con che cosa dovrebbe tornare?

2 Porta con te le parole - Egli ordina loro di non portare offerte costose, affinché possano riguadagnare il Suo favore; non olocausti interi di buoi, capre o montoni; con la quale, e solo con la quale, erano andati prima a cercarLo (vedi la nota sopra a Osea 5:6 ); non l'argento e l'oro che avevano elargito ai loro idoli; ma ciò che sembra il più economico di tutti, che chiunque possa avere, senza costo per la loro sostanza; "parole;" senza valore, come semplici parole; prezioso quando dal cuore; parole di confessione e preghiera, mescolando umiltà, pentimento, confessione, supplica e lode a Dio.

Dio sembra assegnare loro una forma, con la quale dovrebbero avvicinarsi a Lui. Ma con queste parole, dovevano anche volgersi interiormente "e volgersi al Signore", con tutto il tuo cuore, e non solo con le tue labbra. “Dopo che vi sarete convertiti, confessatevi davanti a Lui”.

Togli ogni iniquità - (Letteralmente e supplicando, "Tu toglierai ogni iniquità".) Erano "caduti a causa delle loro iniquità"; prima che possano risorgere, gli ostacoli devono essere tolti loro di mezzo. Essi quindi, non potendo essi stessi, devono rivolgersi a Dio, presso il quale solo è potere e misericordia per farlo, e dirgli: "Togli ogni iniquità", riconoscendo che avevano molte iniquità e pregandolo di perdonare tutte , “porta via tutto. Tutte iniquità!” “non solo quindi il passato, ma ciò che strappiamo per il futuro. Purificaci dal passato, proteggici dal futuro. Donaci la giustizia e preservala fino alla fine».

E ricevici con grazia - (Letteralmente, "e ricevi il bene"). Quando Dio ha perdonato e tolto l'iniquità, ha rimosso ogni ostacolo all'influsso della sua grazia. Non c'è vuoto nella Sua creazione spirituale, più che nella Sua creazione naturale. Scacciato lo Spirito buono di Dio, gli spiriti maligni entrano nella casa, che per loro è “vuota, spazzata e guarnita” Matteo 12:44.

Quando Dio ha perdonato e tolto il male dell'uomo, riversa in lui grazia e ogni bene. Quando poi a Israele e, in lui, all'anima penitente, si insegna a dire: «ricevi il bene», può significare solo il bene che tu stesso hai dato; come dice Davide, "del tuo ti abbiamo dato" 1 Cronache 29:14. Come si dice che Dio "incorona in noi i suoi doni"; ("I suoi doni", ma "in noi" ;) così questi pregano Dio di ricevere da loro il suo bene, che avevano da lui.

Poiché anche il bene, che Dio dà per essere in noi, Egli accetta con condiscendenza e misericordia indulgente, "Colui che ti corona in misericordia e amorevolezza" Salmi 103:4.

Pregano Dio di accettare il loro servizio, perdonando la loro imperfezione e considerando misericordiosamente la loro fragilità. Poiché poiché "le nostre giustizia sono stracci sporchi", dobbiamo sempre umilmente supplicare Dio, non disprezzare il nostro dovere, poiché le imperfezioni, i vagabondaggi e le negligenze vi si mescolano. Infatti è estremamente imperfetto, specialmente se consideriamo la maestà della Natura Divina, che dovrebbe essere servita, se fosse possibile, con infinita riverenza.

Quindi supplicano Dio di accettare ciò che, sebbene da Lui lo abbiano, tuttavia per la loro imperfezione, erano, se non per la Sua bontà, indegno della Sua accettazione. Tuttavia, poiché la gloria di Dio è il fine di tutta la creazione, chiedendoGli di accettarla, lo supplicano, che questo è il fine per il quale li ha fatti e rifatti, e ha posto in loro il bene, perché ritorni. alla Sua gloria. Come, d'altra parte, dice il Salmista: "Che profitto c'è nel mio sangue, se scendo nella fossa" Salmi 30:9 , come se la sua stessa perdizione fosse una perdita per Dio, suo Creatore, poiché così là fosse una creatura in meno per lodarlo.

: “'Togliete da noi ogni iniquità', non lasciate in noi alcuna debolezza, nulla della nostra precedente decadenza, affinché la radice del male non mandi una nuova crescita del male; 'e ricevere bene;' poiché, a meno che tu non tolga il nostro male, non possiamo avere alcun bene da offrirti, secondo questo, "allontanati dal male e fa il bene". Salmi 37:27 ”.

Così renderemo i polpacci delle nostre labbra - Letteralmente, "e vorremmo ripagare, vitelli, le nostre labbra;" cioè, quando Dio avrà "perdonato a noi tutta la nostra iniquità" e "ricevuto" dalle nostre mani ciò che, mediante il Suo dono, abbiamo da offrire, il "bene" che mediante il Suo Spirito buono possiamo fare, allora dovremmo "offrire" "un perpetuo ringraziamento, "le nostre labbra". Questo dovrebbe essere il sostituto delle offerte di ringraziamento della legge.

Come dice il salmista: “Loderò il nome di Dio con un canto e lo magnificherò con ringraziamenti. Anche questo piacerà al Signore, meglio di un giovenco che ha le corna e gli zoccoli” Salmi 69:30. Devono vincolarsi al rendimento di grazie perpetuo. Come il sacrificio mattutino e serale era continuo, così doveva essere continua la loro nuova offerta.

Ma più. Il sacrificio materiale, "il giovenco", fu offerto, consumato e morì. Le loro “labbra” furono offerte e rimasero; un perpetuo ringraziamento, anche un "sacrificio vivente", vivendo come le misericordie per le quali hanno ringraziato; dando il loro "canto senza fine" per infinite misericordie.

Anche questo guarda al Vangelo, in cui, qui sulla terra, ha inizio il nostro incessante rendimento di grazie, in cui anche il proposito di Dio era di restaurare quelli di Efraim che sarebbero tornati a Lui. : “Qui vediamo la legge spenta, il Vangelo stabilito. Perché vediamo altri riti, altri doni. Allora anche il sacerdozio è cambiato. Poiché tre specie di sacrifici erano anticamente ordinati dalla legge, con grande stato.

Alcuni significavano l'espiazione del peccato; alcuni esprimevano l'ardore della pietà; alcuni, ringraziamento. A quegli antichi segni e immagini corrisponde la verità del Vangelo, senza figura. La preghiera a Dio, "togli ogni iniquità", contiene una confessione di peccato ed esprime la nostra fede, che riponiamo tutta la nostra speranza di recuperare la nostra purezza perduta e di ottenere la salvezza nella misericordia di Cristo. 'Ricevi bene.

' Quale altro bene possiamo offrire, se non la detestazione del nostro peccato passato, con ardente desiderio di santità? Questo è l'olocausto. Infine, «ripagheremo i vitelli delle nostre labbra», è la promessa di quel voto solenne, graditissimo a Dio, per cui ci impegniamo a ricordare continuamente tutti i benefici di Dio e a lodare incessantemente il Signore che ci ha elargito tali doni inestimabili.

Perché "i vitelli" delle "labbra" sono orazioni gradite a Dio. Di cui Davide dice: 'Allora ti compiacerai dei sacrifici di giustizia, degli olocausti e degli olocausti; allora offriranno giovenchi sul tuo altare». ( Salmi 51 ult.).”

3 Assur non ci salverà - Dopo la preghiera per il perdono e per l'accettazione di se stessi, e il ringraziamento per l'accettazione, viene la promessa di non ricadere nei peccati precedenti. La fiducia nell'uomo, nelle proprie forze, nei loro idoli, erano stati i loro peccati assillanti. Ora, uno per uno, li rinnegano.

In primo luogo, rinnegano la fiducia nell'uomo, e fanno “carne il loro braccio” Geremia 17:5. Il loro rifiuto dell'aiuto dell'Assiro, al quale si erano così spesso rivolti contro la volontà di Dio, contiene, in una sola volta, il più sincero pentimento, il rinnovo della confessione dei peccati passati e la promessa di non fare affidamento più su tutti i principi di questo mondo, di cui era allora capo.

Il cavallo, allo stesso modo, è il simbolo di ogni propria forza guerriera. Come dice il Salmista: “Alcuni confidano nei carri e altri nei cavalli, ma noi ricorderemo il nome del Signore nostro Dio” Salmi 20:7; e, "un cavallo è una cosa vana per la sicurezza, né Salmi 33:17 alcuno con la sua grande forza" Salmi 33:17; e Salomone: "Il cavallo è preparato per il giorno della battaglia, ma la salvezza è del Signore" Proverbi 21:31.

La guerra era quasi l'unico fine per il quale il cavallo veniva usato tra gli ebrei. In caso contrario, si trattava di grande e regale pompa. Faceva parte di un esercito permanente. Ai loro re era particolarmente proibito "moltiplicare i cavalli" Deuteronomio 17:16 a se stessi. Salomone, infatti, nella sua prosperità, infranse questo, così come altri comandamenti di Dio.

Il pio re Ezechia, sebbene possedesse un tempo un grande tesoro, osservò tale comando in modo tale da fornire motivo di scherno a Rabsache, l'inviato blasfemo dell'Assiria, che non aveva né cavalli né cavalieri 2 Re 18:23. Essendo i cavalli procurati dall'Egitto 1 Re 10:28 , il commercio diede nuova occasione all'idolatria.

Né diremo più all'opera delle nostre mani, voi siete i nostri dei - Questo è il terzo rinnegamento. Poiché era stoltezza e peccato confidare nelle creature che Dio aveva fatto, al di fuori di Dio, quanto più confidare nelle cose che avevano fatto esse stesse, invece di Dio, e a Dio offensive!

Perché in te l'orfano trova misericordia - (o, o tu, in chi). È davvero orfano di padre chi non ha Dio per Padre. Confessano quindi che erano e meritavano di essere così “senza padre” e indifesi, preda di ogni oppressore; ma si appellano a Dio per il titolo che aveva preso, "il Padre degli orfani" Salmi 68:5 , affinché abbia misericordia di loro, che non avevano aiuto se non in lui.

: “Promettiamo questo, dicono, sperando nell'aiuto della tua misericordia, poiché appartiene a te ed è per la tua gloria avere misericordia del popolo che crede in te e stendere la tua mano, affinché possano lasciare i loro mali abituali e correggere le loro abitudini precedenti”.

4 Guarirò la loro ricaduta - Dio, in risposta, promette di "guarire" quella ferita delle loro anime, da dove proveniva ogni altro male, la loro volubilità e incostanza. Finora questa era stata la caratteristica di Israele. “In breve tempo dimenticarono le sue opere e non vollero attenersi ai suoi consigli” Salmi 106:13.

“Hanno dimenticato ciò che aveva fatto. Il loro cuore non era intero con Lui; né rimasero saldi nella sua alleanza. Tornarono indietro e tentarono Dio. Non hanno osservato le Sue testimonianze, ma si sono voltati indietro e sono caduti come i loro antenati, scostandosi come un arco spezzato” Salmi 78:12 , Salmi 78:37 , Salmi 78:42 , Salmi 78:57.

La costanza fino alla fine è il dono speciale del Vangelo. “Ecco, io sono con te sempre, fino alla fine del mondo. Le porte degli inferi non prevarranno contro di essa” Matteo 28:20; Matteo 16:18. E ai singoli: “Gesù, dopo aver amato i suoi, li amò sino alla fine” Giovanni 13:1.

Guarindo quella malattia dell'incostanza, Dio guarì anche tutto. Questo fece a tutti, dovunque o comunque dispersi, che ricevevano il Vangelo; questo Egli fa ancora; e questo lo farà completamente alla fine, quando "tutto Israele sarà salvato".

Li amerò liberamente - cioè, come significa la parola, "spinto" a ciò da Lui solo, e così, (come usato da Dio) mosso dalla Sua stessa Abbondanza Essenziale, l'eccezionale grandezza della Sua Bontà, in gran parte, generosamente. Dio “ci ama” “liberamente” amandoci contro i nostri deserti, perché “è amore”; Egli ci “ama” “liberamente” in quanto liberamente si è fatto Uomo, e, fattosi Uomo, ha liberamente versato il Suo Sangue per la remissione dei nostri peccati, ha liberamente perdonato i nostri peccati; Egli “ci ama” “liberamente”, nel “darci grazia, secondo il beneplacito della sua volontà” Efesini 1:5, per divenire a Lui gradito, e provocare ogni bene in noi; Egli ci "ama" "liberamente", ricompensando infinitamente il bene che abbiamo da "Lui". : "Qui parla più chiaramente la persona del Salvatore stesso, promettendo la sua venuta alla salvezza dei penitenti, con una promessa soavemente sonora, con dolcezza piena di grazia".

Poiché la mia ira si è allontanata da lui - Come Egli dice: “Nella mia ira ti ho colpito; ma in mio favore ho avuto pietà di te” Isaia 60:10. Non solo trattiene o sospende la sua ira, ma la toglie completamente. Così dice il salmista: «Tu hai perdonato l'iniquità del tuo popolo; Hai coperto tutti i loro peccati; Hai tolto tutta la tua ira; Ti sei allontanato dall'ardore della tua ira” Salmi 85:2.

5 Sarò come la rugiada per Israele - Prima, aveva detto, "la sua sorgente si seccherà e la sua fonte si prosciugherà" Osea 13:15. Ora di nuovo allarga la benedizione; la loro scorta sarà inesauribile, perché verrà da Dio; sì, Dio stesso sarà quella benedizione; “Io sarò la rugiada; discendere sull'erba tagliata” Salmi 72:6 , per vivificarla e rinfrescarla; scendendo, Lui stesso, nei cuori aridi, aridi e inariditi degli uomini, come dice: "Verremo a lui e faremo dimora in lui" Giovanni 14:23.

La grazia di Dio, come la rugiada, non è data una volta per tutte, ma è, giorno dopo giorno, attesa e, giorno dopo giorno, rinnovata. Eppure non passa, come la bontà discontinua Giovanni 6:4 del primo popolo di Dio, ma si trasforma nella crescita e nella sostanza spirituale di coloro su cui discende.

Crescerà come il giglio - Nessuna immagine può esibire la multiforme grazia di Dio in coloro che sono suoi, oi frutti di quella grazia. Quindi il profeta aggiunge un'immagine all'altra, fornendo ciascuna una distinta somiglianza di una grazia o eccellenza distinta. Il “giglio” è l'emblema della bellezza e della purezza dell'anima in grazia; il “cedro” del Libano, della sua forza e del suo radicamento, della sua inamovibilità e rettitudine; il sempreverde "olivo" che "rimane nella sua bellezza sia d'inverno che d'estate", della presenza invariabile della Grazia Divina, continuamente, fornendo una freschezza sempre sostenuta, e rilasciando in frutto; e la fragranza delle piante aromatiche di cui sono adorne le parti inferiori del Monte Libano, della sua bellezza e dolcezza; come spiega un nativo, "prende un secondo paragone dal Monte Libano per l'abbondanza di cose aromatiche e fiori odoriferi".

Tali sono i mirti e la lavanda e la canna odorosa; da cui “mentre entri nella valle” (tra il Libano e l'Antilibano) “subito ti viene incontro il profumo”. Tutte queste cose naturali sono simboli stabiliti e ben noti di cose spirituali. Il giglio, così chiamato in ebraico dal suo candore abbagliante, è, nei Cantici Cantico dei Cantici 2:1 , l'emblema delle anime di cui Cristo si diletta.

Il giglio si moltiplica enormemente: tuttavia ha una radice debole e presto appassisce. Il profeta, quindi, si unisce a queste piante di un verde inestinguibile e di profonde radici. Il seme che «non aveva radice», dice nostro Signore, «è seccato» Matteo 13:6 , come al contrario, Paolo parla di questi, che sono «radicati e fondati nell'amore» Efesini 3:17 , e di essere «radicati e edificato in Cristo” Colossesi 2:7.

I rami che si espandono sono un emblema della crescita graduale e dell'allargamento della Chiesa, come dice nostro Signore: "Diventa un albero, così che gli uccelli del cielo vengono e si posano nei suoi rami" Matteo 13:32.

La simmetria dell'albero e le sue braccia tese esprimono, allo stesso tempo, grazia e protezione. Dell'“olivo” dice il Salmista: “Io sono come un verde ulivo nella casa di Dio” Salmi 52:8; e Geremia dice: "Il Signore ha chiamato il tuo nome un ulivo verde, bello e dai frutti buoni" Geremia 11:16; e di “profumo” dice lo sposo nei Cantici, “per il profumo dei tuoi buoni unguenti, il tuo nome è come unguento sparso” Cantico dei Cantici 1:3; e l'Apostolo dice: «Grazie a Dio, che fa manifestare per noi in ogni luogo il 2 Corinzi 2:14 » 2 Corinzi 2:14.

Anche le opere di carità sono “odore di buon odore” Filippesi 4:18; anche le preghiere dei santi sono “dolci odori” Apocalisse 5:8. Tutti questi sono i frutti dello Spirito di Dio che dice: «Io sarò come rugiada per Israele.

” Tale riunione di qualità, essendo al di là della natura, suggerisce di più, che, in cui sono tutti combinati, il futuro Israele, la Chiesa, fiorirà con grazie al di là della natura, nella loro molteplicità, completezza, immutabilità.

7 Coloro che dimorano sotto la sua ombra, cioè l'ombra dell'Israele restaurato, che era stato appena descritto sotto l'immagine di un albero magnifico che unisce in sé tutte le perfezioni. : “Quelli che sono all'ombra della Chiesa sono insieme all'ombra di Cristo Capo di essa, e anche di Dio Padre”. Gli ebrei, anticamente, lo spiegavano, “abiteranno all'ombra del loro Messia.

Questi, dice, "ritorneranno", cioè, torneranno ad essere del tutto diversi da come erano stati, anche a Colui a cui appartenevano, di cui erano creature, Dio. “Rivivranno come il grano”. Le parole possono essere rese diversamente, nello stesso significato generale. Le semplici parole "Ravviveranno" (letteralmente, "daranno vita" a, o "conserveranno in vita") "grano", sono state riempite in modo diverso.

Alcuni antichi, (da dove è stato preso il nostro) lo capirono, "rivivranno" se stessi, e così, "vivranno", e che o "come il grano" (come si dice, "crescerà come la vite" ”); o “dal grano” che è anche molto naturale, poiché “il pane è il bastone della vita”, e il nostro Pane spirituale è il sostegno della nostra vita spirituale.

O infine, (di cui la grammatica è più facile, ma l'idioma meno naturale) come è stato reso “al grano daranno vita”, far vivere il grano, coltivandolo. In tutti i modi il senso è perfetto. Se rendiamo "ravviverà" come "grano", significa, essendo, per così dire, morti, essi vivranno solo di nuovo con una vita rinnovata, ma addirittura aumenteranno. Il grano prima muore nella sua forma esteriore, e così si moltiplica; i tralci fruttiferi della vite vengono potati e tagliati, e così fanno frutti più ricchi.

Così attraverso la sofferenza, il castigo o la mano pesante di Dio o dell'uomo, la Chiesa, purificata, produce frutti di grazia più abbondanti. O se reso, "farà crescere il grano", poiché il profeta, tutt'intorno, è sotto le figure delle opere di Dio nella natura, parlando delle sue opere di grazia, allora è la stessa immagine, come quando nostro Signore parla di quelle " che ricevono il seme con cuore onesto e sincero e portano frutto, chi il centuplo, chi il sessanta, chi il trenta” Matteo 13:23.

O se dovessimo rendere, "produrremo la vita mediante il grano", che cosa sarebbe questo, se non quel grano-seme, che, per noi e per la nostra salvezza, fu seminato nella terra, e morì, e "portò molto frutto; " il Pane della vita, di cui nostro Signore dice: “Io sono il Pane della vita, chi mangia di questo pane vivrà in eterno, e il pane che io darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo? " Giovanni 6:48 , Giovanni 6:51.

Il suo profumo sarà come il vino del Libano - L'uva del Libano è stata grande come prugne; il suo vino è stato definito il migliore in Oriente o addirittura nel mondo. Precedentemente Israele era come una vite rigogliosa, ma vuota, che non portava frutti a Dio Osea 10:1. Dio "aspettava che producesse uva, e fece uva selvatica" Isaia 5:2.

Ora la sua gloria e il suo rigoglio non dovrebbero ostacolare il suo portare frutto, e "quello", il più nobile del suo genere. Ricco e fragrante è l'odore delle grazie, ispirazione dello Spirito di Dio, e non fugace, ma permanente.

8 Efraim dirà: che ho più a che fare con gli idoli? - Così Isaia predice: "Egli abolirà completamente gli idoli" Isaia 2:18. Un tempo Efraim disse ostinatamente, in mezzo ai castighi di Dio; “Andrò dietro ai miei amanti, che mi danno il mio pane e la mia acqua, la mia lana e il mio lino, il mio olio e la mia bevanda” Osea 2:5.

Ora li rinuncerà completamente e per sempre. Questa è conversione totale, separarsi completamente da tutto ciò che metterebbe in discussione la fedeltà a Dio, smettere di guardare a qualsiasi cosa o essere creato, per quello che è il dono del Creatore solo. Quindi l'Apostolo dice: "quale concordia ha Cristo con Belial?" 2 Corinzi 6:15.

Questo versetto mostra in poche, vivide parole, Efraim convertito che parla con Dio e Dio risponde; Efraim che rinuncia ai suoi peccati e Dio che lo accetta; Efraim si gloria della bontà di Dio, e Dio gli ricorda che tiene tutto da Sé.

L'ho sentito e osservato: Dio risponde alla professione e l'accetta. Io, (enfatico) "Io Stesso ho udito e ho risposto", come Egli dice, "Prima che mi chiameranno, risponderò" Isaia 65:24. Mentre Dio, prima, aveva nascosto loro il suo volto, o li aveva "osservati" Osea 13:7 , solo come oggetto del suo dispiacere, e come maturi per la distruzione, ora capovolge questo e li "osserva", in ordine a precedere i desideri dei loro cuori prima che siano espressi, a vegliare su di loro, a sorvegliare ea provvedere a tutti i loro bisogni.

A questo, Efraim esultando per la bontà di Dio, risponde: "Io" sono "come un abete verde", cioè sempre verde, sempre fresco. Il "berosh", (come pensava Girolamo, che viveva in Palestina) uno dei grandi generi del "pino" o "abete", o (come altri tradussero) il cipresso, era un alto albero maestoso Isaia 55:13; nei cui rami potrebbe fare il nido la cicogna Salmi 104:17; il suo legno abbastanza prezioso da essere impiegato nel tempio (1 Re 5:22, 24 ( 1 Re 5:8 , 1 Re 5:10 , inglese); 6:15, 34); abbastanza fine per essere usato in tutti i tipi di strumenti musicali 2 Samuele 6:5; abbastanza forte e flessibile da essere usato per le lance Nahum 2:3.

Faceva parte della gloria del Libano Isaia 37:24; Isaia 60:13. Uno storico greco dice che il Libano “era pieno di cedri e pini e cipressi, di mirabile bellezza e grandezza” . Dice un viaggiatore moderno, dei “cipressi del Libano”; “Ogni albero è di per sé uno studio per il pittore paesaggista - alcuni, a causa dei loro enormi steli e rami.

Vedresti gli alberi in tutto il loro splendore e bellezza, poi entri in questi boschi selvaggi, che non sono mai stati toccati dal coltello da potatura dell'arte”. Quest'albero, nella sua maestosa bellezza, tenacia di vita e vegetazione imperitura, inverno ed estate, attraverso la fornitura perpetua di linfa, raffigura la vita continua dell'anima attraverso la fornitura ininterrotta della grazia di Dio. La bellezza creata deve, nel migliore dei casi, essere solo una debole immagine della bellezza dell'anima nella grazia, poiché questa proviene dall'inabitazione di Dio Spirito Santo.

Da Me si trova il tuo frutto - Né il pino né il cipresso portano alcun frutto utile al cibo. È probabile allora che anche qui il profeta riempia un'immagine con un'altra e dica che Israele restaurato, la Chiesa di Dio, o l'anima in grazia, non dovrebbe avere solo bellezza e maestà, ma ciò che non lo è, nel modo della natura , trovata unita ad essa, anche fecondità. Da me si trova il tuo frutto; come dice nostro Signore: "Io sono la vite, voi siete i tralci" Giovanni 15:5.

La natura umana, di per sé, può dare tanto poco frutto gradito a Dio, quanto il pino o il cipresso possono dare frutti per l'uso umano. Come fosse un miracolo in natura, se questi alberi producessero tali frutti, così, per l'uomo, produrre frutti di grazia, è un miracolo di grazia. La presenza delle opere di grazia attesta l'azione immediata di Dio Spirito Santo, come ogni miracolo in natura.

9 Chi è saggio e capirà queste cose? - Il profeta dice questo, non delle parole con le quali aveva parlato, ma della sostanza. Non significa che il suo stile fosse oscuro, o che avesse trasmesso il messaggio di Dio in un modo difficile da comprendere. Questo sarebbe stato fallire nel suo scopo. Né intende dire che l'acutezza umana sia la chiave delle cose di Dio. Vuol dire che solo quelli di un certo carattere, quelli "saggi", attraverso Dio, a Dio, comprenderanno le cose di Dio.

Così il Salmista, dopo aver raccontato alcuni dei vari castighi, misericordie e giudizi di Dio, riassume: "Chi è saggio e osserverà queste cose, anche lui comprenderà l'amorevolezza del Signore" Salmi 107:43. Quindi Asaf dice che i rapporti di Dio con il bene e il male in questa vita erano "troppo difficili" per lui da "capire, finché" non "entrò nel santuario di Dio"; poi “capì” egli “la loro fine” Salmi 73:16.

Allo stesso modo Daniele, alla fine della sua profezia, riassume il racconto di un tempo di vagliatura: “Molti saranno purificati, resi bianchi e provati, e gli empi agiranno empiamente; e nessuno degli empi capirà, ma capiranno i saggi” Daniele 12:10. Come costoro dicono che solo i saggi comprendono i rapporti effettivi di Dio con l'uomo, così Osea dice che solo i saggi comprenderebbero ciò che aveva stabilito della misericordia e della severità di Dio, del suo amore per l'uomo, del suo desiderio di perdonare, La sua riluttanza che qualcuno perisca, il suo desiderio del nostro pentimento, la sua riserva di misericordia in Cristo, i suoi doni di grazia e il suo amore eterno e gratuito, e tuttavia il suo rifiuto di ogni mezzo servizio e il suo rifiuto finale dell'impenitente.

"Chi è saggio?" “La parola “chi” è sempre presa, non per ciò che è impossibile, ma per ciò che è difficile.” Allora Isaia dice: «Chi ha creduto alla nostra parola e a chi è stato rivelato il braccio del Signore?». Isaia 53:1.

Pochi sono saggi con "la saggezza che viene dall'alto"; pochi capiscono, perché pochi vogliono comprendere, o cercano sapienza da Colui che “da a tutti generosamente e non rimprovera” Giacomo 1:5. La domanda implica anche che Dio desidera che le persone comprendano la loro salvezza. Egli li interroga, li invita a meditare sulle sue misericordie e sui suoi giudizi.

Come dice Paolo: “Ecco la bontà e la severità di Dio; su quelli che caddero, severità; ma verso di te, bontà, se continui nella sua bontà. O profondità delle ricchezze sia della sapienza che della conoscenza di Dio! quanto sono imperscrutabili i Suoi giudizi e le Sue vie insondabili” Romani 11:22 , Romani 11:33. Inscrutabile all'intelletto e alla teoria; intelligibile per la fede e per agire.

E capirà queste cose - (cioè che possa capire). Anche i mondani di quella generazione, senza dubbio, si ritenevano troppo saggi per aver bisogno di capirli; come i saggi dopo questo mondo hanno considerato stoltezza la Croce di Cristo.

Prudente - Propriamente "dotato di comprensione", la forma della parola che esprime, che era "dotato di" questa "comprensione", come un dono di Dio. E li conoscerà. Mentre i saggi di questo mondo non credono, li deridono, li deridono, in nome della ragione umana, colui che non ha solo la naturale prontezza dell'uomo, ma che è dotato della vera saggezza, li "conoscerà". Quindi nostro Signore dice: "Se uno farà la sua volontà, conoscerà la dottrina se è di Dio" Giovanni 7:17.

La parola "saggio" può significare specialmente colui che contempla queste verità e le comprende in se stesse, ma chiaramente per agire su di esse; e la parola "dotato di prudenza" può descrivere specialmente coloro che sono dotati di prontezza ad applicare tale conoscenza per praticare, giudicare, discriminare, agire . Unendo entrambi, il profeta unisce saggezza contemplativa e pratica, e intensifica l'espressione del desiderio di Dio che ne siamo dotati.

Perché le vie del Signore sono giuste - Se nella parola "vie", la figura è ancora conservata, il profeta parla delle "vie", come "dirette e diritte"; senza figura, come “giusto e retto”.

Le vie del Signore - Sono, ciò che noi, con una figura simile, chiamiamo "il 'corso' della sua provvidenza"; di cui la Scrittura dice: "Le sue vie sono giudizio" Deuteronomio 32:4; Daniele 4:37; “Dio, le sue vie sono perfette” Salmi 18:30; "il Signore è giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere" Salmi 145:17; "La tua via è nel mare, e i tuoi sentieri nelle grandi acque, e le tue orme non sono conosciute" Salmi 77:19; "Ecco, queste sono parti delle sue vie, ma quanto poco si sente di lui, e il tuono della sua potenza chi può capire?" Giobbe 26:14; “chi gli ha comandato la sua via e chi può dire: tu hai operato iniquità?” Giobbe 36:23.

Queste "vie di Dio" includono il Suo ordine per noi, nella Sua saggezza eterna, quel corso di vita, che conduce più direttamente a Lui stesso. Includono, quindi, tutti i comandamenti, i precetti, i consigli di Dio, tutta la Sua legge morale, così come il Suo scopo separato per ciascuno di noi. Da un lato, sono le vie di Dio verso di noi; nell'altro sono le vie di Dio per noi.

I giusti cammineranno in loro - Dio ci rivela le Sue vie, non solo perché le conosciamo, ma perché le mettiamo in pratica. “Il fine della scienza morale non è la conoscenza, ma la pratica”, diceva il filosofo pagano. Ma la vita di grazia è una vita di progresso. La parola "via" implica non solo la continuazione, ma l'avanzamento. Egli non dice: "rimarranno" nelle vie di Dio", ma "cammineranno in esse.

Essi andranno avanti in loro "in piedi, al sicuro e al sicuro, in "grande pace" e "senza nulla in cui inciampare". Nelle vie di Dio non c'è inciampo, e coloro che camminano in esse, sono liberi da quelle di cui altre vie sono piene. Mentre, al di fuori delle vie di Dio, tutti i sentieri sono intricati, irregolari, sdrucciolevoli, tortuosi, pieni di insidie ​​e insidie, Dio rende la Sua “via diritta”, una strada maestra reale, liscia, uniforme, diretta a Lui stesso.

Ma - (e) i trasgressori vi cadranno - Letteralmente, "inciamperanno su di esso" Salmi 119:165. I trasgressori, cioè coloro che si ribellano alla legge di Dio, "inciampano" in diversi modi, non "nelle", ma "nelle" vie di Dio. Inciampano in Dio stesso, nel Suo Essere Tutto-Santo, Trino e Uno; inciampano nei Suoi attributi; inciampano nella sua provvidenza, inciampano nei suoi atti; inciampano nella Sua interferenza con loro; inciampano nelle Sue richieste.

Si ribellano ai suoi comandamenti, chiedendo ciò che non gli piace; alle Sue proibizioni, come rifiutare ciò che gli piace. Inciampano nella Sua Sapienza, nell'ordinare la Sua stessa creazione; a Sua Santità, nel punire il peccato; ma soprattutto, inciampano nella Sua bontà e condiscendenza. Hanno una disputa più grande con la sua condiscendenza che con tutti gli altri suoi attributi. Hanno inciampato e inciampano ancora davanti a Dio Figlio, facendosi Uomo e prendendo la nostra carne nel grembo della Vergine; inciampano nell'umiltà della Crocifissione; inciampano nel suo mettere la sua virilità alla destra di Dio; inciampano nella semplicità, potenza e condiscendenza, che usa nei sacramenti; inciampano nel fatto che ci dà da mangiare la sua carne; inciampano nei Suoi peccati che perdonano liberamente, e ancora e ancora; inciampano nel fatto che ci fa membra di se stesso, senza aspettare la nostra volontà; inciampano nella Sua condiscendenza nell'usare i nostri atti, al raggiungimento del nostro grado di gloria eterna.

Ogni attributo, o dono, o rivelazione di Dio, che è piena di conforto per il credente, diventa a sua volta occasione di inciampo per i ribelli. “Le cose che avrebbero dovuto essere per la sua ricchezza, diventano per lui un'occasione di caduta. “Non possono tentare i propri desideri e vie alla legge divina, perché, obbedendo a ciò che essi stessi influenzano, “la legge delle loro membra”, inciampano in quell'altra legge, che conduce alla vita” Salmi 69:22.

: Con questo il profeta riassume tutto l'insegnamento dei settant'anni del suo ministero. Questa è la fine di tutto ciò che aveva detto della severità e della misericordia di Dio, della venuta di Cristo e della nostra risurrezione in Lui. Questa è per noi la fine di tutto; questa è la tua scelta, anima cristiana, di camminare nelle vie di Dio o di inciampare in esse. Come nei giorni in cui Cristo venne nella carne, così è ora; così sarà fino alla fine.

Così il santo Simeone profetizzò: “'Questo Bambino è posto per la caduta e la risurrezione di molti in Israele' Luca 2:34; e nostro Signore disse di se stesso: 'Per il giudizio io sono venuto in questo mondo, affinché quelli che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi' Giovanni 9:39.

e Pietro; 'A voi che credete che Egli è prezioso; ma a quelli che sono disubbidienti, la pietra che i costruttori hanno rigettata, essa è fatta capo d'angolo, e pietra d'inciampo e pietra di scandalo; a quelli che inciampano alla parola, essendo disubbidienti' 1 Pietro 2:7. 'Cristo crocifisso fu per i Giudei una pietra d'inciampo, e per i Greci stoltezza, ma per quelli che sono chiamati, sia Giudei che Greci, Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio' 1 Corinzi 1:23.

Il comandamento, che era stato ordinato "alla vita", Paolo, quando non era ancora rigenerato, "trovò" essere "fino alla morte" Romani 7:10. : “Preghiamo dunque l'eterna sapienza, affinché possiamo essere veramente sapienti e comprensivi, e non ricevere invano quei tanti beni che Cristo ha portato al genere umano. Rimaniamo fedeli a Lui mediante quella "fede che opera mediante l'amore"; cerchiamo il Bene, cerchiamo il Giusto, “cerchiamo il Signore mentre si trova, e invochiamolo mentre è vicino.

' Qualunque cosa Dio fa a noi stessi o ad altri, teniamone conto; 'poiché le vie del Signore sono giuste', e 'questo' non può essere ingiusto, come piace al giusto. Qualunque cosa insegni, qualunque cosa comanda, crediamo senza discussione e abbracciamo fermamente perché "quello" non può essere falso, ciò che la Verità ha insegnato. Camminiamo nelle sue vie;” poiché Cristo stesso è “la Via” per Sé stesso, “la Vita.

” : “Guarda il cielo; guarda giù all'inferno; vivi per l'eternità.” "Pesa mille, sì, migliaia di anni contro l'eternità che cosa fai, pesando un finito, per quanto vasto, contro l'Infinito."

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