Osea 14

1 INTRODUZIONE A OSEA 14

Questo capitolo conclude il libro, con graziose promesse ai peccatori pentiti, ai traviati che ritornano. Inizia con un'esortazione a Israele a tornare al Signore, vedendo che egli era il loro Dio, ed essi erano caduti a causa del peccato dalla prosperità alle avversità, temporali e spirituali, Osea 14:1 ; e sono indirizzati a ciò che devono dire al Signore, al loro ritorno da lui, sia per mezzo di supplica, sia di promessa e di risoluzione su come comportarsi per il futuro, incoraggiati dalla sua grazia e misericordia, Osea 14:2,3 ; e viene detto loro ciò che il Signore, in risposta, avrebbe detto loro, Osea 14:4 ; e ciò che sarebbe stato per loro; e quali benedizioni di grazia avrebbe concesso loro; e in quali circostanze fiorenti e fruttuose dovrebbero essere, Osea 14:5-8 ; e il capitolo termina con un personaggio di tali che prestano attenzione e comprendono quelle cose; e con una raccomandazione delle vie del Signore, che sono considerate in modo diverso dagli uomini, Osea 14:9

Versetti 1. O Israele, ritorna al Signore tuo Dio,

Da coloro che si erano ribellati e traviati, di cui avevano abbandonato l'adorazione e il servizio, di cui avevano disprezzato e trascurato la parola e le prescrizioni, che avevano servito gli idoli, che si erano abbandonati all'idolatria, alla superstizione e al culto della volontà, e che qui sono esortati a volgersi di nuovo al Signore mediante il pentimento e la riforma, ad abbandonare i loro idoli e ogni via falsa, e aderisci al Signore con pieno proposito di cuore; e piuttosto, poiché era il loro Dio; non solo il loro Creatore, Preservatore e benefattore benevolo, ma il loro Dio, per la sua speciale scelta di loro al di sopra di tutti gli uomini; mediante il suo patto con loro; mediante la sua redenzione di loro; e con la loro professione di lui; e che era ancora il loro Dio, e pronto a riceverli, al loro ritorno a lui: e qui si intende un ritorno completo, un ritorno "fino a", o del tutto fino al Signore tuo Dio; non è un andare da lui a metà strada, ma un salire completamente al suo seggio; prostrarsi davanti a lui, riconoscendo il peccato e le infedeltà, e tenendolo per fede come loro Dio, Redentore e Salvatore: quindi, dal modo di parlare qui usato, gli ebrei hanno un detto, come osserva Kimchi:

"Grande è il pentimento, perché porta l'uomo al trono della gloria";

l'imperativo può essere qui usato per il futuro, come alcuni lo prendono; e allora è una predizione della conversione di Israele, "Tu ritornerai, o Israele"; e che si adempì in parte nei primi tempi del Vangelo, che incontrò molti degli Israeliti dispersi tra i Gentili, e fu il mezzo della loro conversione; e avrà un compimento maggiore quando tutto Israele sarà convertito e salvato.

poiché sei caduto a causa della tua iniquità; o "anche se sei caduto"; nel peccato, e per mezzo di esso nella rovina, temporale e spirituale; da uno stato di grande prosperità e felicità, sia nelle cose civili che religiose, in grandi avversità, e calamità di ogni sorta; tuttavia ritorna, pentiti, considera da dove sei caduto, e da cosa; o ritornerai, sarai guarito e ristabilito, nonostante la tua caduta e l'umile condizione in cui ti trovi. Il Targum è,

"ritornate al timore del Signore".

2 Versetti 2. Prendi con te le parole e volgiti al Signore,

Non semplici parole senza il cuore, ma quelle che da esso provengono e ne esprimono il vero significato; parole di confessione, come il Targum; con il quale il peccato è riconosciuto, e il pentimento è dichiarato, e il perdono è chiesto. La nota di Kimchi è molto buona;

"egli (cioè Dio) non richiede da voi, al ritorno, né oro né argento, né olocausti, ma opere buone; confessando così i vostri peccati con tutto il vostro cuore, e non solo con le vostre labbra";

e che meglio si accorda con il pentimento evangelico e con i tempi del Vangelo, in cui i sacrifici cerimoniali non ci sono più; e nemmeno una parola; non le tautologie e la molteplicità delle parole, o le parole delle prescrizioni dell'uomo, ma quelle del Signore che dirigono e dettano; le parole insegnate dallo Spirito Santo, che Egli suggerisce e aiuta gli uomini, che altrimenti non sanno come pregare, o per cosa pregare; e questi espressi sotto il senso del peccato, e il dolore per esso, e nella forza della fede, e sono i seguenti:

digli: Togli ogni iniquità; che deve essere inteso, non del togliere l'essere del peccato; il che, sebbene molto desiderabile, non c'è da aspettarsi in questa vita: né dell'espiazione del peccato mediante il sacrificio di Cristo, che è già compiuto; Egli ha tolto a sé i peccati del suo popolo, li ha portati, li ha portati via e li ha tolti dalla vista della giustizia divina, che è soddisfatta per loro, né della togliezione del potere e del dominio del peccato; che è fatto dallo Spirito di Dio, e l'efficacia della sua grazia sui cuori delle persone convertite: né di estinguere ogni senso di peccato negli uomini; poiché nessuno ne ha un senso più rapido dei peccatori perdonati, o è più umile per questo, o lo detesta di più; ma del toglierlo dalla coscienza di un peccatore o di un traviato veramente pentito e assennato, mediante una nuova applicazione della grazia e della misericordia che perdonano: il peccato è un peso, un peso pesante, quando la colpa di esso è imputata e grava sulla coscienza; Il perdono del peccato applicato è un'elevazione, come significa la parola qui usata, un togliersi da questo peso, un farlo passare; il che si fa con l'aspersione fresca del sangue di Gesù, che purifica la coscienza dal peccato, e la purifica dalla colpa di esso, e parla di pace e conforto; e che è la benedizione per cui qui si prega, e che ogni traviato, sensibile al suo caso, vede di cui ha bisogno, e persino che gli venga tolto "tutto"; perché, se rimane un solo peccato, e la colpa di esso continua, egli non può avere pace, né stare in piedi sotto di esso; ma, quando Dio perdona il peccato, perdona "tutto" il peccato;

e [ci] accogliamo con grazia; ricevere in grazia e favore, cioè apertamente e manifestamente; l'amore gratuito e il favore di Dio sono sempre gli stessi, ma le sue manifestazioni sono diverse; a volte più o meno, e a volte a malapena, se non del tutto, ed è la facilità qui; e quindi si fa una richiesta per il ricordo di esso, per una rinnovata scoperta e applicazione di esso: o accettaci in modo grazioso; l'accettazione presso Dio non è a causa dei meriti degli uomini, ma della sua grazia e misericordia; non per mezzo di opere di giustizia da loro compiute, che sono impure e imperfette; ma per mezzo di Cristo l'Amato, nel quale Dio si compiace delle persone, dei servizi e dei sacrifici del suo popolo, e riceve tutto per lui, e che qui è richiesto; così come che li avrebbe presi sotto la sua protezione e il suo aperto affetto. È, nel testo originale, solo, "ricevere il bene"; intendendo o i loro buoni cuori, resi tali dalla grazia di Dio; i loro cuori spezzati e spiriti contriti, che sono sacrifici non disprezzati da lui, ma accettevoli a lui per mezzo di Cristo; o le loro buone parole sono state invitate a prendere, e hanno accettato, non usarle; le loro buone preghiere offerte per mezzo di Cristo, nel suo nome, e nell'esercizio della fede, che sono la delizia del Signore: o le loro buone opere, fatte da un principio di amore, nella fede, alla gloria di Dio, e dei cui sacrifici si compiace: o piuttosto, come la stessa parola significa, dare oltre che ricevere; vedi Salmi 68:18; Efesini 4:8. Si può tradurre: "Dare il bene"; prendere il bene, e darlo a noi, sì, tutte le cose buone, temporali e spirituali, specialmente tutte le benedizioni spirituali in Cristo; tutte le cose buone che vengono da Dio, e sono i suoi doni; in particolare il buon Spirito di Dio, e la sua grazia, che il Signore dà a coloro che chiedono; e tutte le provviste di grazia da Cristo; e più specialmente, come spiegano alcuni interpreti di rilievo, la giustizia di Cristo imputata e applicata; che va di pari passo con il perdono della grazia, o la togliazione del peccato, Zaccaria 3:4 ; ed è la veste buona, migliore, migliore; un dono, il dono della grazia; una benedizione ricevuta dal Signore e da chiedergli:

così renderemo i polpacci delle nostre labbra; non vitelli, giovenchi e buoi, per il sacrificio, come sotto la legge; ma i sacrifici di lode e di ringraziamento per la grazia perdonante, per una giustizia giustificante e per tutte le cose buone: questi sono il frutto delle labbra, come lo interpreta l'apostolo, Ebrei 13:15 ; e che sono sacrifici più graditi a Dio dei vitelli di un anno, o di un bue o di un giovenco che ha corna e zoccoli, Salmi 69:30,31. Ciò dimostra che il testo e il contesto si riferiscono ai tempi del Vangelo, ai tempi del Messia; in cui gli stessi ebrei dicono che tutti i sacrifici cesseranno tranne il sacrificio di lode. Il Targum è,

"volgiti all'adorazione del Signore e di': Egli con te perdoni i peccati, e possiamo noi essere ricevuti come buoni, e le parole delle nostre labbra siano accolte presso di te come giovenchi per il piacere sull'altare".

3 Versetti 3. Assur non ci salverà,

Questa è ancora una continuazione delle parole che Israele si pente e ritorna è invitato a usare davanti al Signore, dichiarando che non avrebbero più fatto ciò che avevano fatto; all'Assiria, o ai re d'Assiria, come al Targum, per aiuto, e desiderano assistenza, e aspettano da lì liberazione e salvezza; vedi Osea 5:13; 7:11; 8:9 ;

non cavalcheremo cavalli; cercare aiuto altrove; o andare in Egitto per loro, come avevano fatto; o riporre in loro la loro fiducia per la sicurezza, in tempo di guerra; o pensare di fuggire da loro quando sono in pericolo; vedi Salmi 20:8 Isaia 31:1,3 ;

né diremo più all'opera delle nostre mani: "Voi siete" i nostri dèi; cioè, diciamo così, o riguardo ai loro idoli, che sono stati fatti dalle loro mani, o dai loro ordini, come avevano precedentemente fatto al vitello d'oro nel deserto, e ai vitelli a Dan e Betel; vedi Esodo 32:4; 1Re 12:28 ; Ora, con tutte queste espressioni si intende che essi avrebbero deciso di non riporre alcuna fiducia in alcuna creatura, o in alcuna prestazione della creatura; che non avrebbero confidato nei loro meriti, ma nella misericordia di Dio per mezzo di Cristo per i loro peccati; né in alcuna opera di giustizia per la loro giustificazione davanti a Dio e l'accettazione presso di lui; e non aspettatevi la salvezza in altro modo che per la grazia gratuita di Dio e per la sua abbondante misericordia in Cristo.

perché in te l'orfano trova misericordia; e in te solo; dichiarando con ciò che il Signore era l'unico Salvatore; che c'era salvezza in Cristo, e in nessun altro; e che non avrebbero avuto altro salvatore che lui; che avrebbero guardato alla misericordia di Dio proclamata in lui, e comunicata da e attraverso di lui, il propiziatorio, e alla sua misericordia sola per la vita eterna; in cui le persone più indigenti, come gli orfani, che sono privi di amici, di aiuto e assistenza, di consiglio e consiglio, trovano favore, gentilezza e misericordia, anche quelli che sono più disperati e impotenti; che è un grande incoraggiamento a guardare al Signore, a confidare in Lui e a sperare nella sua misericordia

4 Versetti 4. Guarirò le loro infedeltà,

Questa e ciò che segue è la risposta del Signore alla preghiera di cui sopra; e questa clausola in particolare è una risposta a quella supplica, "togliete ogni iniquità", Osea 14:2 ; i peccati sono malattie, naturali ed ereditarie, nauseanti e ripugnanti, mortali e incurabili se non per la grazia di Dio e il sangue di Cristo; Gli sviamenti all'indietro sono ricadute, che sono cose pericolose; Cristo è l'unico Medico, che guarisce tutte le malattie del peccato, e anche queste ricadute; lo farà, l'ha promesso, e non respinge mai nessuno che gli chiede per esso; e ciò che fa con una nuova applicazione del suo sangue, con cui toglie il peccato, guarisce la coscienza ferita da esso e ristabilisce la pace e il conforto; il che è un grande incoraggiamento a prendere le parole e a tornare a Lui; vedi Osea 6:1; Geremia 3:22; Isaia 57:17,18 ;

Li amerò liberamente; Questo è in risposta a quella supplica: "Accoglici, benignamente"; o "ricevere bene", o piuttosto "dare bene", Osea 14:2 ; non che l'amore di Dio o di Cristo inizi quando i peccatori si pentono e si rivolgono a lui, o che egli applichi la sua grazia di perdono, poiché il suo amore è eterno; ma che così facendo egli manifesta il suo amore, e continuerà in esso, né nulla si separerà da esso: e questo amore, come è liberamente posto sui suoi oggetti, senza alcun merito da parte loro, né alcun motivo in essi, ma scaturisce dalla libera volontà sovrana e dal piacere di Dio in Cristo; così è come liberamente manifestato, e continua sullo stesso fondo, e si manifesta in una donazione molto liberale e prodiga di benedizioni di grazia a loro: questo amore è libero nel suo originale, ed è liberale e generoso negli effetti di esso; e ne fa gli oggetti un popolo libero, volenteroso e generoso:

poiché la mia ira si è allontanata da lui: da Israele, che, sotto le precedenti dispensazioni della Provvidenza, sembrava essere verso di lui, almeno quando era sotto il suo cipiglio, il suo risentimento e il suo dispiacere, come è il caso di quel popolo in questo giorno; ma quando torneranno al Signore, ed egli manifesterà e applicherà loro la sua grazia di perdono, la sua ira non apparirà più, ed essi saranno in una condizione molto felice e confortevole, come dichiara Israele o la chiesa, Isaia 12:1 ; che si riferisce agli stessi tempi di queste parole; vedi Romani 11:26,27 ; e confronta Salmi 85:2,3 ; dove una manifestazione di grazia che perdona è chiamata il fatto che il Signore si converta dalla ferocia della sua ira; e specialmente questo si adatta ai tempi del Vangelo, essendo la soddisfazione del peccato fatta mediante il sacrificio di Cristo

5 Versetti 5. Sarò come la rugiada per Israele,

All'Israele spirituale, a coloro che ritornano al Signore, prendete con sé le parole e pregate colui le cui infedeltà sono guarite ed essi sono liberamente amati; altrimenti è detto dell'apostata Israele o di Efraim, che furono "percossi, [e] la loro radice si inaridì, [e non portarono] frutto", Osea 9:16. Queste parole, e l'insieme del contesto, rispettano i tempi futuri, come osserva Kimchi; anche la conversione di Israele negli ultimi giorni, quando parteciperanno a tutte le benedizioni della grazia, significata dalle metafore usate in questo versetto e in quelli seguenti. Queste parole sono la continuazione della risposta alle richieste messe in bocca ai convertiti, promettendo loro molti favori, espressi in termini figurati; e prima per "la rugiada", che viene dal cielo, è una grande benedizione di Dio, ed è vivificante, molto ristoratrice e fruttuosa per la terra: e il Signore è così per il suo popolo come la rugiada lo è per le erbe, le piante e gli alberi della terra; egli è simile ad esso nel suo libero amore e nel suo layout, e le scoperte di esso per loro; che, come la rugiada, è di e da se stesso solo; è una benedizione inestimabile; meglio della vita stessa; e non è solo la causa di ravvivare i peccatori morti, ma di ravvivare, rallegrare e ristorare gli spiriti cadenti del suo popolo; ed è abbondanza, non viene mai meno, ma sempre continua, Proverbi 19:12 ; e così egli è nelle benedizioni della sua grazia, e nell'applicazione di esse; che sono nei luoghi celesti, in Cristo, e discendono di là, e in grande abbondanza, come gocce di rugiada; e cadono silenziosamente, insensibilmente e inconsapevolmente, con una grazia particolarmente rigenerante; e sono molto rallegranti ed esaltanti, come il perdono dei peccati, la giustizia giustificante, l'adozione, ecc. Deuteronomio 33:13 ; e anche nel Vangelo, e nelle sue dottrine, che distillano come rugiada; questi sono da Dio e discendono dal cielo; sembrano poco in sé, ma di grande importanza per la conversione dei peccatori e il conforto dei santi; portano in loro molte benedizioni e causano grande gioia e fecondità ovunque vengano con potenza, Deuteronomio 32:2. Il Targum è,

"la mia Parola sarà come rugiada per Israele";

la Parola essenziale di Dio, il Messia; della cui incarnazione di vergine alcuni interpretano questo; non avendo, come la rugiada, altro padre che Dio, sia nella sua natura divina che in quella umana; ma piuttosto si deve comprendere delle benedizioni della grazia che egli è per il suo popolo come Mediatore; essendo per loro sapienza, giustizia, santificazione e redenzione, e ogni altra, sì, tutto loro, tutto,

crescerà come il giglio; a cui la chiesa e il popolo di Dio sono talvolta paragonati, specialmente per la loro bellezza e bellezza in Cristo, Salomone in tutta la sua gloria non essendo vestito come uno di questi; in particolare per la loro purezza immacolata, essendo vestiti di lino fino, puro e bianco, la bianca veste della giustizia di Cristo, e avendo le loro vesti lavate e rese bianche nel suo sangue; vedi Cantici 2:1,2,16 ; e qui per la sua crescita. La radice del giglio giace sepolta nella terra per molto tempo, quando sembra che sia morta; ma all'improvviso spunta dalla terra, e corre fino a una grande altezza, e diventa molto rigogliosa; che non è dovuto a se stesso, "non fatica"; ma alla rugiada del cielo: così gli eletti di Dio in uno stato di natura sono morti, ma, vivificati dalla grazia di Dio, spuntano all'improvviso e crescono molto velocemente; che non è dovuto a se stessi, ma alla rugiada della grazia divina, al fulgido splendore del sole di giustizia su di loro, e alle influenze dello Spirito benedetto; e così crescono in alto, nel loro Capo Cristo Gesù, e si innalzano nei loro affetti, desideri, fede e speranza alle cose celesti, all'alta vocazione di Dio in Cristo, e diventano fecondi nella grazia e nelle buone opere. Il Targum è,

"risplenderanno come il giglio";

vedere Matteo 6:29 ;

e gettò le sue radici come Libano; come l'albero, o gli alberi, del Libano, come il Targum; e così Kimchi, che aggiunge, che sono grandi, e le loro radici molte; o come le radici degli alberi del Libano, così Jarchi; Come i cedri che, come significa la parola qui usata, "colpirono" le loro radici saldamente in quella montagna, e rimasero forti e stabili, lasciate che i venti e le tempeste soffino sempre: così, come nel seguente, ciò in cui una metafora è carente, un'altra lo compone. Il giglio non ha che una radice debole e si solleva facilmente; ma i cedri in Libano avevano radici salde e forti, alle quali i santi sono talvolta paragonati, come qui; vedi Salmi 92:12 ; e questo denota la loro permanenza e perseveranza finale; che sono radicati nell'amore di Dio, che è come una radice sotterranea da tutta l'eternità, e germoglia nella rigenerazione, ed è la fonte di ogni grazia; è di per sé inamovibile, e in esso il popolo di Dio è al sicuro, e non può mai essere sradicato; e si può dire che "colpiscono" le loro radici in esso, come si dice qui, quando esercitano: una forte fede in esso, e sono fermamente persuasi del loro interesse in esso; vedi Efesini 3:17,18 Romani 8:38,39 ; sono anche radicati in Cristo, che è la radice di Iesse, di Davide e di tutti i santi; dal quale traggono la vita, il nutrimento e la fecondità, e dove rimangono impassibili e mettono radici in lui, con rinnovati atti di fede in lui, rivendicando il loro interesse per lui; e sono in ciò così fortemente radicati e fondati, che tutti i venti e le tempeste del peccato, di Satana e del mondo, non possono sradicarli; anzi, come gli alberi sono più saldamente radicati essendo scossi, così lo sono; vedi Colossesi 2:7 Isaia 37:31. Il Targum è,

"abiteranno nella forza del loro paese, come un albero del Libano che manda fuori il suo ramo".

6 Versetti 6. I suoi rami si estenderanno,

Come i cedri ben radicati in Libano; vedi Numeri 24:6. Questo rispetta la propagazione della chiesa di Dio, e l'interesse di Cristo nel mondo, come nei primi tempi del Vangelo, e lo sarà negli ultimi giorni; quando il Vangelo sarà diffuso dappertutto; chiese erette in tutti i luoghi; i Giudei si convertirono e fu introdotta la pienezza dei Gentili; e questi come rami sparsi e rami fruttiferi, abbondanti di grazia e di buone opere. Il Targum è,

"Si moltiplicheranno o cresceranno in figli e figlie":

e la sua bellezza sarà come l'ulivo; che sta nel suo essere carico di ottimi frutti, ed essere sempre verde; per queste ragioni i credenti particolari, e l'intera chiesa di Dio, sono talvolta paragonati ad essa; avendo in sé quella grassezza, con la quale Dio e gli uomini sono onorati; e quella vera grazia, che è significata dall'olio nei vasi del cuore, ed è chiamata l'unzione e l'unzione del Santo; e perseverano in questa grazia fino alla fine, che è sempreverde e durevole, immortale, e non muore; vedi Salmi 52:8 Geremia 11:16. Anche qui si può osservare che gli alberi del Libano, sebbene avessero radici forti e rami dilatati, tuttavia non erano fecondi; E la mancanza di questa metafora è supplita da questa dell'olivo:

e il suo odore di Libano; come gli alberi del Libano, i cedri, gli alberi dell'incenso e gli altri alberi e piante odorifere che vi crescevano; qui ciò che manca all'olivo, il cui odore non è così grato, è costituito da questa similitudine degli alberi del Libano, e del loro odore; che può denotare l'odore dolce e riconoscente che il Signore sente nel suo popolo, o la sua graziosa accettazione di essi in Cristo; le cui vesti di giustizia e di salvezza sono su di loro come l'odore del Libano; e le cui grazie in essi superano l'odore di tutte le spezie; e le cui preghiere sono odori, e le loro lodi un sacrificio di soave odore a Dio; vedi Cantici 4:10,1; 1Re 5:8; 8:3,4; 1Pietro 2:5. Alcuni lo rendono "come incenso" chiamato "lebonah" in ebraico, da cui si pensa che la montagna abbia il suo nome, l'incenso che cresce su di essa. Così il Targum,

"e il loro odore come l'odore dell'incenso delle spezie".

Jarchi dice, come il santuario, che è stato fatto con i cedri del Libano

7 Versetti 7. Coloro che abitano sotto la sua ombra ritorneranno,

O all'ombra del Libano, come Japhet e Jarchi; l'ombra di quel monte, o degli alberi che vi crescevano sopra; o all'ombra di Israele, la chiesa, alla quale i giovani convertiti ricorrono, e sotto la quale siedono con piacere; o piuttosto all'ombra del Signore Israele fu chiamato a ritornare, e ora ritorna, Osea 14:1,2 ; come faranno gli Israeliti negli ultimi giorni. Così il Targum,

"Saranno raccolti di mezzo alla loro cattività, abiteranno all'ombra del loro Messia";

così le persone veramente misericordiose siedono all'ombra di Cristo, che vengono a se stesse e ritornano al Signore; anche all'ombra della sua parola e delle sue ordinanze, dove desiderano sedersi, e siedono con diletto e piacere, così come nella massima sicurezza; e lo trovano un'ombra molto rinfrescante e confortevole per loro; persino un'ombra dal calore della giustizia vendicatrice, una legge di fuoco, i dardi infuocati di Satana e la furia del mondo; e, come l'ombra di una grande roccia in una terra stanca, estremamente piacevole e incoraggiante per i viaggiatori stanchi; vedi Cantici 2:3; Isaia 25:4,5; 32:2 ;

essi rivivranno [come] il grano: che prima muore, e poi è vivificato; o che, dopo un freddo inverno pungente, in primavera rivive di nuovo: così fanno i credenti sotto la rugiada della grazia divina, sotto l'ombra di Cristo, e l'influenza del suo Spirito: o, "vivrà [con] grano"; per mezzo di esso; con ciò può essere significato il grano del cielo, il cibo degli angeli, la manna nascosta, il Vangelo di Cristo, e Cristo stesso, pane di vita; per mezzo del quale gli spiriti del suo popolo sono ravvivati, le loro anime sostenute nella vita e le loro grazie vivificate; che trovano e mangiano, ed è la gioia e l'allegrezza del loro cuore.

e crescono come la vite, la quale, sebbene debole e bisognosa di sostegno, e il suo legno non è redditizio, tuttavia cresce e si diffonde moltissimo e produce frutti abbondanti a grappolo. Così i santi, sebbene siano deboli in se stessi e abbiano bisogno del sostegno divino, e quando hanno fatto tutto il possibile sono servi inutili; tuttavia, per la potenza della grazia divina, che è come la rugiada, crescono in ogni grazia, e ne sono ricolmi delle benedizioni, e producono molto frutto alla gloria di Dio.

e il suo profumo sarà come il vino del Libano; come il vino di quelle vigne che crescono sul monte Libano, e giudicate le migliori. Sul monte Libano, circa a metà strada tra la cima e la base di esso, c'è ora un convento chiamato Canobine, situato in un luogo molto ameno; e Le Bruyn nei suoi viaggi riferisce che è preferibile a tutti gli altri luoghi a causa dei suoi vini, che sono i più ricchi e più belli del mondo; Sono molto dolci, di colore rosso, e così oleosi che si attaccano al vetro. Atti degli Apostoli Il Libano era una città chiamata dai Greci Ampeloessa, per l'eccellenza del suo vino, come osserva Grozio da Plinio. Gabriel Sionita ci assicura che ancora oggi i vini del Libano godono di buona reputazione. Kimchi riferisce da Asaf, un medico, che i vini del Libano, dell'Ermon e del Carmelo, e dei monti d'Israele e di Gerusalemme, e dei monti di Samaria, e dei monti di Caftor Mizraim, erano i migliori vini, e superavano tutti gli altri per profumo, sapore e medicina. Jafet lo interpreta, l'odore della loro vite da lontano era come il vino del Libano; e così il Kimchi, l'odore del vino della vite, a cui Israele è paragonato, è come l'odore del vino del Libano. Questo può denotare la saggezza delle anime gentili veramente convertite, delle loro grazie, dottrine, della loro vita e della loro conversazione. Alcuni scelgono di tradurlo: "la loro memoria [sarà] come il vino del Libano"; così il Targum lo interpreta

"il ricordo della loro bontà";

i santi ottengono una buona reputazione mediante la fede, e hanno un buon nome, migliore dell'unguento prezioso; la loro memoria è benedetta; essi, sono in eterno ricordo; il loro ricordo non è solo caro al popolo di Dio nei secoli successivi; ma il ricordo delle loro persone e delle loro opere è estremamente grato a Dio e a Cristo

8 Versetti. 8. Efraim dirà: "Che ho ancora a che fare con gli idoli?".

Questo si deve intendere, non dell'apostata Efraim, come ai tempi del profeta, che era così sposato e incollato agli idoli, che non c'era speranza di allontanarlo da essi; e perciò è ordinato di lasciarlo stare, Osea 4:17 ; ma di Efraim Israele che ritorna a Dio alla sua chiamata, sotto l'influenza della sua grazia, nell'ultimo giorno, Osea 14:1,2. Gli idoli sono gli stessi con le opere delle loro mani, Osea 14:3 ; e da interpretare, non di immagini scolpite o fuse, al culto di cui gli ebrei non sono stati assuefatti dalla loro cattività fino ad oggi; vedi Osea 3:4 ; ma degli idoli del loro cuore, della loro empietà, della loro incredulità, del loro rifiuto del Messia, che, al momento della loro conversione, deterranno, aborriranno e piangeranno; allo stesso modo le tradizioni dei loro anziani, sono ora zelanti e tenaci, e preferiscono anche la parola scritta; ma ora li abbandonerà e abbraccerà il Vangelo di Cristo; così come l'idolo della propria giustizia che hanno sempre cercato di stabilire; ma ora rinunceranno e riceveranno Cristo come il Signore per la loro giustizia. Lo stesso vale per tutti i peccatori veramente penitenti e convertiti; i quali, essendo resi sensibili all'estrema peccaminosità del peccato, lo detestano e lo aborriscono, e dichiarano che non avranno nulla a che fare con esso; non che continua in loro, e ha a che fare con loro, e loro con quello; ma non per vivere e camminare in esso; a cedere i loro membri come strumenti di esso; di servirla e obbedirle come loro padrone; di provvedere ad esso, e di avere il corso della loro vita sotto la direzione e il potere di esso; e così, essendo convinti dell'imperfezione e dell'insufficienza della loro propria giustizia per giustificarli, non avranno nulla a che fare con ciò nell'affare della giustificazione davanti a Dio, e dell'accettazione con lui: ora queste sono le parole del Signore, che affermano ciò che Efraim dovrebbe dire, come giustamente osserva Kimchi; egli promette per lui, come ben potrebbe, poiché è lui che dà il pentimento a Israele, e opera nel suo popolo i principi della grazia, e li rende capaci sia di volere che di agire, di prendere tali santi propositi, e di metterli in pratica. Alcuni rendono le parole: "O Efraim, che cosa ho da fare"? ecc. e le prendono come parole di Dio riguardo a se stesso, dichiarando che non avrebbe avuto nulla a che fare con gli idoli, né li avrebbe tollerati nel suo servizio, né avrebbero dovuto; poiché "quale accordo ha Cristo con Belial?" o "quale accordo ha il tempio di Dio con gli idoli?" 2Corinzi 6:15,16 ; ma il primo senso è molto migliore; piuttosto è più gradevole ciò che suggerisce Schmidt, il quale, rendendo le parole allo stesso modo, le fa essere le parole di un Gentile credente che ritorna e dimora all'ombra di Israele; così egli interpreta Osea 14:7, e prende questo come il linguaggio di un tale in tutto. Il Targum è,

"quelli della casa d'Israele diranno: Che ci importa ancora servire gli idoli?"

L'ho ascoltato; dice il Signore; Efraim si lamenta, si pente dei suoi peccati e li confessa; le sue preghiere per il perdono e l'accettazione, e le risoluzioni da lui prese nella forza della grazia divina, Osea 14:2,3,8 ; vedi Geremia 31:18-20 ; e questo è ciò che un tempo non poteva fare i suoi idoli, che avevano orecchi, ma non udivano; ma il Signore non solo ascoltò, ma rispose ed esaudì la sua richiesta. Così il Targum,

"Io accoglierò la preghiera d'Israele per mezzo della mia parola e avrò misericordia di lui":

e lo osservò; lo guardò, e lo guardò; con occhio di pietà e compassione; con uno sguardo favorevole e propizio, come fa il Signore verso i poveri, e di spirito contrito; osservava le vie e i passi che faceva per tornare da lui; segnava le sue lacrime e le sue umiliazioni, i suoi gemiti e i suoi gemiti, e prendeva nota dei suoi bisogni per soddisfarli;

Io [sono] come un abete verde: queste sono le parole del Signore continuate, anche se alcuni le considerano come le parole di Efraim, o, come Schmidt, del credente Gentile, come quelle di Davide, Salmi 52:8, ma sono più d'accordo con Cristo, che può essere paragonato a un tale albero, come lo è a molti altri nella Scrittura, perché è uno scelto, come lo è per il Padre suo e per tutti i credenti, eletti e preziosi, amabili e amati; un albero alto, così Cristo è altamente esaltato come Mediatore, più alto dei re della terra, più alto degli angeli in cielo, sì, più alto dei cieli. I rami di questo albero, come osservano Jarchi e Kimchi, si piegano verso il basso così in basso da potervi aggrapparti; Cristo, benché alto ed eccelso, abita con le anime umili e si lascia afferrare dalla fede di chiunque si rivolge a lui. Plinio dice che quest'albero ha un aspetto allegro, liscio e non ha quasi nessun nodo su di esso, e le sue foglie sono così fitte che una pioggia non lo attraverserà: Cristo è amabilissimo e del tutto amabile a vedersi nella sua persona e nella sua pienezza; e guarda in modo amorevole e sorridente il suo popolo; è senza alcun nodo di peccato o corruzione in lui, per quanto riguarda il principio o la pratica; ed è una deliziosa ombra dall'ira di Dio, o dal furore dell'uomo, dal calore di una legge di fuoco, e dai dardi di Satana: e come quest'albero, come qui, è sempre verde, così egli è sempre lo stesso; egli vive sempre, e il suo popolo in lui e per lui; La sua pienezza continua sempre a provvedere loro. Ancora una volta, l'abete è la dimora della cicogna, creatura impura secondo la legge di Dio; così Cristo è la dimora dei peccatori, li riceve e conversa con loro, Salmi 104:17. La versione dei Settanta lo rende "come un folto albero di ginepro": il che i naturalisti dicono che abbia in sé una tale virtù, come l'odore per scacciare i serpenti. Così il serpente antico, il diavolo, fu scacciato da Cristo nel deserto, nel giardino e sulla croce; e resistendo per fede, offrendo il suo sangue e la sua giustizia, lo fa fuggire dai santi, La versione araba è, "come il cipresso fruttifero"; che è di buon odore e il suo legno molto resistente; e così può essere espressivo del sapore di Cristo, della sua giustizia e del suo sacrificio, delle grazie del suo Spirito e della sua durata. Alcuni la considerano una promessa che Efraim sarebbe stato come un abete verde, così Aben Esdra; con cui concorda il Targum,

"Io con la mia parola lo farò come un bell'abete";

e a cui talvolta vengono paragonati i santi; vedi Isaia 41:19; 55:13; 60:13 ; ed essendo questo un albero che non porta frutto, ne consegue, per supplire a quel difetto della metafora,

da me è stato trovato il tuo frutto; da Cristo sono tutte le benedizioni spirituali della grazia, della pace, del perdono, della giustizia, dell'adozione, di un diritto e di un incontro per la vita eterna, e questo stesso; tutti i frutti e le grazie dello Spirito, come la fede, la speranza, l'amore, ecc. e tutte le buone opere, che scaturiscono dall'unione con lui, sono fatte nella sua forza e influenzate dalla sua grazia e dal suo esempio; vedi Filippesi 1:11

9 Versetti. 9. Chi è saggio, e comprenderà queste cose? Prudente, e le conoscerà?

Contenuto in questo libro, e in particolare in questo capitolo; che esprime tanto della bontà di Dio e della grazia di Cristo verso Israele; sebbene possa essere applicato a tutta la Scrittura, e a tutti i misteri e le dottrine del Vangelo, riguardo a Cristo e alla sua grazia; e sia una raccomandazione di questi alla considerazione di ogni uomo saggio e prudente; dove troverà abbastanza per esercitare la sua saggezza e intelligenza; sebbene non avesse bisogno di scoraggiarsi nella sua ricerca e indagine su di loro. Suggerisce come se ci fossero solo poche persone sagge di questo tipo, e che fossero gli unici uomini saggi che conoscono e comprendono queste cose; e tutti gli altri non sono che stolti, siano ritenuti saggi quanto vogliono:

poiché le vie del Signore [sono] diritte; dritto, semplice, persino, secondo le regole della giustizia e dell'equità; non c'è ingiustizia in loro; nessuno nei modi in cui egli stesso cammina; sia nelle sue vie e nei suoi metodi di grazia, nei suoi decreti e propositi, nei suoi consigli e nel suo patto; o nelle sue provvidenziali dispense; né in quelli che egli guida ad altri a percorrere, i sentieri della fede e della dottrina; o le vie dei suoi comandamenti:

e i giusti cammineranno in esse; coloro che sono giustificati per la giustizia di Cristo, e hanno in loro la grazia malizia, e vivono rettamente; questi camminano, e continuano a camminare, nelle vie di Dio; il che mostra che la dottrina della giustificazione per mezzo della giustizia implorata da Cristo non è una dottrina licenziosa:

ma i trasgressori vi cadranno; i trasgressori della legge di Dio, non essendo abituati alle sue vie, come osserva il padre di Kimchi, inciampano in esse e cadono; o piuttosto, come Jarchi e il Targum, cadono all'inferno, nella rovina e nella distruzione, perché non camminano in essi; sebbene il senso sembri essere che, come Cristo stesso, così le sue vie e la sua parola, le sue dottrine e le sue ordinanze, siano pietre d'inciampo per gli uomini malvagi, davanti ai quali inciampano, cadono e periscono; vedi Luca 2:34 Romani 9:33 1Pietro 2:8

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