Osea 14

1 INTRODUZIONE A OSEA CAPITOLO 14

Il ceppo di questo capitolo differisce da quello dei capitoli precedenti. Quelle erano generalmente costituite da rimproveri per il peccato e minacce d'ira; Ma questa è fatta di esortazioni al pentimento e di promesse di misericordia, e con queste il profeta chiude; poiché tutte le precedenti convinzioni e terrori che aveva detto erano destinate a preparare e a far posto a queste. Ferisce per poter guarire. Lo Spirito lo convince che egli possa consolare. Questo capitolo è una lezione per i penitenti; e alcuni di questi ve n'erano in Israele in questo giorno, per quanto le cose andassero male. Abbiamo qui,

I. Indicazioni per pentirsi, cosa fare e cosa dire, Osea 14:1-3.

II. Incoraggiamenti a pentirsi presi dalla prontezza di Dio a ricevere i peccatori che ritornano (Osea 14:4,8) e le comodità che Egli ha accumulato per loro, Osea 14:5-7.

III. Una solenne raccomandazione di queste cose ai nostri seri pensieri, Osea 14:9.

Ver. 1. fino alla Ver. 3.

Qui abbiamo,

I. Un gentile invito dato ai peccatori a pentirsi, Osea 14:1. È diretto a Israele, il popolo professante di Dio. Vengono chiamati a return. Nota, la conversione deve essere predicata anche a coloro che sono all'interno della chiesa, così come ai pagani.

"Tu sei Israele, e perciò sei legato al tuo Dio per dovere, gratitudine e interesse; La tua rivolta contro di lui è tanto più odiosa, e il tuo ritorno a lui tanto più necessario".

Che Israele veda,

1. Quale opera ha fatto per il pentimento:

"Tu sei caduto per la tua iniquità."

Tu hai inciampato; quindi alcuni lo leggono. I loro idoli erano i loro stumbling-blocks.

"Tu sei caduto da Dio nel peccato, sei caduto da ogni bene, sei caduto sotto il peso della colpa e della maledizione."

Nota, il peccato è una caduta; e riguarda coloro che sono caduti a causa del peccato per rialzarsi mediante il pentimento.

2. Quale opera deve compiere nel suo pentimento:

"Ritorna al Signore tuo Dio; ritorna a lui come il Signore da cui hai dipendenza, come il tuo Dio, il tuo patto, per il quale hai un interesse."

Nota, è la grande preoccupazione di coloro che si sono ribellati a Dio tornare a Dio, e quindi fare le loro prime opere.

"Ritorna a colui dal quale sei caduto e che solo può rialzarti. Ritorna anche al Signore, o a casa dal Signore; non solo guardare a lui, o fare qualche passo verso di lui, ma fa' un lavoro approfondito su di esso."

Gli antichi ebrei avevano un detto, fondato su questo: Il pentimento è una grande cosa, perché porta gli uomini al trono della gloria.

II. Furono date loro le istruzioni necessarie su come pentirsi.

1. Devono pensare a se stessi cosa dire a Dio quando vengono da lui: Porta con te le parole. Essi sono tenuti a portare, non sacrifici e offerte, ma preghiere penitenziali e suppliche, frutto delle tue labbra, ma non solo delle labbra, ma del cuore, altrimenti le parole non sono che vento. Uno dei rabbini dice: Devono essere parole tali che procedano da ciò che è detto per primo nell'uomo interiore; Il cuore deve dettare alla lingua. Dobbiamo portare con noi le buone parole, portando con noi i buoni pensieri e i buoni affetti. Verbaque praevisam rem non invita sequentur-Coloro che padroneggiano una materia raramente sono a corto di linguaggio. Nota, Quando veniamo a Dio dovremmo considerare ciò che abbiamo da dirgli; perché, se veniamo senza una commissione, è probabile che andremo senza una risposta. Esdra 9:10, Che diremo? Dobbiamo prendere con noi le parole della Scrittura, prenderle dallo Spirito di grazia e di supplica, che ci insegna a gridare: Abbà, Padre, e intercede in noi.

2. Devono pensare a se stessi cosa fare. Non devono solo portare con sé le parole, ma devono rivolgersi al Signore; interiormente nei loro cuori, esteriormente nelle loro vite.

III. Per la loro assistenza e incoraggiamento, Dio si compiace di mettere le parole nelle loro bocche, per insegnare loro ciò che diranno. Certamente possiamo sperare di affrettarci con Dio, quando egli stesso ha ordinato che il nostro discorso sia redatto pronto per le nostre mani, e il suo Spirito lo ha indicato per noi; e senza dubbio ci affretteremo se l'operato delle nostre anime concorderà con le parole qui raccomandate. Sono

1. Parole di petizione. Due cose siamo qui indirizzati a chiedere:

(1.) Essere assolto dalla colpa. Quando torniamo al Signore dobbiamo dirgli: Signore, togli ogni iniquità. Essi ora stavano bruciando per il peccato, sotto il peso dell'afflizione, ma gli è stato insegnato a pregare, non come Faraone, Togliete questa morte, ma, Togliete questo peccato. Nota, Quando siamo nell'afflizione dovremmo essere più preoccupati per il perdono dei nostri peccati che per la rimozione dei nostri problemi.

"Togliete l'iniquità, sollevatela come un fardello sotto il quale siamo pronti a sprofondare o come la pietra d'inciampo su cui siamo spesso caduti. Signore, toglilo, perché non appaia contro di noi, con nostra confusione e condanna. Toglieteci tutto con una remissione libera e completa, perché non possiamo pretendere di cancellarne uno con una soddisfazione nostra".

Quando Dio perdona il peccato, perdona tutti, quel grande debito; E quando preghiamo contro il peccato dobbiamo pregare contro tutto e non tranne uno.

(2.) Essere accettati come giusti agli occhi di Dio:

"Ricevici gentilmente. Facci avere il tuo favore e il tuo amore, e abbi rispetto per noi e per le nostre prestazioni. Accogliete la nostra preghiera con grazia; sii contento di quel bene che per la tua grazia siamo in grado di fare".

Prendi bene (così è la parola); prendilo per donarci, così il margine lo legge- Dai bene. Questo segue la richiesta di togliere l'iniquità; perché, fino a quando l'iniquità non è tolta, non abbiamo motivo di aspettarci alcun bene da Dio, ma l'eliminazione dell'iniquità apre la strada al conferimento del bene removendo proibisce - togliendo di mezzo ciò che ha ostacolato. Dare del bene; non dicono cosa bene, ma si riferiscono a Dio; non è bene della manifestazione del mondo (Salmi 4:6), ma bene del dono di Dio.

"Dona il bene, quel bene che abbiamo perduto, e che tu hai promesso, e che la necessità del nostro caso richiede."

Notate che la graziosa accettazione di Dio, e i frutti benedetti e i segni di tale accettazione, devono essere sinceramente desiderati e pregati da noi nel nostro ritorno a Dio.

"Date il bene, quel bene che ci renderà buoni e ci impedirà di tornare di nuovo all'iniquità."

2. Parole promettenti. Anche questi sono messi nella loro bocca non per muovere Dio, o per costringerlo a mostrare loro misericordia, ma per muoversi, e obbligarsi a ricambiare il dovere. Nota: Le nostre preghiere per il perdono e l'accettazione con Dio dovrebbero essere sempre accompagnate da propositi sinceri e voti di nuova obbedienza. Due cose devono promettere e giurare:

(1.) Ringraziamento.

"Perdona i nostri peccati e accetta da noi, così renderemo i vitelli delle nostre labbra."

Il frutto delle nostre labbra (così la LXX), una parola che usavano per olocausti, e quindi concorda con l'ebraico. L'apostolo cita questa frase (Ebrei 13:15), e dal frutto delle nostre labbra intende il sacrificio di lode a Dio, rendendo grazie al suo nome. Nota, la lode e il ringraziamento sono il nostro sacrificio spirituale, e, se provengono da un cuore retto, piaceranno al Signore meglio di un bue o di un giovenco, = Salmi 69:30,32. E il senso del nostro perdono e della nostra accettazione presso Dio allargherà i nostri cuori nella lode e nella gratitudine. Coloro che sono ricevuti gentilmente possono, e devono, rendere i vitelli delle loro labbra - scarsi ritorni per ricchi ricevimenti, ma, se sinceri, più accettabili dei vitelli della stalla.

(2.) Emendamento della vita. Viene insegnato loro a promettere non solo riconoscimenti verbali, ma una vera e propria riforma. E qui ci viene insegnato,

[1.] Nei nostri ritorni a Dio per fare alleanza contro il peccato. Non possiamo aspettarci che Dio ce lo tolga perdonandolo se non lo mettiamo via abbandonandolo.

[2.] Essere particolari nelle nostre alleanze e risoluzioni contro il peccato, come dobbiamo esserlo nella nostra confessione, perché l'inganno sta nei generali.

[3.] Di fare un patto specialmente ed espressamente contro quei peccati a cui siamo stati più soggetti, che ci hanno assalito più facilmente e da cui siamo stati più frequentemente vinti. Dobbiamo preservarci da, e quindi dobbiamo fortificarci contro la nostra iniquità, = Salmi 18:23. Il peccato contro cui qui fanno patto, riconoscendo in tal modo di essersene stati colpevoli, è dare a un altro quella gloria che è dovuta solo a Dio; questo promettono che non lo faranno mai, Primo, Mettendo quella fiducia nelle creature che dovrebbe essere riposta solo in Dio. Non si fideranno delle loro alleanze all'estero: Assur (cioè l'Assiria) non ci salverà.

"Non chiederemo l'aiuto degli Assiri quando saremo in difficoltà, come abbiamo fatto (Osea 5:13; 7:11; 8:9); Non contratteremo per esso, né confideremo in esso, né dipenderemo da esso. Avendo un Dio a cui rivolgersi, un Dio in cui confidare, disprezziamo di essere in debito con gli Assiri per l'aiuto".

Non si fideranno dei loro preparativi bellici in patria, specialmente di quelli che è stato loro proibito di moltiplicare:

"Non cavalcheremo cavalli, cioè, non faremo la corte all'Egitto,"

perché di là andavano a prendere i loro cavalli, Deuteronomio 17:16 ; Isaia 30:16; 31:1,3.

"Quando i nostri nemici ci invaderanno, dipenderemo dal nostro Dio per soccorrere la nostra fanteria, e non ci preoccuperemo di rimontare la nostra cavalleria". Oppure: "Non posteremo a cavallo, per affrettarci, da una creatura all'altra, per cercare sollievo, ma prenderemo la via più vicina, e l'unica via sicura, rivolgendoci a Dio",

Isaia 20:5. Nota: il vero pentimento ci toglie dalla fiducia in un braccio di carne e ci porta a confidare in Dio solo per tutto il bene di cui abbiamo bisogno. In secondo luogo, Né lo faranno rendendo quell'omaggio alle creature che è dovuto solo a Dio. Noi non diremo più alle opere delle nostre mani, Voi siete i nostri dei. Devono promettere di non adorare mai più gli idoli, e per una buona ragione, perché è la cosa più assurda e insensata del mondo pregare quello che è un dio che è opera delle nostre mani. Dobbiamo promettere che non porremo i nostri cuori ai guadagni di questo mondo, né ci vanteremo delle nostre prestazioni esteriori nella religione, perché questo significa, in effetti, dire all'opera delle nostre mani: Voi siete i nostri dèi.

3. Parole imploranti sono qui messe nelle loro bocche: Perché in te l'orfano trova misericordia. Dobbiamo prendere il nostro incoraggiamento nella preghiera, non per un merito che Dio trova in noi, ma puramente per la misericordia che speriamo di trovare in Dio. Questo contiene in sé una grande verità, che Dio si prende cura in modo speciale dei bambini orfani di padre, Salmi 68:4-5. Così fece nella sua legge, Esodo 22:22. Così fa nella sua provvidenza, Salmi 27:10. È prerogativa di Dio aiutare gli indifesi. In lui c'è misericordia per costoro, poiché essi sono appropriati oggetti di misericordia. In lui lo trovano; là è messo da parte per loro, e lì devono cercarlo; cerca e troverai. Arriva qui come una buona supplica per la misericordia e la grazia e un incoraggiamento alla loro fede.

(1.) Invocano l'angoscia del loro stato e condizione:

"Siamo orfani orfani di padre, privi di aiuto".

Coloro che possono aspettarsi di trovare aiuto in Dio sono veramente consapevoli della loro impotenza in se stessi e sono disposti a riconoscerlo. Questo è un buon passo verso il comfort.

"Se non abbiamo ancora l'audacia di chiamare Dio Padre, tuttavia ci consideriamo orfani di padre senza di lui, e perciò ci deponiamo ai suoi piedi, per essere guardati da lui con compassione."

(2.) Implorano l'abituale amorevolezza di Dio verso coloro che si trovavano in quella condizione: Con te l'orfano non solo può trovare, ma trova, e troverà, misericordia. È un grande incoraggiamento per la nostra fede e la nostra speranza, nel ritornare a Dio, che è sua gloria generare gli orfani e aiutare gli indifesi.

4 Ver. 4. fino alla Ver. 7.

Abbiamo qui una risposta di pace alle preghiere del ritorno di Israele. Cercano il volto di Dio, e non cercheranno invano. Dio sarà sicuro di incontrare coloro che ritornano a Lui in una via di dovere. Se parliamo a Dio con buone preghiere, Dio parlerà a noi con buone promesse, come rispose all'angelo con buone parole e parole di conforto, = Zaccaria 1:13. Se portiamo con noi le parole di cui sopra nella nostra venuta a Dio, possiamo portare a casa con noi queste seguenti parole per la nostra fede su cui nutrirci; e vedere come questi rispondono a quelli.

I. Temono e deprecano il dispiacere di Dio, e quindi tornano a lui? Assicura loro che, dopo la loro sottomissione, la sua rabbia si allontana da loro. Questo è posto come base di tutti gli altri favori qui promessi. Farò questo e quello, perché la mia rabbia si è allontanata, e in tal modo si è aperta una porta perché ogni bene fluisca verso di loro, Isaia 12:1. Nota: Sebbene Dio sia giustamente e grandemente adirato con i peccatori, tuttavia non è implacabile nella sua ira; può essere respinto; sarà allontanata da coloro che si allontanano dalla loro iniquità. Dio sarà riconciliato con coloro che sono riconciliati con lui e con tutta la sua volontà.

II. Pregano per togliere l'iniquità? Assicura loro che guarirà le loro infedeltà; così promise, Geremia 3:22. Notate: Sebbene le sviate da Dio siano le malattie e le ferite pericolose dell'anima, tuttavia non sono incurabili, poiché Dio ha misericordiosamente promesso che se i peccatori sviati si rivolgeranno a lui come loro medico e si conformeranno ai suoi metodi, egli guarirà le loro sviate. Egli guarirà la colpa delle loro infedeltà perdonando la misericordia e la loro piegata all'infedeltà rinnovando la grazia. La loro iniquità non sarà la loro rovina.

III. Pregano che Dio li accolga con grazia? In risposta a ciò, ecco, è promesso: Io li amerò liberamente. Dio li aveva odiati mentre continuavano a peccare (Osea 9:15); ma ora che tornano e si pentono li ama, non solo cessa di essere arrabbiato con loro, ma si compiace di loro e progetta il loro bene. Egli li ama liberamente, con un assoluto intero amore (così alcuni), così che non ci siano resti del suo precedente dispiacere, con un generoso amore (così gli altri); sarà generoso nel suo amore per loro, e non penserà troppo a concedere loro o a fare per loro. O con un amore allegro e volenteroso; li amerà senza riluttanza o risentimento. Non dirà nel giorno del tuo pentimento: Come ti riceverò di nuovo? come disse nel giorno della tua apostasia, Come ti abbandonerò? O con un immeritato prevenimento amore. Coloro che Dio ama liberamente, non perché lo meritino, ma per il suo beneplacito. Ama perché vuole amare, Deuteronomio 7:7-8.

IV. Pregano che Dio dia il bene, li renda buoni? In risposta a ciò, ecco, è promesso: Io sarò come la rugiada per Israele, = Osea 14:5. Osservare

1. Quale sarà il favore che Dio concederà loro. È la benedizione del loro padre Giacobbe, Dio ti dia la rugiada del cielo, = Genesi 27:28. No, ciò di cui hanno bisogno Dio non solo darà loro, ma sarà lui stesso quello per loro, tutto ciò di cui hanno bisogno: Io sarò come la rugiada per Israele. Questo assicura benedizioni spirituali nelle cose celesti; e segue la guarigione delle loro infedeltà, perché la misericordia del perdono è sempre accompagnata da una grazia rinnovatrice. Nota, per gli Israeliti davvero Dio stesso sarà come la rugiada. Egli li istruirà, la sua dottrina cadrà su di loro come rugiada, Deuteronomio 32:2. Essi lo conosceranno sempre di più, perché egli verrà a loro come la pioggia, = Osea 6:3. Egli li rinfrescherà con le sue comodità, così che le loro anime saranno come un giardino irrigato, = Isaia 58:11. Egli sarà per i veri penitenti come la rugiada per Israele quando erano nel deserto, rugiada che conteneva la manna, Esodo 16:14; Numeri 11:9. Le grazie dello Spirito sono la manna nascosta, nascosta nella rugiada; Dio darà loro il pane dal cielo, come fece con Israele nella rugiada in abbondanza, Giovanni 1:16.

2. Quale sarà il frutto di quel favore che sarà prodotto in loro. La grazia così liberamente concessa loro non sarà vana. Quelle anime, quegli Israeliti, per i quali Dio è come la rugiada, sui quali la sua grazia distilla,

(1.) Crescerà. Essendo i cattivi per la grazia di Dio resi buoni, saranno resi migliori per la stessa grazia; perché la grazia, ovunque sia vera, cresce.

[1.] Cresceranno verso l'alto, e saranno più fiorenti, cresceranno come il giglio, o (come alcuni leggono) fioriranno come la rosa. La crescita del giglio, come quella di tutte le radici bulbose, è molto rapida e veloce. La radice del giglio sembra perdersi nel terreno per tutto l'inverno, ma, quando è rinfrescata dalle rugiade della primavera, riparte in poco tempo; così la grazia di Dio migliora i giovani convertiti, a volte molto velocemente. Il giglio, quando ha raggiunto la sua altezza, è un bel fiore (Matteo 6:29), così grazia è la bellezza dell'anima, Ezechiele 16:14. È la bellezza della santità che è prodotta dalla rugiada del mattino, = Salmi 110:3.

[2.] Cresceranno verso il basso e saranno più solidi. Il giglio cresce davvero in fretta, e cresce bene, ma presto appassisce e si strappa facilmente; e perciò è qui promesso a Israele che con il fiore del giglio avrà la radice del cedro: Egli getterà le sue radici come il Libano, come gli alberi del Libano, che, avendo messo radici profonde, non possono essere estirpati, Amos 9:15. Nota, la crescita spirituale consiste maggiormente nella crescita della radice, che è fuori dalla vista. Più dipendiamo da Cristo e ne traiamo linfa e virtù, più agiamo nella religione secondo un principio e più saldi e risoluti siamo in esso, più gettiamo le nostre radici.

[3.] Cresceranno tutt'intorno (Osea 14:6): I suoi rami si estenderanno da ogni parte. E ( Osea 14:7) crescerà come la vite, i cui rami si estendono più lontano di qualsiasi albero. Giuseppe doveva essere un ramo fruttifero, = Genesi 49:22. Quando molti si aggiungono alla chiesa dall'esterno, quando si alza una generazione piena di speranza, allora i rami di Israele si diffondono. Quando i credenti particolari abbondano in buone opere e crescono nella conoscenza di Dio e in ogni dono buono, allora si può dire che i loro rami si allargano. L'uomo interiore si rinnova giorno dopo giorno.

(2.) Saranno graziosi e accettevoli sia a Dio che agli uomini. La grazia è la cosa amabile, e rende veramente amabili coloro che la possiedono. Sono qui paragonati a quegli alberi che sono piacevoli,

[1.] Alla vista: La sua bellezza sarà come l'ulivo, che è sempre verde. Il Signore chiamò il tuo nome ulivo verde, = Geremia 11:16. Le ordinanze sono la bellezza della chiesa, e in esse è, e sarà, sempre verde. La santità è la bellezza di un'anima; quando coloro che credono con il cuore fanno professione con la bocca, e giustificano e adornano quella professione con una piacevole conversazione, allora la loro bellezza è come l'ulivo, Salmi 52:8. È una promessa agli alberi di giustizia che le loro foglie non si seccano.

[2.] All'odore: Il suo odore sarà come il Libano == (Osea 14:6) e il suo profumo come il vino del Libano, = Osea 14:7. Questa era la lode del loro padre Giacobbe, L'odore di mio figlio è come l'odore di un campo che il Signore ha benedetto, = Genesi 27:27. La chiesa è paragonata a un giardino di spezie (Cantico dei Cantici 4:12,14), di cui tutte le sue vesti odorano. I veri credenti sono accettabili a Dio e approvati dagli uomini. Dio sente un soave sapore dai loro sacrifici spirituali == (Genesi 8:21), ed essi sono accettati dalla moltitudine dei fratelli. La grazia è il profumo dell'anima, il profumo del nome, lo rende come un unguento prezioso, Ecclesiaste 7:1. Il suo memoriale sarà come il vino del Libano (così recita il margine), non solo i loro conforti vivificanti ora, ma i loro onori sopravvissuti quando se ne saranno andati, saranno come il vino del Libano, che ha un sapore delicato. Le chiese fiorenti hanno parlato della loro fede in tutto il mondo == (Romani 1:8) e lasciano che il loro nome sia ricordato == (Salmi 45:17); e la memoria dei santi fiorenti è benedetta, e sarà così, come i loro che per fede hanno ottenuto una buona reputazione.

(3.) Saranno fruttuosi e utili. La chiesa è qui paragonata alla vite e all'olivo, che produce frutti utili, all'onore di Dio e dell'uomo. No, l'ombra stessa della chiesa sarà gradita (Osea 14:7): Coloro che dimorano sotto la sua ombra ritorneranno-sotto l'ombra di Dio (così alcuni), sotto l'ombra del Messia, così il Caldeo. I credenti dimorano sotto l'ombra di Dio == (Salmi 91:1), ed eccoli lì e possono essere al sicuro e tranquilli. Ma è piuttosto sotto l'ombra di Israele, sotto l'ombra della chiesa. Notate, le promesse di Dio riguardano coloro, e solo quelli, che dimorano sotto l'ombra della chiesa, che assistono alle ordinanze di Dio e aderiscono al suo popolo, non quelli che fuggono verso quell'ombra solo per ripararsi in un bagliore caldo, ma quelli che dimorano sotto di essa, = Salmi 27:4. Possiamo applicarlo a particolari credenti; quando un uomo è efficacemente riportato a casa a Dio tutto ciò che dimora sotto la sua ombra - bambini, servi, sudditi, amici. Questo giorno la salvezza è arrivata in questa casa. Coloro che dimorano all'ombra della chiesa ritorneranno; i loro spiriti cadenti torneranno, e saranno ristorati e confortati. Egli ristora la mia anima, = Salmi 23:3. Rivivranno come il grano, che, quando viene seminato, muore per primo, e poi rinasce, e produce molto frutto, = Giovanni 12:24. È stato promesso che il popolo di Dio sarà una benedizione per il mondo, come lo sono il grano e il vino. E una misericordia molto grande e preziosa è quella di essere utili alla nostra generazione. Conforto e onore lo accompagnano.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 9.

Sentiamo ora la conclusione di tutta la questione.

I. Riguardo a Efraim; si parla di lui e si parla a lui, Osea 14:8. Qui abbiamo,

1. Il suo pentimento e la sua riforma: Efraim dirà: Che ho più a che fare con gli idoli? Come alcuni leggono, Dio qui ragiona e discute con lui, perché dovrebbe rinunciare all'idolatria:

"O Efraim! Che ne è di me e degli idoli? Quale concordia o accordo può esserci tra me e gli idoli? Quale comunione tra la luce e le tenebre, tra Cristo e la Belial? = 2Corinzi 6:14-15. Perciò devi rompere la tua alleanza con loro, se vuoi stringere alleanza con me".

Mentre lo leggiamo, Dio promette di portare Efraim e di mantenerlo a questo: Efraim dirà, Dio metterà nel suo cuore di dirlo, Che ho a che fare ancora con gli idoli? Ha promesso (Osea 14:3) di non dire più alle opere delle sue mani: Voi siete i miei dèi. Ma le promesse di Dio a noi sono molto più la nostra sicurezza e la nostra forza per la mortificazione del peccato che le nostre promesse a Dio; e quindi Dio stesso è qui garanzia per il suo servo al bene, metterà nel suo cuore e nella sua bocca. E, qualunque cosa di buono diciamo o facciamo in qualsiasi momento, è Lui che la opera in noi. Efraim si era solennemente impegnato a non chiamare i suoi idoli i suoi dèi; ma Dio qui si impegna ulteriormente per lui affinché decida di non avere più a che fare con loro. Egli li abolirà, li abbandonerà, e ciò con il massimo disprezzo; perché è necessario non solo che nella nostra vita siamo convertiti dal peccato, ma che nei nostri cuori siamo convertiti contro il peccato. Vedi qui,

(1.) Il potere della grazia divina. Efraim era stato unito agli idoli == (Osea 4:17), era così affezionato a loro che si sarebbe pensato che non avrebbe mai potuto litigare con loro; eppure Dio opererà un tale cambiamento in lui che li detesterà tanto quanto li ha mai amati.

(2.) Vedi il beneficio delle afflizioni santificate. Efraim si era irritato per la sua idolatria; aveva portato su di lui un giudizio dopo l'altro, e questo alla fine è il frutto, sì, togliere il suo peccato, = Isaia 27:9.

(3.) Vedi la natura del pentimento; È un proposito fermo e fermo di non avere più a che fare con il peccato. Questo è il linguaggio del penitente:

"Mi vergogno di aver mai avuto a che fare con il peccato; ma ne ho avuto abbastanza; Lo odio, e per grazia di Dio non avrò mai più nulla a che fare con esso, no, non con le occasioni in cui lo si verifica".

Tu dirai al tuo idolo: Vattene di qui == (Isaia 30:22), dirai al tentatore, Vattene via da me, Satana.

2. La graziosa nota che Dio si compiace di prenderne atto: L'ho ascoltato e osservato. L'ho udito e lo guarderò; quindi alcuni lo leggono. Notate, Il Dio del cielo prende atto delle riflessioni penitenti e dei propositi dei peccatori che ritornano. Egli si aspetta e desidera il pentimento dei peccatori, perché non si compiace della loro rovina. Egli guarda gli uomini == (Giobbe 33:27), ascolta e ode, = Geremia 8:6. E, se c'è qualche disposizione a pentirsi, egli ne è molto contento. Quando Efraim si lamenta davanti a Dio, è un caro figlio, è un piacevole bambino, = Geremia 31:20. Va incontro ai penitenti con misericordia, come il padre del figliol prodigo incontra il figlio che ritorna. Dio osservò Efraim, per vedere se avrebbe prodotto frutti adatti a questa professione di pentimento che aveva fatto, e se avrebbe continuato in questa buona mente. Lo osservava per fargli del bene e confortarlo, secondo le esigenze del suo caso.

3. La misericordia di Dio ha progettato per lui, al fine del suo conforto e della sua perseveranza nei suoi propositi; eppure Dio sarà tutto in tutto per lui. Prima Israele era paragonato a un albero, ora Dio si paragona a un albero. Egli sarà per il suo popolo,

(1.) Come i rami di un albero:

"Io sono come un abete verde, e lo sarò per te."

Gli abeti, in quei paesi, erano estremamente grandi e folti, e un riparo contro il sole e la pioggia. Dio sarà per tutti i veri convertiti sia una delizia che una difesa; Sotto la sua protezione e la sua influenza dimoreranno in sicurezza e dimoreranno nell'agio. Egli può essere un sole e uno scudo o unombra e uno scudo, a seconda del loro caso. Si siederanno sotto la sua ombra con gioia, Cantico dei Cantici 2:3. Lo sarà in qualsiasi condizione atmosferica, Isaia 4:6.

(2.) Come la radice di un albero: Da me è trovato il tuo frutto, che può essere compreso sia del frutto che ci viene portato (a lui dobbiamo tutte le nostre comodità) sia del frutto che porta da noi: da lui riceviamo grazia e forza per permetterci di compiere il nostro dovere. Qualunque frutto di giustizia produciamo, tutta la loro lode è dovuta a Dio; poiché egli opera in noi il volere e il fare il bene.

II. Riguardo a chiunque ascolta e legge le parole della profezia di questo libro ( Osea 14:9): Chi è saggio? e comprenderà queste cose. Forse il profeta era solito concludere i sermoni che predicava con queste parole, e ora chiude con esse tutto il libro, in cui si è impegnato a scrivere alcuni frammenti dei tanti sermoni che aveva predicato. Osservare

1. Il carattere di coloro che traggono profitto dalle verità che ha trasmesso: Chi è saggio e prudente? Egli comprenderà queste cose, le conoscerà. Coloro che si prefiggono di comprendere e conoscere queste cose fanno così apparire di essere veramente saggi e prudenti, e quindi lo saranno resi ancora di più; e, se qualcuno non le comprende e non le conosce, è perché è stolto e non saggio. Coloro che sono saggi nel compiere il loro dovere, che sono prudenti nella religione pratica, hanno maggiori probabilità di conoscere e comprendere sia le verità che le provvidenze di Dio, che sono un mistero per gli altri, Giovanni 7:17. Il segreto del Signore è con quelli che lo temono, = Salmi 25:14. Chi è saggio? Questo suggerisce il desiderio che coloro che leggono e ascoltano queste cose le capiscano (Oh se fossero saggi!) e una lamentela che pochi lo erano- Chi ha creduto al nostro rapporto?

2. L'eccellenza di queste cose riguardo alle quali siamo qui istruiti: Le vie del Signore sono giuste; e quindi è nostra saggezza e dovere conoscerli e comprenderli. La via dei precetti di Dio, nei quali Egli ci chiede di camminare, è giusta, concorda con le regole della ragione eterna e dell'equità e ha una tendenza diretta alla nostra felicità eterna. Le vie della provvidenza di Dio, nelle quali Egli cammina verso di noi, sono giuste; non si deve trovare alcun difetto in nessuna cosa che Dio fa, perché è tutto ben fatto. I suoi giudizi sull'impenitente, i suoi favori verso il penitente, sono giusti; per quanto possano essere pervertiti e mal interpretati, Dio sarà infine giustificato e glorificato in tutti loro. I suoi modi sono uguali.

3. L'uso diverso che gli uomini ne fanno.

(1.) Le giuste vie di Dio per coloro che sono buoni sono, e saranno, un sapore di vita per la vita: I giusti cammineranno in esse; si conformeranno alla volontà di Dio sia nei suoi precetti che nelle sue provvidenze, e avranno il conforto di farlo. Essi comprenderanno bene la mente di Dio sia nella sua parola che nelle sue opere; essi saranno ben riconciliati con entrambi, e si adatteranno all'intenzione di Dio in entrambi. I giusti cammineranno in quelle vie verso il loro grande fine, e non ne mancheranno insufficienti.

(2.) Le giuste vie di Dio saranno per coloro che sono malvagi un profumo di morte per la morte: I trasgressori cadranno non solo nelle loro vie sbagliate, ma anche nelle giuste vie del Signore. Cristo, che è una pietra di fondazione per alcuni, è per altri una pietra d'inciampo e una roccia di offesa. Ciò che è stato ordinato alla vita diventa, attraverso il loro abuso di essa, la morte per loro. Le provvidenze di Dio, non essendo debitamente migliorate da esse, li induriscono nel peccato e contribuiscono alla loro rovina. La scoperta di se stesso da parte di Dio, sia nei giudizi della sua bocca che nei giudizi della sua mano, è per noi secondo quanto ne siamo influenzati. Recipitur ad modum recipientis-Ciò che viene ricevuto influenza in base alle qualità di chi lo riceve. Lo stesso sole ammorbidisce la cera e indurisce l'argilla. Ma di tutti i trasgressori questi hanno certamente le cadute fatali più pericolose che cadono nelle vie di Dio, che si spaccano sulla roccia dei secoli, e succhiano veleno dal balsamo di Galaad. Che i peccatori in Sion abbiano paura di questo.

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