Osea 2

1 INTRODUZIONE A OSEA 2

Questo capitolo è una spiegazione del primo, procedendo sullo stesso argomento con parole più esplicite. I pii Israeliti sono qui chiamati a esporre davanti al corpo del popolo la loro idolatria, ingratitudine, ostinazione e ignoranza del Dio delle loro misericordie; e per esortarli al pentimento, affinché non siano spogliati di tutte le loro buone cose e siano portati in grande angoscia e difficoltà; cessano tutte le loro gioie e le loro consolazioni, e sono esposti alla vergogna e al disprezzo, Osea 2:1-13, eppure, ciò nonostante, vengono fatte loro molte graziose promesse di avere la parola seducente e confortante del Vangelo; di una porta di speranza; della salvezza che si apre a loro; della fede nel Signore e dell'affetto verso di lui come loro marito; della rimozione di ogni idolatria da loro; di sicurezza da tutti i nemici; del loro aperto sposalizio con Cristo; di aver ascoltato le loro preghiere e di aver dato loro abbondanza di ogni bene; e della loro moltiplicazione, conversione e relazione di alleanza con Dio, Osea 2:14-23

Versetti 1. Di' ai tuoi fratelli, Ammi, e alle tue sorelle, Ruhamah.] Queste parole devono essere considerate sia in connessione con l'ultima parte del capitolo precedente, sia come dirette ai figli del Dio vivente, che non erano stati, ma ora erano, "Ammi", il popolo del Signore; e che non avevano, ma ora hanno, "Ruhamah", ottenuto misericordia; che la grazia e la misericordia mostrarono loro, convenne loro di parlare l'uno dell'altro dell'altro, di influenzare reciprocamente i loro cuori con esso, e di glorificare Dio per questo, Malachia 3:16 e anche di parlarne ai loro parenti carnali, affinché, se era la volontà di Dio, potesse essere loro utile, per mostrare loro lo stato in cui si trovavano, il pericolo che ne derivava, il loro bisogno della grazia e della misericordia di Dio, e la speranza che c'era con la loro istanza ed esempio di ottenerla; vedi Romani 9:1-3; 10:1, o come diretto agli ebrei convertiti che nominarono Cristo loro Capo e credettero in lui; esortandoli ad accettare i Gentili credenti come loro fratelli e sorelle, poiché erano la progenie spirituale di Abramo loro padre e camminavano nelle orme della sua fede; e chiamarli Ammi e Ruhamah, poiché essi, che non erano il popolo di Dio, ora erano, e che non avevano ottenuto misericordia, ora hanno ottenuto misericordia, 1Pietro 2:10, oppure possono essere considerati in connessione con le seguenti parole:

supplica tua madre; e che sia come detto alle due tribù di Giuda e Beniamino, che erano il popolo di Dio, conservarono la pura adorazione di Dio, e ottennero misericordia dal Signore, Osea 1:7 11:12,

"O voi Ammi e Ruhamah, che siete il popolo dell'Eterno, ed egli ha avuto misericordia; suscitate ed esortate i vostri fratelli e sorelle delle dieci tribù, poiché così erano, nonostante la loro separazione, 1Re 12:4, a contendere con la loro madre, il corpo della nazione, circa l'idolatria e l'allontanamento da Dio";

o come detto ai pii tra le dieci tribù, che erano il vero popolo di Dio, e partecipi della sua grazia e misericordia; il resto lo riservò per sé, che non aveva piegato le ginocchia agli idoli; o come il comando di Dio per mezzo del profeta, al popolo d'Israele, di esortarsi l'un l'altro a contendere con la loro madre, che era, ancora, il popolo del Signore, se fosse stata mostrata loro misericordia, quando questa profezia fu pronunciata; sebbene, in caso di ostinazione e impenitenza, fossero minacciati con un "Loammi" e un "Loruhamah"; così Schmidt, che pensa che "ammi" e "ruhamah" siano messi a significare "apposizione [a] i tuoi fratelli [e] sorelle", in cui sembra avere ragione. Aben Esdra pensa che le parole siano pronunciate in modo ironico, come quelle in Ecclesiaste 11:9 e altre, ma senza ragione. Il Targum è,

"O profeti, dite ai vostri fratelli e al mio popolo, e io avrò misericordia della vostra assemblea";

ma sia che le parole siano rivolte ai convertiti ebrei che per primi credettero in Cristo, furono il suo popolo, ricevettero grazia e misericordia da lui, e si trovarono in relazione tra fratelli e sorelle, sia in senso naturale che spirituale, per incitarsi l'un l'altro a rimproverare la loro madre, la chiesa ebraica, per aver rigettato Cristo, dicendo, come segue:

2 Versetti 2. Supplica tua madre, supplica,

La congregazione d'Israele, come il Targum; il corpo della nazione ebraica, che, rispetto agli individui, era come una madre per i suoi figli; vedi Matteo 21:37, cioè, deponi davanti a lei, il suo peccato nel rigettare il Messia, il Capo e lo Sposo della sua vera chiesa e del suo popolo; cercare di convincerla di ciò; rimproverarla per questo; parlarne con lei; discuti il caso con lei, e mostrale il pericolo di persistere in un tale male, come fecero gli apostoli, Atti 2:23,36 3:14 7:52 13:27,40

perché lei non è mia moglie, né io sono suo marito; perché, sebbene ci fosse stata una tale relazione tra loro, ora era dissolta; aveva infranto l'alleanza e il contratto di matrimonio, e Dio le aveva dato un atto di divorzio, Geremia 31:32 Isaia 1:1 o, comunque, poiché non si comportava come una moglie verso di lui, mostrando amore e affetto, onore e riverenza, e adempiendo al dovere, e sottomettendo obbedienza; così non l'avrebbe portata come un marito verso di lei, nutrendola e curandola, provvedendo a lei, proteggendola e difendendola; ma lasciarla a se stessa, e agli insulti e agli abusi degli altri; essendo stati colpevoli di idolatria, che è adulterio spirituale, come lo erano gli Israeliti prima della cattività; e poiché gli ebrei al tempo di Cristo erano colpevoli di rigettare la parola di Dio e di preferire ad essa le proprie tradizioni: da qui segue:

Lasci dunque le sue prostituzioni dalla sua vista, o "dalla sua faccia",

e i suoi adulteri tra i suoi seni; alludendo all'usanza delle prostitute, che erano solite dipingersi il viso, e sedurre con i loro sguardi, parole e azioni, e mettere a nudo i loro seni, o adornarli, o portare in loro ciò che era seducente e seducente. Questi adulteri e prostituzioni, che sono la stessa cosa, possono significare le molte idolatrie del popolo d'Israele prima della loro cattività, e che ne furono la causa; o i peccati degli ebrei prima della loro dispersione; o le loro opere malvagie, come il Targum, con il quale si allontanarono da Dio e dal vero Messia, e si prostituirono dietro ad altri amanti: così rigettarono, trasgredirono e resero inefficaci i comandamenti di Dio con le loro tradizioni; pagava la decima della menta, dell'anice e del cumino, e trascurava le importanti questioni della legge; non cercava l'onore di Dio, ma quello che viene dagli uomini; e quindi non confessarono il vero Messia, benché sotto la sua convinzione, e andarono in giro a stabilire la propria giustizia, e non si sottomisero alla sua; questi erano gli idoli del loro cuore, e le prostituzioni e gli adulteri che i convertiti ebrei, che credevano veramente in Cristo, hanno l'ordine di esortarli a ripudiare. Le versioni dei Settanta e arabe sono: "Toglierò le sue prostituzioni ecc.",

3 Versetti 3) Per non spogliarla nuda e metterla come nel giorno in cui nacque,

Alludendo al caso di un bambino alla nascita, che viene al mondo nudo; e riferendosi allo stato e alla condizione degli Israeliti in Egitto, che fu il tempo della loro nascita, come popolo e chiesa; vedi Ezechiele 16:4, e quando erano in uno stato di servitù e schiavitù, e non avevano ricchezze e sostanze, e senza possedimenti e terre, e non avevano un paese proprio da abitare; e significando che questo sarebbe stato di nuovo il loro caso, se persistevano nella loro idolatria, impenitenza e incredulità; come è stato il caso delle dieci tribù durante la loro cattività, quando furono spogliate di tutte le loro ricchezze e ricchezze, portate via dalla loro terra e disperse tra le nazioni, e da allora non sono mai più tornate; e come nel caso degli ebrei nella loro ultima distruzione, per il rifiuto di Cristo, furono spogliati dei loro privilegi civili e religiosi, delle loro misericordie temporali e spirituali come nazione e chiesa; ciò che temevano era che i Romani venissero e portassero via il loro luogo e la loro nazione, Giovanni 11:48

e farla diventare come un deserto, e porla come una terra arida; avendo un certo rispetto per la sua precedente condizione nel deserto, dove non avevano né cibo né bevande se non quello che avevano da Dio, come pensa Abarbinel; oppure alla distruzione e alla distruzione di coloro che vi caddero nel deserto, dove caddero i loro cadaveri, che peccarono contro il Signore, come il Targum e Jarchi; e denotando la completa distruzione della loro repubblica e della loro chiesa, quando la loro terra fu devastata, la loro città distrutta, la loro casa e il loro tempio lasciati desolati e bruciati, ed essi privati di tutto il necessario per la vita, come fu il loro caso alla loro ultima distruzione da parte dei Romani; e fino ad oggi sono come sono descritti, Osea 3:4 :

e uccidila di sete; dopo il loro Messia invano atteso, che li ha portati alla disperazione; o con sete, non d'acqua, ma di udire la parola del Signore, Amos 8:11, il Vangelo, e le sue prescrizioni, essendo tolte da loro, e le nuvole ordinate di non cadere su di loro pioggia; cioè, i ministri della parola non predicano loro il Vangelo; e così sono rimasti privi dei mezzi della grazia, e della vita spirituale, e di sfuggire alla morte eterna, Matteo 21:43 Isaia 5:6. Il Targum del tutto è,

"affinché io non rimuova da lei la mia Shechina, e le tolga la gloria, e la lasci abbandonata, come nei giorni antichi, prima che venisse al mio culto; e il mio furore rimarrà su di lei, come rimase sul popolo di quella generazione che trasgredì la mia legge nel deserto; e ridurrò il paese in una desolazione, e la ucciderò per la sete".

4 Versetti 4. E non avrò pietà dei suoi figli,

La posterità degli Ebrei nelle epoche successive, fino a quando giungerà il tempo della loro conversione; persistendo nei peccati dei loro antenati, colmando la misura delle loro iniquità; rimanendo nel loro ostinato rigetto del Messia, e nella stessa impenitenza e incredulità, e avendo il suo sangue imprecato su di loro,

perché sono figli di prostituzioni; generato e nato nella prostituzione, spurio e illegittimo; o che commettono prostituzioni; imitano i loro genitori; sono colpevoli degli stessi vizi; una generazione di vipere. Così il Targum,

"perché sono bambini che commettono idolatria";

conservare le tradizioni degli anziani; vanno in giro per stabilire la propria giustizia e rigettano il Messia

5 Versetti 5. Poiché la loro madre si è prostituita,

O ha commesso idolatria; che è la ragione per cui deve essere supplicata, e per cui il Signore non la riconoscerà come sua moglie, né sarà un marito per lei; e perché deve essere esortata a porre via da sé le sue prostituzioni; ed era in pericolo che tutti i mali di cui sopra si abbattessero su di lei, continuando nella stessa pratica; e perché i suoi figli erano figli di prostitute. Sebbene la connessione possa essere con il versetto seguente, "per" o "perché la loro madre si è prostituita", ecc. "perciò le impedirò di strada", ecc

Colei che li ha concepiti ha agito in modo vergognoso; ogni peccato è vergognoso e scandaloso, specialmente l'adulterio; reca sull'uomo un biasimo e una macchia, che non sarà cancellata; e così l'idolatria, l'adorazione di ceppi e pietre invece del Dio vivente; e in particolare il peccato della chiesa ebraica, nel rigettare il vero Messia e la sua giustizia, e nel stabilire la propria, e nell'aderire tenacemente alle tradizioni degli anziani; e così allontanandosi dal vero Dio, dalla sua parola e dal suo culto, che non è altro che adulterio spirituale o idolatria. Il Targum è,

"Poiché la loro congregazione ha sbagliato dietro ai falsi profeti, i loro insegnanti sono confusi";

e che Jarchi interpreta dei saggi che insegnano dottrine, che si vergognano a causa della gente della terra; ai quali dicono: Non rubate, eppure rubano se stessi; vedi Romani 2:21-24. Oppure, "ha fatto vergogna"; suo marito e i suoi figli: o, "è confusa", e "si vergogna" di ciò che ha fatto

Ella infatti ha detto: Andrò dietro ai miei amanti; i suoi idoli, come fecero le dieci tribù dopo i vitelli a Dan e a Betel. Così il padre di Kimchi lo interpreta come il sole, la luna e le stelle che adoravano, sebbene lui stesso lo capisca degli Assiri e degli Egiziani con cui erano alleati e in cui confidavano. Alcuni uniscono le nazioni gentili e i loro dèi. Oppure si può intendere che gli ebrei cercavano i Romani e corteggiavano il loro favore e la loro amicizia; desiderando di essere governati non dai loro re, ma dai Romani; dichiarando di non avere altro re che Cesare, e rifiutando Cristo come tale, Giovanni 19:12,15 Atti 17:7 o piuttosto dei loro diletti principi, riguardanti le tradizioni, i riti e le cerimonie della legge, l'auto-giustizia, ecc.: le parole esprimono impudenza, ostinazione e ostinazione; risoluti a perseguire le proprie fantasie e ad avere la propria volontà, sia come sarebbe

che mi dia il mio pane e ogni acqua, la mia lana e il mio lino, il mio olio e la mia bevanda; "o beve"; vino e altri liquori, come il Kimchi; questi comprendono tutto ciò che appartiene al cibo e al vestiario, e tutte le necessità, e anche le delizie e i piaceri della vita: pane e acqua; ogni sorta di cibo: lana e lino; ogni sorta di vestiti, sia di lana che di lino, per coprirsi esteriormente o interiormente; e olio, e bevande, o liquori; tutto per piacere e diletto; tutto ciò che non attribuiva a Dio, da cui provengono tutte le cose buone; ma, che era un aggravamento del suo peccato, per i suoi amanti, i suoi alleati o i suoi idoli; come gli Ebrei facevano la loro abbondanza di cibo alla regina del cielo, e la loro adorazione per lei, Geremia 44:17,18 e come, ai tempi di Cristo, attribuivano non solo il loro godimento delle cose buone temporali, ma la loro giustizia, vita e salvezza, alla loro osservanza delle tradizioni, dei riti e delle cerimonie, e l'aspetto esteriore della religione

6 Versetti 6. Perciò, ecco, io coprirò il tuo cammino con spine,

Come i campi e le vigne sono recintati con siepi di spine per tenere lontane le bestie; o piuttosto come chiuse e campi recintati per impedire al bestiame di uscire e vagare altrove; che può essere espressivo di afflizioni, e in particolare di guerre tra loro, che non potevano muoversi e andare da un posto all'altro: e fare un muro, affinché non trovasse i suoi sentieri: per andare a Dan e Bethel, e adorare i vitelli lì, come alcuni; o di andare dagli Egiziani e dagli Assiri per chiedere aiuto, come Jarchi e Kimchi; sebbene sia stato da quest'ultimo che sono stati circondati, murati e rinchiusi, quando la città di Samaria è stata assediata per tre anni: piuttosto questo rispetta le ristrettezze e le difficoltà in cui gli ebrei sono stati ridotti dalla distruzione di Gerusalemme, e la loro continuazione da allora; così che non sono in grado di offrire il loro sacrificio quotidiano, uccidere e mangiare il loro agnello pasquale, e compiere altri riti e cerimonie che usavano nella loro terra; cosa che vorrebbero compiere, sebbene aboliti da Cristo, ma sono trattenuti da questa siepe e da questo muro, la distruzione del loro tempio e dell'altare, e non gli è permesso di possedere la loro terra; Quindi si dice che sono senza sacrificio e senza efod. Osea 3:4 Daniele 9:27

7 Versetti 7. E seguirà i suoi amanti,

Prima menzionato; cioè, nei suoi affetti e desideri, con grande ardore e serietà, mentre gli uomini perseguono ciò su cui sono piegati; altrimenti, essendo chiusa e murata, non potrebbe inseguirli in senso proprio:

ma essa non li raggiungerà; essi fuggirono da lei, ed ella si ritirò:

Ella li cercherà, ma non li troverà; non potrà goderne, o agire secondo i suoi desideri e desideri, per quanto riguarda l'esecuzione di sacrifici, riti e cerimonie, come osservato in precedenza:

allora dirà; nel suo cuore, trovando infruttuosi tutti gli sforzi, e che le cose ricercate non si sarebbero mai avute; le siepi e i muri, gli ostacoli sulla strada, non dovevano mai essere rimossi, mentre si era in tale inseguimento; perciò, dopo molto tempo, molte centinaia di anni, anche negli ultimi giorni, essendo convinta del suo peccato e della sua follia nel rigettare Cristo, e perseguendo altri obiettivi, prenderà la seguente risoluzione:

Andrò e tornerò dal mio primo marito; o il Dio d'Israele, da cui le dieci tribù si allontanarono adorando i vitelli eretti da Geroboamo; ma nell'ultimo giorno cercheranno di nuovo l'Eterno, il loro Dio, che era per loro marito, e si uniranno di nuovo a lui, e tutto Israele sarà salvato. Così il Targum,

"Andrò e tornerò al servizio del mio primo padrone, perché stavo bene quando l'ho servito; d'ora in poi non servirò più agli idoli":

o Cristo, che fu promesso e profetizzato come marito per la chiesa giudaica, Isaia 54:5 e in cui credettero, e che aspettavano come tale, ma quando venne lo rigettarono; ma ora, convinti del loro errore, cercheranno Davide, loro re, si costituiranno un solo capo, abbracceranno Cristo come loro sposo e si uniranno a lui; vedi Osea 3:5 :

perché allora per me era meglio di adesso; mentre sei nella fede, nella speranza e nell'attesa del vero Messia; avere un'apprensione spirituale per lui, vera fede in lui e conforto da lui, come indicato nella promessa; essendo allora in possesso della buona terra, nel godimento della parola e delle ordinanze, e di tutti i privilegi religiosi e civili, ma ora ne sono privo. Questo può essere applicato al caso dei veri credenti in Cristo, che si sono parzialmente allontanati da lui e sono stati restaurati. Cristo è per loro uno sposo, colui che le ha fidanzate a sé, ed esse si sono date a lui, e sono state amate, nutrite, curate e provviste da lui, e per un po' di tempo hanno avuto molta vicinanza, familiarità e comunione con lui; ma l'incredulità prevale, il primo amore si raffredda e si trova in una condizione carnale e sonnolenta, trascura il culto sia privato che pubblico, cade nel peccato e si allontana dalla comunione ecclesiastica, e così si può dire che si sia allontanato da Cristo loro marito; ma essendo guariti dalla grazia divina e consapevoli dei loro peccati, decidono di tornare di nuovo a lui mediante il pentimento e il riconoscimento, compiendo le loro prime opere e osservando la sua parola e le sue ordinanze; istigato a ciò molto ricordando come è stato con loro quando gli sono stati vicini, e osservando la differenza tra quei tempi e il presente; come avevano allora la presenza di Dio e di Cristo, e la comunione con loro, e le scoperte segrete dell'amore di Dio; in quale vivace esercizio erano le grazie dello Spirito; quale gioia e quale profitto avevano nelle ordinanze, e quale pace, gioia e conforto nella loro anima; tutto ciò che ora vogliono; vedi Giobbe 29:2-5

8 Versetti. 8. Ella infatti non sapeva che io le davo grano, vino e olio,

Questa è una ragione, non della sua decisione di tornare dal suo primo marito, ma di andare dietro agli amanti, e del fatto che attribuiva loro queste cose, Osea 2:5, e perché il Signore si sarebbe comportato verso di lei come aveva deciso di fare, Osea 2:6,7, questa ignoranza era volontaria e affettata, e quindi biasimevole; avrebbe potuto saperlo, ma non volle; non si mise in testa di sapere; non considerava chi le dava queste cose, né si comportava come se sapesse, come Jarchi: o non possedeva e non riconosceva Dio come autore e datore di esse, come avrebbe dovuto fare; che era ingratitudine piuttosto che ignoranza, ed è un peccato odioso, e da risentire; poiché tutte le cose buone, temporali e spirituali, come il pane quotidiano, tutte le necessità della vita, significate da queste cose, così la parola, le ordinanze e i doni spirituali, di cui possono essere emblemi, vengono da Dio e dovrebbero essere riconosciuti; ma gli Giudei, come ai tempi di Isaia, non lo conoscevano, e non riconoscevano i suoi benefici, Isaia 1:2,3, così, ai tempi di Cristo, non sapevano che era il Dio d'Israele, Dio sopra tutti, benedetto nei secoli; dal quale, e per il quale, chi doveva essere, e nacque da loro, godevano dei privilegi che avevano, Giovanni 1:10,11 Romani 9:4,5

E moltiplicarono l'argento e l'oro che avevano preparato per Baal; il relativo "che" può riferirsi a tutto ciò che precede; e il senso è che questi doni di Dio, e che avrebbero dovuto essere posseduti come tali, e impiegati al suo servizio, e alla sua gloria; alcuni furono usati nelle offerte di cibo e bevande a Baal; e altri nel vestirsi per apparire nel suo culto in suo onore; o nell'ornare l'idolo con esso, o nel farglielo, così il Targum e la versione siriaca: e tutto questo si può dire che si fa, quando queste cose sono spese al servizio di altri signori che non siano il Signore stesso; quando sono maltrattati per scopi peccaminosi e consumati dalle concupiscenze degli uomini, per gratificare la loro sensualità, orgoglio e vanità, cosa che facevano gli ebrei

9 Versetti. 9. Perciò tornerò e porterò via,

O, "togliere di nuovo"; un ebraismo usuale:

il mio grano al tempo e il mio vino alla sua stagione; poiché sebbene questi siano i doni di Dio agli uomini per il loro uso e per disporne per il bene degli altri; eppure conserva in essi la sua proprietà, e può e vuole chiamarli a rendere conto della loro amministrazione; e, quando gli piace, toglie loro sia l'ufficio che le cose buone che erano state loro affidate, non facendone buon uso; e lo fa nel tempo e nella stagione da lui stabiliti, o in un momento in cui questi sono al meglio, e da loro ci si aspetta il massimo bene, e che quindi è il più afflittivo; come nel periodo del raccolto e della vendemmia, così il Kimchi, quando il mais e l'uva sono completamente maturi; o, come il Targum, nel tempo in cui il grano è sul pavimento e della pressione del vino:

e ricaverò la mia lana e il mio lino, dati "per coprire la sua nudità", o: "Io toglierò"; con la forza e la violenza, come dalle mani dei ladri, dei briganti e degli usurpatori, che non hanno diritto su di loro, essendo perduti; questi sono stati dati per coprire la sua nudità, ma non per adornarsi per l'onore dei suoi idoli, o di nutrire l'orgoglio e la superstizione; vedi Matteo 23:5 questi furono tutti portati via quando arrivarono i Romani e portarono via il loro luogo e la loro nazione, Giovanni 11:48. La versione dei Settanta e quella araba danno il senso come se queste fossero state prese:

affinché non coprissero la sua nudità, o "vergogna", ma che potesse essere smascherata, come segue:

10 Versetti. 10. E ora scoprirò la sua lascivia negli amanti,

Il popolo, i suoi amanti, come il Targum; che è da molti inteso degli Egiziani e degli Assiri; ma piuttosto significa i Romani, che gli Ebrei corteggiavano come loro amici: sebbene sembri meglio interpretarlo in modo più generale, che il peccato e la follia degli Ebrei nel rigettare Cristo e nell'aderire ai loro diletti principi, dovrebbero essere scoperti e resi manifesti a tutti nel modo più pubblico con la loro punizione; essendo dispersa fra le nazioni e divenendo dappertutto oggetto di scherno, di obbrobrio e di maledizione, e nessuno la libererà dalla mia mano; nessuno dei suoi amanti, come Kimchi, né nessun altro: denota la totale, totale e finale distruzione degli ebrei, essendo l'ira scesa su di loro fino all'estremo; e che è irrecuperabile con l'aiuto umano, è durato per molte centinaia di anni, e lo sarà fino a quando i tempi dei Gentili saranno compiuti, o fino a quando non sia venuta la pienezza dei Gentili, Luca 21:24 Romani 11:25

11 Versetti. 11. Farò cessare anche tutta la sua allegria,

Come deve essere in corso, essendo questo il suo caso, come sopra descritto, sia considerato negli individui, sia come un corpo politico, sia nel loro stato ecclesiastico, come segue:

i suoi giorni di festa; che gli ebrei comprendono delle tre feste dei tabernacoli, la pasqua e la pentecoste; tipico del tabernacolo di Cristo nella natura umana; del suo essere la pasqua sacrificata per noi; e delle primizie dello Spirito; essendo venute, le ombre sono scomparse e svanite, e queste feste non sono più: i suoi noviluni e i suoi sabati; il primo giorno di ogni mese e il settimo giorno di ogni settimana, osservati per gli esercizi religiosi; tipico della luce che la Chiesa riceve da Cristo, e del riposo che ha in Lui; ed essendo venuto il loro corpo e la loro sostanza, questi non sono più, Colossesi 2:16,17 :

e tutte le sue feste solenni; tutti gli altri, sia per disposizione di Dio che per loro; tutti sono fatti cessare di diritto, se non di fatto; la legge dei comandamenti, contenuta nelle ordinanze, fu abolita da Cristo, e gli ebrei senza sacerdote, sacrificio ed efod, Efesini 2:14-16 Osea 3:4

12 Versetti. 12. E distruggerò le sue vigne e i suoi fichi,

Che per il resto sono menzionati, essendo i più fruttuosi e benefici: ciò avvenne quando la Giudea fu invasa, invasa e devastata dall'esercito romano, e quando molti furono abbattuti, come osserva Giuseppe Flavio, per costruire fortezze e innalzare monti contro Gerusalemme, in modo che, egli dice, l'aspetto della terra era miserabile, poiché ciò che prima era adorno di alberi e giardini, ora sembrava un deserto.

Di ciò ella ha detto: Queste sono le ricompense che i miei amanti mi hanno dato; alludendo al salario delle prostitute, dato loro dai loro galanti; li attribuiva, come prima del pane, acqua, lana, lino; e l'olio, Osea 2:5, non a Dio, l'autore e il datore di essi, ma al popolo che li ama, come il Targum; o ai suoi idoli, o alle sue dottrine predilette, e facendo secondo esse; e che è qui menzionato come motivo del risentimento divino, e perché egli distrusse questi alberi fruttiferi:

e farò di loro una foresta, e le bestie dei campi li mangeranno; rendi le viti e i fichi come alberi della foresta, sterili e infruttuosi; il fertile paese della Giudea dovrebbe essere mutato in una foresta, o divenire come un deserto o un deserto, e tutti i suoi frutti dovrebbero essere divorati dalle bestie selvatiche; dai loro nemici, paragonato alle bestie dei campi, in particolare i Romani, la quarta bestia; vedi Isaia 56:9 Daniele 7:7

13 Versetti. 13. E punirò su di lei i giorni dei Baal,

Cioè, puniscili per tutte le idolatrie commesse dai loro antenati, nei giorni in cui i diversi Baal, come Baalpeor, Baalberith e altri, erano adorati da loro; essi, loro figli, pur non adorando questi Baal, ma altri signori, concupiscenze e idoli, essi si stabiliscono da se stessi e nei loro cuori; vedi Matteo 23:32-36 :

in cui bruciò loro incenso; ai Baal; Questa specie di culto idolatrico viene messa per il resto:

e si adornò con i suoi orecchini e i suoi gioielli; con il suo abbigliamento migliore e più ricco; quest'ultima parola significa in lingua araba, come osserva Jachi, gli ornamenti delle donne; Questo fu fatto per onorare il culto idolatrico e per l'onore degli idoli.

e andò dietro ai suoi amanti; le tradizioni degli anziani; gli elementi deboli e miserabili della legge cerimoniale ora aboliti, e la loro stessa rettitudine legale:

e mi ha dimenticato, dice l'Eterno: o: "Ha lasciato il mio culto", come il Targum; dimenticato e rigettato il vero Messia, la sua parola e le sue ordinanze

14 Versetti. 14. Perciò, ecco, io la sedurrò,

Poiché queste vie rudimentali non bastano, ne prenderò un'altra, più mite e gentile; invece di minacciare, terrorizzare e punire, attirerò, persuaderò e attirerò, dando parole amorevoli e un linguaggio vincente: o "tuttavia", o "nonostante": così Noldio e altri rendono la particella; sebbene si siano comportati in questo modo, e tali metodi siano stati presi con loro inutilmente, tuttavia farò quanto segue: le parole possono essere comprese della chiamata e della conversione del popolo di Dio, l'Israele spirituale di Dio, sia Giudei che Gentili, nei primi tempi del Vangelo, come Osea 2:23 è citato e applicato dall'apostolo Paolo, Romani 9:24,25 e si intenda anche della chiamata dei Giudei credenti fuori di Gerusalemme, prima della sua distruzione, Luca 21:21, da dove si trasferirono a Pella, come racconta Eusebio : e degli apostoli dal paese di Giudea nel deserto del popolo, il mondo dei Gentili, per predicare il Vangelo lì, dove furono piantate vigne o chiese, la porta della fede e della speranza, si aprirono ai pagani, che erano stati senza speranza; e le conversioni ora fatte, sia tra i Giudei che tra i Gentili, aprirono una porta di speranza, o furono un pegno della conversione dei Giudei, e della realizzazione della pienezza dei Gentili negli ultimi giorni; a questi tempi si possono applicare anche queste parole, quando i Giudei saranno allettati e persuasi a cercare il Signore loro Dio, e Davide loro Re, e si uniranno alle chiese evangeliche nel deserto del popolo, e avranno abbondanza di consolazione spirituale e di gioia; e possono anche essere applicati alla conversione dei peccatori in comune, ed esporre i metodi della grazia di Dio nel trattare con loro: c'è in tutto un'allusione all'uscita di Israele dall'Egitto, da dove il Signore li ha allettati e persuasi da Mosè e Aronne; e poi li condusse nel deserto, dove li nutrì e li provvispò, e parlò loro di conforto, e diede loro i vivaci oracoli; e di donde, dai confini di essa, entrarono nelle vigne nel paese di Canaan; e nella valle di Acor mangiarono del grano della terra, che era per loro una porta di speranza, avrebbero goduto di tutto il paese; e quando si rallegrarono grandemente, particolarmente al Mar Rosso, della loro prima uscita. La parola tradotta "allettare" significa persuadere, come in Genesi 9:27 e nella conversione il Signore persuade gli uomini, non semplicemente con la persuasione morale, o con il ministero esteriore della parola, ma con una grazia potente ed efficace; aprendo il cuore a prestare attenzione alle cose dette, e gli occhi dell'intelletto a contemplare le cose meravigliose nella parola di Dio; operando sul cuore, e rimuoverne la durezza e l'impenitenza; vivificando l'anima, tirandola con le corde dell'amore, e operando dolcemente sulla volontà: e all'improvviso e inconsapevolmente rendendo l'anima simile ai carri di Amminadib, o a un popolo volenteroso; persuadendolo al vero pentimento per il peccato, a separarsi dai peccati e dai compagni peccatori, e dalla propria giustizia, e a venire a Cristo, e a guardare a lui, e ad afferrarlo come il Salvatore, e a sottomettersi alle sue ordinanze: inoltre, il Signore persuade gli uomini alla conversione del suo amore per loro, e del loro interesse per Cristo, e tutte le benedizioni della grazia in lui. La nota di Kimchi è:

"Metterò nel suo cuore di tornare mediante il pentimento";

e confronta con esso Ezechiele 36:26. Il Targum è,

"La sottoporrò alla legge".

E portarla nel deserto: così, nella conversione, il Signore chiama e separa il suo popolo dal mondo, come gli Israeliti lo furono dagli Egiziani, quando furono condotti nel deserto; e quando sono soli e soli, come lo erano loro, e quindi in una circostanza adatta per essere parlati e per ascoltare parole di conforto, come segue; e quando il Signore li nutrirà con il grano del cielo, con la manna nascosta, il cibo del deserto; e quando vengono in difficoltà e afflizione per amore di Cristo e del suo Vangelo. Alcuni capiscono questo della chiesa in cui sono stati introdotti, perché separati dal mondo, e frequentati con difficoltà; ma questo è piuttosto un giardino che un deserto. Alcuni, come Noldio e altri, lo rendono "quando" o "dopo che l'avrò condotta nel deserto"; così dopo che il Signore ha mostrato agli uomini il loro peccato e il loro pericolo, il loro deserto, desolato, stato e condizione, e li ha spogliati di ogni aiuto altrove, o li ha portati sotto le afflittive dispense della Provvidenza, allora fa ciò che ha detto prima: e segue

e parlatele comodamente; o, "parla al suo cuore", come in Isaia 40:2 come fa quando dice loro che i loro peccati sono perdonati, che li ha amati di un amore eterno, quali promesse estremamente grandi e preziose ha fatto loro, e quando parla loro per mezzo dello Spirito e del Consolatore, che prende le sue cose e quelle di Cristo, e li mostra loro; e nella sua parola, scritto per la loro consolazione; e dai suoi ministri, che sono "Barnabasi", figli di conforto; e nelle ordinanze, quei petti di consolazione. Il Targum è,

"e farò per lei prodigi e grandi cose, come ho fatto per lei nel deserto; e per mezzo dei miei servi, i profeti, dirò conforto al suo cuore".

Gli scrittori ebrei interpretano questo del popolo del Messia che conduce il popolo in un deserto in senso letterale; essi chiedono dove egli (il Messia) li condurrà? la risposta di alcuni è, al deserto della Giudea, Matteo 3:1,13 ; e di altri è, al deserto di Sihon e Og (il deserto che gli Israeliti attraversarono quando uscirono dall'Egitto): essi, che sono dalla parte della prima risposta, spingono a favore di essa Osea 12:9 e coloro che sono per la seconda producono questo passaggio

15 Versetti. 15. E di là le darò delle vigne,

O dal deserto in cui è stata condotta; o dal momento in cui è stata portata lì, allettata e con cui ha parlato comodamente; che sono poste per tutte le benedizioni temporali, e come emblemi di quelle spirituali: e così dal momento in cui il Signore agisce così graziosamente, come precedentemente espresso, ne dà più grazia, misure più grandi e continue provviste, e non trattiene nulla di buono, comodo e utile per loro: la versione latina della Vulgata la rende "i suoi vignaioli"; e il Targum, i suoi governatori:

e la valle di Acor come porta di speranza; questa valle fu così chiamata da Acan, che vi fu lapidato ai giorni di Giosuè; che è da Giuseppe Flavio, Teodoreto e altri, chiamato Achar, e così in 1Cronache 2:7 e il significato del suo nome è la valle dell'angoscia, perché ha turbato Israele con le sue azioni malvagie, che lo hanno portato nell'angoscia; e perché qui era turbato lui stesso, essendo qui punito per il suo peccato, Giosuè 7:24-26. Girolamo dice che si trova a nord di Gerico, ed è ancora chiamata con il suo vecchio nome dagli abitanti di essa. Alcuni ritengono che sia lo stesso vale per la valle di Engaddi, che si è certi fosse vicino a Gerico. Ora, come la valle di Acor era all'ingresso degli Israeliti nel paese di Canaan, e dava loro la speranza di possedere tutto il paese, così ciò di cui il popolo di Dio gode alla prima conversione pone un fondamento per la speranza della gloria e della felicità eterne; come il Signore che è dato loro come loro parte, Cristo come loro Salvatore, e tutte le cose gratuitamente con lui; lo Spirito e la sua grazia come caparra e pegno dell'eredità eterna: grazia e gloria sono così strettamente connesse, che l'una è una porta di speranza per l'altra

E lei canterà là; o nel deserto, dove il Signore le parla comodamente; o nelle vigne che ha di là; alludendo ai canti di gioia al tempo della vendemmia o della pigiatura dell'uva, o nella valle di Acor, là rallegrandosi nella speranza della gloria di Dio, cantando i canti della grazia elettiva, redentrice, perdonante e giustificante:

come nei giorni della sua giovinezza, come nel giorno in cui uscì dal paese d'Egitto, come quando il popolo d'Israele fu introdotto per la prima volta nel suo stato civile ed ecclesiastico, che furono i giorni della sua giovinezza come popolo, e fu quando uscì dall'Egitto e ebbe passato il Mar Rosso, sulla riva del quale cantavano; e a cui si fa qui l'allusione; vedi Esodo 15: 1Re 15:3 questo passaggio è applicato ai tempi del Messia nel Talmud

16 Versetti. 16. E avverrà in quel giorno, dice l'Eterno,

Il giorno del Vangelo, i tempi della dispensazione del Vangelo, l'ultima parte di essi; al tempo della conversione dei Giudei e dell'introduzione della pienezza dei Gentili; nel momento in cui Dio li sedurrà e li persuaderà a cercare il Messia, ed essi si rivolgeranno a lui; quando parlerà loro con comodezza e darà loro una porta di speranza e di ogni benedizione spirituale, e li farà cantare come quando uscirono dall'Egitto,

che tu mi chiami Ishi; o, "mio marito"; tornando a Cristo il loro primo marito, ed essendo ricevuti da lui, avranno fede e interesse in lui, e piena certezza di ciò; e non solo sarà permesso di chiamarlo loro marito, ma nella forza della fede, e con grande libertà di anima, lo chiameranno così, e diranno come ha fatto la chiesa: "il mio amato è mio, e io sono suo", Cantici 2:16 : o, "il mio uomo"; l'uomo il Signore, l'uomo compagno di Geova, Emmanuele Dio con noi, Dio nella natura umana; e così più manifestamente indica Cristo, che, più propriamente parlando, si trova nella relazione di un marito con il suo popolo: o, "la mia forza", come alcuni lo interpretano; il marito è la forza, la protezione e la difesa della moglie, il vaso più debole; così Cristo è la forza dei suoi santi, nei quali hanno giustizia e forza, e per la cui forza possono ogni cosa.

e non mi chiamerò più Baali; che significa anche mio marito, ed è usato da Dio e da Cristo; egli è chiamato Baal, e la chiesa è chiamata Beulah, perché sposati insieme, Isaia 45:5; 42:4,5; Geremia 31:32 ; ma significa un marito nobile e imperioso; e l'altra parola, "Ishi", amorevole: così Jarchi osserva che il senso è che dovrebbero servire il Signore con amore, e non con paura; "Ishi" è una parola che esprime il matrimonio e l'amore, e "Baali" la signoria e la paura: quindi alcuni hanno pensato che questa fosse la ragione per cui l'uno dovrebbe essere usato, e l'altro no, sotto la dispensazione del Vangelo; perché i santi ora non hanno lo spirito di schiavitù alla paura, ma lo spirito di adozione, per cui chiamano Dio loro Padre, e Cristo loro marito: anche se piuttosto la ragione è, perché la parola "Baal", come osserva R. Marinns, è di dubbio significato, una parola ambigua, usata per l'idolo Baal, così come significa signore e marito; e quindi da mettere da parte, per timore che, quando ne hanno parlato, si pensi che abbiano parlato di Baal, e non del Signore; o fosse indotto a pensare a quell'idolo, e a ricordarlo

17 Versetti. 17. Poiché io toglierò i nomi di Baalm dalla sua bocca,

dalla bocca d'Israele, come Saadiah; dalla bocca dei Giudei convertiti, e anche dalla bocca dei Gentili, come possiede Kimchi; i diversi Baal, come Baalpeor, Baalberith e Baalzebub, e altri: i loro nomi non dovrebbero più essere usati, non dovrebbero essere pronunciati, se non con disprezzo e orrore; non con onore e rispetto, con amore e affetto, o in modo da rendere loro culto e omaggio; o altrimenti i loro nomi possono essere legittimamente menzionati, come in Romani 11:4, sembra che ci sia qualche riferimento alla legge in Esodo 23:13, il senso è che l'idolatria sarà completamente abolita, anche di ogni tipo; non solo l'adorazione di Baalim, ma di tutti gli altri idoli, e così è il Targum,

"e toglierò dalla loro bocca il nome degli idoli del popolo";

e può progettare l'idolatria della chiesa di Roma; il loro culto di immagini d'oro e d'argento, di legno, di bronzo e di pietra nella cui comunione sono molti degli ebrei in questo tempo; ma quando verrà il tempo della loro conversione, tutto questo sarà abolito fra loro e anche fra i pagani.

e non saranno più ricordati con il loro nome; o menzionato per nome; la stessa cosa di prima, cioè ripetuta per confermarla

18 Versetti. 18. E in quel giorno farò per loro un patto con le bestie dei campi,

Cioè, per essere in pace con loro, come lo è il Targum; vedi Giobbe 5:23, il senso è che il Signore qui promette loro questo, e che sarà sicuro e fermo, e su cui si potrà fare tanto affidamento, come se fosse stabilito e stabilito mediante patto, e dovesse essere goduto come un patto di misericordia e benedizione; e le creature dovrebbero osservarlo con la stessa rigorosità, e rispondergli, come se fossero vincolati da un patto: e questo dovrebbe raggiungere non solo le bestie dei campi, le bestie selvatiche da preda, "ma gli uccelli del cielo"; come le locuste e altre, come osserva Kimchi, che non dovrebbero mangiare i frutti e l'aumento della terra: "e le cose striscianti della terra": come serpenti e scorpioni, come suggerisce lo stesso scrittore. Alcuni pensano che questo si sia adempiuto nei primi tempi del Vangelo, quando gli apostoli presero i serpenti e calpestarono gli scorpioni, senza alcun danno; ma allora nulla era più comune che i cristiani fossero gettati in pasto ai leoni e divorati dalle bestie da preda. Altri lo riferiscono agli ultimi giorni, ai tempi della restaurazione di tutte le cose, quando suppongono che tutte le creature saranno restituite alla loro condizione paradisiaca e saranno completamente sottomesse agli uomini. Piuttosto, il senso è che, mentre le bestie rumorose, e altre cose, erano uno dei dolorosi giudizi di Dio, con cui egli minacciava il suo popolo, quando peccavano contro di lui, ora non dovrebbero più essere feriti da loro in modo di giudizio; e, in verità, cessare di stare tra loro, in modo che non ne abbiano più paura; vedi Levitico 26:22; Ezechiele 14:21; 34:25,28. Sebbene le parole possano essere intese in senso figurato e mistico, sia della liberazione da tutti i nemici spirituali da parte di Cristo, come il peccato, Satana, e il mondo, e tutti gli altri; o della libertà da tutti gli uomini malvagi, crudeli e astuti, apertamente e segretamente persecutori dei santi: la persecuzione cesserà al momento della conversione degli ebrei; l'Anticristo, e tutti gli stati anticristiani, saranno distrutti; la bestia e il falso profeta saranno presi e gettati nella fornace di fuoco; il vecchio serpente, il diavolo, sarà legato, durante il Millennio; e non ci sarà nessuno a cui fare del male sul santo monte di Dio, né nel regno spirituale né in quello personale di Cristo

Spezzerò l'arco, la spada e la battaglia dalla terra; tutti gli strumenti di guerra non ci saranno più, questi menzionati saranno messi per tutti gli altri; e non vi saranno più battaglie combattute dopo quella di Armaghedon; le spade saranno trasformate in vomeri, e le lance in falci; Non ci saranno più guerre, né rumori di guerre, ma una perfetta pace esterna da tutti i nemici da tutte le parti, così come la pace spirituale e interna nel petto dei santi; e di entrambi ci sarà abbondanza, e senza fine, Salmi 72:7 Isaia 2:4 9:7 :

e li farà sdraiare in sicurezza; sotto la protezione del Re Messia, Davide loro Principe, che sarà sopra di loro, e che essi possederanno, riconosceranno e serviranno, e così dimoreranno nella massima sicurezza e protezione, senza temere alcun nemico; possono sdraiarsi sui loro divani durante i pasti, o sui loro letti di notte per riposare, o come greggi di pecore nei loro ovili e pascoli, e nessuno li spaventa; vedi Geremia 23:5

19 Versetti. 19. E io ti fidanzerò con me per sempre,

Che è portarli in una relazione matrimoniale con se stesso; e non deve essere compreso dell'intero corpo degli eletti di Dio, ai quali furono segretamente fidanzati nell'eterno patto dall'eternità; perché rispetta ciò che deve ancora venire; ma dei Giudei, quando si convertiranno nell'ultimo giorno, quando sarà il matrimonio dell'Agnello con loro, e con la pienezza dei Gentili allora introdotti; di cui si veda Apocalisse 19:7-9, che poi tornerà dal loro primo marito; e sebbene i Giudei abbiano divorziato, saranno ricevuti di nuovo, e saranno nuovamente fidanzati; un nuovo patto o contratto sarà fatto con loro, e che durerà per sempre, Geremia 31:31,32 e questo può essere applicato ad ogni anima particolare alla conversione, che è il giorno delle loro aperte nozze a Cristo; e sono visibilmente portati in una relazione matrimoniale con lui, di cui nulla è più vicino; essi diventano carne della sua carne, ossa delle sue ossa, sì, un solo spirito con lui, e sono indulgenti in intima comunione con lui; e da qui è quella simpatia che egli ha per loro in tutte le loro afflizioni, tentazioni ed esercizi, e prende per fatto ciò che è fatto a colui che è fatto a loro, sia buono che cattivo; quindi tutti i loro debiti o peccati diventano suoi, ed egli li soddisfa, e la sua giustizia diviene la loro: questa è una relazione molto affettuosa; C'è un piacere reciproco e un compiacimento che provano l'uno per l'altro; e lo è una delle più capaci; perciò sono chiamati con il suo nome, cristiani, e partecipano al suo onore; lui è Re, e loro la regina; ed è una relazione molto benefica, perché tutto ciò che Cristo è, e ha, è loro; e una cosa molto meravigliosa e mirabile è che egli si fidanza, quando è il Figlio del Dio vivente, egli stesso il vero Dio, Dio sopra ogni cosa benedetto in eterno, il Fattore e Governatore del mondo, ed erede di tutte le cose; e sebbene nella loro segreta promessa sposa fossero considerati creature senza peccato, tuttavia nelle loro aperte nozze alla conversione sono peccatori caduti, in una condizione davvero molto bassa; condannati a morte e condannati; privo dell'immagine di Dio; creature depravate, inquinate e colpevoli; in profondo debito e povertà estrema; È come se un principe, erede al trono, prendesse un galeotto o un condannato malfattore dalla sua cella, o un comune trombettiere dagli stufati, o un fallito e mendicante dal letamaio, e la sposasse: e questa relazione continuerà "per sempre": l'alleanza o il contratto matrimoniale è eterno; il vincolo dell'unione, che è amore eterno e immutabile, è indissolubile; la morte non può avvenire in nessuna delle parti; entrambi vivranno per sempre; E questa è una prova forte della perseveranza finale dei santi

sì, io ti fidanzarò con me in rettitudine; o in verità, in sincerità, con tutto il cuore e senza alcuna ipocrisia o dissimulazione; o coerente con la giustizia, con il suo amore per la giustizia e la santità, e l'odio per il peccato: o piuttosto nella sua giustizia giustificante; non nella loro giustizia, che è come stracci; poiché, sebbene li trovi in tali stracci, li spoglia e indossa la veste nuziale, il mantello della sua giustizia e il mantello della salvezza; quando diventano come una sposa, adorna di ornamenti, e così preparata per le nozze, e in questo le fidanza; vedi Isaia 61:10 Matteo 22:12Re 19:7,8 :

e nel giudizio: nella santificazione, secondo alcuni, l'opera essendo ora iniziata dallo Spirito di Dio, come spirito di giudizio; o in modo giudizioso, non avventatamente e precipitosamente, ma con matura deliberazione, e di scelta derivante dal giudizio; o piuttosto assolvendoli dalla sentenza di condanna e di morte per la sua giustizia, e proteggendoli e difendendoli dai loro nemici, per il quale, e altre cose, li prende in questa relazione;

e nell'amorevolezza e nelle misericordie, denotando sia l'amore, che è la sorgente e la fonte di questa relazione, e non i loro meriti, sia il modo gentile e tenero in cui li fidanza, così come i numerosi favori che concede loro, come perdono del peccato, giustificazione della vita, pace spirituale, provviste di ogni grazia, e la vita eterna; tutti gli effetti della grazia gratuita, dell'amore immeritato e della misericordia sovrana

20 Versetti. 20. Ti fidanzerò con me nella fedeltà,

Che consiste nel mantenere inviolabile il contratto di matrimonio; Cristo non permetterà mai che la sua fedeltà venga meno, né infrangerà il suo patto; come è fedele al Padre suo che lo ha nominato, così è, e sarà, alla sua chiesa e al suo popolo, e ad ogni credente, al quale è sposato; ed è Lui che le rende fedeli a Lui, e dà loro la fede per credere in Lui, ricevere, abbracciare, possedere, riconoscere e riconoscere come loro Sposo: e in questo senso alcuni lo intendono, rendendolo "nella fede"; così il Targum e altri. Questa è la terza volta che viene usata la parola "fidanzato", o che viene fatta questa promessa; che, secondo Girolamo, si riferisce a loro che sposavano gli ebrei in Abramo, sul monte Sinai e ai tempi di Cristo; e, secondo Kimchi, alle tre cattività degli ebrei, in Egitto, a Babilonia, e a quella in cui si trovano ora: e alcuni scrittori cristiani pensano che qui si indichi il mistero della Trinità; e il senso è che tutte e tre le Persone divine, Padre, Figlio e Spirito, le avrebbero sposate: ma piuttosto è così spesso ripetuto per confermarlo ed esprimere la certezza di esso, che potrebbe, per molti motivi, sembrare una cosa incredibile

E tu conoscerai il Signore; che il Messia è Geova, e che è il loro marito; Tutti lo conosceranno, dal più piccolo al più grande; avranno di lui una conoscenza salvifica, che scaturirà in vita eterna; lo possederanno e lo riconosceranno, gli serviranno e gli ubbidiranno, come loro Signore, Capo e Sposo, e lo ameranno e crederanno in lui. Il Targum è,

"e saprete temere davanti all'Eterno";

vedi Geremia 31:34. Sia osservato, qui non ci sono condizioni dappertutto, è solo "io voglio" e "tu devi"

21 Versetti. 21. E in quel giorno avverrà

Quando queste nozze saranno fatte, quando saranno giunte le nozze dell'Agnello e la sua sposa gli sarà promessa in sposa; allora tutta la creazione, i cieli e la terra, offriranno con le loro ricchezze e la loro abbondanza per fare per loro una festa di nozze; o allora la sposa di Cristo, in modo molto visibile e abbondante, in virtù dell'unione matrimoniale tra loro, parteciperà di tutte le sue cose buone, sia temporali che spirituali; e specialmente quest'ultimo, come significa il primo; ma ancora nell'uso dei mezzi, e come effetto della preghiera, come segue:

Io ascolterò, dice l'Eterno; le richieste della sua nuova sposa, che egli non può negarle: oppure: "Io risponderò"; gli uomini spesso ascoltano, e non rispondono; ma quando il Signore ascolta il suo popolo, egli gli risponde, e gli esaudisce le loro richieste; egli è un Dio che ascolta e risponde alle preghiere. Così il Targum,

"Accoglierò la tua preghiera, dice il Signore".

Io udrò i cieli ed essi udranno la terra; In queste e nelle seguenti parole c'è un'elegante personificazione, una figura con cui le creature inanimate sono rappresentate come persone che parlano, pregano, chiedono, vengono ascoltate e vengono esaudite; e un bel climax, o una catena di cause seconde collegate tra loro, e come dipendente dalla causa prima, il Signore stesso; i cieli sono rappresentati come desiderosi del Signore della natura, il Creatore e il Sostenitore di essi, essendo stati come rame, e chiusi, affinché potessero avere il permesso di far scendere le loro rugiade rinfrescanti, e i dolci rovesci di pioggia, sulla terra; e la terra secca e assetata, spalancata, che apre la bocca e implora queste benigne influenze dei cieli; e ad entrambi fu risposto: poiché così può essere reso: "Io risponderò ai cieli, ed essi risponderanno alla terra"; il Signore promette di esaudire i desideri dei cieli, e permettere loro di far cadere la loro rugiada, e di distillare la loro pioggia; e così essi risponderanno alle brame della terra. Il senso spirituale può essere, secondo Schmidt, che Cristo è colui da cui dipendono tutte le benedizioni; "cielo" può significare lo Spirito Santo che Cristo dà, che intercede presso di lui per i santi; la "terra" il ministero della parola e delle ordinanze, mediante le quali lo Spirito è dato, invocato dai ministri di esse. Oppure, come Cocceio, i "cieli" possono designare i ministri della chiesa, che governano in essa, e che pregano e implorano aiuto, assistenza e successo; e la "terra" l'uditorio, la gente comune, che pure prega, e viene ascoltata ed esaudita, quando i ministri fanno scendere su di loro la rugiada e la pioggia della dottrina evangelica, e li innaffiano, e li ristorano con essa; e stagioni preziose come queste, come frutto della preghiera, i santi avranno negli ultimi giorni

22 Versetti. 22. E la terra udrà il grano, il vino e l'olio,

O "rispondere" qui il grano, le viti e gli ulivi, sono rappresentati mentre chiedono che la terra vi sia fatta entrare, e ricevano umidità da essa, affinché possano crescere e crescere, e produrre frutto; con ciò si possono intendere i frutti e le grazie dello Spirito, e tutti i doni spirituali, comunicati per mezzo della parola e delle ordinanze; o i frutti prodotti dalla chiesa, sotto il ministero della parola; che serve come il "grano" per nutrire e rafforzare; come il "vino" per confortare, rallegrare e ravvivare; e come "olio" guarire e ammorbidire, oltre che rallegrare,

Ed essi udranno Izreel; o "risposta"; cioè, questi alberi e frutti risponderanno alle richieste e ai desideri di Izreel, che sarà abbondantemente benedetto con essi. Con "Izreel" non si intende il nome di un luogo, come Aben Esdra; ma il popolo d'Israele, che prima era stato significato da un figlio del profeta di questo nome, Osea 1:4, e il cui nome è qui continuato, per mostrare quanto fossero indegni di tali favori in se stessi, e delle ricchezze della grazia di Dio nel concederli su di loro: oppure la parola qui ha un significato diverso; mentre prima significava che erano dispersi e dispersi, qui erano il seme di Dio; e che è confermato dalle seguenti parole:

Io la seminerò per me, ecc.: la somma di tutto è che, alle preghiere del popolo del Signore, abbondanza di benedizioni spirituali sarà loro concessa da Cristo mediante lo Spirito, sotto il ministero della parola e delle ordinanze. Il Targum di entrambi i Versetti è:

"Io darò ordine ai cieli, ed essi faranno piovere sulla terra; e la terra produrrà grano, vino e olio, e saranno sufficienti per la cattività del popolo".

Kimchi dice che questo appartiene al tempo della salvezza; e Aben Esdra al tempo che verrà

23 Versetti. 23. E io la seminerò per me sulla terra,

Cioè, Izreel, o il popolo di Dio, la chiesa fidanzata; questa è un'altra benedizione che segue la relazione matrimoniale tra Cristo e il suo popolo, sia Giudei che Gentili, negli ultimi giorni, una moltiplicazione di un seme spirituale e di una progenie. Così Kimchi e Aben Esdra osservano che le parole significano che il popolo di Israele crescerà e sarà fecondo come il seme della terra. Questi ora sono il buon seme che il Signore semina; coloro che non sono nati da seme corruttibile, ma incorruttibile; sono vivificati dallo Spirito di Dio; abbiano cominciato in loro una buona opera di grazia; e anche se possono giacere per qualche tempo sotto le zolle nelle tenebre e nell'oscurità, tuttavia si alzeranno nella lama verde di una professione vivace, e produrranno i frutti della giustizia. Il seme per la semina è il più scelto e il più prezioso, e di massima stima e valore, ed è separato dal resto per quell'uso, sebbene piccolo e piccolo in quantità rispetto ad esso; tutto ciò che è applicabile al popolo di Dio. Si dice che questo sia seminato "nella terra o terra"; o nel loro paese, il paese d'Israele, nel quale ora saranno condotti, Ezechiele 21:22; Amos 9:15 o nel campo del mondo, le nazioni e i popoli della terra, secondo Zaccaria 10:9 o piuttosto nelle chiese di Cristo sulla terra, le chiese nel mondo dei Gentili, in cui gli Ebrei, una volta convertiti, saranno portati, e cresceranno e si moltiplicheranno; e tutto ciò che farà il Signore

Io la seminerò: egli li vivificherà e li convertirà, li collocherà e li pianterà nelle chiese del Vangelo, anche se i ministri possono essere strumenti nelle sue mani; e tutta la loro fecondità e il loro aumento saranno "a lui", per il suo servizio, per la promozione dei suoi interessi, per il suo onore e la sua gloria. Il Targum è,

"Ti stabilirò davanti a me nel paese della mia Shechinah o maestà".

E avrò pietà di colei che non ha ottenuto misericordia; su Loruhamah, o il popolo d'Israele, significava da lei, Osea 1:6 e anche i Gentili, poiché sia agli Ebrei che ai Gentili l'apostolo applica le parole in Romani 9:24,25 e si adempirono in parte ai suoi tempi, con la conversione di alcuni Ebrei, e con la chiamata dei Gentili; ma avrà un compimento più grande nell'ultimo giorno, quando tutto Israele otterrà misericordia e sarà salvato; vedi Romani 11:26,30-32 e sono applicabili al popolo di Dio in ogni momento, quando chiamato dalla grazia; poiché sebbene prima della conversione ci sia misericordia per loro nel cuore di Dio, che è dall'eternità; e nel suo proposito e nella sua risoluzione di dare; e che si manifesta nella sua scelta di loro, considerati nel decreto dei mezzi come creature decadute, e quindi vasi di misericordia; e che è riposto in patto per loro, che è pieno delle sicure misericordie di Davide; e appare nella missione di Cristo, e la loro redenzione per mezzo di lui; e nel risparmiarli e salvarli prima di chiamarli; come pure nella loro rigenerazione, che è frutto di un'abbondante misericordia; ma non si manifesta loro fino a quando non si convertono, quando lo ottengono apertamente: il Signore ha pietà di loro e li fa uscire dall'orribile abisso dello stato di natura; li strappa come marchi dal fuoco; apre le porte della prigione, abbatte le loro catene e li libera; nutre i loro affamati e veste le loro anime nude; guarisce le loro malattie, perdona le loro iniquità e li salva con una salvezza eterna

E dirò a quelli che non erano il mio popolo: Voi siete il mio popolo; o a "Loammi", il popolo d'Israele, significato dal figlio del profeta con quel nome, Osea 1:9, che non dovrebbe più essere chiamato così, ma "Ammi", il mio popolo, Osea 2:1, che, come già osservato, fu in parte adempiuto nei primi tempi del Vangelo; ma sarà più pienamente compiuto con la conversione dei Giudei e con l'introduzione della pienezza dei Gentili; i quali, sebbene scelti per essere il popolo di Dio, e lo sono in modo federale, e sono stati dati in alleanza a Cristo come tali, e così sono stati redenti e salvati da lui dai loro peccati; ma non sono ancora stati afferrati dal Signore fino alla conversione, e formati come suo popolo per se stesso, e sono privi di conoscenza di lui, e di comunione con lui, né sono chiamati suo popolo da se stessi o da altri; ma, quando si convertono, hanno il carattere e godono dei privilegi del popolo di Dio; hanno la testimonianza della relazione con se stessi per mezzo dello Spirito di Dio, e sono conosciuti e riconosciuti dagli altri; il Signore dice loro questo, e li riconosce per il suo popolo:

e diranno: Tu sei il mio Dio; nella forza della fede, sotto la testimonianza dello Spirito di Dio, essi rivendicheranno il loro interesse in Dio, come il loro Dio del patto in Cristo; che è reso noto in chiamata efficace dall'opera della grazia sui loro cuori; dalle benedizioni della grazia loro concessa; e per la dimora del Signore in mezzo a loro, e la sua protezione per loro

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