Osea 2
1 Di' ai tuoi fratelli, Ammi, e alle tue sorelle, Ruhamah. Avendo ora ricevuto la misericordia divina, i destinatari sono esortati a stendere l'uno all'altro la mano destra della comunione, esortandosi l'un l'altro, incoraggiandosi a soffocare, confermandosi a vicenda nella fede e provocandosi reciprocamente all'amore e alle buone opere. "Poiché il paragone riguarda un figlio e una figlia, il profeta aggiunge quindi: 'i tuoi fratelli e le tue sorelle'" (Kimchi)
2 Supplica tua madre, supplica, perché non è tua moglie, né io sono suo marito. In questo secondo capitolo ricorre lo stesso ciclo di eventi del primo, con questa differenza, che ciò che è espresso dal simbolo nell'uno è semplicemente narrato nell'altro. Il ciclo è quello comune del peccato: le sue consuete conseguenze di sofferenza e dolore; poi soccorso e simpatia in caso di pentimento. Le persone a cui ci si rivolge nel versetto che ci precede sono quelle persone in Israele che avevano ancora conservato la loro integrità e che, nonostante la defezione circostante e l'abbondante empietà, erano rimaste salde nella loro lealtà e nel loro amore per il Signore. Potevano essere pochi, sparsi in modo ampio, forse sconosciuti l'uno all'altro, e di relativamente poca importanza; Eppure sono qui chiamati ad alzare la voce in solenne avvertimento e sincera protesta contro la defezione e la malvagità nazionale. "La congregazione nella sua totalità, o l'intero popolo preso insieme, è paragonato alla madre, ma i singoli membri ai figli, e il senso è che devono supplicarsi l'un l'altro di riportarli sulla via del bene" (Kimchi). La nazione in quanto tale, e nella sua empietà, è la madre; le persone pie che ancora vi si trovano sono tenute a testimoniare per Dio sia con l'esortazione che con l'esempio. "La comunità d'Israele è paragonata a un'adultera, e i figli delle diverse generazioni ai figli delle prostituzioni. Davanti a loro il profeta dice: 'Supplica tua madre'" (Kimchi). L'adulterio di per sé è una dissoluzione virtuale del vincolo matrimoniale; l'idolatria è adulterio spirituale; la relazione intima e tenera in cui Dio si è misericordiosamente degnato di prendere Israele è resa nulla e non valida, e ciò per colpa stessa di Israele. Dio minaccia la rinuncia ad essa, a meno che la supplica dei figli ancora fedeli non richiami la madre errante alla penitenza e alla purezza. Un caso il contrario è quello presentato in Isaia 1:1, dove il divorzio della madre è attribuito all'infedeltà dei figli. «Dov'è», chiede il Signore in quel passo, «l'atto del divorzio di tua madre, che io ho ripudiato? … perché tua madre è stata ripudita per le tue trasgressioni".Il Ki prima della seconda frase è o recitativo, introducendo le parole della supplica, o assegna una ragione; quest'ultima sembra preferibile. Lasci dunque le sue prostituzioni dalla sua vista e i suoi adulteri di fra i suoi seni. La parola mippaneyha deve essere tradotta piuttosto "dal suo volto" che "lontano dalla sua vista". L'espressione deve essere presa alla lettera, come dimostra la parola "seni" nella frase parallela. Così Kimchi lo spiega giustamente, dicendo: "Poiché la paragona alla meretrice, le attribuisce le vie delle prostitute; poiché la maniera della meretrice è di adornare il suo volto con vari tipi di colori, affinché appaia bella agli occhi dei suoi amanti". Ma oltre agli ornamenti come orecchini o anelli al naso, e ad altri modi di adornarsi, come dipingendo, l'espressione può implicare sguardi lascivi ed espressioni sfrenate del volto; mentre la menzione dei seni può indicare il fatto di averli messi a nudo allo scopo di mere lusinghe, o come indicazione del luogo dell'adultero. Ezechiele 23:3 e Cantici 1:13 I commentatori ebrei adottano quest'ultimo senso. Aben Esdra commenta la forma grammaticale delle parole teuncha e naaphupheha (la prima per duplicazione del secondo radicale, e la seconda per quella del terzo) come intensive; mentre Rashi e Kimchi si riferiscono alla pressione del seno. Ma altri li intendono in senso figurato, il volto indica audacia e i seni spudoratezza. Così Orazio parla della brillante bellezza (nixor) e della civetteria (protervitas) di Glyeera
Vers. 2-5. - Il profeta mostra il grave peccato dell'idolatria
Il profeta in questa sezione espone la vergogna e il peccato dell'idolatria. È un'idea errata supporre, presso alcuni, che la tribù di Giuda sia qui esortata a supplicare le tribù d'Israele; poiché in questo caso non si può parlare di Israele come di una persona o di una figura propriamente detta, per quanto sia possibile che ci si rivolga a loro come a loro come a fratelli e sorelle. La Chiesa o nazione è la madre, e i singoli membri, da essa allevati e allevati, sono i figli. Le dottrine simboleggiate nel capitolo precedente sono qui più pienamente sviluppate e chiaramente esposte
HO IMPLORATO L'ORDINE. La spiegazione che Calvino dà della prima frase di questo secondo versetto è ingegnosa, ma dobbiamo considerarla piuttosto speciosa che sana. Invece di "supplicare", egli impiega la parola "contendere" e interpreta la contesa nel senso che Israele, invece di biasimare l'apparente severità dei rapporti di Dio con loro, dovrebbe piuttosto condannare il peccato della loro madre come causa colpevole di quella severità, e quindi gettare la colpa delle loro sofferenze, non su Dio, come se avesse falsificato il suo patto, ma sulla loro madre, la Chiesa israelita o i regni che si erano allontanati e sono caduti ben lungi dall'adempiere le condizioni del patto. Dopo aver fatto riferimento al marchio di disgrazia apposto sui figli nati da un matrimonio con una moglie che è stata ripudiata dal marito, egli dice: "Quando un marito ripudia sua moglie per ostinazione, i figli giustamente lo considerano con odio. Perché? "Perché non ha amato nostra madre come avrebbe dovuto; non ha onorato il vincolo del matrimonio". Di solito, quindi, accade che gli affetti dei figli siano alienati dal padre, quando questi tratta la madre con troppa poca umanità o con totale disprezzo. Cantici gli Israeliti, quando si videro respinti, vollero gettare la colpa su Dio. Poiché qui è chiamato il popolo con il nome di madre, che si trasferisce a tutto il corpo del popolo, ossia alla stirpe di Abramo. Dio aveva sposato a sé quel popolo e desiderava che fossero come un con lui. Poiché, dunque, Dio era uno Marito per il popolo, gli Israeliti erano come figli nati da quel matrimonio. Ma quando furono ripudiati, gli Israeliti dissero che Dio li aveva trattati crudelmente, perché li aveva rigettati senza colpa. Il profeta ora intraprende la difesa della causa di Dio, e parla anche nella sua persona. "Combatti, contendi", dice, "con tua madre [la tua disputa non è con me]". Egli porta questa accusa contro gli Israeliti, che erano stati ripudiati per la condotta spregiudicata della loro madre, e avevano cessato di essere considerati figli di Dio ... la colpa del loro rifiuto apparteneva a tutta la razza di Abramo (cioè alla madre); ma nessuna colpa poteva essere imputata a Dio". Intendiamo piuttosto la supplica menzionata come quella che il pio resto della nazione, che si era ancora tenuto separato dall'idolatria e dalla degenerazione generale, è esortato a rivolgere alla loro madre, vale a dire alla maggior parte del popolo con i capi della congregazione e i governanti della nazione. È dovere dei credenti implorare per Dio e la sua verità, anche se il grande corpo della Chiesa o della nazione dovesse essere contrario a loro. Questo è particolarmente vero in tempi di magrezza spirituale e in giorni di profonda declinazione o di completa apostasia. Così nostro Signore e i suoi apostoli arrancano con il popolo dei Giudei ai loro giorni, accusando i loro capi, i sommi sacerdoti, gli scribi e i farisei, della più grave negligenza del dovere. Eppure ci deve essere tenerezza in questa supplica. È degno di nota che, come osserva Girolamo, egli comanda "ai figli (ai figli) di parlare non affatto alla moglie del loro padre che ella ha abbandonato, ma alla loro madre che li ha partoriti". Né c'è, d'altra parte, alcuna scorrettezza nel supplicare in tal modo un genitore che ha sbagliato, poiché troviamo che Gionatan supplicò così suo padre, Saul, a favore di Davide. La supplica umile e modesta, ma ferma e fedele, non è solo lecita, ma doverosa anche da parte di privati contro le corruzioni nazionali o le profanazioni pubbliche, come per il Nome di Dio, o la Parola, o il giorno, o il culto
II PENITENZA INGIUNTA. Sebbene Israele avesse perso il suo diritto al nome o al privilegio di moglie poiché si era così gravemente allontanata dalla fedeltà e dall'affetto, e sebbene Dio avesse rinnegato la relazione poiché lei aveva praticamente sciolto la sua unione matrimoniale a causa della sua infedeltà, tuttavia non aveva effettivamente e formalmente ricevuto l'atto di divorzio che la separava; in altre parole, il suo rifiuto esteriore e pubblico. C'era quindi ancora spazio per il pentimento, e spazio per la speranza in caso di pentimento. Cantici grande è la misericordia di Dio, che se prestasse orecchio alle suppliche dei suoi figli rimasti orfani a causa della sua cattiva condotta, e mettesse da parte le sue prostituzioni o contaminazioni con molti amanti, e i suoi adulteri o le sue dimissioni dal suo legittimo Marito e Signore, possa sperare nella restaurazione. Così Dio tratta con i peccatori in generale, se solo essi daranno ascolto alle ammonizioni e agli inviti della sua Parola, e allontaneranno da loro gli oggetti, uno o molti, del loro attaccamento peccaminoso, che ritirano il loro affetto da colui che è il loro vero e proprio Oggetto. C'è un commento pratico di Matthew Henry alla fine di questo versetto che ci sembra ben degno di essere citato. Egli dice: "Ogni condotta peccaminosa in cui persiste è un allontanamento adultero da Dio; e qui possiamo vedere che cosa significa veramente pentirsene e allontanarsi da esso
(1) I veri penitenti abbandoneranno sia i peccati aperti che i peccati segreti; elimineranno non solo le prostituzioni che giacciono in vista, ma anche quelle che giacciono in segreto tra i loro petti, il peccato che viene arrotolato sotto la lingua come un boccone dolce
(2) Entrambi eviteranno le occasioni esteriori del peccato e mortificheranno la disposizione interiore ad esso.
III PUNIZIONE MINACCIATA. La punizione minacciata in caso di impenitenza consiste in diversi particolari
1. C'è l'indigenza del tipo più estremo. Israele sarebbe stata spogliata di tutti i favori, temporali e spirituali, che Dio gli aveva concesso, e si sarebbe trovata in una posizione tale da non poter farne a meno. L'idea è sviluppata più pienamente da Ezechiele, che in Osea 16 ci presenta un'immagine molto pietosa: quella di un bambino esposto, trascurato, nudo e indifeso: "Quanto alla tua nascita, nel giorno in cui sei nato il tuo ombelico non è stato tagliato, né sei stato lavato in acqua per nutrirti; Tu non sei stato salato né fasciato affatto. Nessuno ha avuto pietà di te per farti una di queste cose; ma tu sei stato gettato fuori in aperta campagna, con disgusto della tua persona, nel giorno che sei nato".
2. Accanto all'indigenza c'è la desolazione. In questo particolare la rappresentazione è quella di una landa selvaggia e di una terra arida, o meglio di un viaggiatore in tale contrada. La natura del deserto o della via attraverso di esso è facilmente dedotta da altre Scritture; così leggiamo della partenza di Israele dall'Horeb: "Attraversammo tutto quel deserto grande e terribile", e di nuovo è scritto: "Lo trovò in una terra deserta e in un deserto ululante". Un viaggiatore, viaggiando attraverso quella landa desolata e quella terribile natura selvaggia, incontrerebbe molte strade accidentate, molte strade accidentate, molte salite rocciose, molte distese incolte, molti suoni aspri, molti spettacoli spaventosi, molti punti aggrovigliati, molti luoghi spinosi, molte fatiche e molte prove. Si dice che i viaggiatori che attraversano una scena di desolazione del genere vaghino "nel deserto in modo solitario".
3. I pericoli della natura selvaggia sono molteplici. C'è il posto delle tane dei leoni. e delle montagne el i leopardi. Anche lì gli israeliti dell'antichità incontrarono i serpenti infuocati che lo infestavano. Per un certo tempo erano stati trattenuti, ma poi furono incontrollati e furono persino incaricati di castigare gli Israeliti che avevano sbagliato
4. La morte stessa è inclusa nella punizione minacciata: "E uccidila con sete". Non c'è acqua per purificare, non c'è fontana che sazia la sete, non c'è sorgente vivificante. Dei viandanti in una tale regione è scritto: "Avevano fame e sete; la loro anima venne meno in loro".
IV POSTERI COINVOLTI NELLA PUNIZIONE MINACCIATA. La ripetizione di "per timore" all'inizio del Versetto 4 è necessaria per rendere chiaro il significato e portare avanti il collegamento. Anche i membri particolari di una Chiesa o di una nazione condividono i peccati del corpo generale o dei governanti del popolo; così anche i bambini, che spesso seguono le orme di genitori empi, soffrono per la triste eredità della colpa di quei genitori, perché Dio "visita i peccati dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che lo odiano". È stato giustamente detto che "Dio visita i peccati dei genitori sui figli finché la maledizione che ne deriva non sia recisa mediante il pentimento".
V PERSISTENZA NEL PECCATO. La prostituzione e la condotta vergognosa della donna libidinosa, che rappresenta Israele in questo passo, dimostrano la più grande perversità. Nonostante gli avvertimenti e le minacce, nonostante le suppliche e le esortazioni, e nonostante le lusinghe e gli inviti, Israele persiste nella sua iniqua idolatria e persevera nella sua condotta spudorata. Come una donna abbandonata, che ha rinunciato a tutta la modestia istintiva della femminilità, e che, invece di aspettare gli indirizzi degli amanti, prende effettivamente l'iniziativa e li insegue con i suoi appelli poco femminili, Israele va dietro ai suoi amanti, cioè ai suoi idoli, o, come alcuni pensano, ai suoi alleati idolatri. Non possiamo tuttavia trascurare il fatto che: oltre alla grossolana idolatria di Israele, c'è un'idolatria spirituale, alla quale tutti sono esposti, e alla quale molti sono assuefatti. Tutto ciò che distoglie i nostri pensieri e affetti da Dio, o che occupa quel posto nel nostro cuore che gli appartiene, è un idolo, non così rozzo come l'immagine del legno, della pietra o del metallo, ma non meno pericoloso, non meno pernicioso, non meno insidioso. Guardiamoci dal seguire tali amanti; guardiamoci dalla prostituzione spirituale e dal perseguire vergognosamente la ricchezza, o la fama, o il potere, o il piacere, o il volgere e non allontanarci da Dio!
VI PROSPERITÀ CONSIDERATA COME IL DONO DI IDOLI. Israele, in tempo di abbondanza, dimenticò l'importante lezione che la sua prosperità veniva da Dio. La sua stupidità tosta era pari solo alla sua ingratitudine, quando attribuiva tutto ciò che aveva a quei miserabili idoli su cui il suo cuore era fissato, e ai quali si mostrava così affettuosamente affezionata. Messa da Geova in possesso di un paese così vitale, di cibo in abbondanza, di vestiario - abiti più piccoli ed esteriori - e dei lussi come pure delle comodità della vita, dimenticò - vilmente dimenticò - di continuare a essere pensionata grazie alla sua provvidenza e benedetta dai suoi doni. Per quanto tale ingratitudine fosse già abbastanza grave e vile, era ancora peggio trasferire il suo amore e la sua gratitudine a idoli muti come temono le nazioni accecate. Come fu indicibilmente meschino da parte di Israele farsi una stima così bassa della religione da valutarla in base ai vantaggi mondani che ne derivavano, o in proporzione agli interessi egoistici che essa serviva! Quanto peggio è il trampoliere di dipendere dagli idoli per tali vantaggi, e nella speranza di promuovere questi interessi!
OMELIE di C. Jerdan Versetti 2-7.- La condanna di Geova dell'infedele Israele
A Osea 1. il profeta è svenuto un "vigoroso affresco" (Ewald) che illustra i suoi dolori domestici. E ora presenta una spiegazione del triste quadro nel suo significato profetico. Il pensiero supremo del Libro di Osea è quello dell'amore coniugale di Geova per Israele, che con la sua infedeltà aveva così turpe disonorato. Qui, in Osea 2., di conseguenza, abbiamo un'allegoria suggerita dal matrimonio simbolico del profeta con Gomer; che descrive il profondo dolore di Geova a causa della caduta di Israele, e la sua longanimante tenerezza verso di lei. La prima strofa (vers. 2-7) è occupata principalmente da parole di solenne condanna
IO IL DIVINO, RIMPROVERO. Geova incarica Israele di:
1. L'adulterio spirituale. (Vers. 2, 4, 5) Egli stesso era il legittimo Marito della nazione, ma lei aveva disprezzato e rigettato il suo amore. Con determinazione infatuata continuava a dire: " Andrò dietro ai miei amanti". C'era l'adorazione dei vitelli; e i vitelli erano semplicemente idoli. Osea 13:2 C'era l'adorazione di Baal, con le sue vergognose impurità. C'era l'infedeltà che si era manifestata nella separazione dalla dinastia di Davide. Questi erano amori spuri e carnali; e le persone che li amavano erano colpevoli di prostituzione spirituale
2. Attribuendo la sua prosperità materiale ai loro idoli. versetto 5) Geroboamo I aveva fatto così: "Ecco i tuoi dèi, o Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto". 1Re 12:28 Geroboamo II continuava a farlo; durante questi giorni di gala del suo regno Israele confidò nella propria potenza e si vantò della sua gloria militare. L'adorazione dei vitelli significava praticamente la deificazione della natura. L'adorazione di Baal era l'idolatria del mero potere, a parte la rettitudine. Tra i compatrioti di Osea, come da molti ai nostri giorni, l'adorazione del Dio vivente era trascurata a causa della deificazione della volontà popolare, del rispetto per la legge fisica e dell'idolatria del successo mondano. Questi erano i poteri - Israele giudicato nella sua cecità - che rendevano prospera la sua terra
3. La colpa di un oltraggio all'onore divino. versetto 2) Degradando se stessa, Israele aveva disonorato in modo ripugnante il suo legittimo Marito. Da due secoli la sua infedeltà era una lunga agonia per il cuore di Geova. E quante volte, dai tempi di Osea, Dio è stato rattristato allo stesso modo!
Egli fu così con Giuda prima della sua cattività, Geremia 3:8-11 e con la Chiesa Giudaica al tempo di nostro Signore. Di quante comunità cristiane il Signore è stato costretto a dire: "Non è mia moglie" - ad esempio, le Chiese di Efeso e di Tiatira; Apocalisse 2:4,20 la Chiesa dei secoli bui prima della Riforma; ogni Chiesa che rimane in schiavitù erastiana; ogni Chiesa che è grossolanamente impura nella dottrina o nella comunione
II IL DIVINO MINACCIOSO. La parola "per timore" era appropriata per ricordare a Israele che, per quanto colpevole e decaduta, era ancora possibile per lei, con un tempestivo pentimento, evitare i giudizi imminenti. Dovrebbe, tuttavia, tappare le orecchie ai rimproveri del Signore:
1. Le toglierà la prosperità temporale. versetto 3) Atti al tempo della sua nascita come nazione, Israele era davvero in una condizione bassa. In Egitto ha dovuto lottare per la vita, come una bambina naufragata. La stessa continuazione della sua esistenza sembrava un miracolo. Ezechiele 16:3-6 Ma ora Dio minaccia di castigarla per la sua infedeltà, rendendola di nuovo un naufrago. Egli la spoglierà delle sue risorse materiali, raddrizzerà a terra il suo orgoglio nazionale e la farà diventare come un deserto arido e desolato. L'Onnipotente toccherà con il dito i suoi beni più preziosi e consegnerà alla distruzione tutto ciò che è stato contaminato dallo spirito di Baal
2. Coinvolgerà in questa angoscia i singoli figli della nazione. versetto 4) Le dieci tribù erano state unanimi nella loro apostasia. Ogni cittadino aveva portato il proprio contributo alla colpa universale. Nel frattempo non c'era nessun residuo divino che potesse essere considerato con conforto come ancora il popolo del Signore. Tutti i cantici devono soffrire in un'unica punizione comune. E quale terribile condanna diventare "Lo-Ruhamah", essere esclusi persino dalla stessa "misericordia" di Dio!
III LA DISCIPLINA DIVINA. La condanna, dopo tutto, non è in vista di "un atto di divorzio", piuttosto è il primo passo di un corso di graziosa disciplina. La disciplina si compone di:
1. Parole restrittive. versetto 2) Il cuore di Geova è così pieno di cedimento verso Efraim che egli chiama singoli cittadini, che forse si sono pentiti, a ragionare con la nazione in generale riguardo al suo peccato. I figli partecipino alla punizione della madre; ed è giusto che si espongano con lei riguardo alla sua molteplice idolatria
2. Provvidenze restrittive. (Vers. 6, 7) Dio effettuerà una separazione forzata fra Israele e i suoi idoli. I settant'anni di cattività di Giuda sarebbero stati come una "siepe" di "spine". L'esilio perpetuo di Efraim sarebbe stato un solido muro interposto tra le tribù settentrionali e i loro "Baal". Tali metodi di restrizione Dio li aveva spesso impiegati fino ad ora. Il Libro dei Giudici ci parla di non meno di sei spine che Dio piantò in successione, per rompere le seducenti alleanze formate di tanto in tanto con gli idolatri Cananei. La lunga siccità durante il regno di Acab fu un lamento che si frapponeva tra lui e la sua adorazione di Baal. Ma nessuno di questi ostacoli era stato permanentemente efficace. Solo le cattività assire e babiloniche lo erano. Con il loro lungo esilio gli ebrei furono infine svezzati per sempre da ogni grossolana idolatria. Non potevano dimenticare che i loro falsi dèi non avevano dato loro alcun aiuto contro l'avanzata tuonante degli Assiri, o durante le ultime agonie di Samaria e Gerusalemme
3. Limitare la grazia. versetto 7) Qui è predetto che le angosce del prolungato esilio indurranno al pentimento e risveglieranno il desiderio ardente di tornare a Geova. Con la disciplina morale del dolore egli opererà sui cuori del suo popolo che ha sbagliato e lo ricondurrà dolcemente a sé. Come la "potente carestia" divenne il mezzo per convincere il figliol prodigo che si era allontanato dal suo vero benessere lasciando la casa di suo padre; Luca 15:14-19 così Israele, nei suoi giorni di triste avversità, si risolva di tornare alla casa del suo Divino Sposo, al quale è stata per tanto tempo infedele. Questo glorioso compimento è ancora futuro. Pensiamo che appartenga alle "cose ultime". Ma sicuramente sarà compiuto. Ci sarà una conversione nazionale degli ebrei alla fede cristiana. Israele "andrà e tornerà dal suo primo Marito"; "perché il Signore si compiace di lei, e la sua terra sarà sposata". Isaia 62:4
LEZIONI
1. L'eccessiva peccaminosità del peccato. È la prostituzione e l'adulterio. Come svilisce e abbrutisce la nobile natura dell'uomo! Inoltre, rende cieca la mente alla vera fonte della benedizione (versetto 5). E quale agonia deve essere per il cuore puro e amorevole di Dio!
2. L'inutilità di una vita peccaminosa. Anche dal punto di vista del peccatore, una vita del genere non paga mai. Quanto sia precario anche il dispendio di tempo e di fatica, di salute e di sostanza, una carriera di vizio. Quanto sono precarie anche tutte le benedizioni meramente temporali, e quanto sono assolutamente insoddisfacenti per coloro che le scelgono come parte della loro anima!
3. La bontà di Dio nelle restrizioni che impone al peccatore. Egli ha molte "siepi" e "lamenti": l'opinione pubblica, la coscienza, la perdita temporale, la malattia personale, il lutto familiare, ecc. Queste diventano benedizioni inestimabili per un uomo quando lo ostacolano in una condotta peccaminosa, e lo costringono, non solo a confessare la sua follia (versetto 7), ma a volgersi da essa al Signore. - C.J
OMELIE di J. Orr Versetti 2-5.- Adulterio spirituale
Gli individui della nazione sono esortati a supplicare la loro madre Israele, affinché si converta dalle sue vie adultere, e così scongiuri la rovina che altrimenti è certa di colpirla. Considera-
I SPUDORATA DISSOLUTEZZA DI ISRAELE. (Vers. 2, 5) Il peccato imputato a Israele è quello dell'adulterio, nei suoi rapporti con Geova. A causa della particolarità di questi rapporti, il peccato era di un tipo particolarmente aggravato
1. Il popolo aveva ritirato da Geova quella fedeltà indivisa che, come unico Dio vivente e vero, esigeva da lui
2. Avevano eretto immagini idolatriche (i vitelli) e avevano cambiato Dio nei loro pensieri in una semplice divinità della natura, come i pagani Baal
3. Erano andati dietro anche ai pagani Baal. Nella forma, l'adorazione di Geova fu mantenuta; In realtà, l'idolatria aveva il dominio esclusivo. Questo era il loro adulterio. Era pubblico e senza arrossire. Anche agli occhi dei pagani, Israele era colpevole di grande dissolutezza, perché i pagani non erano soliti cambiare così alla leggera i loro dèi. Geremia 2:11 Il crimine per il quale Israele è accusato, tuttavia, non è peculiare di quella nazione. Da un punto di vista più profondo, è il peccato fondamentale della razza. L'anima fatta da Dio per se stessa lo ha lasciato, ed è andata dietro ad altri amanti. Si è rivolta alla creatura. Brama soddisfazioni illecite. Le sue disposizioni sono "malvagie e adultere". Matteo 12:39 Questo peccato è particolarmente commesso da coloro che, entrando per grazia in una nuova alleanza con Dio, poi tornano nel mondo
II LA SUA PUNIZIONE CERTA. (Vers. 3, 4) L'adulterio di Israele ha sciolto de facto la relazione matrimoniale tra la nazione e Geova. Il versetto 2 è l'atto divino di separazione. La separazione è seguita dalla punizione. Secondo la Legge, l'adulterio era punito con la morte. Anche questa rovina, per quanto riguarda l'esistenza delle corporazioni, stava per abbattersi su Israele. Ma la figura nel testo allude piuttosto al ritiro dei buoni doni di Dio - i doni elargiti a Israele nella sua relazione di sposa - con il risultato di ridurre la nazione a una condizione di totale miseria e miseria. L'"uccisione con sete" (ver. 3) non è assoluta, poiché è predetta la guarigione (vers. 7), ma denota uno stato di estrema angoscia, in cui moltitudini sarebbero effettivamente perite. Deuteronomio 28:33,34,48,65-68 C'è qui:
1. Un promemoria della fonte delle benedizioni naturali. Dio poteva togliere, perché è stato lui che per primo ha dato. Fu lui che diede a Israele tutto ciò che aveva. Di qui l'indigenza in cui la riduceva il ritiro dei suoi doni. "Se Dio ritira i suoi doni, le conseguenze sono infinitamente terribili, perché, a differenza del marito naturale, ha tutto in suo possesso; se non dà nulla da bere, uccide per sete" (Hengstenberg)
2. Una corrispondenza tra peccato e punizione. Ciò che Israele possedeva, lo riceveva in virtù del patto matrimoniale. Atti prima non aveva nulla. Dio le aveva dato tutto. Rispondendo a ciò, viene punita con la riduzione alla sua condizione originaria di indigenza. L'infedeltà matrimoniale porta al ritiro dei doni matrimoniali. "La verità eterna e universale che, nel versetto che abbiamo davanti, si esprime con un riferimento speciale a Israele, è che tutti i doni di Dio sono elargiti agli individui come a intere nazioni, solo per condurli alla comunione di vita con Lui, o perché questa comunione esiste già. Se non riusciamo a vedere che i doni di Dio hanno questo scopo, se non sono ricevuti e goduti come i doni di Dio, se il matrimonio spirituale è rifiutato, o se, essendo già stato contratto, è rotto, prima o poi i doni saranno ritirati" (Hengstenberg)
3. Un'immagine dello stato dell'anima da cui Dio si è ritirato. L'esterno è l'immagine dell'interno. L'anima che ha abbandonato Dio, che Dio ha abbandonato, è sola e desolata, bruciata dalla fame, riarsa da una sete intollerabile, un deserto. Il disegno di Dio nel ritirare i doni esteriori è che l'anima possa essere portata a sentire la miseria e la disgrazia interiori più profonde
III L'UNICA VIA DI SCAMPO. versetto 2) Pentimento-volgersi dalle cattive vie. Dio non è disposto a procedere fino alle estreme difficoltà, anche se, se il peccato persiste, deve farlo. Dà qui un ultimo avvertimento, un'ultima opportunità. C'è quindi un limite alla tolleranza divina. L'ultimo appello arriverà un giorno. Spesso, quando arriva, siamo così sprofondati nel peccato da non averci più a che fare con esso.
IV IL DOVERE DELL'INDIVIDUO. "Supplica tua madre, supplica" (ver. 2). Gli individui sono implicati nella colpa della comunità. Hanno un interesse nel benessere generale (ver. 4). Di conseguenza, essi hanno una responsabilità in relazione alle regressioni nazionali. È il loro dovere
(1) separarsi dalla malvagità prevalente;
(2) testimoniare contro di esso;
(3) usare ogni mezzo per cercare di portare il pentimento e la riforma. - J.O
3 Affinché io non la spogli nuda e la metta come nel giorno in cui è nata. Il Signore, per mezzo del suo servo il profeta, fa rispettare l'esortazione precedente con una severa denuncia e la minaccia di ulteriori severità se non scongiurata dal pentimento; come un marito offeso ritira da una moglie infedele tutti i doni e i doni che aveva fatto per il suo ornamento, lasciandola povera e nuda. Non solo la rimozione delle sue vesti a titolo di degradazione e disonore, ma l'esposizione in quella posizione all'insulto e all'ignominia ne sarebbe seguita. In altre parole, la nazione è minacciata di privazione di tutte le benedizioni precedentemente elargite su di essa: proprietà, prosperità, popolazione e privilegi; mentre il disonore della tintura più profonda aggraverebbe la miseria. Il giorno della nascita della nazione denota la debolezza e la miseria del loro stato infantile. A questo corrispondeva la loro condizione servile e sofferente durante la schiavitù e l'oppressione in Egitto. Rashi lo spiega così; Kimchi dice: "La figura della nascita è il tempo in cui sono schiavi in Egitto", così anche Teodoreto, quest'ultimo chiama il giorno della sua nascita il soggiorno in Egitto. Il profeta Ezechiele Ezechiele 16:4 espande l'idea, impiegando occasionalmente, come osserva Rosenmüller, le parole stesse di Osea. e farla come un deserto, e riporla come una terra arida, e argilla per la sete. Questa parte del versetto è suscettibile di due spiegazioni. La femmina infedele, sotto il cui carattere è personificato il regno del nord, può essere paragonata a un deserto, cioè, secondo Cirillo, infruttuoso, arido e produttivo solo di spine, assetato e senz'acqua. Questo paragone di una donna a un deserto manca di convenienza, e sembra in una certa misura goffo in se stesso, oltre ad essere in disarmonia con la frase finale; poiché " uccidere di sete", per quanto applicabile a una persona, non si può dire con alcuna proprietà di un luogo, deserto o altro. Senza dubbio il deserto può rappresentare coloro che vi dimorano. Preferiamo, quindi, la traduzione alternativa: "farla come in un deserto e metterla come in una terra arida". Rashi spiega giustamente che la minaccia significa: "Per timore che io pronunci contro di loro una sentenza simile a quella di un tempo in questo deserto, Numeri 14:35 'In questo deserto saranno consumati, e là moriranno'". C' è, inoltre, una connessione naturale di idee tra una natura selvaggia, una terra arida e la sete. La nascita della nazione, rappresentata o paragonata al loro soggiorno in Egitto, suggerisce naturalmente l'idea del loro vagabondaggio nel deserto dopo l'esodo da quel paese; Un deserto, ancora, suggerisce ciò che è una caratteristica ordinaria di un tale distretto, vale a dire, una terra asciutta; mentre una regione così senz'acqua è suggestiva oltre che provocatoria alla sete. La prima spiegazione, tuttavia, è data da Kimehi: "Ti renderò come il deserto che è aperto a tutti, e nel quale, inoltre, non si trovano mezzi di sussistenza, né nulla di cui l'uomo abbia bisogno; così ritirerò da loro la mia bontà, ed essi saranno consegnati in preda a tutti".
4 E io non avrò pietà dei suoi figli, perché sono figli di prostituzioni. Il collegamento di questo versetto è continuato dal precedente, vale a dire. e che io non abbia pietà dei suoi figli. Un'illustrazione estremamente appropriata di questo versetto è data da Girolamo. È di questo effetto: Quando i figli d'Israele furono portati fuori dall'Egitto, i genitori perirono nel deserto; Ma i figli di coloro che erano periti in questo modo, e le cui carezze erano così cadute nel deserto, furono risparmiati e fu permesso loro di entrare nella terra promessa. Ora, però, il caso è diverso, e la pena è aggravata. Il genitore adultero perisce, e anche i figli di quel genitore periscono. Inoltre, il motivo è assegnato nella clausola conclusiva. I bambini non si dimostrarono migliori della madre che li aveva partoriti; erano la progenie indegna di un genitore indegno
5 Né la loro madre si è prostituita, ma colei che li ha concepiti si è comportata in modo vergognoso, perché ha detto: Andrò dietro ai miei amanti. L'accusa di idolatria sotto la figura della prostituzione, la prostituzione spirituale, è ribadita. "Madre" è ripetuto ed enfatizzato dalle parole parallele, "colei che li ha concepiti". Una forma di espressione in qualche modo simile è quella di Salmi 58:3, "Gli empi si sono allontanati dal grembo materno, si sviano appena nati, proferendo menzogne". A bosh, a vergognarsi, appartengono le forme Hiphil, hebhish e hobhish (quest'ultimo formato da zabhish), propriamente "svergognare", ma anche "praticare la vergogna o fare cose vergognose". La natura della sua condotta vergognosa è espressa in modo più preciso e distinto nelle clausole che seguono; e consisteva in diversi particolari. C'è l'inseguimento persistente dei suoi amanti; poi l'audacia senza arrossire con cui dichiara la sua determinazione a continuare quella strada; E poi vengono le sue aspettative da loro. Che mi dia il mio pane e la mia acqua, la mia lana e il mio lino, il mio olio e la mia bevanda (margine, bevande). La parola originale qui resa "amanti" è il participio Piel, che può avere sia il suo senso intensivo abituale che il suo occasionale senso causativo in cui è preso da Rosenmüller, che ha "a-mare me facientes", equivalente a "corteggiatori". Poco importa in che modo lo intendiamo. Il punto più importante è determinare chi o cosa si intende qui per amanti. La maggior parte dei commentatori li interpreta come quelle nazioni alla cui amicizia Israele teneva tanto: gli Assiri e gli Egiziani. Così Grozio e Girolamo, quest'ultimo li spiega degli Assiri e degli Egiziani e di altre nazioni, con i cui idoli Israele commise fornicazione, e dalle quali nell'angoscia speravano invano di essere aiutati; così anche Kimchi, nel seguente commento: "Per amici egli intende che gli Assiri e gli Egiziani si unirono in alleanza agli Israeliti, che li liberarono dai loro nemici, in modo che vivessero al sicuro, in cambio dei doni (tributi) che essi (gli Israeliti) avevano l'abitudine di dare loro. E poiché vivevano in tranquillità in virtù del patto stipulato con loro, il profeta lo rappresenta come se fornissero loro tutto il necessario per vivere. Perché con il loro aiuto hanno coltivato la loro terra senza paura e in sicurezza commerciando da un paese all'altro". Kimchi cita allo stesso tempo l'interpretazione di suo padre (Joseph Kimchi): "Ma il mio signore, mio padre di benedetta memoria, spiegò 'dopo di lei gli amanti' del sole, della luna e delle stelle, che adoravano; mentre la loro intenzione era quella di dare loro il cibo e la sufficienza, come dicevano: 'Ma da quando abbiamo smesso di offrire incenso alla regina del cielo e di versarle libazioni, abbiamo mancato di ogni cosa e siamo stati consumati dalla spada e dalla carestia'". Questa esposizione di Giuseppe Kimchi è molto più vicina alla verità di quella di suo figlio Davide; È, tuttavia, troppo limitato. Gli "amanti" erano gli idoli su cui il popolo del regno del nord si ammaccava così tanto, e da cui dipendeva così tanto. Le benedizioni che invano si aspettavano da questi idoli sono enumerate: erano: cibo, vestiario e lussi; Il pane e l'acqua erano gli articoli di cibo, come è scritto altrove. "Gli sarà dato del pane; le sue acque saranno sicure; " la lana e il lino erano i materiali per gli abiti; mentre l'olio e le bevande erano, il primo per ornamento, le seconde per ristoro, e quindi includevano tutti i lussi; così in Salmi 23:5, "Tu ungi il mio capo con olio; " e in Salmi 102:9, "E mescolai la mia bevanda [letteralmente, 'beve', la stessa parola, shigguyar] con il pianto; " anche in Salmi 104:15 leggiamo di "vino che rallegra il cuore dell'uomo, e olio per far risplendere il suo volto, e pane che fortificava il cuore dell'uomo".
OMULIE di J.R. THOMSON versetto 5.- Le illusioni degli empi
Israele peccò, non solo abbandonando Dio e adorando gli idoli dei pagani, ma difendendo questa condotta, giustificando la sua apostasia e attribuendo alle presunte divinità le sue misericordie e i suoi godimenti. Questo è un caso comune con i peccatori; che prima agiscono malvagiamente allontanandosi da Dio, e poi danno l'onore di Dio a un altro, lodando coloro che hanno sostituito al grande Donatore per ciò che devono a lui solo
IO , L'EMPIO, ATTRIBUISCO I LORO VANTAGGI E LE LORO GIOIE AD ALTRI CHE A DIO. Non sono solo gli idolatri professi ad agire in questo modo. Chiunque siano coloro che si allontanano dal Signore, sono uniti in questo: tutti assegnano a esseri o principi inferiori il merito e l'onore che sono giustamente dovuti a Dio solo. Ad esempio, gli uomini divinizzano i propri poteri creati e limitati del corpo e della mente. "Mi danno il mio pane e la mia acqua", ecc. Oppure attribuiscono tutta la prosperità e la felicità alla società, all'autorità politica sotto la quale vivono, ai parenti umani o ai patroni. Dio non è in tutti i loro pensieri. Gli agenti vedono, ma colui che è al di sopra di tutto non vedono e non vedranno
DI CONSEGUENZA, GLI EMPI SI INCORAGGIANO NELLA DEVOZIONE AD ALTRI CHE A DIO. La moglie infedele persevera nei legami adulteri che ha formato, perché si persuade che la sua felicità e il suo benessere dipendono da altri che dal suo coniuge legittimo. "Andrò dietro ai miei amanti", ecc. Così gli uomini prima dimenticano Dio, e si dedicano ai piaceri e al servizio del peccato, e poi, immaginando di essere in obbligo verso gli dèi che hanno creato, si dedicano con maggior zelo al culto degradante in cui si sono impegnati
III GLI EMPI DEVONO ESSERE CONFRONTATI CON LA VERGOGNOSITÀ E LA VILTÀ DELLA LORO CONDOTTA. Il linguaggio del profeta è franco e spietato; Se fosse stato altrimenti, sarebbe stato infedele. Il caso è uno di quelli che non ammette un linguaggio gentile, né toni gentili e fiato sospeso. La prostituzione spirituale dell'empietà deve essere smascherata e rimproverata; altrimenti non c'è alcuna prospettiva di pentimento e di riforma.
Vers. 5-9. - La filosofia dei castighi divini
La punizione di Israele, sebbene retributiva, era stata concepita anche per essere riformatrice. Mostrerebbe la saggezza divina. Considera-
I L'ILLUSIONE CHE STA ALLA BASE DELLA DEVOZIONE DI ISRAELE AGLI IDOLI. (Vers. 5, 8, 12)
1. La natura dell'illusione. La radice di tutto ciò era l'idea che la sua prosperità fosse attribuibile all'assiduità del suo servizio agli idoli. Erano stati loro, pensò, a darle il grano, il vino e l'olio, il pane e l'acqua, la lana e il lino. Ha ignorato il vero Donatore. L'illusione non è rara. Gli uomini mettono le leggi naturali, le cause seconde, la propria abilità e potenza, o l'abilità e la potenza degli altri, al posto del Dio vivente. Lo dimenticano
2. Le fonti dell'illusione
(1) Ignoranza del vero Dio. Israele si era separato con la giusta conoscenza di Geova. Osea 4:6 Non l'aveva, perché non voleva averlo. Romani 1:28
(2) Propensioni alla corruzione. Lo stato del cuore indicava la via per le devozioni. Gli idoli pagani erano oggetti di adorazione più congeniali del Dio spirituale e santo
3. Gli effetti del delirio. La prosperità di cui godeva il popolo confermò la sua adesione ai Baal. Li portò a raddoppiare la loro assiduità nel servirli (ver. 5). Li portò a trascurare sempre più il vero Donatore. Di qui la necessità di spezzare l'illusione ritirando i doni
II L'AZIONE DIVINA COME DIRETTA ALLA ROTTURA DI QUESTA ILLUSIONE. (Vers. 6, 7, 9) Dio dichiara che:
1. Sbarrate la strada a Israele all'inseguimento dei suoi idoli. "Perciò, ecco, io proteggerò il tuo cammino con spine", ecc. (ver. 6). Cioè, avrebbe posto sbarre e difficoltà sulla via del servizio degli dèi-idoli, avrebbe interrotto e sospeso il loro culto. Avrebbe spezzato il senso di comunione con loro. Lo avrebbe fatto per mezzo delle afflizioni. L'effetto sarebbe quello di infrangere i sogni dei fedeli. Avrebbero scoperto con loro sconforto che il servizio degli idoli non era tutto beatitudine. Sarebbero indotti a considerare de novo ciò che dovrebbero fare. Controlli inaspettati nella ricerca degli oggetti preferiti sono tra i mezzi di Dio per incitarci alla riflessione
2. Toglietele le benedizioni che sono il principale sostegno della sua illusione. versetto 9) La rimozione del grano, del vino e dell'olio, in adempimento della minaccia, avrebbe dimostrato che queste benedizioni venivano da Geova, e non erano il dono degli idoli. Dovevano essere suoi, altrimenti non avrebbe potuto portarglieli via in questo modo. Al contrario, l'incapacità degli idoli di prevenire questa privazione, o di restaurare i doni, o di aiutare i loro devoti nel momento del bisogno, dimostrerebbe l'inutilità di riporre fiducia in dèi che non erano dèi. La rimozione delle benedizioni terrene ha lo scopo di operare in questo modo per il nostro bene. Dio cerca con esso di infrangere le false confidenze. Avrebbe dissipato le nostre illusioni. Ci insegnerebbe la dipendenza. Egli ci condurrà a riconoscere in Lui l'unico Donatore del nostro bene
III IL COMPORTAMENTO DI ISRAELE SOTTO QUESTA DISCIPLINA DIVINA. versetto 7)
1. Un primo effetto sarebbe quello di rendere Israele più sincero che mai nella ricerca dei suoi dèi-idoli. "O Baal, ascoltaci!". 2Re 18:26 L'alba della convinzione ha spesso questo risultato. Il cuore è lento a credere di essere stato completamente ingannato. Si sforza di sconfiggere Dio
2. Il secondo effetto, quando avesse avuto piena esperienza dell'incapacità degli dèi-idoli di aiutarla, sarebbe stato quello di portarla a pensare se stessa di tornare a Geova. "Andrò e tornerò dal mio primo marito", ecc. Vede ora, come il figliol prodigo, Luca 15:17,18 la follia della sua condotta passata; si rende conto della sua malvagità; sente che era meglio per lei prima che ora, e che "la via dei trasgressori è dura". Proverbi 13:15 Così, guarita dalle sue illusioni, ritorna al suo Signore. Egli, a sua volta, è pronto a riceverla. Questo era il fine a cui puntava l'intera disciplina. Dio è ugualmente disposto ad accogliere ogni peccatore che ritorna a lui. Isaia 55:6,7 L'esperienza dell'amarezza dei frutti del peccato è destinata a condurre al pentimento. Buon per il trasgressore, quando il castigo produce in lui il risultato qui descritto! - J.O
6 Perciò, ecco, io chiuderò il tuo cammino di spine e farò un muro, perché non trovi i suoi sentieri. Il cambiamento improvviso di persona dalla terza alla seconda è molto osservabile. Questa schiettezza di indirizzo è, in questo caso, espressiva di profonda indignazione. Aveva dichiarato la sua determinazione a perseguire le sue cattive vie in modo vergognoso e peccaminoso, come se fosse a dispetto e a dispetto dell'Onnipotente. Con profondo e palese dispiacere, e con una subitaneità che scaturisce dall'indignazione, afferma la sua determinazione a contrastare il suo corso di peccato e di vergogna; come se si rivolgesse a lei personalmente e prontamente, disse: "Allora non sarai in grado di realizzare il tuo piano o di realizzare il tuo proposito; Ci penserò io". La siepe e il muro sono altrove, come in Giobbe 1:10 e Isaia 5:5, usati per protezione e difesa, qui per prevenzione e ostruzione, e allo stesso modo Giobbe 19:8, "Egli ha recintato la mia via perché io non possa passare, e ha posto le tenebre sui miei sentieri; " e in Lamentazioni 3:7, "Mi ha circondato da una guardia che non posso uscirne, " e Versetto 9, "Egli ha chiuso le mie vie con pietre tagliate, ha reso tortuosi i miei sentieri". Così Kimchi: "Coprirò la tua via con spine, così che non possano uscire dalla città a causa della devastazione; e i suoi amanti non potranno aiutarla, e sono l'Assiria e l'Egitto". Dopo aver citato la spiegazione di suo padre sugli amanti, egli procoed: "Cantici il loro cammino è come se ci fosse in esso una siepe di spine, e spine che lei non potesse passarvi attraverso, e non potesse trovare i suoi sentieri in cui camminava". Il recinto qui è in doppio uno: una siepe di spine, acuminate, spinose e penetranti, tali da impedirle di forzare un passaggio; l'altro un muro di pietra che non può essere scalato, o saltato, o scavalcato in altro modo. Non abbiamo bisogno di cercare di specificare le circostanze particolari che in tal modo circondavano e circondavano l'adultera: se le lotte all'interno o i nemici che si scontravano all'esterno, se i mezzi ristretti o lo stress delle circostanze innalzavano una barriera invalicabile contro la pratica dell'idolatria, o una convinzione forzata della sua futilità. "Se", dice Kimchi, "cercherà l'Assiria e l'Egitto, essi non le daranno la loro amicizia e il loro aiuto".
Vers. 6-13. - Le pene e le pene che sono legate al peccato
Nel Libro dei Giudici si afferma più volte che, quando i figli d'Israele fecero ciò che è male agli occhi del Signore, egli li consegnò nelle mani dei loro nemici. "Abbandonarono il Signore e servirono Baal e Ashtaroth. E l'ira dell'Eterno si accese contro Israele, ed egli li diede nelle mani dei predoni che li spogliavano; I figli d'Israele fecero di nuovo ciò che è male agli occhi dell'Eterno, e l'Eterno li vendette nelle mani di Iabin re di Canaan". "E i figli d'Israele fecero ciò che è male agli occhi dell'Eterno, e l'Eterno li diede nelle mani di Madian".
LE DIFFICOLTÀ POSTE SONO LA LORO STRADA. Per prima cosa c'è una siepe, che nessuno può attraversare senza il rischio di dolorose lacerazioni. Dio spesso attira intorno ai piaceri peccaminosi, come un recinto, severe sofferenze per mettere in guardia gli uomini contro la loro indulgenza. Ma quando tutte le restrizioni saranno messe da parte, e gli uomini si faranno strada attraverso tutti questi recinti, c'è un altro modo di operare Divino, che oppone una barriera insormontabile alle concupiscenze degli uomini. Se una siepe può essere sfondata, un muro non può; Se una siepe non riesce a fermare gli uomini nella loro successiva carriera di peccato, un muro influenzerà lo scopo. Le spine nella carne non dissuadono gli uomini dalle gratificazioni peccaminose, si innalza un muro che non può essere oltrepassato, quando, a causa del venir meno delle forze fisiche, della paralisi delle risorse mondane, della rimozione di opportunità o occasioni, o altrimenti, quelle gratificazioni diventano impossibili. I dolori che Israele soffriva a causa dei suoi idoli e delle sue alleanze idolatriche erano solo la muratura, e servivano solo come un recinto parziale e passabile; Il muro era una completa separazione tra loro e i loro peccati
II LA SCONFITTA DEI SUOI DISEGNI. La ricerca più vigorosa fallisce, la ricerca più minuziosa è frustrata. Per anni e secoli la razza ebraica ha avuto gli occhi rivolti a un Messia temporale, che avrebbe guidato gli eserciti del suo popolo, combattuto le loro battaglie, trionfato su tutti i nemici e li avrebbe innalzati al più alto vertice della grandezza umana, e la loro nazione ad una orgogliosa preminenza tra i regni della terra. Conosciamo il risultato. Dio ha sbarrato il loro cammino e murato il loro cammino. Lo stesso vale per i peccatori in generale. Dio cerca spesso con provvidenze incrociate di distogliere l'uomo dal suo proposito. Egli pone spine e lacci sulla via dei perversori, rendendo difficile, a volte impossibile, la via del peccato, in modo che seguano le loro amate concupiscenze ma non le raggiungano, e le cerchino ma non non le trovino. Com'è diverso con la ricerca della grazia del vangelo! È: "Chiedete e riceverete; cercate e troverete".
III LA DECISIONE A CUI SI È FINALMENTE GIUNTI. Le delusioni che Israele incontra lo portano al senso del peccato e dei suoi dolori. Dopo aver cercato a lungo e avidamente la soddisfazione nelle occupazioni del mondo e nei piaceri dei sensi, sono infine costretti a riconoscere il loro errore. Queste cose non soddisfano e non possono soddisfare; sono gusci che muoiono di fame ma non sostengono un'anima affamata; I loro idoli non possono soccorrerli nel momento del bisogno. Ricordano la storia antica della loro nazione e, confrontando il passato con il presente, sono convinti dei giorni migliori che erano passati da tempo. Pensavano al tempo in cui Geova era l'Iddio d'Israele, seduto fra i cherubini, e in cui la prosperità del popolo era andata di pari passo con la loro pietà. Com'è diverso ora! Com'era diverso da quando Geroboamo li sedusse all'idolatria dei vitelli, o Acab li indottrinò nei riti pagani delle due divinità della Fenicia! La retrospettiva li convinse del loro triste errore di allontanarsi dal loro vero Marito e Capo. Trovandosi a malapena abbandonati, la loro condizione disperata e le loro speranze rovinate, decidono di tornare sui loro passi e, con sentimenti e linguaggio molto simili al prodigo della parabola di nostro Signore, si accingono a realizzare il loro proposito
IV IL TRISTE ERRORE DI ISRAELE. Nel tempo della loro abbondanza e prosperità hanno sbagliato la fonte delle loro benedizioni, come anche il giusto uso di esse. Li attribuivano ai loro idoli e li maltrattavano al loro servizio. La prosperità mondana era ciò che più stava a cuore a Israele, nel periodo della degenerazione. Ciò che contribuiva alla gratificazione fisica, alla vita lussuosa e alla ricchezza mondana, era da loro più stimato. Li consideravano benedizioni e li consideravano come doni dei loro idoli. Come al tempo di Geremia i loro fratelli, o piuttosto sorelle, di Giuda si aggrappavano ostinatamente e stupidamente al male e all'errore delle loro vie, dicendo: «Certamente faremo tutto ciò che uscirà dalla nostra bocca, per bruciare incenso alla regina del cielo e per versarle libazioni, come abbiamo fatto, noi, i nostri padri, i nostri re e i nostri capi, nelle città di Giuda e per le strade di Gerusalemme, perché allora avevamo cibo in abbondanza, stavamo bene e non vedevamo alcun male. Ma da quando abbiamo cessato di offrire incenso alla regina del cielo e di offrirle libazioni, abbiamo mancato di ogni cosa e siamo stati consumati dalla spada e dalla carestia". Qualunque scusa potessero avere i pagani quando parlavano del loro grano come proveniente da Cerere, e del loro vino come dono di Bacco, e delle loro ricchezze come concesse da Ptuto, Israele non ne aveva; poiché erano stati presto istruiti nella conoscenza dell'unico vivente e vero merluzzo, e presto e in modo impressionante ricordavano che la buona terra, che produceva il grano e su cui crescevano la vite e l'olivo, era un dono di Dio; e che fu Dio, inoltre, a dare loro il potere di ottenere ricchezze, così che, per quanto abbondante fosse l'argento e abbondante l'oro, dovevano tutto a lui. Peggio ancora, non solo scambiarono in errore l'Autore di queste misericordie, ma le pervertirono al servizio di una divinità rivale, provocando così Geova a gelosia con ciò che non era Dio, ma il miserabile idolo di Sidone, Tiro e Fenicia
V LA CONSEGUENZA FU UN SEVERO CASTIGO. C'era da aspettarselo. Le cose create sono date all'uomo per il suo servizio, e l'uomo stesso è stato creato per il servizio di Dio; ma quando l'uomo perverte le creature che Dio gli ha dato, e, invece di servire e glorificare Dio per mezzo di esse, le impiega effettivamente in modi e scopi dispregiativi per la gloria divina, non c'è da meravigliarsi che l'Onnipotente, con giusta indignazione, le strappi a colui che ne abusa e le abusa. Come nel versetto 8 l'aggiunta del pronome personale al verbo dà enfasi, così nel versetto 9 la ripetizione del pronome possessivo con i sostantivi ha lo stesso fine. "Lei non sapeva, non lei, che ero io che le davo grano, vino e olio... perciò toglierò il mio grano, il mio vino, la mia lana e il mio lino". Dio richiede almeno due cose in cambio della sua misericordia:
(1) che riconosciamo con gratitudine il Donatore nei doni; e
(2) che li impieghiamo al suo servizio o alla sua gloria. Gli uomini lodano la terra che fruttifica, ma è Dio che rende la terra feconda; gli uomini parlano dottamente delle leggi della natura, ma è Dio che investe la natura di quelle funzioni, o che dispone quelle sequenze naturali chiamate leggi; gli uomini si vantano della buona fortuna, ma tale fortuna è solo la munifica provvidenza di Dio. Sia dunque che si tratti di cibo, o di materiali di vestiario, o di metalli preziosi che rappresentano la ricchezza che gli uomini possiedono, è Dio che dà o trattiene a piacere. Com'è meravigliosamente inculcata questa lezione in quel prezioso capitolo, l'ottavo di Deuteronomio! "Quando avrai mangiato e sarai sazio, allora benedirai l'Eterno, il tuo Dio, per il buon paese che ti ha dato; " e ancora, fai attenzione che "tu dici in cuor tuo: La mia potenza e la potenza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza. Ma tu ti ricorderai dell'Eterno, del tuo Dio, perché è lui che ti dà il potere di ottenere ricchezze". Inoltre, la domanda per Israele, come per i pagani sia allora che oggi, è: "Che cosa mangeremo, che cosa berremo e di che cosa ci vestiremo?", mentre la domanda dovrebbe essere. "Come useremo i doni di Dio per la gloria di Dio; affinché, sia che mangiamo, sia che beviamo, sia che facciamo qualsiasi altra cosa, glorifichiamo Dio?" L'abuso delle misericordie di Dio riduce il tempo del loro godimento; Quando facciamo un uso improprio o gestiamo male la nostra amministrazione, Egli ci manda fuori dall'ufficio e ci dice che potremmo non essere più amministratori; quando dimentichiamo il Donatore e abbandoniamo il suo servizio, perdiamo il nostro interesse per i suoi doni. Anche il modo in cui sono stati rimossi aggiunge una severità giustamente meritata al colpo. Proprio quando arriva il tempo della mietitura, la mietitura diventa un mucchio; Non appena la nave raggiunge il porto, diventa un relitto; Proprio nella stagione in cui tutto sembra sicuro e le speranze sono più alte, la piaga scende e l'aspettativa finisce nella più amara delusione
LA VERGOGNA AGGRAVA IL CASTIGO. Il senso di vergogna è a volte la punizione più dolorosa; Gli uomini di maggior coraggio fisico sono stati spesso trovati privi di sufficiente coraggio morale per resistere a una risata o a un sogghigno. Inoltre, quando l'insulto si aggiunge all'offesa, l'indegnità è completa. Quando Israele prosperò, la sua follia fu coperta e il suo peccato nascosto; La sua lascivia fu a lungo nascosta, non fu vista, o trascurata, o considerata con leggerezza. Ma quando la prosperità viene ritirata, la copertura viene messa da parte e il mantello strappato via. La prosperità esteriore, finché dura, è come indorare molte vite lascive, o come rivestire un carattere dissoluto. Ma quando, nella provvidenza di Dio, arriva il giorno dell'avversità, la viltà interiore diventa trasparente; quando Israele cadde dal suo stato prospero, la sua corruzione si manifestò, anche agli occhi degli idoli che amava, e dei cui pegni d'amore credeva di aver goduto, o delle nazioni idolatriche di cui corteggiava l'alleanza, o del sole e della luna che adorava come divinità; Viene spogliata nuda ed esposta alla vergogna, al disprezzo e all'insulto. Né c'è alcuna speranza di rimedio o prospettiva di guarigione. È stato giustamente osservato che "coloro che non si consegnano nelle mani della misericordia di Dio, non possono essere liberati dalle mani della sua giustizia".
VII IL DOLORE SEGUE LA VERGOGNA NEL GIORNO DELL'ANGOSCIA DI ISRAELE. Israele continuava a mantenere le ordinanze esteriori della religione, ma l'essenza interiore era scomparsa da tempo; C'era una parvenza di adorazione, ma la realtà era del tutto assente; C'era una forma di pietà, ma era priva della potenza vivente. Geroboamo aveva fatto dell'adorazione di Geova una religione di stato. I cambiamenti che introdusse avevano l'obiettivo di promuovere i suoi interessi politici. Il culto che stabilì era una sorta di culto rivale, in modo che la frattura tra le dieci tribù e le due potesse diventare più ampia e ancora più ampia. Cambiò il modo di adorare con l'introduzione di immagini o simboli, così che Geova era adorato sotto forma di vitello, come in allusione ai cherubini sopra il propiziatorio; cambiò il luogo di adorazione dalla sua sede centrale a Gerusalemme a Dan a nord e Betel a sud; cambiò il tempo di adorazione, almeno nel caso della Festa dei Tabernacoli, dal settimo all'ottavo mese, come se la mietitura fosse più tardiva al nord che al sud; cambiò i ministri del culto, togliendo i sacerdoti da tutte le tribù senza distinzione, e non da quella di Levi, che aveva resistito alle sue innovazioni e si era rifiutato di sanzionare le sue novità atee. Ma nonostante questi cambiamenti - e si trattasse di cambiamenti importanti - egli conservò quella parte del culto nazionale che si adattava al suo scopo, e non si scontrò con la sua usurpazione né tendeva a indebolire la sua autorità. Israele aveva ancora completato il sabato settimanale, la commemorazione dell'opera della creazione; e il mese-sabato, una dedica mensile a Dio. Avevano le tre feste annuali: il pesach, con il chag ha-matzoth, per commemorare la liberazione dall'Egitto; il chug ha-sh'bu'oth, o festa delle settimane, chiamato anche chag ha-gatzir, la festa del raccolto, e yom ha-biccurim, giorno delle primizie; e il chag ha-asiph, la festa della raccolta, o chag ha-succoth. Festa dei Tabernacoli, o semplicemente chag, la festa per via dell'eminenza, il completamento della raccolta dei frutti e dell'annata, e la commemorazione di Israele che dimora in tende nel deserto; avevano tutte le altre feste solenni di ringraziamento a Dio per provvidenze speciali o benedizioni particolari. A tutte queste feste si associavano i festeggiamenti, specialmente quelli dei tabernacoli; ma ora Dio toglie tutto questo. La gioia esteriore era stata a lungo separata da quella spirituale interiore della vera religione; Rimaneva solo la parvenza, perché la sostanza era sparita. E ora l'ombra come la sostanza sta per scomparire. Dio, nel giudizio, trasforma la loro gioia in dolore, la loro allegria in malinconia. "Il peccato e l'allegria", dice un vecchio scrittore, "non possono mai stare insieme a lungo; ma se gli uomini non toglieranno il peccato dalla loro allegria, Dio toglierà l'allegria dal loro peccato".
VIII ROVINA DELLE LORO PROSPETTIVE E DEI LORO POSSEDIMENTI. La minacciata distruzione delle loro viti e dei loro alberi di fico ha colpito non solo i loro possedimenti presenti ed effettivi, ma anche il loro futuro e le possibili prospettive. I frutti di un anno, o anche di più, potevano venir meno; ma altri anni di raccolti migliori e altre stagioni di maggiore fecondità potrebbero riparare in qualche misura la perdita. La distruzione qui minacciata, però, non è solo quella dei frutti di un anno o dei prodotti di una stagione, ma la distruzione di ogni speranza futura. Non è solo la distruzione dei frutti, ma degli alberi, e quindi una rovina senza rimedio. Né si tratta di una distruzione parziale - alcuni di quegli alberi da frutto sono ancora risparmiati - ma totale; il paese sarebbe devastato, le recinzioni sarebbero abbattute, i recinti portati via e le vigne lasciate come un comune; I fichi lascerebbero il posto agli alberi della foresta, e le bestie selvagge divorano e dimorano tra le rovine. Eppure Israele non poteva dire che questa rovina era immeritata, perché il profeta è attento a ricordare loro che avevano abusato dei favori della provvidenza di Dio e li avevano scandalosamente considerati come i frutti della loro idolatria, i doni dei loro idoli, o il salario del loro adulterio spirituale
IX PUNIZIONE COMMISURATA ALLA LORO TRASGRESSIONE. I castighi di Dio in questo, come spesso in altri casi, hanno un'ovvia proporzione con l'efferatezza del peccato degli uomini e il tempo della sua continuazione. Come gli uomini malvagi e i seduttori in generale, gli idolatri peggiorano sempre di più. Dal modo errato di adorare Dio sotto le immagini dei vitelli secondo i loro propri stratagemmi, erano percorsi al peccato più grave di erigere un idolo al suo posto. Questa idolatria era continuata a lungo, e quella continuazione fece sì che nella loro storia qui si chiamassero i giorni di Baalim.
1. Viene specificata la varietà di questa idolatria. Adoravano Baal sotto diverse forme, per diversi scopi e in diversi luoghi; e da qui il plurale, Baalim
2. Possiamo notare la devozione della loro idolatria. Il rogo dell'incenso precedeva il mattino e seguiva il sacrificio serale di un agnello nel tempio. Era il simbolo della preghiera e del ringraziamento; era, infatti, la più alta e la più santa delle funzioni del sacerdote, come possiamo dedurre da Luca 1:9
1. Inoltre, la preparazione e la pompa di questo servizio a cui Israele prostituiva le ricchezze che possedeva, adornandosi, come un'adultera, con i suoi orecchini e i suoi gioielli, e prodigando i buoni doni della provvidenza di Dio su idoli spregevoli e sporchi
2. Il suo desiderio di adorare gli idoli è tanto evidente quanto deplorevole. Non cercata, non richiesta, senza incentivi o allettamenti, prende l'iniziativa e con imperturbabile importunità fa avances ai suoi amanti
3. Il peccato più nero di tutti, e in qualche modo la fonte di tutti, è stato il suo oblio di Dio. Ahimé! quante volte gli uomini e le donne abusano dei migliori doni di Dio e li pervertono per i fini più vili! Quante volte sono molto più zelanti in una condotta sbagliata che in quella giusta! Quante volte le ricerche peccaminose assorbono i loro poteri più nobili! Quante volte la tempesta della passione malvagia spazza via dalla loro mente tutti i pensieri di Dio I Quante volte, tra le concupiscenze della carne, le concupiscenze degli occhi, l'orgoglio della vita, l'avarizia strisciante, l'ambizione crescente e gli schemi della mondanità, gli uomini dimenticano completamente Dio; o almeno quante volte consacrano a se stessi, o alla sensualità, o al peccato in alcune delle sue innumerevoli forme, i pensieri, gli affetti e l'amore che Dio rivendica come giustamente il suo duello. Quante volte, inoltre, Dio punisce con terribile retribuzione i peccati di costoro!
La strada coperta
Una via può essere recintata o murata su entrambi i lati per garantire sicurezza e protezione. Ma quando la siepe è piantata, o il muro costruito proprio di fronte al sentiero, una tale barriera ha naturalmente lo scopo di impedire il progresso e di rendere impossibile procedere in quella direzione
LA DIVINA PROVVIDENZA A VOLTE OSTACOLA IL CAMMINO DEL PECCATORE. A volte sembra che gli empi siano stati lasciati a loro strada senza controllo; come se non ci fosse nulla che frenasse la loro corsa precipitosa sul sentiero discendente; come se la sentenza contro un'opera malvagia non fosse eseguita rapidamente. Ma quante volte si osserva che la Provvidenza si interpone per frenare la folle carriera dell'iniquità e della follia! Per cambiare la figura, è come se la voce si rivolgesse al mare che invecchia: "Fin qui arriverai, ma non oltre; e qui si fermeranno le tue onde orgogliose".
II MOLTO VARIE SONO LE SIEPI E I MURI CHE SI INCONTRANO SULLA VIA DEL PECCATO. A volte la malattia e l'infermità rendono il peccatore incapace di seguire le sue vie malvagie; A volte la tentazione è notevolmente rimossa dal suo cammino; A volte la delusione e il dolore producono repulsione e persino disgusto; A volte la coscienza si risveglia e proibisce severamente l'indulgenza nei piaceri del peccato
III TALI SIEPI E MURI SUSCITANO UN RISENTIMENTO PRECIPITOSO E VEEMENTE. L'uccello batte le ali contro le sbarre di ferro della gabbia in cui è confinato; Il bue scalcia contro il pungolo con cui il conducente lo incita. E il primo impulso del peccatore che incontra una siepe sul suo sentiero peccaminoso, è di risentirsi, di resistere, di spostarla. Questa è la natura umana; e solo la calma riflessione e la grazia divina possono far sì che le cose vadano diversamente
CIONONOSTANTE, LE INTENZIONI DELLA MISERICORDIA DIVINA POTRANNO COL TEMPO ESSERE RICONOSCIUTE. L'adultera delusa, scoprendo che i suoi amanti illeciti le sono indifferenti e l'hanno abbandonata, si ritrova in una mente migliore e confronta con il modo in cui l'hanno trattata la condotta del suo giusto e legittimo sposo. Il peccatore, imparando per amara esperienza che la via dei trasgressori è dura, arriva a vedere che questo è un provvedimento di strappo e pietà celeste; riconosce che non era previsto che la ricerca della mondanità e dell'egoismo soddisfacesse l'anima immortale dell'uomo; e così è portato a cercare il perdono e la riconciliazione da un Dio giustamente offeso
V LA COPERTURA DELLA VIA APPARE COSÌ AL PECCATORE PENITENTE CHE BENEDICE 1N TRAVESTIMENTO. Dice dentro di sé: "Se la strada fosse stata aperta e il mio corso libero, forse non mi sarei mai fermato finché non mi fossi precipitato nella rovina e nella distruzione. Come si addice a me adorare e benedire la stessa misericordia che ho odiato e disprezzato, alla quale devo se la mia folle carriera è stata bloccata e se i miei piedi erranti sono stati finalmente condotti sulla via della pace! -T
OMELIE di D. THOMAS versetto 6.- Restrizioni divine
"Perciò, ecco, io chiuderò il tuo cammino di spine e farò un muro, affinché non trovi i suoi sentieri". "C'è una duplice siepe", dice Burroughs, "che Dio fa riguardo al suo popolo. C'è la siepe di protezione per tenere lontano da loro il male, e c'è la siepe di afflizione per preservarli dal male. La siepe di protezione che hai in Isaia 5:5, dove Dio minaccia che toglierà la siepe dalla sua vigna, cioè toglierà la sua protezione; e si dice di Giobbe che Dio lo aveva protetto. Ma la siepe qui intesa è la siepe dell'afflizione. Io sbareggerò il tuo cammino, cioè farò venire su di te sere e gravi afflizioni, ma in modo misericordioso: queste afflizioni non saranno che come una siepe per preservarti dal male, non ti faranno male né faranno male su di te". Dio mette dei freni al peccatore qui
QUESTE RESTRIZIONI SONO MOLTEPLICI. "Io proteggerò la tua via con spine e farò un muro". La prima metafora è tratta da un contadino che, per evitare che il bestiame si stacchi dal campo, pianta una siepe spinosa. L'altra figura è tratta dall'architettura: "un muro". Se le spine sono insufficienti, devono essere costruite mura alte e massicce. Quali sono le restrizioni?
1. C'è il freno dell' afflizione. Quando i malvagi si propongono un grande crimine, arriva l'afflizione, manda in frantumi i loro piani e li abbatte
2. C'è il contenimento del sentimento pubblico. L'opinione pubblica, quando diventa illuminata e forte, è un tremendo freno ai malvagi. I più audaci si rannicchiano davanti alla voce pubblica
3. C'è il controllo della coscienza. La coscienza è un ufficiale divino che trattiene il peccatore
II QUESTE RESTRIZIONI SONO NECESSARIE. È necessario che Dio pianti siepi spinose e costruisca muri massicci intorno al peccatore
1. È necessario per il peccatore stesso. Se non fosse per questi, andrebbe al galoppo verso la perdizione. "O uomini infelici", dice Lutero, "quando Dio li abbandona a se stessi e non resiste loro nelle loro concupiscenze! Voi vi benedite molte volte perché non troviate difficoltà sulla via del peccato. Benedici te stesso! Hai motivo di urlare e torcerti le mani; tu hai la maledizione di Dio su di te. Una terribile maledizione per rendere piacevole la via del peccato!"
2. È necessario per il mondo. Che ne sarebbe del mondo se i malvagi non fossero tenuti a freno? Se non fosse per le restrizioni, i Cesari, gli Alessandro e i Napoleoni lo trasformerebbero presto in un Pandemonio
3. È necessario per la Chiesa. Se gli uomini malvagi avessero avuto la loro piena avventura, quanto sarebbe durata la Chiesa! Le fiamme del martirio sarebbero presto divampate fino al cielo e avrebbero ridotto Sion in cenere. Grazie a Dio per le siepi spinose e i muri massicci, per tutte le restrizioni che impone agli uomini peccatori.
7 Ella seguirà i suoi amanti, ma non li raggiungerà, li cercherà ma non li troverà. Questa parte del versetto esprime la conseguenza del precedente. Per quanto li segua con impazienza - e la forma del verbo (Pie! coniugazione) esprime questo entusiasmo - sperimenterà solo la natura inefficace dei suoi sforzi, e sentirà l'impossibilità di raggiungere i cari oggetti della sua ricerca. Per quanto ardentemente li cerchi (qui il Piel è usato di nuovo), troverà ogni passaggio sbarrato e ogni uscita ostruita, così che, non riuscendo a trovarli, sarà costretta ad abbandonare la sua ricerca come del tutto vana e impossibile. Allora dirà: «Andrò e tornerò dal mio primo marito, perché allora le cose mi andavano meglio di adesso». Le difficoltà della sua posizione, l'angoscia in cui si trovava, la stimolarono ad aumentare l'impazienza di cercare i suoi amanti; ma fu solo per un breve periodo, e gli sforzi furono infruttuosi; i mezzi e le opportunità per i sacrifici e i servizi dell'adorazione degli idoli fallirono, gli ostacoli posti sul suo cammino erano insormontabili. O, piuttosto, la delusione è stata così grande e dolorosa, quando tutte le speranze di aiuto, di soccorso o di sostegno da parte di quegli idoli sono state frustrate e si sono rivelate del tutto vane, che ha il cuore affranto e dispiaciuto per l'insuccesso, che decide di cambiare rotta. Con sentimenti misti di rimorso e di penitenza, decide di tornare sui suoi passi. Ricorda i giorni migliori, il tempo più felice, le circostanze più prospere, della fedeltà al suo primo e legittimo marito e capo; E ora è pronta a tornare da lui. Lei è proprio ora a quel punto in cui il prodigo della parabola era arrivato "quando tornò in sé", e quando disse: "Quanti salariati del padre mio hanno pane in abbondanza e in abbondanza, e io muoio di fame! Mi alzerò e andrò da mio padre". Kimchi osserva: "Non dirà questo finché non avrà sopportato la prigionia per un tempo considerevole".
8 Non sapeva infatti che le ho dato grano, vino e olio e ho moltiplicato l'argento e l'oro che avevano preparato per Baal
Dal versetto 6 al 13 compreso, vengono enumerate le sofferenze e i dolori conseguenti e causati dai suoi peccati ; eppure di tanto in tanto emergono alcuni aggravamenti della sua colpa. Qui abbiamo un resoconto della sua ignoranza e ingratitudine verso la vera e/o delle sue misericordie, insieme al suo cattivo uso peccaminoso e al triste abuso di quelle misericordie. I prodotti della terra che Dio le concesse erano grano, vino e olio, tutto ciò che era necessario per il cibo, il ristoro e persino il lusso; La prosperità nel commercio o nel commercio con cui la favoriva portò all'aumento moltiplicato dell'argento e dell'oro. La perversione di queste benedizioni consisteva nell'impiegarle al servizio di Baal o dell'idolatria in generale. Il peccato di aver rifiutato di riconoscere l'Autore di tali molteplici misericordie fu gravemente accresciuto da questo grave abuso di esse. L'ultima frase è relativa, come spesso si intende; mentre le parole asu labbaal non significano che abbiano trasformato quei metalli in immagini di Baal, come implicito nella Versione Autorizzata; né che li abbiano offerti a Baal secondo Gesenius; ma che li abbiano preparati o impiegati nell'adorazione di quell'idolo e nel servizio dell'idolatria in generale. rad. hgd, coprire, moltiplicare, cioè moltitudine e abbondanza che coprono sempre tutto; comp. tego, vwOryt, rad. vry, prendere possesso del cervello in inebriante: rhxy, rad. rhx, brillare. Kimchi osserva così: "Tutta la bontà in cui era in suo possesso, non l'aveva se non da me; perché ho mandato la mia benedizione sul grano, sul vino e sull'olio, e ho mandato la mia benedizione sull'opera delle loro mani, così che avevano abbondanza d'argento e d'oro; ma Jeshurun si ingrassò e scalciò".
Vers. 8-13. - La prosperità è stata umiliata e rovinata
In questa seconda strofa del capitolo Geova continua a dilungarsi sull'ingratitudine e l'infedeltà di Israele, e la avverte con una solenne iterazione della punizione che l'attende. Questi versetti parlano di:
I PROSPERITÀ ABBONDANTEMENTE ELARGITA. (Vers. 8, 9) Il tempo di Geroboamo II, a cui si riferisce questa parte della profezia, era per Israele un tempo di ricchezza nazionale senza pari. A quel tempo il regno sembrava ricco e potente come lo era stato anche ai giorni di Salomone. I dieci cantoni settentrionali, dobbiamo ricordarlo, comprendevano i distretti più belli e più fertili della Palestina. Possedevano "la gloria del Libano, l'eccellenza del Carmelo e di Saron", i fruttuosi prati di Basan e i verdi pascoli di Galaad. Cantici Efraim era ricco di "grano, vino e olio", di "lana e lino", di "argento e oro". Ma Dio non ha forse elargito doni molto più grandi al nostro paese? Il clima della nostra isola è umido e il suo suolo solo moderatamente fertile; Eppure quanta ricchezza c'è tra noi! Dio ha innalzato la Gran Bretagna fino al cielo. La nazione inglese sta colonizzando il mondo. E per quale scopo il Signore conferisce la prosperità temporale? È con lo stesso scopo per cui ci presta benedizioni spirituali: che possiamo imparare a conoscerlo, amarlo e servirlo
II PROSPERITÀ VERGOGNOSAMENTE ABUSATA. La prosperità di Israele era solo nelle cose materiali. Pur imponente, era esterno e cavo. Non era la ricchezza del benessere; per:
1. Il Donatore è stato ignorato. versetto 8) "Lei non sapeva", significa che non era disposta a sapere. La sua prosperità materiale generò orgoglio, e l'orgoglio generò l'oblio di Dio. Ma Israele era senza scuse. Ella infatti era stata ammaestrata da Mosè. Deuteronomio 8 Era stata avvertita da Elia. 17 Ogni pagina della sua meravigliosa storia parlava della grazia divina. L'offerta delle primizie - le tre grandi feste ebraiche - e specialmente la festa di Pentecoste, erano solo altrettanti solenni ringraziamenti a Geova per le benedizioni della sua provvidenza. Era vero che gli uomini di Efraim osservavano ancora formalmente queste istituzioni, ma il loro spirito vivo si era affievolito; Dio non era più ricordato come il Datore di ogni bene. E non ci sono ancora moltitudini, anche nei paesi cristiani, che non riconoscono con gratitudine le misericordie divine? Attribuiscono i loro successi interamente alla loro buona fortuna; o, nel migliore dei casi, alla loro abilità, o impresa, o industria, Habacuc 1:16 senza riconoscere il sorriso di una benigna Provvidenza sui loro sforzi
2. La prosperità stessa è stata divinificata. (Vers. 8, 12, 13) Efraim la prostituì all'adorazione delle potenze della natura fisica. Il popolo divenne "mangiatore di loto", era indebolito dal piacere sensuale. Consideravano i loro raccolti come i doni dei Baal, il "salario degli amanti" che ricevevano dai loro idoli (ver. 12). Impiegavano il loro argento e il loro oro nella fabbricazione di immagini di Baal e Astarot (ver. 8), come pure nell'ornamento delle loro persone per la celebrazione delle feste idolatriche (ver. 13). Ma non dilagano mali simili proprio ora tra noi? L'aria è ancora piena dello spirito del Baalismo: la divinizzazione della forza, l'adorazione del successo. Ci incontriamo con questo spirito:
(1) In politica. "Ne sono testimoni i francesi che dicono: 'Dio è sempre dalla parte dei battaglioni pesanti'. Ne è testimone il motto del principe Bismarck: "Beati possidentes". Ne è testimone la frase inglese moderna: "Interessi britannici", usata per esprimere una regola di diplomazia che alcuni considerano ancora più vincolante della Legge morale.
(2) In economia. Ci può essere un solo vero sistema di economia politica, ma in tempi di controversie commerciali il capitalista e l'operaio aderiscono spesso a sistemi diversi. Lo sciopero e la serrata sono un appello alla forza fisica, un'offerta virtuale della preghiera: "O Baal, ascoltaci!"
(3) In filosofia. Quanti dei nostri scienziati moderni divinizzano la natura sotto il nome di "legge"! Essi ripudiano la Provvidenza e riconoscono solo la forza. Ignorano il Dio vivente e sostituiscono nella sua stanza un potere cieco e impersonale. Essi esaltano la ragione orgogliosa al posto che dovrebbe essere occupato da una fede infantile. Ci chiedono di accettare una lettura dell'universo che tralascia il fatto del peccato e la fame di immortalità dell'anima
(4) In letteratura. Quanti dei nostri grandi autori - poeti, storici e persino moralisti - hanno dedicato i loro doni intellettuali d'oro al servizio del materialismo!
(5) Nella vita sociale. L'immenso aumento di ricchezza nel nostro tempo tende a favorire abitudini ostentate e lussuose. Quali moltitudini "piegano il ginocchio" al Baal del successo commerciale! Per molti la vita non consiste nell 'essere, ma solo nell'avere. Ma "la parola del Signore per mezzo di Osea" ci ricorda che l'amore del mondo è prostituzione morale, e che la deferenza verso il suo spirito è baalismo
III LA PROSPERITÀ È MISERAMENTE ROVINATA. Israele soffrirà:
1. Privazione. versetto 9) Lei si è rifiutata di ricordarsi di Dio, quindi lui la costringerà a pensare a lui. È lui il vero proprietario del grano e del vino, della lana e del lino. Israele era solo il suo amministratore, eppure ha rivendicato questi preziosi doni come se fossero del tutto in suo potere. Cantici il Signore li ritirerà improvvisamente. Egli manderà il nemico straniero, o il simoom, o le locuste. Farà esplodere le spighe di grano quando saranno pronte per la falce. Distruggerà i grappoli di vite nell'ora stessa della vendemmia. Egli toglierà i suoi doni materiali a coloro che adorano solo un Dio di grano e di vino, dimenticando che il vero Dio è "giusto" e "ama la giustizia". È una questione semplice per la Divina Provvidenza impoverire l'uomo che sta facendo della propria prosperità un idolo. Può farlo per mezzo di perdite d'affari, o di lutto familiare, o di afflizione personale, o dando potere ai moniti della coscienza
2. Castigo. Dio può e vuole "maledire le nostre benedizioni" Malachia2:2 se ne facciamo un uso improprio persistente. Cantici in serbo per il povero Israele ci saranno:
(1) Vergogna. versetto 10) Il Signore la disonorerà davanti ai suoi idoli stessi, ritirando i suoi doni e smascherando la stoltezza di Israele nel riporre la sua fiducia nelle cose materiali
(2) Lutto. versetto 11) La peccaminosità del popolo e la sua allegria spensierata, che si erano innaturalmente sposate l'un l'altra, saranno divorziate. Che dire se Israele professava ancora di osservare con gioia le feste mosaiche? Non poteva avere vera gioia in Geova, finché rifiutava di riconoscere la sua supremazia nella provvidenza. La sua allegria era "il riso dello stolto", e Dio l'avrebbe trasformata in lutto
(3) Esilio. versetto 12) I vigneti e i fichi diventeranno "un bosco". Salmi 107:33,34 L'Assiro devastatore verrà, come "il cinghiale uscito dal bosco", e radicherà la vite che era stata prima portata fuori dall'Egitto. Efraim scomparirà per sempre dalle nazioni
CONCLUSIONE. Dovremmo nutrire gratitudine verso i profeti ebrei per la grande lezione che essi insegnano costantemente, cioè che il peccato nazionale è certo, nel corso della provvidenza, che sarà seguito da una calamità nazionale. "In essi si insegna più chiaramente e si impara più facilmente ciò che rende felice una nazione, e la mantiene tale; Ciò che rovina i regni e rade al suolo le città". (Milton.)
La forza di una nazione non consiste nella sua ricchezza, né nei suoi eserciti, né nella sua diplomazia. Il vero palladio di uno stato è il suo carattere morale. E il destino di un popolo è determinato dalla sua volontà di prendere a cuore le lezioni del castigo nazionale, e di usarle come trampolini di lancio per una vita più pura.
Misericordie abusate
L'ingratitudine e l'insensibilità sono vizi odiosi; quando le creature intelligenti di Dio manifestano verso il loro Creatore, sono peccati odiosi. La situazione è ancora peggiore quando, come nel caso di Israele, le donazioni di una Divinità benefica sono impiegate al servizio di un rivale e di un nemico. Geova diede al popolo argento e oro; il popolo fatto di metalli preziosi santuari di Baal. Eppure questa è una giusta immagine della condotta di coloro che ricevono doni dal Cielo e li usano al servizio del peccato
I DONI POSSONO ESSERE RICEVUTI E IL DONATORE NON RICONOSCIUTO. I prodotti della terra: grano, vino e olio; le ricchezze minerarie della terra, argento e oro, sono tutte provviste della munificenza divina. Ma, mentre Dio apre le sue mani, moltitudini, come Israele, prendono i doni ma non si preoccupano del Divino Benefattore. I poteri del corpo e della mente che possediamo sono forniti dalla sapienza e dalla bontà divine. Eppure, quante volte gli uomini li usano come se fossero assolutamente loro e non comportassero alcuna responsabilità!
II I DONI DI DIO SONO TALVOLTA RICONDUCIBILI NON A DIO, MA AI SUOI NEMICI. Prendere da Geova, e poi offrire grazie e lode a Baal: tale era il vile e brutale modo di procedere di Israele. E ora gli uomini lodano se stessi, o lodano la fortuna, o lodano le disposizioni peccaminose della società, per i doni che devono al Cielo. Essi "non sanno", come Israele "non sapeva". È un'ignoranza biasimevole e imperdonabile, e solo la pazienza divina potrebbe sopportarla
III I DONI DI DIO POSSONO ANCHE ESSERE RIVOLTI CONTRO DI LUI COME ARMI DI RIBELLIONE. Israele prese l'oro di Geova e ne fece immagini di Baal. Quante volte gli uomini impiegano le ricchezze che Dio ha permesso loro di ottenere, contro il Donatore e per promuovere la causa dell'errore e del vizio! Quante volte prostituiscono le facoltà e l'influenza che devono a Dio, al servizio di Satana! Lo Stato, la Chiesa, vengono da Dio; Eppure entrambi sono stati troppo spesso resi strumenti del male. Solo l'infinita longanimità poteva permettere un tale abuso di ciò che era stato provveduto e destinato al sommo bene dell'uomo
APPLICAZIONE. All'ingratitudine dovrebbe succedere il pentimento; e l'abuso dei vagli di Dio dovrebbe essere messo da parte, e seguito da un'umile consacrazione.
9 Perciò tornerò e porterò via il mio grano al tempo e il mio vino alla sua stagione, e recupererò la mia lana e il mio lino dati per coprire la sua nudità. L'abuso dei doni divini menzionati nel versetto precedente giustifica pienamente la serie di punizioni che seguono. In tal modo Dio rivendica quelle inflizioni penali. Perciò li minaccia in questo nono versetto con la privazione dei doni di cui avevano abusato come mezzi di idolatria e di peccato; nel Versetto 10 con disonore; in Versetto 11 con la partenza di tutte le sue baldorie; nel Versetto 12 con la distruzione delle fonti da cui venivano forniti i mezzi del culto idolatrico; e nel Versetto 13 con giorni di visita proporzionati al tempo della declinazione e dell'apostasia. La prima proposizione del versetto in esame è resa meglio
(1) secondo l'idioma ebraico comune, che impiega due verbi per esprimere un'idea in un senso modificato, il primo denota la maniera, e quindi equivale a un avverbio per noi, e il secondo significa la materia; ed è così tradotto da Keil: "Perciò riprenderò il mio grano".
(2) Ammettiamo che il raggio consecutivo sia opposto a questo; e la LXX ha επιστρεψω και κομιουναι: e Girolamo, "reverter et sumam". Il modo in cui l'espropriazione intensifica la punizione, proprio come il loro abuso di quei beni aveva accresciuto la loro colpa. Il cibo, il ristoro e il vestiario devono essere portati via, questo certamente sarebbe già abbastanza brutto di per sé, ma la subitaneità del colpo aggiunge intensità all'inflizione. La prospettiva di un raccolto indifferente e di una brutta annata per settimane prima potrebbe averli preparati in qualche modo al disastro. Ma quando il tempo della mietitura è già giunto e la stagione della vendemmia è appena arrivata, per qualche calamità improvvisa e inaspettata, sia essa una tempesta o un'invasione ostile, il grano del pane muore e l'uva da vino viene distrutta. Il cibo viene così strappato, per così dire, dal loro mese, e la coppa viene gettata dalle loro labbra; La tristezza della catastrofe è immensamente accresciuta dall'improvvisa maleducazione del colpo che la colpisce. E non è tutto. Nel caso dell'abito, o piuttosto del materiale, la lana e il lino di cui è formato, la sua rimozione riduce chi lo indossa alla nudità perfetta, o, se la intendiamo come figura, alla povertà abietta e alla penuria assoluta. Aben Esdra attribuisce questo disastro (ver. 9) all'invasione nemica: "Al momento opporterò i nemici, per portare via il grano e il vino"; Kimchi, d'altra parte, vi vede una citazione errata: "Tornerò e porterò via il mio grano nella sua stagione, e il mio vino nel tempo stabilito, perché manderò una maledizione su di loro al tempo della mietitura e nella stagione della vendemmia, invece della benedizione che ero solito mandare su di loro. E così manderò una maledizione su tutta l'opera delle loro mani, e tutto il loro guadagno sarà messo in una borsa bucata; e non avranno pane da mangiare né vesti da indossare".
10 E ora scoprirò la sua lascivia agli occhi dei suoi amanti, e nessuno la libererà dalla mia mano. Alla privazione segue il disonore, l'espropriazione il disonore. Essendo continuata la figura di una donna infedele, le calamità d'Israele sono raffigurate nell'estrema deplorevolezza della sua condizione. La parola navluth non ricorre altrove, ma il suo significato non è difficile da accertare. Denota letteralmente "rilassamento", "lassismo" o uno stato di avvizzimento, da ombelico, essere avvizzito, e può essere tradotto sia "la sua vergogna" che "la sua turpitudine". La LXX ha ακαθαρσιαν, mentre Girolamo la rende stultitiam. Così è esposta alla derisione e al disgusto dei suoi ex ammiratori e amanti, mentre la liberazione è fuori questione. I suoi amanti sono gli idoli, o, secondo Kimchi, "l'Egitto e l'Assiria, che non possono liberarla". Colei che una volta era oggetto di diletto è diventata oggetto di disprezzo e disprezzo; Né c'è alcuno dei suoi amanti quondam che desideri o possa liberarla dalla mano di colui che amministra la punizione giustamente meritata
Vers. 10-13.- Retribuzione
La punizione di Israele, sebbene retributiva, era riformatrice. È altrettanto vero che, pur essendo riformatorio, era retributivo. Ripagò Israele per i suoi peccati. Rivendicò la giustizia. Tutte le punizioni terrene hanno questo doppio carattere. Nel passaggio emergono i seguenti principi:
IL PECCATO FINISCE NELLA PIENA RIVELAZIONE DELLA SUA ORRORE. versetto 10) Agisce per primo, la sua vera natura è nascosta. Viene fornito con un bell'aspetto; si adorna di abiti festosi (ver. 13); fa grandi promesse. Solo in un periodo successivo la maschera viene tolta e appare in tutta la sua orribilità. Un tale giorno di rivelazione verrà per ogni peccatore. Si troverà svergognato anche agli occhi di coloro che ha cercato di servire. Quanto può diventare ripugnante anche il corpo quando il peccato ha compiuto la sua opera in esso (l'ubriacone, la prostituta)! Quanto più l'anima! Ogni straccio di apparenza ingannevole sarà ancora strappato di dosso, e lo spettacolo ripugnante e ripugnante della depravazione sarà esposto all'intero universo
II IL PECCATO TERMINA CON LA MORTE DELLA GIOIA. "Farò cessare anche tutta la sua allegria" (ver. 11). Questo è letteralmente vero, anche nella vita presente. Dopo un certo tempo, il peccato cessa di produrre i piaceri che all'inizio si trovavano in esso. La capacità stessa di provare gioia si estingue. Lo sanno bene il dissoluto, il cacciatore di fortuna, gli schiavi della moda, le vittime dell'ambizione
IL PECCATO TERMINA CON IL RITIRO DEI PRIVILEGI ABUSATI. versetto 11) I giorni di festa, le lune nuove, i sabati e le altre feste, che Israele aveva trasformato in giorni di carnevale profano, le sarebbero stati tolti. Le erano stati dati per scopi diversi, e lei ne aveva abusato. Non possiamo sperare di rifiutare Dio e tuttavia conservare intatte le nostre libertà religiose, le nostre opportunità e le nostre benedizioni; ad esempio i nostri sabati. Questi scompariranno con il nostro rispetto per il Datore di essi
IL PECCATO TERMINA CON LA RIMOZIONE DELLE BENEDIZIONI NATURALI. versetto 12) Mancando nel dovuto riconoscimento di Dio nel riceverle, possiamo aspettarci il ritiro anche di queste
IL PECCATO FINISCE CON RICORDI STRUGGENTI DI UN PASSATO MALVAGIO. "I giorni dei Baal, in cui bruciava loro incenso e si adornava", ecc. (ver. 13). Il ricordo delle follie passate non è una piccola parte della miseria del peccatore. "Figlio, ricorda". - J.O. Luca 16:25
11 Farò cessare tutta la sua allegria, i suoi giorni di festa, i suoi noviluni, i suoi sabati e tutte le sue feste solenni. L'enumerazione è completa, "I suoi giorni di festa" erano le tre feste annuali di Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli. "Le sue lune nuove" erano le celebrazioni mensili all'inizio di ogni mese. I "suoi sabati" erano le solennità settimanali di un giorno su sette, dedicate al Signore. C'è poi un riassunto generale del tutto con l'aggiunta di "tutte le sue feste solenni", tutti i suoi giorni e stagioni festivi, incluso, oltre a quelli nominati, l'inizio degli anni, la solenne assemblea o santa convocazione il settimo giorno della Pasqua e l'ottavo giorno dei Tabernacoli. Prima dell'enumerazione c'è la caratteristica generale di tutte le feste di Israele. Erano momenti di gioia, come leggiamo in Numeri 10:10 : "Nel giorno della vostra letizia, nei vostri giorni solenni e all'inizio dei vostri mesi, suonerete con le trombe; " e in Deuteronomio 12:12 è espressamente dichiarato: "Vi rallegrerete davanti all'Eterno... voi, i vostri figliuoli, le vostre figliuole, i vostri servi, le vostre serve e il levita che è alle vostre porte". Tutto questo doveva cessare; L'imminente cattività renderebbe impossibili tutte queste celebrazioni. Kimchi osserva a questo proposito (ver. 11): "Poiché nell'angoscia non c'è luna nuova né sabato; e l'inizio dei mesi e dei sabati in cui venivano presentate le offerte erano giorni di gioia. E così riguardo ai giorni di festa e alle solenni assemblee, che erano giorni di riposo e di quieta gioia, non avranno in essi alcuna gioia a causa della grandezza delle loro angosce". Successivamente aggiunge: "C'è una gioia che non è una corsa, ma una gioia con la quale gli uomini si rallegrano e mangiano e bevono; ed è chiamato chag", riferendosi alla festa della dedicazione di Salomone; "e c'è anche un moed che non è un chag, quanto ai segni e alle stagioni (moedim), e al tempo stabilito tornerò a te" (corse, da ry, per nominare come tempo e luogo)
La congiunzione del peccato e dell'allegria
"Farò cessare anche tutta la sua allegria". L'allegria non è felicità. Non è che l'imitazione della vera gioia. La felicità è un fiume profondo e limpido; L'allegria nel migliore dei casi non è che una bolla scintillante. C'è ben poca felicità nel mondo, ma c'è molta allegria, molta baldoria rumorosa e gioia esilarante. Il testo parla di allegria in connessione con la peccaminosità. Israele, che era diventato corrotto, aveva, nondimeno, molta allegria. In relazione alla congiunzione del peccato e dell'allegria possiamo osservare:
I CHE LA CONGIUNZIONE È COMUNE. Le note di allegria e divertimento si sentono ovunque nella società. Atti teatri, taverne, divani e feste sociali divampa e sferraglia. L'ubriacone ha la sua allegria, il bugiardo la sua allegria, il dissoluto la sua allegria, il bestemmiatore la sua allegria, il violatore del sabato la sua allegria. L'unione del peccato e dell'allegria è, ahimè! molto comune. Lo incontriamo dappertutto, nel ballo e nel canto, nello scherzo e nella battuta
II CHE LA CONGIUNZIONE È INCONGRUA. L'allegria e il riso in un peccatore sono più rivoltanti se considerati correttamente. La condizione di un peccatore è di terribile solennità; una condizione alla quale Dio e il suo universo santo guardano con la più profonda serietà. I sospiri di angoscia morale e le lacrime di amaro rimorso diventano il peccatore. Il divertimento e le risate gli sono più sconvenienti degli scherzi e delle allegrie in una camera di morte. "L'allegria", dice il dottor Young, "a un funerale non è più indecente o innaturale di un perpetuo volo di allegria e di esplosione di esultanza: in un mondo come questo che può sembrare un paradiso per gli sciocchi, ma è un ospedale per i saggi". "Il terreno è cavo nel sentiero dell'allegria; Oh! troppo audace sembra la gioia della terra, Cantici oscuramente schiacciato e cinto dalla morte".(La signora F. Hemana)
III CHE LA CONGIUNZIONE È TEMPORANEA. Amos, che era contemporaneo di Hoses, e come lui era un profeta delle dieci tribù, descrive bene la congiunzione e indica la necessità della separazione: "Voi che allontanate il giorno malvagio e fate avvicinare il seggio della violenza; che giacciono su letti d'avorio, si stendono sui loro giacigli, mangiano gli agnelli del gregge e i vitelli in mezzo alla stalla; che cantano al suono della viola da gamba e si inventano strumenti musicali, come Davide; che bevono vino in coppe e si ungono con i principali unguenti, ma non si rattristano per l'afflizione di Giuseppe. Perciò ora andranno in cattività con i primi che andranno in cattività, e il banchetto di quelli che si sono distesi sarà tolto".
1. La separazione è certa. Non c'è allegria per il peccatore né nella convinzione morale, né nella morte, né nel giorno del giudizio, né nelle scene della retribuzione finale. "Se non toglierai il peccato dalla tua allegria", dice un vecchio scrittore, "Dio toglierà la tua allegria dal tuo peccato".
2. La separazione sarà solenne. Si dice che papa Adriano, mentre stava morendo, esclamò: "Anima mia, dove vai? Non sarai mai più allegro". "Farò cessare tutta la sua allegria", dice Dio
CONCLUSIONE. Non confondere l'allegria con la felicità! I più luminosi bagliori di allegria non sono che i raggi dei lampioni; visibile solo al buio, e che deve spegnersi. La felicità è un raggio di sole inestinguibile; scaturisce dall'eterno Padre della luce. La felicità seguirà la santità per sempre; l'allegria, come l' ignis fatuus, divamperà solo per il peccato per un breve periodo al massimo, poi si spegnerà, e ci sarà un'oscurità totale.
12 E distruggerò (renderò desolate) le sue vigne e i suoi fichi, dei quali disse: "Queste sono le ricompense che i miei amanti mi hanno dato". Dio aveva già minacciato di privare Israele dei mezzi di sostentamento: il grano, il vino, la lana e il lino; ora minaccia di eliminare le stesse fonti da cui proveniva quel sostegno. La vite e il fico sono solitamente congiunti, e con una sineddoche comune trasmettono l'idea di tutte quelle fonti che concorrono a sostenere la vita e a supplire ai suoi lussi. Quando il regno unito di Giuda e Israele, prima della disgregazione, ebbe raggiunto l'apice della prosperità durante il regno di Salomone, è così espresso: Giuda e Israele dimorarono al sicuro, ciascuno sotto la sua vite e sotto il suo fico, da Dan fino a Bersabea, tutti i giorni di Salomone". Eppure Israele non conosceva il tempo della sua misericordiosa visitazione, e non solo si rivolse agli idoli, ma molto stupidamente e più ingiustificatamente attribuì le molte misericordie di cui godeva agli idoli che adorava. Come un'adultera ripugnante che disprezza i pegni dell'affetto di suo marito e si compiace delle ricompense di dissolutezza ricevute da amanti licenziosi, Israele perse tutti i suoi privilegi e costrinse il Signore a ritirare i suoi doni e a distruggere la loro stessa fonte. pg, rad. pg, equivalente a at, essere piegato, dall'arco formato dai suoi rami pendenti, hnaet, rad. at, equivalente a nt, estendersi dalla sua lunghezza. E farò di loro una foresta, e le bestie dei campi li mangeranno. I luoghi dove fiorivano i fichi e abbondavano le viti, saranno spogliati di quegli alberi, con i loro frutti piacevoli, diventeranno una foresta. Poiché le vigne non sono più coperte o recintate, non sono più coltivate o curate, le bestie dei campi troveranno, di conseguenza, libero ingresso e vi vageranno in libertà, divorando e devastando a piacere. La Settanta traduce la prima parte della frase di cui sopra con και θησομαι αυτα εις μαρτυριον, "e farò loro una testimonianza", leggendo così, secondo Girolamo, de, invece di ry; mentre Cirillo commenta le parole così lette: "Poiché queste cose essendo tolte testimonieranno come se fossero contro la depravazione d'Israele, e renderanno la loro punizione più segnale, e renderanno l'ira cospicue". Il contesto, tuttavia, milita contro la lettura in questione, perché in tempo di guerra o di devastazione generale i luoghi, per incuria, crescono alberi e sterpaglie, dove le bestie feroci si annidano e devastano. La spiegazione del versetto è ben data da Kimchi nel suo commento: "Perché ha detto: 'Questi sono il salario della mia meretrice; ' perché ha detto che dalla mano dei suoi amanti è venuto il grano e il mosto e l'olio e tutte le cose buone; -Ne farò una desolazione, affinché possa sapere se ha avuto quelle cose buone da me o da loro hnta, perché l'ha paragonata a una prostituta, chiama quelle cose buone hnta, equivalente a hnyw nja; mentre il loro significato è identico a Yanj, e la loro radice, hnt [estendere, raggiungere, dare], l'aleph è protesico. Ma Jonathan rende hnta con rqy, cose preziose. E menziona la vite e il fico perché l'uva e i fichi sono la parte migliore del cibo dell'uomo dopo il prodotto della terra (cioè il grano); e già aveva detto: 'Toglierò anche il mio grano nella sua stagione'".
Vers. 12, 13.- La prosperità dei malvagi
"E distruggerò le sue vigne e i suoi fichi, dei quali ha detto: Queste sono le ricompense che i miei amanti mi hanno dato, e ne farò una foresta, e le bestie dei campi li mangeranno. E io punirò su di lei i giorni dei Baal, nei quali offrì loro incenso, si adornò dei suoi orecchini e dei suoi gioielli, e andò dietro ai suoi amanti, e si dimenticò di me, dice l'Eterno". Questi versetti ci portano a guardare l'uomo malvagio sotto tre aspetti
I come PROSPERARE NEL MONDO. "Distruggerò le sue viti [cioè l'idolatra Israele] e i suoi fichi". Le viti e i fichi sono sinonimo di prosperità. Qui c'è una sineddoche: le viti e i fichi significano tutta la prosperità esteriore. Agli uomini malvagi è permesso di prosperare su questa terra; Spesso hanno più successo nelle imprese mondane che nei giusti. Vivono per il mondo e per il mondo, e hanno la loro ricompensa. Il loro terreno diventa fertile, il loro commercio prospero, la loro professione remunerativa
II COME ATTRIBUENDO LA LORO PROSPERITÀ A CAUSE SBAGLIATE. "Queste sono le mie ricompense che i miei amanti mi hanno dato." Israele attribuiva la sua prosperità ai suoi idoli, qui chiamati i suoi "amanti". I malvagi attribuiscono il loro successo a volte alla fortuna, a volte al caso, a volte alla loro stessa industria, a volte alle loro furfanterie. Non lo fanno risalire alla vera Fonte, il grande Dio
III COME DEDICANDO LA LORO PROSPERITÀ A SCOPI SBAGLIATI. "E punirò su di lei i giorni dei Baal, nei quali ella bruciò loro incenso", ecc. "Baal" è il numero plurale, con il quale alcuni suppongono che si intendano dèi inferiori. Israele è qui accusato di bruciare incenso a questi deii minores. Gli uomini malvagi dedicano le loro ricchezze non al miglioramento della loro mente o al vero progresso dell'umanità, ma ai loro fini egoistici e superstiziosi. Dio si riconosce nell'uso non più che nella ricerca della loro ricchezza. "Ella è andata dietro ai suoi amanti e si è dimenticata di me, dice il Signore".
IV COME PRIVATI DELLA LORO PROSPERITÀ DAL GRANDE DIO. "Farò di loro una foresta, e le bestie dei campi li mangeranno. E io punirò su di lei i giorni dei Baal". La minaccia è che Dio non solo distruggerà tutta la loro prosperità, "le viti e i fichi", ma li punirà per la loro idolatria. "Io punirò su di lei i giorni dei Baal".
CONCLUSIONE. "Il bagliore degli orpelli su un peccatore è troppo adatto a offendere gli occhi deboli di un santo. Ahimé! Perché dovrebbe invidiare a lui un po' di luce che deve essere avvolta nelle tenebre eterne? Perché dovremmo lanciare randelli contro rami carichi solo di frutti velenosi?" -D.T
13 E io punirò su di lei i giorni dei Baal, nei quali offrì loro incenso, si adornò dei suoi orecchini e dei suoi gioielli, andò dietro ai suoi amanti e si dimenticherà di me, dice l'Eterno. Il nome di Baal, cioè Baal al plurale, ha rapporto con le varie forme dell'idolatria di Baal, o modificazione dell'adorazione di Baal; per esempio, Baal-peor, Baal-be-rith, Baal-zebub, Baal-perazim, Baal-zephon, Baal-zamar, Baal-shalishu. Il nome di Baal venne usato generalmente come designazione di qualsiasi idolo o falso dio. I giorni dei Baal erano i giorni consacrati a Baal, e in cui l'adorazione del vero Dio fu trasferita a quell'idolo. Poco importa se rendiamo "in cui" o "a chi", riferendoci a ymy, nel qual caso, tuttavia, dovremmo aspettarci μb, sebbene quest'ultimo risponda meglio al significato della preposizione le in μhl. Dopo aver menzionato l'oggetto del loro culto idolatrico, specifica il modo in cui lo faceva, che era il bruciare incenso, la parte del processo impiegata dalla sineddoche per il tutto. Ogni mincha, o offerta di carne, che veniva presentata da sola come offerta volontaria, era accompagnata da incenso; ogni giorno, mattina e sera, l'incenso veniva bruciato nel luogo santo; mentre nel grande Giorno della carne espiatoria il sommo sacerdote portava un incensiere di carboni dall'altare d'oro nel più santo di tutti e lì bruciava l'incenso davanti al propiziatorio. Ma la parola ha spesso un significato più ampio di quello di bruciare incenso, ed è applicata all'offerta di qualsiasi sacrificio. Proprio come le feste di Geova furono trasferite a Baal, così il suo servizio fu trasformato in quello di Baal. Tito Israele si prostituì e recitò la parte di un'adultera spirituale con la sua adorazione degli idoli. Viene ripresa la stessa sgradevole figura; e i suoi assidui sforzi per adorare l'idolo in modo accettabile e propiziare il suo favore sono presentati sotto la figura di una puttana che si adorna di ornamenti meretrici, anelli al naso e gioielli, compensando così con mezzi artificiali la mancanza di bellezza naturale, per attirare l'attenzione e guadagnare l'ammirazione dei suoi amanti. Così Aben Ezra: "Il significato di dtw è metaforico nell'allusione a una donna puttana che si mette un anello al naso e una collana al collo per rendersi bella, al fine di trovare favore nelle vigilie dell'adultero". La parola d ha per radice verbale hd, oltrepassare il confine, trasgredire, saccheggiare, attirare a sé, indossare; mentre hylj, (maschile yilj) viene da hlj, strofinare, lucidare, essere liscio. Ma quando tutto non riesce ad attirare a sé gli amanti, mette da parte l'ultimo frammento di prelibatezza femminile rimasto e va all'inseguimento degli amanti. Così fece Israele. Ella mise Baal o altri idoli al posto di Geova; trasferì le feste di Geova a Baal; bruciava incenso o offriva sacrifici al suo idolo invece che al vero Dio; Fece di tutto per assicurarsi l'accettazione delle sue false divinità; "e io", dice Geova con molta enfasi, " ella ha dimenticato", cioè io il vero Dio, il suo munifico Benefattore, il suo misericordioso Signore. e amorevole Marito, ha dimenticato. La visita espressa da dqp con accusativo della cosa, e l[ davanti alla persona, è commentata da Kimchi come segue: "Per le trasgressioni della sua iniquità (di Israele) nell'esilio io punirò su di lei il tempo in cui servì i Baal; e li lascerò rimanere a lungo in esilio per punizione, perché hanno lasciato il mio servizio e hanno servito altri dèi. E anche sui figli dei figli verrà questo castigo, anche se non servono dèi stranieri in esilio; così è la sentenza [letteralmente, 'giudizio'] della loro punizione, perché i figli dei loro figli non saranno perfetti nel servizio di Dio e nei suoi comandamenti in esilio, quindi così l'iniquità dei loro padri che servirono dèi stranieri si unirà alla loro propria punizione".
14 Perciò, ecco, io la sedurrò e la condurrò nel deserto e le parlerò con disgrazia. Come nei versetti 2-5 abbiamo un'esposizione del peccato di Israele, e nei versetti 6-13 un'enumerazione delle sue sofferenze mediante inflizioni penali; così i versetti 14-23 contengono una toccante dimostrazione del soccorso e del sostegno divino. La transizione è brusca. I versetti 14-17 mostrano il graduale cambiamento operato in Israele attraverso i mezzi progressivi di miglioramento impiegati da Geova. Il futuro di Israele si riflette qui nello specchio della sua storia passata. Gli eventi di quella storia sono elegantemente impiegati per rappresentare, con il tipo o il simbolo, le misericordie in serbo per Israele, per quanto ribelle e ribelle avesse dimostrato di essere. Laken (da le causal, e ken, così, equivalente a "perché è così") all'inizio di questo versetto (14) è reso da alcuni,
(1) "ma" o "ancora"; ma il suo significato naturale è
(2) "quindi". È come il greco ουν (da ων, ionico εων, neutro εον, contratto ουν); stando così, quindi, e simile alla frase latina, quae cum ita slut, "quindi" implica perché Israele può essere distolto dalla sua stolta idolatria solo con le misure penali nominate. Anche Aben Esdra lo intende qui, come altrove, nel suo senso letterale; così: "Dopo che lei [la moglie impudente rappresentante d'Israele] conoscerà che tutto questo male è venuto su di lei perché mi aveva dimenticato, e non aveva saputo fin dall'inizio che io l'avevo trattata benignamente; e quando dirà: 'Ma andrò e tornerò dal mio vecchio marito; ' allora la sedurrò con le parole." htp deriva dalla radice tp affine all'arabo nel senso di "dividere", "essere aperto", "stare aperto"; quindi significa "essere suscettibile di impressioni esterne", "consentire l'accesso e l'ingresso"; in Piel, "per farne uno aperto... essere suscettibili o inclini ", "indurre con le parole". La parola laken, "quindi", ha un po' lasciato perplessi i commentatori, perché il nesso tra i giudizi minacciati nei versetti precedenti e le misericordie offerte in ciò che segue non è a una vista superficiale immediatamente evidente. Eppure è misericordia e verità che si incontrano, giustizia e pace che si baciano. Lo è
(3) l'anello di congiunzione tra l'enormità dei nostri peccati e la grandezza della misericordia divina; tra la viltà delle nostre iniquità e le ricchezze della grazia divina. Allo stesso modo il salmista prega: "Perdona la mia iniquità, perché è grande", e Dio promette per mezzo del profeta: "Poiché l'iniquità della sua cupidigia è stata io ad adirarmi e l'ho percosso, mi sono nascosto e mi sono adirato ed egli è andato avanti perplesso per la via del suo cuore. Io ho visto le sue vie e lo guarirò; Io condurrò anche lui e ridarò conforto a lui e a coloro che sono in lutto". Molto tempo prima Dio aveva detto: "Non maledirò più la terra per amore dell'uomo; perché l'immaginazione del cuore dell'uomo è male fin dalla sua giovinezza". Il segreto di tali contrasti sorprendenti è che dove abbondava il peccato la grazia abbondava molto di più. Essendo l'Egitto la casa di schiavitù per Israele, l'esodo da quel paese rappresenta la liberazione da una condizione servile e sofferente
(1) Il deserto o deserto arabo in cui furono portati lasciando quel paese era un luogo di libertà. Essi furono emancipati e respirarono l'aria libera del deserto; furono esercitati con salutare disciplina dopo la loro emancipazione; mentre attraversavano il deserto venivano addestrati e provati. L'allettamento che precede la loro liberazione si riferisce alla persuasione di Mosè e Aaronne, che trovarono necessario persuadere e persino persuadere i loro connazionali a voltare le spalle alla loro schiavitù e a seguire i capi che Dio aveva mandato loro. Le "parole di conforto" menzionate nel clone del versetto furono rivolte loro in un periodo successivo, quando, attirati fuori dalla terra straniera in cui avevano soggiornato così a lungo, furono condotti nel deserto. Le "parole di conforto" comprendevano sia le misericordie temporali che quelle spirituali: sollievo in ogni momento di emergenza, liberazione nel pericolo e nell'angoscia, un'abbondante provvista delle loro necessità, con il perdono dei loro peccati, assicurazioni di grazia e rinnovati segni del favore di Dio al pentimento. È stata trovata una difficoltà nelle parole "e portala nel deserto", che si frappongono tra l'allettamento e il parlare comodamente. La difficoltà è stata rimossa
(2) traducendo vav, non con "e", ma con "dopo", come se equivalesse ad acher; così: "Dopo che l'avrò condotta nel deserto, la sedurrò e la conforterò". Allora il significato sarebbe: "Dopo che li avrò umiliati completamente come feci con i loro antenati nel deserto, allora parlerò loro con costanza". Dio umiliò i loro antenati in Egitto, ma ciò non bastò; poi li umiliò nel deserto e poi li condusse in Canaan. Molte volte Dio manda afflizioni successive sul suo popolo, per spezzare i loro cuori, per umiliarli completamente, e alla fine "parla loro in modo confortevole". Ma
(3) Il deserto può essere visto sotto un'altra luce. Oltre alle angosce subite nel deserto, ci furono liberazioni . Il riferimento qui può essere a quest'ultimo, e tanto più che questa parte del capitolo tratta delle provvidenze misericordiose. La particella vav e le altre parole del versetto conservano allora il loro senso naturale; e, invece di una denuncia di ulteriori afflizioni, Dio dichiara a Israele che egli compirà per loro conto tali opere di potenza, sapienza e bontà, allo stesso tempo grandi e gloriose, misericordiose e meravigliose, come aveva fatto per i loro antenati nel deserto dopo la loro liberazione dall'Egitto. Così il Caldeo: "Farò per loro miracoli e grandi prodigi, come quelli che ho fatto nel deserto", come se dicesse: "Qualunque sia la condizione in cui sarai condotto, guarda bene che tu mi faccia lavorare in modo glorioso per il tuo bene e conforto come ho sempre fatto per i tuoi antenati quando erano nel deserto". La spiegazione del "deserto" di cui al numero (1) sopra, che combina, come fa, liberazione e disciplina, cura e castigo, merita la preferenza; non deve essere spiegata con Keil esclusivamente nel senso di promessa, né, d'altra parte, esclusivamente nel senso di punizione con Rashi, che commenta così: "La condurrò nel deserto, che per lei è come un deserto e una terra arida e arida; e lì si metterà a cuore che era meglio per lei quando ha fatto la mia volontà che quando si è ribellata contro di me".
Vers. 14-23. - Simpatia per Israele nonostante i suoi peccati
Il laken che introduce il Versetto 14 è reso da alcuni "nonostante", e questo è ciò che ci si potrebbe aspettare, ma è osteggiato dall'uso linguistico. Riflettiamo sull'adesione alla traduzione ordinaria, che è "quindi". La parola così tradotta tende ad esaltare la nostra idea della bontà di Dio. Israele aveva peccato e dimenticato Dio; il "quindi" che ci aspetteremmo, e la deduzione che ne trarremmo è l' abbandono finale e definitivo da parte di Dio di un popolo così peccatore e dimenticato di Dio. Non è così, però. Israele aveva peccato di idolatria ed era sprofondato in una miseria profonda da cui era assolutamente incapace di districarsi. Ma la loro estremità è l'opportunità di Dio; la loro miseria fa appello alla misericordia di Dio; e ciò che l'uomo non potrebbe fare, e l'uomo non farebbe se potesse, Dio lo fa, sollevando Israele dal pozzo della miseria in cui, a causa del peccato e dell'oblio di Dio, erano precipitati. Non il loro deserto, ma la loro angoscia, rivolsero su di loro l'occhio della compassione divina. "Le sue vie non sono come le nostre vie, né i suoi pensieri sono come i nostri pensieri". "Egli non ci ha trattati", dice il salmista, "secondo i nostri peccati; e non ci ha ricompensati secondo le nostre iniquità". Aveva davvero trattato Israele con ira, aveva preparato il popolo a deporre i suoi idoli, e ora, per evitare che cedessero alla disperazione, lo tratta con misericordia
1. "Questo 'dunque' ha uno strano e meraviglioso 'perciò' se ci soffermiamo su ciò che precede: 'Ella andò dietro ai suoi amanti e si dimenticò di me, dice il Signore. Perciò, ecco, io la sedurrò': c'è bisogno, infatti, di un 'ecco' da mettere a questo 'perciò'... La giusta conoscenza della pienezza e la ricchezza della grazia del patto ci aiuteranno a superare questa difficoltà, e ci diranno come queste due, la grandezza del peccato dell'uomo e la ricchezza della grazia di Dio, possano avere una connessione l'una con l'altra, e ciò con un illativo 'perciò'".
2. Le lusinghe di Dio sono
(1) quelle manifestazioni che fa di se stesso al suo popolo, quando mostra loro la bellezza della sua santità, la bontà della sua grazia, la grandezza della sua misericordia e la gloria della sua potenza. Di nuovo
(2) egli seduce gli uomini quando li allontana dalle lusinghe speciose e dalle sottili insidie del peccato e di Satana, del mondo e della carne. Egli contrasta le lusinghe delle cose temporali e rivolge gli affetti alle cose spirituali ed eterne. Dal guadagno terreno li attira alla pietà, che, con la contentezza, è un grande guadagno; dai piaceri del mondo li seduce a dilettarsi in Dio e nelle cose di Dio; da tutte le ricerche peccaminose e da tutte le ambizioni indegne egli ci seduce a cercare la nostra soddisfazione in Lui e a riporre i nostri affetti nelle cose di lassù, dove Gesù siede alla destra di Dio
1. Parla comodamente al suo popolo, letteralmente, al loro cuore. L'uomo può parlare solo all'orecchio, Dio parla al cuore; eppure le parole di Dio nella bocca dell'uomo sono portate a casa dallo Spirito Santo agli affetti, e quindi al conforto del cuore dell'uomo
2. Sia dunque che lo stato del deserto sia quello di dispensazioni afflittive o di liberazioni misericordiose, si sperimenta il potere dell'attrazione divina e si gode delle consolazioni divine
I giorni di dispensazioni anche dolorosamente afflittive sono spesso giorni di consolazioni spirituali; mentre nei giorni di prosperità esteriore ci sono molte ostruzioni che sbarrano la via al cuore dell'uomo e impediscono l'ingresso del conforto celeste
(2) Ancora, quale conforto traiamo dal racconto delle misericordiose manifestazioni di Dio al suo popolo nel passato! "Possiamo leggere le storie della meravigliosa potenza di Dio manifestata nel liberare il suo popolo dalle sue anguste nel deserto, e farle nostre; e supplica Dio di mostrare quel suo vecchio, antico potere, sapienza e bontà, come fece in precedenza con il suo popolo". Perciò il profeta prega e ci insegna a pregare: "Svegliatevi, svegliatevi, rivestitevi di forza, o braccio del Signore, svegliatevi come nei giorni antichi, nelle generazioni antiche".
IL SOLLIEVO È LA PRIMA MANIFESTAZIONE DI QUESTA MISERICORDIA. Questo sollievo è descritto in termini calcolati per ricordare loro i benigni rapporti di Dio verso i loro antenati, e per ricordare la sua misericordiosa liberazione di loro dall'Egitto
1. Diversi episodi connessi con la loro redenzione dalla terra di schiavitù sono afferrati dal profeta e impressi nella sua predizione, che è così resa meravigliosamente vivida e pittoresca, della futura liberazione. Fra questi episodi, che danno un colore così realistico alla profezia, vi sono la persuasione di Dio di Israele attraverso i suoi servitori, Mosè e Aaronne; la loro uscita dall'Egitto e l'ingresso nel deserto sulla via di Canaan; i suoi rapporti cordiali e confortanti con loro nel deserto, quando diede loro quella Legge ardente, ma giusta, buona e santa, li istruì sui modi e sui mezzi con cui potevano adorarlo in modo accettevole, e li condusse in alleanza con sé
2. Il profeta Isaia parla del deserto che diventa un campo fertile, e di nuovo del deserto e del luogo solitario che si rallegrano, e del deserto che si rallegra e fiorisce come la rosa. Sia dunque che il deserto stesso fiorisca di vigne per Israele, o che, uscendo dal deserto, essi dovessero essere messi in possesso di vigne nella terra promessa, la benedizione promessa della restaurazione rimane la stessa, mentre il canto di lode e di ringraziamento, come quello cantato da Mosè e dagli uomini di Israele per il glorioso trionfo al Mar Rosso, e in cui Miriam e le donne d'Israele hanno risposto, sarà ripetuto in occasione della riabilitazione di Israele nella loro precedente eredità
3. Un ricordo di tipo pratico viene intromesso, se vogliamo intendere Achor piuttosto in modo appellativo che locale. Quel ricordo del peccato di Acan, e delle sofferenze di Israele di conseguenza, insegna la lezione a volte difficile da comprendere, che il dolore più amaro diventa la fonte del più dolce conforto per le anime penitenti. Dio sottomette il suo popolo a provvidenze umilianti per renderlo contrito; risveglia in loro convinzioni dolorose, per prepararle alle consolazioni celesti; li mette alla prova in circostanze angustiose, ma è per mezzo di una sana disciplina; Con tutte le loro peregrinazioni nel deserto egli li umilia e li mette alla prova per fare loro del bene alla fine finale. Anche se, come Israele, ci togliamo il peccato, la cosa maledetta dentro di noi, possiamo sperare con fiducia nella presenza di Dio con noi, e nel potere di prevalere su tutti i nemici intorno a noi. Il peccato mortificante espelle i guai che affliggono l'accampamento; "La tribolazione per il peccato, se è sincera, apre una porta di speranza, perché quel peccato che veramente ci turba non ci rovinerà".
II RASSEGNA DEI RAPPORTI DI DIO CON ISRAELE. Nel linguaggio forte della profezia, Israele era stato sposato con Dio, ma si era dimostrato infedele; andare dietro ad altri amanti, e quindi commettere adulterio spirituale, che è idolatria. La sua infedeltà l'aveva esposta ai giusti giudizi di Dio, emanati nella sua prigionia
1. Dal quattordicesimo versetto fino alla chiusura del presente capitolo, tuttavia, le promesse di misericordia prendono il posto della denuncia e del rimprovero. A causa dell'adulterio di Israele, Dio l'aveva minacciata di divorziare; ma ora la seduce, cioè la corteggia di nuovo, come un giovane una fanciulla che intende fare sua moglie, e nel seguito rinnova effettivamente quella relazione, come apprendiamo dalle parole: "In quel giorno mi chiamerai Ishi" - "mio marito". Qui si sofferma con compiacimento sul suo modo di trattare con lei quando la seduce o la corteggia per farne sua moglie. Dopo averla condotta nel deserto, o in uno stato di angoscia e di angoscia, e averla così umiliata, egli conquista il suo cuore, non solo con parole piacevoli, ma con doni molto preziosi
2. Questi doni preziosi sono il conforto, la speranza e la gioia. Queste sono le attuali manifestazioni del suo amore che egli promette di elargire a Israele. Egli dà, o piuttosto restaura, le vigne che erano state incamerate; vale a dire, egli dà non solo il necessario ma anche i diletti, non solo la sussistenza ma anche l'abbondanza. Le vigne che offrono il vino, che conforta e rallegra il cuore dell'uomo, implicano il conforto, con la nozione sussidiaria di riposo e pace, dalla figura di uomini che siedono riposanti e pacifici sotto la loro vite e il loro fico. Il secondo dono è la speranza. Una porta di speranza, ampia ed efficace, si apre davanti al popolo di Dio, ed esso ha il privilegio di entrarvi. La terza è la gioia, la gioia spirituale, affinché abbiano un buon terreno e una giusta disposizione per celebrare con canti di gioia le lodi del loro Creatore, che è allo stesso tempo il loro Sposo celeste e il benefattore misericordioso
3. Dobbiamo, tuttavia, notare il modo di dazione. Si svolge dopo molti problemi e un grande abbassamento. Di là egli dà "le sue vigne", riferendosi al deserto menzionato nel versetto precedente. Dopo le difficoltà e le angosce in una terra in cui erano stati a malapena coltivati, e in una condizione in cui erano stati molto ristretti, avrebbero avuto comodità di un tipo molto prezioso. Inoltre, la valle di Acor denota la valle dell'angoscia, e deriva il suo nome dall'essere stata la scena in cui Dio turbò l'inquietante d'Israele, quando Acan, che con il suo peccato aveva turbato l'esercito d'Israele, fu lapidato a morte. Il peccato è ancora il turbatore dell'anima; e quando il peccato è ucciso e abbandonato, con dolore nel cuore e amarezza nel pentimento, la porta della speranza si spalanca. Proprio come la valle di Acor era la porta della speranza per Israele, in quanto fu il primo luogo di cui presero possesso entrando in Canaan, e in quanto, per quanto fosse una valle di difficoltà, divenne la fonte di molto bene per loro; Così la valle dell'angoscia e dell'umiliazione è spesso l'apertura della speranza e del conforto al credente. La convinzione di peccato causa problemi. Il peccatore risvegliato è turbato da un senso di colpa e dalla paura dell'ira meritata; Ma questo problema apre la porta alla conversione e al comfort
4. La storia di Israele si ripete ancora nella storia del popolo di Dio
(1) Le prove del deserto erano passate, e Israele si aspettava il riposo e la felicità nell'ombra della promessa, ma proprio sulla soglia li attendeva una dolorosa tribolazione. Cantici con noi stessi; Possiamo immaginare i guai passati, e lusingarci con la felicità futura, proprio nel momento in cui altri grandi e dolorosi guai ci attendono
(2) Come Israele ottenne vigne dal deserto, così Dio ci prepara per grandi misericordie con gravi afflizioni o gravi afflizioni. "Le afflizioni dei santi non sono solo messaggere di misericordie, ma porte di speranza per far entrare le misericordie, mezzi per far avanzare il loro progresso. Dio comanda alla luce di risplendere non solo dopo le tenebre, ma anche fuori dalle tenebre. La prigione di Giuseppe, la persecuzione di Davide, la fossa di Daniele, aprirono la strada alle gloriose misericordie che Dio aveva in serbo per loro". Molti possono dire: "La rovina della prosperità mondana è stata la mia creazione nella religione"; in tempi di difficoltà, quindi, è nostro dovere essere pazienti, e il nostro privilegio anche essere gioiosi
(3) Invece di "porta della speranza", la Settanta traduce, "aprire il loro intelletto" e, sebbene sia una traduzione inaccurata, trasmette il significato del fatto che Dio ha aperto l'intelligenza di Israele a percepire la peccaminosità del peccato, l'ardente dispiacere di Dio contro di esso, la spaventosità della sua ira, la santità dei suoi comandamenti e il dovere di eliminare il peccato
III LA RINUNCIA ALL'IDOLATRIA È, NEL CASO DI ISRAELE, UN ALTRO RISULTATO DELLA MISERICORDIA DIVINA. Li attira ed essi gli corrono dietro; li rende volenterosi nel giorno della sua potenza. Il sollievo dalla sofferenza è seguito dalla rinuncia al peccato; Questo è un compimento benedetto
1. Altri signori avevano dominio su di lei, ma ora lei rinuncia a tutto questo e si dedica solo a Geova. Cantici con i peccatori quando rinunciano al peccato che li assale più facilmente. Una certa amata concupiscenza non è più l'oggetto dei loro pensieri o l'oggetto dei loro affetti; non sono più legati alla sensualità, o all'avarizia, o all'ambizione, o alla mondanità, o all'orgoglio, o alla passione, o al peccato in qualsiasi forma; il loro Creatore è ora il loro Marito, il Signore degli eserciti, che è il suo nome. Anzi, di più; riconoscono Dio come loro Signore e Maestro, e così è; lo guardano come il loro Patrono e Protettore, e così è; confessano il suo diritto di proprietà in modo da disporre di loro secondo la sua volontà e il suo piacere sovrano, e lo fanno, perché così è
2. Ma, al di sopra di tutto questo, possono avvicinarsi a lui e rivendicare un legame più stretto; con santa audacia possono avvicinarsi al suo trono con più fiducia e meno apprensione di Ester verso il suo marito imperiale, quando toccò lo scettro d'oro che egli le porgeva. La Chiesa può rivolgersi a Geova non solo chiamandolo Baali, "il mio Signore", ma con vero affetto coniugale come Ishi, "mio Marito". Oppure, se la distinzione che abbiamo accennato non è consentita, il nome di un idolo non sarà mai più messo al posto del Dio vivente, secondo l'ingiunzione in Esodo 23:13 : "Non menzionare il nome di altri dèi, e non si oda dal tuo mese". Cantici con qualsiasi lussuria, o cattivo appetito, o gratificazione peccaminosa, o condotta viziosa che abbiamo avuto per un idolo, non sia nominato una sola volta tra noi
3. Ma come avviene il cambiamento? È Dio stesso che con la sua grazia lo realizza. "Io", dice Dio, "toglierò i nomi di Baalim dalla sua bocca". Il nome stesso deve essere trattato con orrore; Non deve mai più essere menzionato, ma consegnato all'oblio del passato. Dio stesso cinge il suo popolo di forza per il sacrificio, perché è Dio che opera in voi il volere e l'operare, secondo il suo beneplacito. "L'idolo più caro che io abbia conosciuto, qualunque cosa sia quell'idolo, aiutami a strapparlo dal tuo trono, e ad adorare solo te."
IV RESTAURAZIONE DELLA PACE COME QUELLA DEL PARADISO. Una volta che si rinuncia al peccato e l'uomo è in pace con Dio, ha pace con tutto ciò che lo circonda
1. Una volta sulla terra prevalse una scena di pace, era in Paradiso. In quei pergolati dell'Eden i nostri antenati godevano di dolce pace; avevano pace gli uni con gli altri, pace e comunione con Dio. Al giorno seguì la notte, e la notte si fuse con il giorno; dormivano, si svegliavano, camminavano; hanno tenuto quel luogo paradisiaco e l'hanno vestito. Sopra, intorno, dentro, il favore divino risplendeva luminoso. Non si udì alcun suono di discordia da nessuna parte, né si intromise una nota stridente. Ma appena l'uomo ruppe la pace ribellandosi a Dio, le bestie, che fino ad allora erano state sottomesse all'uomo e gli avevano reso un servizio volontario, insorsero furiose e feroci contro di lui. L'uomo con il peccato si rivolse a sé un nemico, incitò ad infuriare le creature prima che gli fossero sottomesse, e fu in guerra con i suoi simili
2. Ma quando Israele tornerà alla fedeltà a Dio, le varie parti della creazione animata riprenderanno la sottomissione a lui. Le bestie feroci della natura più selvaggia, o dell'indole assetata di sangue, o del carattere velenoso, saranno in pace con lui; gli uccelli del cielo, gli emissari alati del maligno, che strappano la Parola Divina dal cuore, perderanno il potere di offendere; I nemici che assomigliano alle cose striscianti della terra, per quanto dannosi prima nell'attirare a basse concupiscenze, e lasciando dietro di sé la scia viscida del peccato, saranno trattenuti dal precipitare. Non solo; la maledizione della guerra cesserà. Geova si impegna mediante patto a benedire Israele con la pace; ma la promessa ci porta a quel giorno felice in cui il Principe della pace riporterà la pace nel cuore individuale, la pace nel focolare domestico e la pace nella famiglia umana in tutto il mondo
3. Quando le armi da guerra saranno andate perdute, gli uomini abiteranno non solo in sicurezza, ma anche in sicurezza. Saranno senza paura di ogni nemico; senza paura di tutte le potenze del male; senza paura nella vita, perché "l 'amore perfetto scaccia la paura", senza paura nella morte e trionfante sull'ultimo nemico. Possa il buon Dio affrettare quel tempo in cui "nessuna contesa infurierà, né faide ostili turberanno questi anni pacifici; Ai vomeri gli uomini batteranno le loro spade, ai falci le loro lance. Non più schiere, ma schiere contanti, folle di uccisi deploreranno: appendono la tromba nella sala e non studiano più la guerra".
V RINNOVO DEL CONTRATTO O DEL PATTO MATRIMONIALE. Se prendiamo questa immagine dell'Antico Testamento e la mettiamo in una cornice del Nuovo Testamento, o se prendiamo questo fiore dell'Antico Testamento e lo trapiantiamo nel parterre del Nuovo Testamento, ci renderemo conto delle parole dell'apostolo agli Efesini, quando dice: "Anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per essa; per poterla santificare e purificare con il lavacro dell'acqua mediante la Parola, per presentarla a se stesso come una Chiesa gloriosa, che non ha macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere; ma che sia santo e senza macchia .... Questo è un grande mistero: ma io parlo di Cristo e della Chiesa".
1. Il fidanzamento è nella giustizia, nella sincerità veritiera, senza il sospetto di dissimulazione da una parte o l'ombra dell'ipocrisia dall'altra; nel giudizio, con la dovuta deliberazione, non avventatamente, non sconsideratamente, non per qualche impulso improvviso o intermittente; nella gentilezza amorevole, negli atti esteriori di gentilezza e negli innumerevoli segni d'amore; nelle misericordie, nelle viscere della misericordia; questa è la fonte da cui procedono tutti quegli innumerevoli atti di gentilezza, la fontana da cui sgorgano così abbondanti fiumi d'amore; nella fedeltà, nella stabilità da parte di Dio, "presso il quale non c'è mutevolezza, né ombra di volgersi", e nella fermezza da parte del santo. Queste sono le pietre preziose dell'anello nuziale che la sposa, la moglie dell'Agnello, riceve: giustizia e giudizio, amorevole benignità e misericordia, fedeltà, e quindi la garanzia di un'unione che durerà per sempre
VI RINASCITA DELLA PROSPERITÀ. In questa parte dell'immagine - e qui ci viene presentata una bella immagine - vediamo un esemplare della multiforme saggezza di Dio e dei molti anelli della catena della sua provvidenza. L'audacia della figura e la bellezza della personificazione che mostra la catena delle cause seconde, e la loro connessione con la grande Causa Prima di tutte, sono state molto ammirate. Quando il popolo di Dio avrà bisogno di conforti esteriori e cercherà in preghiera tali conforti, "immediatamente il grano, il vino e l'olio, come se udissero le loro lamentele, diranno: O Signore, noi aiuteremo Izreel e soddisferemo questi tuoi servi. Il grano griderà alla terra, o terra, lasciami entrare nelle tue viscere; Là marcirò per portare frutto a questo popolo. Le viti e gli ulivi desidereranno che la terra li accolga, che dia loro succo e nutrimento, affinché possano ristorare questi riconciliati di Dio. La terra dirà: Oh, se potessi ricevere il grano, il vino e l'olio, per essere fecondo nella mia specie! ma, o cieli, non posso fare nulla se non avere le vostre influenze e i caldi raggi del sole per farmi fruttificare; vieni dunque ad aiutarmi, perché io porti frutto a Izreel. E i cieli grideranno: Signore, noi vogliamo aiutare la terra, affinché la terra aiuti il grano, il vino e l'olio, affinché forniscano a Izreel; ma noi non possiamo fare nulla senza la tua mano; ascoltaci dunque e permettici di calpestare la terra, affinché diventi feconda". Così le creature si supplicano l'un l'altra per i santi di Dio; Dio ascolta i cieli, i cieli la terra, la terra il grano, il vino, l'olio, il grano, il vino e l'olio forniscono abbondanza al popolo di Dio
1. Se le creature invocano l'una all'altra aiuto per il popolo di Dio, faremo orecchie da mercante alle suppliche dell'afflitto popolo di Dio quando esse invocano aiuto per noi? O rifiuteremo di ascoltare la chiamata di Dio quando ci chiamerà ad aiutare a portare avanti la sua causa e ad estendere il suo regno?
2. Se Dio ascolta le sue creature quando invocano il nostro sostegno, quale incoraggiamento abbiamo a credere che egli ascolterà il suo proprio Figlio, quando, come Avvocato e Intercessore, intercede per noi e alla presenza di Dio per noi!
Vers. 14-20 - La restaurazione di Israele
La parola "dunque", con cui si apre questa strofa, illustra la benedetta verità che i pensieri di Dio non sono i nostri pensieri. La conclusione qui non è quella che le premesse ci avrebbero fatto aspettare. Questo "quindi" è per grazia divina, non per un intelletto duro e freddo. Anche se Israele ha disonorato in modo ripugnante il suo Marito celeste, e deve essere severamente castigato, egli non le darà un "atto di divorzio" per mandarla via. Piuttosto, le sue miserie attireranno le sue misericordie. L'amore di Geova usa anche la sua vergognosa infedeltà come argomento per l'effusione della sua grazia incomparabile. Questi versetti descrivono la futura restaurazione, sia dell'Israele letterale che di quello spirituale; e sono anche una parabola che illustra i pensieri e le vie di Dio verso ogni figliol prodigo che ritorna
14 ) Non abbiamo bisogno di soffermarci a parlare del suo Autore, anche se il primo "io" (ver. 14) è enfatico. Solo Geova stesso ha cuore e potenza all'altezza di questo compito. Solo colui che fa l'estate dell'anno può produrre quell'estate spirituale che qui viene descritta con così tenero pathos. I suoi metodi sono duplici
1. La disciplina esteriore della natura selvaggia. Dopo che Israele avrà sopportato le punizioni che gli saranno state inflitte, la sua vita nazionale ricomincerà. La generazione che era uscita dall'Egitto con Mosè aveva avuto bisogno della prolungata disciplina del deserto arabo prima che Dio potesse "dare loro le loro vigne"; e così sarebbe stato di nuovo. La nazione doveva essere smembrata, e stare per un po' da sola con Croci. Allo stesso modo, il Signore trasferisce l'anima individuale che Egli intende benedire nel deserto della perdita temporale, o della malattia, o del dolore. Quando l'anziano cristiano passa in rassegna la sua esperienza spirituale, in genere scopre che i punti più marcati di essa sono stati collegati con i suoi momenti di dolore
2. La realizzazione interiore della costanza e della tenerezza dell'amore divino. Anche la disciplina deve essere spirituale. Le provvidenze esteriori da sole non ristabiliranno Israele. Né la verità di Dio sarà presentata solo alla sua mente. Nel deserto lo Spirito Divino deve "parlare al suo cuore". Il suo scopo nel portare la nazione in esilio è quello di poterla "sedurre", cioè attirarla con parole tenere, persuaderla con la persistente manifestazione del suo amore. Si chinerà a corteggiarla. Egli supererà i Baal. Il suo amore inestinguibile corteggerà e conquisterà la sua anima. Così, spesso, Dio "parla al cuore" del prodigo quando siede presso gli abbeveratoi dei porci, nel tempo della potente carestia. Egli "parla al suo cuore", per intenerirlo, confortarlo, purificarlo, reclamarlo, riempirlo. Egli ha le sue vie di santa allettamento per "sedurre" i peccatori a ricevere e ricambiare il suo amore
II I BENEDETTI RISULTATI DELLA RESTAURAZIONE. (Vers. 15-20) Questi sono descritti con squisita bellezza. La promessa divina è che nel "deserto" la vita nazionale di Israele ricomincerà da capo. L'alleanza nuziale di Dio con lei sarà rinnovata. Ella sarà nuovamente infeudata nel paese di Canaan, di cui aveva perso il possesso. Il Signore "le darà di là le sue vigne". E i risultati saranno gloriosi
1. Nuova speranza. versetto 15) La valle di Acor (cioè l'angoscia) era la porta attraverso la quale Israele era entrato in possesso degli altopiani della Palestina. Era stata teatro di una terribile tragedia Giosuè 7 : la sconfitta di fronte ad Ai, il sacrilegio, la condanna e la condanna di Acan. Ma non appena Israele si era purificata dalla "cosa maledetta", la valle di Acor era divenuta per lei "una porta di speranza". Ora, però, deve passare di nuovo attraverso un Achor ancora più doloroso. La distruzione di Samaria e la desolazione di Gerusalemme avrebbero segnato una sconfitta molto più disastrosa della respinta di Ai. Ma attraverso "la valle dell'angoscia" tornerà alla pace e al riposo. L'espressione che abbiamo davanti non fornisce forse una parola d'ordine preziosa per il cristiano? Gli ricorda che deve passare attraverso "la grande tribolazione" Apocalisse 7:1-2 prima di poter raggiungere la celeste Canaan. Ogni empia concupiscenza è un Acan nel campo dell'anima, che deve essere condannato, lapidato e bruciato
2. Gioia giovanile. versetto 15) Israele, quando sarà restaurato nel favore divino, ritroverà la vivacità e la gioia della giovinezza. "Il sito canterà là, come nei giorni della sua giovinezza"; e in quei giorni sapeva davvero cantare. Il canto di Mosè non è forse un capolavoro di poesia e di lode? Nella concezione è sublime. Nell'esecuzione deve essere stato emozionante. Quella vecchia pubblicità del Mar Rosso è la prima canzone di redenzione. Ma, nei giorni della sua restaurazione, Israele la riprenderà, e con un più pieno apprezzamento del suo significato. Perché il canto di salvezza che ora cantano i penitenti che ritornano è "il canto di Mosè, servo di Dio, e il canto dell'Agnello". Apocalisse 15:3
3. Rinnovato amore coniugale. (Vers. 16, 17) Nell'estasi del suo amore ritrovato, Israele chiamerà Geova "Ishi", "mio Marito". Non userà più il nome "Baali". Di per sé, naturalmente, "Baal" è una parola abbastanza buona. In ebraico è un nome comune, che significa "padrone", "possessore", "proprietario", ed era stato usato come designazione di Geova. Ma, ahimè! La parola era stata alla fine prostituita a scopi vili e contaminata da compagnie malvagie. La sua purezza era ormai irrimediabilmente scomparsa. Così, al momento opportuno, non sarà più usato. Dio non sarà chiamato Baal, perché la parola non induca Israele a pensare ai suoi antichi idoli
4. Pace paradisiaca. versetto 18) L'immagine qui suggerisce un ritorno al giardino dell'Eden. Le forze della natura, un tempo così ostili (versetti 9, 12), saranno messe in armonia con Israele. Le guerre cesseranno per sempre. La faccia del mondo sarà cambiata. Com'è diverso questo quadro dallo stato delle cose che si ritiene ancora necessario per il mantenimento della pace in Europa! La massima preferita in questo momento è che la migliore sicurezza per la pace è essere ben preparati per la guerra. Lo spirito di Baal professa di vedere le basi della pace nei nostri arsenali e nelle nostre corazzate; ma il piano di Geova è quello di "spezzare l'arco e la spada e la battaglia dalla terra".
5. Un'unione matrimoniale eterna. (Vers. 19, 20) Il Signore dimenticherà tutte le passate infedeltà di Israele, e la tratterà di nuovo come se fosse innocente e pura. La sposerà a sé, come se fosse una vergine casta. Egli le concederà, come doni nuziali, ogni benedizione divina e spirituale-"giustizia", "giudizio", "amorevole benignità", "misericordia, fedeltà". E il nuovo patto matrimoniale sarà "per l'eternità" (versetto 19). Il primo, ahimè! era stato tristemente spezzato; ma il rinnovamento della relazione coniugale sarà duraturo come l'amore invincibile e immutabile di Geova
CONCLUSIONE. Com'è importante per il peccatore "conoscere e credere all'amore che Dio ha per lui"! L'amore eterno di Dio è un dato di fatto. Ogni puro attaccamento umano non è che un ruscello dalla fonte infinita della tenerezza divina. L'amore, non meno della santità e della giustizia, sta alla radice dell'ira divina contro il peccato. Geova nostro Dio è "un Dio geloso", ma non si preoccuperebbe di nutrire santa gelosia per gli affetti dei nostri poveri cuori, se non ci amasse di un amore ardente e inestinguibile. Oh, per la grazia di amarlo a nostra volta come dovremmo!
OMELIE DI A. ROWLAND Versetti 14, 15.- Il messaggio da casa
Ci sarà poca difficoltà nell'esposizione di questo passaggio se ricordiamo che due figure distinte sono mescolate dal profeta. Da un lato ricorda la storia antica di Israele. Ricorda la loro degradazione in Egitto e traccia gli effetti morali su di loro della vita nel deserto che ha trasformato un'orda di schiavi in una nazione; legando ogni uomo al suo prossimo, e tutti a Dio. Al profeta, come maestro di morale, il deserto appare il luogo per la cura dell'idolatria, per la ricezione della Legge, per la nomina del culto divino e per la raccolta della forza nazionale e morale. Gettando lo sguardo dal deserto attraverso il Giordano, egli vede, poi, il disastro di Ai che seguì al peccato, e nota il modo in cui, nella valle di Acor, l'iniquità fu purificata, così che il popolo era pronto per nuove vittorie e per il possesso della terra promessa. Dopo aver ricordato questi incidenti, Hoses dice all'Israele del suo tempo: "Queste esperienze si ripeteranno in tutte le loro caratteristiche essenziali. Sarai tratto dall'Egitto dell'idolatria, sarai condotto nel deserto dell'esilio, passerai attraverso la valle dell'angoscia, e quivi, scoperto e rimosso il tuo peccato, andrai verso un avvenire più nobile e avrai l'adempimento delle promesse". Ma a questa figura se ne fonde un'altra, che pervade i primi tre capitoli, in cui Israele è rappresentato come una moglie sleale, il cui marito la ama ancora, e cerca con i mezzi più gentili di attirarla di nuovo a sé. La condiscendenza e la saggezza di Dio si manifestano in questi tentativi di esporre le responsabilità e i privilegi divini mediante analogie tratte dalle relazioni umane. L'umano è santificato e il Divino è reso naturale con un tale metodo. Qui Dio è rappresentato come lo Sposa della Chiesa, che sopporta la sua ostinazione e il suo peccato, prende su di sé i suoi dolori e le sue preoccupazioni, purificandola da ogni male, affinché possa finalmente apparire radiosa nello splendore delle sue vesti bianche e coronata di luce alla sua presenza. (Testo.)
Considero l'allettamento del peccato che porta all'allontanamento che ci viene presentato nella prima parte di questo capitolo. La condizione ideale di Israele, e quindi di ogni anima, è quella di un promesso sposo del Signore, che anela alla sua compagnia, piange la sua assenza, rallegrato dal suo sorriso e attende le nozze. Nulla soddisfa l'anima se non Dio. Nell'imperfezione dei nostri amici, negli errori che commettiamo gli uni verso gli altri, nel disprezzo del nostro amore, nella perdita dei nostri cari per allontanamento o morte, siamo inquieti per l'ordinanza di Dio, cosicché, come Agostino, possiamo dire: "Cor nostrum inquietum est, donec in te requiescat". Come disse Israele: "Andrò dietro ai miei amanti", così uno dice: "Andrò dietro al piacere", e un altro: "Andrò dietro alla ricchezza", come se lì si potesse trovare il bene supremo. E questo peccato è aggravato, perché (come implica Versetto 8) tutto ciò che viene usato o goduto in questa vana ricerca ci viene dato dal merluzzo che dimentichiamo; come il prodigo sprecava in un paese lontano ciò che suo padre gli aveva dato. Per portarci al pensiero e alla penitenza, l'allontanamento da Dio ci è reso difficile, e spesso si sono adempiute le parole: "Coprirò il tuo cammino con le spine". Sventa i nostri piani e delude le nostre speranze. L'amico idolatrato si rivela falso, il bambino adorato viene strappato dal nostro abbraccio, la ricchezza accumulata viene spazzata via. Il frutto ha il suo nocciolo amaro e la rosa la sua spina. Né è solo in ciò che è esteriore che riconosciamo una siepe piantata da Dio per allontanarci dal male. Quando uno sta per peccare, è fermato dal pensiero del disonore per il nome di suo padre, o dai rimproveri della coscienza, o dai ricordi di vecchi insegnamenti, o dalle lacrime di una madre. Egli può dire, come fece Agostino nella rassegna della sua vita peccaminosa: "Non sono sfuggito ai tuoi flagelli, perché quale mortale può farlo? Poiché tu sei stato con me misericordiosamente rigoroso e hai cosparso con la più amara lega tutti i miei piaceri illeciti, affinché potessi cercare piaceri senza lega. Ma dove trovarli non ho potuto trovarlo se non in te, o Signore, che insegni con il dolore, e ci ferisci per guarire, e ci uccidi per non morire per te".
II ASCOLTA LA VOCE DELL'AMORE CHE CHIAMA IL DESERTO. "Perciò la sedurrò". È l'ultima deduzione che dovremmo aspettarci. Il peccato e l'oblio non sono incentivi alla misericordia. Se i guai sono l'ovvio risultato di un'estrema malvagità che non viene ancora denunciata, il padre direbbe del bambino, il marito della moglie: "È giusto che soffra, e finché non ritorna non può aspettarsi la benedizione da me". Cantici finché l'autorità legittima è posta in sfida, la legge umana non conosce pietà. Dio non tratta noi, però, come noi trattiamo gli altri. Egli non ha rigettato subito Israele, né l'ha richiamata ai suoi piedi con i tuoni del Sinai o con i terrori dell'inferno, ma ha detto: "L'attirerò", parlando dolcemente come ha fatto Cristo con la sua Parola e la sua vita, in modo che i macchiati dal peccato sentissero che, sebbene non si potesse avere altra misericordia, essa poteva essere trovata ai piedi dell'Amico dei peccatori. "La trarrò nel deserto", il luogo del silenzio e della solitudine. La voce divina si sente raramente in mezzo a una moltitudine. Dio separa l'individuo dai suoi simili quando vorrebbe dargli un messaggio lontano da sé o per gli altri. Parlava con Giacobbe, non in famiglia, ma nel deserto, dove solo le stelle tranquille vegliavano; a Mosè, non nell'accampamento affollato, ma in alto sopra di esso, sul Sinai; a Samuele, non in mezzo agli adoratori, ma nella camera silenziosa dove il bambino dormiva da solo; a Elia, non nel tumulto della vittoria del Carmelo, ma nel silenzio della grotta dell'Oreb. Cantici Israele era stato istruito non in Egitto, ma nel deserto; e così, disse il profeta, sarà di nuovo, e lì "le parlerò comodamente" - letteralmente, "parlerò sul suo cuore" - affinché d'ora in poi la mia Legge e il mio amore possano essere scolpiti su di esso. Tale è stata l'esperienza del cristiano. Convinto del peccato, il mondo gli sembrò tetro come un deserto, finché nel suo cuore fu infuso nel suo cuore la speranza che il perdono e la riconciliazione non erano lontani da lui. Credendo che Dio fosse vicino, innalzò il suo cuore tremante in preghiera, e in Cristo, il Salvatore crocifisso e risorto, vide Dio riconciliato con lui; e lo scorcio della sua infinita bellezza, del suo amore indicibile, conquistò per sempre il suo cuore. Allora il luogo stesso del dolore divenne il luogo in cui crescevano i frutti della gioia, e nel deserto del pentimento si adempì la promessa: "Di là ti darò delle vigne e la valle di Acor come porta di speranza".
III CERCATE LA PORTA DELLA SPERANZA NELLA VALLE DELL'ANGOSCIA. "La valle di Acor", o dell'inquietudine, a nord di Ghilgal e Gerico, era il luogo in cui Israele fu radunato dopo la respinta di Ai; quando il peccato di Acan fu scoperto con così terribile esattezza, e rimosso con terribile espiazione (vedi Giosuè 6. Ma, anche se sembrava una valle di disperazione, era in realtà un luogo di speranza, perché l'accampamento era stato purificato dalla maledizione e il popolo si era preparato per Canaan. Così, nell'imminente esilio di cui parlava Osea, alcuni anche in Israele avrebbero rigettato il loro peccato e si sarebbero convertiti al Signore, e quella valle di Acor sarebbe stata una porta di speranza. Il principio di usare i mezzi più improbabili per la liberazione e la benedizione è stato spesso esemplificato da Colui che ha fatto uscire l'acqua dalla roccia e ha fatto della croce il mezzo della salvezza del mondo e della morte l'ingresso del cielo. Più evidente si vede nella nostra redenzione
1. La porta della speranza è stata aperta per il mondo nella valle dell'angoscia, attraverso la quale Cristo ha camminato per noi. Noi siamo risuscitati al cielo perché Egli è disceso sulla terra, abbiamo la vita eterna perché si è sottomesso alla morte. Se non fosse stato per la sua obbedienza nell'umiliazione, la Legge di Dio non sarebbe stata rivendicata nella sua giustizia e bellezza; se non fosse stato per i suoi dolori, non avremmo avuto un intercessore onnipotente la cui simpatia è perfetta; Se non fosse stato per la Sua crocifissione, la scritta contro di noi non sarebbe mai stata inchiodata alla croce; e se non fosse stato per la sua morte, la sua sepoltura, la sua risurrezione e la sua ascensione, non avremmo visto il regno dei cieli aperto a tutti i credenti
2. La porta della speranza fu aperta per gli ebrei, come nazione, nella valle dell'angoscia. La schiavitù egiziana preparava la libertà, il vagabondaggio nel deserto era il mezzo della cultura morale, la sconfitta portava all'eliminazione del peccato, la cattività a Babilonia strappava l'idolatria dalle sue radici. Dopo la venuta di Cristo, la distruzione di Gerusalemme tra lacrime e sangue fu l'apertura di una nuova porta di speranza, perché per mezzo di essa i più nobili della razza cominciarono a cercare la Gerusalemme celeste, a comprendere la spiritualità dell'adorazione e a trovare in Cristo l'unico Centro attorno al quale si sarebbe radunato il vero Israele. Così ogni nazione può cercare una porta di speranza nella sua valle di angoscia? Quando si è chiamati a passare attraverso la depressione commerciale, i disastri militari, le sconfitte diplomatiche, c'è la speranza di trovare la purificazione dall'immoralità, dalla stravaganza e dall'autoindulgenza, e un nuovo e più alto senso di responsabilità verso gli altri e verso Dio
3. La porta della speranza è aperta per i peccatori nella valle dell'angoscia. I guai non sono di per sé e necessariamente un bene. Il vento, che spinge una nave verso il porto, può spingerne un'altra sugli scogli. Il quintetto, che oggi dà fertilità ai campi, domani potrebbe portare desolazione nelle opere e nelle case degli uomini. I guai possono farci del male, ma hanno lo scopo di benedirci; e questo è particolarmente vero per il dolore interiore qui rappresentato. Se uno è convinto del peccato, così che l'antico godimento dei piaceri è scomparso, e il paradiso diventa un deserto, il suo dolore penitenziale è il vero inizio della gioia che ebbe il pubblicano, che scese a casa sua giustificato perché gridò: "Dio abbia pietà di me peccatore". Se ci troviamo nella condizione più triste di chi ha, come Israele, abbandonato il suo primo amore, e siamo costretti a dire: "Allora per me era meglio di adesso", la nostra speranza si trova nell'uscire, come Pietro, piangendo amaramente. E nella valle dell'ombra della morte, che sembra agli occhi mortali così oscura e strana, così triste e spaventosa, che si può ben chiamare la valle di Arbor, troveremo in essa la porta della speranza, sì, la porta del cielo, e, come gli altri, canteremo in essa come nei giorni della nostra giovinezza, "Siano rese grazie a Dio che ci dà la vittoria". -A.R
Parole comode
Nei periodi successivi della storia ebraica, si faceva spesso riferimento alle prime esperienze attraverso le quali Israele era stato, nella provvidenza di Dio, fatto una nazione. In questo versetto il profeta, assicurando al popolo che si avvicinava il tempo della riconciliazione e del favore divini, espone questa prospettiva con un linguaggio preso a prestito dai giorni dell'Esodo. Allora Geova aveva liberato il suo popolo dalla schiavitù d'Egitto, lo aveva condotto nel deserto, e lì aveva stipulato un patto di nozze con la nazione, e aveva detto loro parole di conforto e di incoraggiamento. Osea predice che un'esperienza simile è riservata ai figli dell'alleanza percossi ma penitenti e che ritornano
L 'UOMO HA BISOGNO DI PAROLE COMODE. Si può dire che ciò derivi dal fatto che erano state pronunciate parole severe per il dolore del popolo. Dio è fedele, non lusinga mai, e non nega mai la correzione che è meritata e richiesta. Quando la voce di Dio ha minacciato e la voce della coscienza ha condannato, benvenute sono parole di consolazione che esprimono l'interesse e il favore divini
II L'IMPORTANZA DELLE PAROLE CONFORTEVOLI DIVINE
1. Sono parole di perdono
2. Sono parole che esprimono favore
3. Sono parole che assicurano un aiuto grazioso
4. Sono parole fedeli e certe di essere esattamente e interamente realizzate
A differenza delle parole di conforto ben intenzionate pronunciate da labbra umane, che spesso non sono altro che parole e sono del tutto vane, il linguaggio benevolo del Liberatore Divino è potente per realizzare i propositi di chi lo pronuncia, e per guarire i dolori e alleviare le ansietà di coloro a cui si rivolge
III L'EFFETTO DELLE PAROLE COMODE
1. Rassicurano i timidi e i tremanti
2. Portano la pace a chi ha la coscienza e gli allarmati
3. Calmano gli ansiosi e gli angosciati
4. Bandiscono le paure del presentimento e ispirano speranza
APPLICAZIONE. I predicatori del vangelo hanno l'incarico di "parlare comodamente a Gerusalemme", di fasciare i cuori spezzati, di versare il balsamo della consolazione nello spirito degli umili e dei contriti.
Vers. 14, 15.- Restaurazione dell'anima
"Perciò, ecco, io la sedurrò e la condurrò nel deserto, e le parlerò con costanza. E di là le darò delle vigne e la valle di Acor come porta di speranza, e là canterà come nei giorni della sua giovinezza e come nel giorno in cui uscì dal paese d'Egitto". Queste parole si riferiscono alla restaurazione di Israele nell'amicizia e nella comunione con Dio. «Il deserto», dice Delitzsch, «in cui il Signore condurrà il suo popolo non può essere altro che il deserto dell'Arabia, attraverso il quale passa la strada dall'Egitto a Canaan. Condurre in questo deserto non è una punizione, ma una redenzione dalla schiavitù. Il popolo non deve rimanere nel deserto, ma deve essere adescato e condotto attraverso di esso fino a Canaan, il paese delle vigne. La descrizione è tipica in tutto. Ciò che avveniva nei tempi antichi deve essere ripetuto, in tutto ciò che è essenziale, nel tempo a venire. L'Egitto, il deserto arabo e Canaan sono tipi. L'Egitto è un tipo del paese della cattività in cui Israele era stato oppresso nei suoi padri dalla potenza pagana del mondo". I versetti possono essere usati per illustrare il soggetto della restaurazione dell'anima, e suggeriscono due fatti
IO CHE LE FASI DELLA RESTAURAZIONE DELL'ANIMA SONO GRADUALI. Il riferimento qui è all'emancipazione degli ebrei dalla schiavitù egiziana, alla loro guida divina nel deserto e al loro ingresso nella terra promessa. E tutto questo è qui impiegato per illustrare la restaurazione spirituale. Possiamo quindi osservare:
1. Che il primo passo per la restaurazione dell'anima è la schiumosa schiavitù della libertà. "La sedurrò e la condurrò nel deserto". Da dove si va nel deserto? Dalla schiavitù egiziana. In Egitto gli Israeliti erano schiavi, nel deserto erano liberi. Tutte le anime sono nell'Egitto morale, e il primo passo verso la loro restaurazione è il loro esodo nell'Arabia morale
2. Il passo successivo è dallo sconforto alla speranza. La valle di Acor, che si trovava a nord del Ghilgal, è citata dal profeta con un evidente riferimento a Giosuè 7. A causa del peccato di Acan, Israele era incorso nel dispiacere dell'Onnipotente, e il suo esercito contro Ai era stato sconfitto. Ma grazie alle preghiere di Giosuè e degli anziani, il favore divino fu di nuovo ottenuto, e Israele divenne trionfante, e la valle di Acor, dove c'erano grandi difficoltà, risplendeva di "speranza". La vittoria di Ai gettò nelle loro mani tutta Canaan, Giosuè 7,8 e Acor, un tempo teatro di grandi disordini, divenne per loro "una porta di speranza". Fu, in verità, il primo luogo di cui presero possesso in Canaan; Era l'ingresso nella Terra Promessa. Nella restaurazione spirituale l'anima passa dall'afflizione alla speranza; Nella "profonda valle dell'afflizione trova una porta di speranza". Giuseppe nella sua prigione, Davide nelle sue persecuzioni, Saul nelle sue molteplici prove, tutti trovarono "una porta di speranza". Attraverso molte tribolazioni entriamo nei regni
3. Il passo successivo è dalla sterilità alla fecondità. " Di là le darò le sue vigne". Il deserto era un deserto sterile, ma Canaan era una terra di vigneti; abbondava di frutta. Nella restaurazione spirituale l'anima passa dallo sterile al fecondo; Lascia il deserto per un paradiso
4. Il passo successivo è dalla tristezza all'esultanza. "Canterà lì, come nei giorni della sua giovinezza". Anche qui ci si riferisce al canto che gli Israeliti cantarono dopo aver attraversato il Mar Rosso. Esodo 15:1 Il canto dell'anima redenta sarà finalmente il canto di Mosè e dell'Agnello. Apocalisse 15:3 Tali sono gli stadi attraverso i quali passa l'anima, nella sua restaurazione: dalla schiavitù alla libertà, dallo sconforto alla speranza, dalla sterilità alla fecondità, dalla tristezza all'esultanza
II CHE L'AGENTE NELLA RESTAURAZIONE DELL'ANIMA È DIVINO. Chi è che effettua questo restauro? Dio. "La sedurrò", ecc.; "Le darò delle vigne", ecc. Nessuno, tranne Dio, può risanare le anime. Marco come fa
1. Moralmente. "La sedurrò." Non è con la forza o la violenza, non con la minaccia o la forza, ma con le lusinghe della bellezza morale del suo carattere e del fascino del suo amore. Dio ristora le anime manifestando loro tutta la sua tenerezza, la sua bontà, le sue perfezioni per mezzo di Cristo. Il potere del Vangelo è il potere dell'allettamento. Se le anime devono uscire dal loro Egitto per entrare nel deserto, Dio deve attirarle
2. Con amore. "Parlale comodamente". Dichiara di non provare alcun piacere nella morte di un peccatore. Egli assicura la sua disponibilità a perdonare e a benedire. Dice: "Vieni ora, e ragioniamo insieme", ecc
3. Generosamente. "Di là le darò delle vigne". Colui che ha dato Canaan agli ebrei dà il paradiso alle anime restaurate
CONCLUSIONE. Fratello, sai qualcosa di questa restaurazione dell'anima? Le lusinghe dell'amore divino ti hanno forse fatto uscire dall'Egitto? In mezzo alle tue profonde afflizioni hai trovato una "porta di speranza"? Il deserto dentro di te comincia forse a fiorire come la rosa, e le viti feconde ti ristorano con i loro grappoli? Il canto di Mosè e dell'Agnello ha forse ispirato il tuo cuore e intonato la tua voce? Se è così, "cantate lodi al nostro Dio, cantate lodi". -D.T
La ripresa di Israele
Era già stato detto che i rapporti di Dio con Israele non sarebbero stati sempre vani. Questa verità è ora ampliata. Gli orari e le stagioni non sono specificati; per
(1) non fu dato al profeta di conoscerli; cfr Atti 1:7 e
(2) spettava a Israele stesso, in una certa misura, creare i tempi e le stagioni
1. La prima fase dell'allettamento predetto si vede nelle promesse fatte in connessione con il ritorno dalla cattività babilonese. Queste promesse abbracciavano sia Israele che Giuda. Isaia 40-66 Ezechiele 37 Zaccaria 8 -- , ecc. Il risultato, tuttavia, mostrò che Israele non era ancora in condizioni idonee a ricevere l'adempimento
2. La seconda fase dell'allettamento era nella predicazione del vangelo di Cristo. Questo, che era rivolto sia agli ebrei che ai gentili, parla dell'amore redentore di Dio e prega: "Lasciatevi riconciliare con Dio". 2Corinzi 5:20 Molti della "casa d'Israele" ascoltarono, molti ascoltano ancora, questa lusinga
3. L'adempimento finale sarà raggiunto nel giorno della conversione nazionale di Israele. Allora, come risultato, forse, di una grande esperienza di difficoltà (versetto 15), le parole di Dio arriveranno con nuova potenza nei loro cuori. Ne seguirà una sincera penitenza. "Tutto Israele sarà salvato". Romani 11:26 L'adempimento di queste promesse è connesso nella profezia con la venuta di un Redentore e il dono dello Spirito. Ciò suppone nuovi accordi dispensazionali. È implicita l'introduzione di una nuova economia, che tuttavia, per sua natura, avrebbe una portata più ampia di quella dell'economia che esisteva allora. Israele partecipa alle benedizioni del nuovo patto solo come parte di un più grande "popolo di Dio". Questo è il principio che legittima l'estensione di queste promesse, nella misura in cui non sono chiaramente nazionali, a tutta la Chiesa dei credenti.
Vers. 14-18.- Allettamento
Meravigliosi sono i passi dell'amore divino nella storia del recupero di un'anima. Visualizza quelli che sono qui presentati
14 ) Il castigo avrebbe preparato la via alla misericordia. Israele doveva essere portato "nel deserto". Lì, privata dei suoi idoli e spogliata delle sue benedizioni terrene, avrebbe pensato a se stessa al Dio da cui si era allontanata. Ci vuole molta disciplina, spesso, per portarci nello stato mentale in cui siamo disposti ad ascoltare Dio. L'orgoglio ha bisogno di essere umiliato; la volontà egoistica deve essere spezzata; Il cuore edificato nell'ipocrisia ha bisogno di essere convinto del peccato. A questo scopo Dio impiega prove, difficoltà, croci, lutti, dolori di vario genere. Ci addestra nel deserto
15 ) Siamo qui condotti a studiare le operazioni dell'amore divino sotto il carattere dell' allettamento. "La sedurrò." L'allettamento è l'arte di raggiungere il cuore attraverso influenze morbide. Non è costrizione. Non è la convinzione per argomentazione. È un'influenza persuasiva e attiratrice che si esercita sugli affetti e sulla volontà. È gentile, non violento; È mite, non passionale. Conquista con la forza dell'amore. Alcune persone hanno più di altre questo potere di attrazione, di fascino. È un dono, un'influenza, che emana dalla personalità. Non può essere comunicato. Lo Spirito Divino è il grande Allurer. I suoi rapporti con un'anima sono un segreto tra quell'anima e se stesso. Dio seduce:
1. Con la solitudine. "La condurrò nel deserto". Smonta l'anima da sola, la isola, come fece con Israele quando parlò con lei all'inizio. Esodo 19:3-5 Non possiamo udire la voce di Dio in mezzo al brusio indaffarato della terra. La nostra epoca ha molto bisogno di una comunione più solitaria
2. A parole. "Le parlerò comodamente". Le parole di Dio si trovano nelle Scritture. Quanto la Bibbia, con le sue espressioni gentili, tenere, confortanti e rassicuranti, sia adatta a questo scopo di allettamento, lo sappiamo tutti. Essa è modellata e adattata in ogni modo per attirare l'anima a Dio
3. Per dono. "Di là le darò delle vigne". Le benedizioni tipiche adombrano quelle più elevate. Dio ci attesta il suo amore con il dono e con la parola. Ha dato suo Figlio. Giovanni 3:16 Egli dona se stesso. Egli dà tutte le benedizioni spirituali. Efesini 1:3 Egli dà l'eternità. Cristo è "il Dono ineffabile". 2Corinzi 9:15 "Tutte le cose sono vostre". 1Corinzi 3:21
4. Con il castigo. "E la valle di Acor come porta di speranza". La valle di Achor si trovava all'ingresso di Canaan. Fu lì che Dio "turbò" Israele per il peccato di Acan Giosuè 7. Quel peccato impediva l'ingresso alla terra, e solo quando fu giudicato e rimosso Israele poté procedere. Il significato è che, così spesso che il peccato sbarra la strada al possesso dell'eredità, e fa scendere il castigo, così spesso la grazia, operando attraverso il giudizio sul peccato, trarrà il bene dal male, e nuova speranza dall'esperienza del dolore. 2Corinzi 7:9-11 Israele, dopo che il peccato fu tolto, ricevette con sé l'impegno della presenza divina per le future vittorie. "In questa relazione il Signore promette qui che il luogo della prova santificata non sarà solo una re, una di sopportazione, ma una porta di speranza". L'affanno diventa un mezzo di profitto spirituale. Il fascino di Dio genera gioia. "Là canterà, come nei giorni della sua giovinezza", ecc. Dio mette un nuovo canto in bocca al suo popolo. Salmi 40:1,2 È, come nel trionfo al Mar Rosso, un canto di liberazione, di vittoria. "Il canto di Mosè e l'Agnello". Apocalisse 15. La gioia è più grande dopo il dolore. Apocalisse 7:9-17
III MATRIMONI PIÙ SANTI. (Vers. 16, 17) Vinto dalle lusinghe divine, Israele ratifica un nuovo patto matrimoniale con Geova. La nuova unione è molto diversa da quella precedente. Si tratta di un'unione contrassegnata:
1. Con sincero affetto. «Tu mi chiamerai Ishi», «mio marito».
2. Con il sentimento purificato. "E non mi chiamerai semplicemente Baali", "mio Baal". I sentimenti di Israele verso Geova sarebbero stati purificati da tutte le associazioni idolatriche
3. Con sincera avversione per il passato. "Toglierò i nomi di Baalim dalla sua bocca". Cantici fa rabbrividire il peccatore al solo pensiero delle cose che prima gli piacevano. Gli sono odiosi. Considererebbe un peccato anche solo parlare di quelle cose in segreto. Efesini 5:12
4. Con la cura gelosa per il futuro. "Non saranno più ricordati con il loro nome". Israele si sarebbe guardata, nelle sue future relazioni con Geova, dall'intrusione anche del pensiero dei suoi ex amanti. - J.O
15 E di là le darò le sue vigne e la valle di Acor come porta di speranza, ed ella là canterà come nei giorni della sua giovinezza e come nel giorno in cui uscì dal paese d'Egitto. Le consolazioni di Dio non si limitano alle parole, ma comprendono le opere oltre che le parole. Le azioni amichevoli, così come i detti, sono abbracciati nella bontà divina e manifestano la misericordia divina. Emergendo dal deserto, fruttuosi vigneti, come Sibma, Heshbon ed Elea-leh, a est del Giordano. e saranno date loro valli fertili, come quella di Aehor vicino a Gerico, a occidente del Giordano, come il procione con cui hanno attraversato il fiume. Queste vigne e queste valli sarebbero state così le prime parti della promessa di Dio e un preludio al possesso del tutto, in modo che la porta dell'attesa speranzosa e dell'attesa gioiosa sarebbe stata spalancata davanti a loro. Il verbo hw ha tre significati: "umiliarsi... rispondi", "canta". Quindi i LXX e gli interpreti più antichi adottano ταπεινωθησεται: Calvino, "rispondente"; e Aben Esdra e Kimchi, "lei canterà e suonerà". Quest'ultimo merita la preferenza. Non c'è da meravigliarsi se, in tali circostanze, Israele rispose con canti di lode e di ringraziamento, come in quel primo giorno della giovinezza della nazione, quando, uscendo dall'Egitto, cantarono il cantico di Mosè sulla riva del Mar Rosso, mentre Miriam e le fanciulle d'Israele in pieno coro completavano l'armonia. Ora, tutte queste esperienze del passato dovevano ripetersi nella storia futura di Israele. La loro passata cattività o dispersione era ovviamente implicita in questa promessa liberazione e nel benevolo modo in cui Dio li avrebbe trattati in futuro. C'è una spiegazione diversa di un'espressione in questo versetto, che merita un'attenta considerazione, una spiegazione che si rivolge a ciò che una volta accadde in quella valle, e al significato del suo nome, preoccupante, derivata dalla flora di quella transazione; ci riferiamo, naturalmente, all'affare di Acan. La punizione del trasgressore in quel caso, e l'eliminazione del peccato in connessione con la penitenza e la preghiera, riaprirono, dopo la sconfitta, la porta della speranza e ristabilirono il godimento dell'aiuto divino. La sconfitta che tanto turbava l'esercito d'Israele fu immediatamente seguita dalla vittoria di At, che ispirò loro la speranza di possedere presto l'intero paese. Cantici con Israele dopo la cattività: una triste notte di pianto fu seguita da un mattino luminoso e benedetto. Così, anche nel tempo a venire, quando, dopo una lunga e dolorosa attesa, Israele tornerà dalle terre del suo esilio alla sua patria, o per fede e pentimento al Dio paterno, la luce di giorni migliori e più speranzosi si poserà su di loro. All'idea di disturbare il kimchi si attribuisce la nozione di purificazione, citando con approvazione Rashi e Aben Esdra allo stesso scopo. Il suo commento è: "Poiché all'inizio, quando entrarono nel paese ai giorni di Giosuè, si abbatté su di loro questa disavventura, cioè la questione di Acan, egli diede loro la fiducia che non avrebbero dovuto temere quando si fossero radunati nel paese, e che non sarebbe accaduta loro alcuna disavventura, poiché sarebbero stati tutti raffinati e purificati perché, Nel deserto dei popoli, sarebbero stati purificati. E quella valle di Acor non sarà più chiamata così, perché il suo nome è per deprezzamento; ma gli sarà dato un nome d'onore, ed è una porta di speranza. E nella misura in cui dice 'porta' e non 'valle', come dovrebbe essere, è perché sarà per loro come una porta, poiché di là entreranno nel paese come la prima volta, e sarà per loro la speranza e il fine di ciò che è buono; di conseguenza la chiamano la porta della speranza. E il saggio Rabbi Abramo spiega che la valle di Acor è la valle di Izreel, cioè: 'poiché io [Geova] l'ho turbata quivi, si volgerà a una porta di speranza'. E R.S.I (Rashi) di benedetta memoria lo spiega come la profondità dell'esilio, dove erano turbati; perciò 'le darò una porta di speranza, il principio della speranza, affinché in mezzo a quelle afflizioni le darò un cuore per tornare a me'". Allo stesso scopo cita un breve commento di Saadia Gaon. μrk, affine all'arabo karma, essere nobile, equivalente a "il più fecondo e produttivo". La parola mishsham è, secondo alcuni,
(1) un'espressione di tempo, equivalente a "dal momento della loro partenza dal deserto", così Keil; altri la spiegano come
(2) "Di ciò", cioè "Farò di esso le loro vigne", così Simson; e gli eteri, di nuovo, lo spiegano "da lì o da là". È preso in quest'ultimo senso da Kimchi, come segue: "Dal deserto darò l'intera terra, che prima possedeva, come se egli dicesse: 'La costituirò là nel deserto per farle del bene nel suo paese', perché nel deserto dei popoli li purificherà e consumerà i ribelli e i trasgressori, così che gli altri temono (o si accalcano con riverenza a lui). Perciò avranno bisogno di consolazioni e parleranno al loro cuore. Perché Dio - sia benedetto egli - darà loro la loro terra come la prima volta; perciò dice: 'E io parlerò al loro cuore'. E anche se abbiamo spiegato che le consolazioni scaturiranno dall'angoscia che hanno sopportato in esilio, tuttavia tutto sarà altrettanto buono per l'uno (cioè la consolazione) come per l'altro (l'afflizione)". È giustamente osservato da Aben Ezra, in relazione alle vigne, che "le parole formano un contrasto con le altre parole del profeta: 'E distruggerò la loro vite'", allo stesso modo Kimchi chiede: "E perché il profeta ha menzionato solo le loro vigne (cioè quando si proponeva di dare loro l'intera terra)? Poiché aveva menzionato nel loro castigo: 'Distruggerò le sue vigne', menziona nella promessa consolazione le sue vigne".
"Una porta di speranza".
Continuando ancora il suo riferimento alla storia antica del popolo eletto, Osea assicura al penitente e al contrito le benedizioni del favore divino, promettendo al ritorno di Israele "la valle di Acor come porta di speranza". Poiché Acor era vicino a Gerico, sulla soglia della terra promessa, il possesso di questa fertile valle era la caparra della piena e sperata eredità. L'ingresso su di essa era, per così dire, passare attraverso la porta nella terra dove scorreva latte e miele
I MISERICORDIE PER IL PRESENTE
1. Le vigne rappresentano i possedimenti e i privilegi del popolo di Dio. Contrastano con la natura selvaggia secca e assetata. Abbondano di prove della cura di Dio, di provviste per i bisogni dell'uomo. Dio dona al suo amato tutte le cose riccamente di cui godere
2. I canti sono canti di liberazione, come quelli che Israele cantò sulla riva del Mar Rosso; sono canti di gioia per i nemici sconfitti, di salvezza sperimentata, di comunione nel favore divino
II PROSPETTIVE PER IL FUTURO. È bene entrare dalla porta aperta; ma la porta aperta ammette agli appartamenti della casa o del palazzo. Un ospite non entra dalla porta per rimanere in piedi nella sala; Egli è il benvenuto nel focolare familiare, nella compagnia e nei piaceri della dimora del suo ospite. Così, quando Dio apre al suo popolo una porta, essa è una porta di speranza. Ciò che sono è una promessa di ciò che saranno, e ciò che hanno è una caparra di ciò che è provveduto per loro in futuro. Attraverso la valle di Achor entrano nella terra promessa; e la sua abbondanza è per loro la garanzia di una munificenza infallibile e perenne. La speranza si estende a tutte le fasi del pellegrinaggio e della guerra terrena; c'è progresso e vittoria davanti al popolo del Signore. E la speranza si estende verso l'aldilà infinito, che offre alle sue anticipazioni una portata illimitata e immortale
APPLICAZIONE. La porta della speranza è per mezzo del vangelo che viene spalancato davanti ad ogni ascoltatore del vangelo. Che incoraggiamento abbiamo per entrare e possedere la terra!
16 Vers. 16, 17.-In questi versetti si preannuncia un rinnovo dell'alleanza di Dio con Israele, sotto la figura di un contratto di matrimonio. Il nome con cui Israele si rivolgerà al suo amato sarà d'ora in poi Ishi, non Baali; cioè, un termine di tenero affetto, non di severa autorità
(1) Il titolo di "Mio Marito" prenderà il posto di "Mio Signore". Alcuni suppongono che quest'ultimo titolo fosse il nome dell'idolo, che, sulle labbra di Israele, aveva sostituito quello del vero Dio, il cui significato era
(2) "Non mi chiamerai più, mio Baal". Anzi, i nomi di Baal diverranno così ripugnanti per i loro migliori sentimenti, oltre che odiosi a Geova, che scompariranno subito dalla loro bocca e dalla loro memoria, per non essere mai più menzionati e mai più ricordati. Il commento di Rashi favorisce (1); così: "Mi servirete per amore, e non per paura; ishi che denota il matrimonio e l'amore giovanile; Baali, signoria e paura".
18 Ne sarebbe seguito uno stato di tranquillità, una sorta di età dell'oro. Sia con la creazione razionale che con quella irrazionale sarebbero in pace, godendo della sicurezza dell'uno e della sicurezza dell'altro. La pace sarebbe stata stabilita con le forze ostili del mondo esterno, e la pace allo stesso tempo nazionale e politica. Con le bestie dei campi, cioè le bestie selvagge, in contrasto con i behemah, gli animali domestici, e con gli uccelli del cielo, cioè gli uccelli rapaci, che distruggono i frutti dei campi, e con le cose striscianti della terra, dannose per i prodotti della terra, sarebbero stati in combutta, mentre le armi da guerra sarebbero state votate alla distruzione, l'arco e la spada e la battaglia furono spezzati, e non solo, ma banditi dalla terra, affinché Israele, libero dall'allarme di un attacco notturno e protetto sia di notte che di giorno, fosse costretto a giacere al sicuro. Milchamah è costruita con zeugma; o include, come spiega Kimchi, "tutti gli strumenti di guerra tranne l'arco e la spada, che ha già menzionato".
Punizione
Faceva parte dell'ufficio del profeta mostrare la rettitudine dell'Altissimo. La giustizia e la misericordia, gli attributi che appaiono così armoniosi nel vangelo, sono ugualmente evidenti negli scritti dei veggenti ispirati dell'antico patto
I SEGNI DELL'APOSTASIA E DELL'INFEDELTÀ. Questi sono di nuovo esposti sotto la sembianza di una moglie amata e ben curata, ma infedele e adultera
1. Dimenticanza del Signore, il marito. Se fosse stato ricordato, onorato e amato, agli altri non sarebbe stato permesso di essere suoi rivali e successori. Dimenticare Dio è gettarsi sulla via della tentazione
2. La ricerca di altri oggetti di affetto e intimità. Quando l'infedele Israele andò dietro a dèi stranieri, "amanti" o amanti, diede un esempio di infedeltà umana a Dio. Gli uomini, dimenticando Dio, adorano le opere delle loro mani, fanno idoli dei loro talenti, delle loro ricchezze, della loro influenza, della loro posizione nella vita, ecc
3. Devozione al servizio dei rivali di Dio. Come la donna abbandonata si adorna e mette in mostra il suo fascino per attirare l'attenzione e l'ammirazione degli uomini, così gli idolatri consumano le loro sostanze e sprecano le loro energie in osservanze superstiziose; e così tutti coloro che abbandonano Dio abbracciano i vani oggetti della loro devozione e del loro affetto con molte sontuose dimostrazioni di zelo
II LA VENDETTA DELL'APOSTASIA E DELL'INFEDELTÀ. Il linguaggio di Geova è semplice, ma vigoroso: "Certamente punirò su di lei i giorni dei Baal".
1. Dio osserva con indignazione l'infedeltà di coloro che ha creato per la sua gloria. Non darà il suo onore a un altro. Egli non è indifferente o indifferente quando i suoi si allontanano da lui
2. Dio fa uso di mezzi punitivi per affermare la sua autorità e per arrestare il progresso verso il basso di coloro che gli sono infedeli. Nei versetti precedenti sono narrati i vari "giudizi" che il giusto Governatore infligge ai disobbedienti. Ogni afflizione ha lo scopo di condurre i nostri pensieri a colui che è il grande Castitore
3. La retribuzione è in vista del pentimento e della riforma del reo. Il Signore non rigetta il suo popolo; non li affligge volontariamente; in mezzo all'ira si ricorda della misericordia.
Vers. 18, 19.- I sublimi privilegi del bene
"E in quel giorno farò un patto per loro con le bestie dei campi, con gli uccelli del cielo e con i rettili della terra, e spezzerò l'arco e la spada e la battaglia dalla terra, e li farò giacere al sicuro. E io ti fidanzerò con me per sempre; Sì! ti fidanzarai con me in giustizia, in giudizio, in benignità e in misericordia". Queste parole ci presentano alcuni dei molti privilegi superiori di cui tutti gli uomini possono godere
LE CREATURE INFERIORI POTREBBERO ESSERE DIVINAMENTE TRATTENUTE DAL FERIRLE. "In quel giorno farò un patto per loro con le bestie dei campi", ecc. Ci sono creature che hanno sia il potere che l'inclinazione a divorare l'uomo. Le bestie selvatiche dei campi, gli uccelli famelici dell'aria e gli scorpioni striscianti della terra hanno subito il potere e la passione di porre fine alla razza umana. Chi li trattiene? La mano di Dio è su di loro. Li tiene hacker. A volte ritira la mano e gli uomini vengono divorati. Un leone non divorerà forse un santo come un peccatore? Dipende dal fatto che il santo si sia affidato alla protezione divina e abbia ricevuto nel suo cuore l'assicurazione della tutela divina. Daniele era al sicuro in presenza dei leoni famelici; E nei tempi moderni si sono verificati casi in cui le bestie selvagge sono state trattenute dall'infliggere ferite a uomini devoti. "Calpesterai il leone e la vipera". Salmi 91:13 Ho l'impressione che se l'uomo possedesse e manifestasse la maestà morale della bontà, le creature più selvagge e selvagge avrebbero timore di lui
I NEMICI UMANI POTREBBERO ESSERE COSTRETTI A SOTTOMETTERSI A LORO. "Spezzerò l'arco, la spada e la battaglia dalla terra". Coloro che confidano nel Signore non devono aver paura della guerra. I cocci della terra potrebbero lottare l'uno contro l'altro, ma non danneggerebbero i buoni. L'uomo che non sferrerebbe mai un colpo non è probabile che venga mai colpito. Lo spirito dell'uomo buono è quello di vincere il male con il bene. Immaginate un esercito schierato per attaccare un corpo di uomini veramente cristiani, uomini che pregavano per i loro nemici e facevano del bene a coloro che li usavano con disprezzo e che non tenevano armi in mano. Guardavano con calma i loro assalitori mentre brandivano le spade e imbracciavano le baionette. Quale sarebbe il risultato? Ebbene, dalla moltitudine inerme uscirebbe una forza morale che spezzerebbe "l'arco, la spada e la battaglia". Di norma, per quanto la natura umana sia cattiva, non danneggerà intenzionalmente chi è indiscutibilmente buono e non offensivo. È il potere morale della bontà che da solo può spezzare "l'arco, la spada e la battaglia dalla terra".
III POTREBBERO GODERE DI UNA SICUREZZA PERFETTA. "Li farà sdraiare in sicurezza." Ogni uomo potrebbe avere Dio come suo Rifugio e Forza, come Scudo e Brocchiero. "Il nome del Signore è una forte torre: i giusti vi fuggiranno e saranno al sicuro." "Chi vi farà del male, se siete seguaci di ciò che è buono?" "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" Qual è la vera sicurezza? Non la mera sicurezza del corpo. Il corpo non è l'uomo; è suo, non lui. Il corpo può essere al sicuro quando l'anima è in pericolo, e potrebbe essere in pericolo quando l'anima è al sicuro. La sicurezza dell'anima è la sicurezza dell'uomo; e la sicurezza dell'anima significa protezione da tutto ciò che è profano nel pensiero, impuro nel sentimento, ingiusto nella volontà. Beato l'uomo che sente il suo spirito al sicuro!
IV POTESSERO GODERE DELL'UNIONE VITALE CON L'ETERNA FONTE DELLA BONTÀ. "Ti fidanzerò con me per sempre; sì, io ti fidanzerò con me in giustizia, in giudizio, in amorevole benignità e in misericordia". Ecco un'unione! l'unione più stretta, quella rappresentata da quella di marito e moglie; Un'unione formata da legami immutabili. Rettitudine, giudizio, amorevole benignità, fedeltà: chi può spezzare questi legami? "I monti si allontaneranno, i colli saranno rimossi, ma la mia benignità non si allontanerà da te, né il patto della mia pace sarà rimosso."
CONCLUSIONE. Impara l'importanza suprema della bontà morale per l'uomo. Con la pietà l'uomo ha tutto. Tutte le cose sono sue, ed egli è di Cristo, e Cristo è di Dio.
Vers. 18-23. - Il nuovo fidanzamento
Geova, da parte sua, firma, per così dire, un nuovo contratto di matrimonio con Israele. Questa volta la relazione sarà duratura. Egli garantirà a Israele sicurezza e pace. Egli ripristinerà le sue benedizioni. La doterà con nuovi doni. Egli accrescerà la sua fecondità. Le promesse possono essere legittimamente estese a tutto l'Israele della fede
I SICUREZZA E PACE NEL NUOVO RAPPORTO. versetto 18)
1. Il nuovo patto sarà, non semplicemente un patto di Dio con l'uomo, ma un patto di Dio con la natura a favore dell'uomo. "Farò per loro un patto con le bestie dei campi e con gli uccelli del cielo", ecc. L'idea qui è quella della sicurezza. La figura è comune nei profeti. Levitico 26:6 Isaia 11:6-9 Ezechiele 34:25 Alla base della promessa c'è la profonda verità che la redenzione comporterà una palingenesi della natura, della terra. Cantici legati tra loro sono l'uomo e la natura che la dissoluzione del tic tra lui e il suo Dio porta anche alla perdita del suo dominio sulle creature. Questo verrà ripristinato. Il mondo animale avrà timore di lui, lo servirà, sarà docile davanti a lui
2. Il nuovo patto assicurerà la pace. "Spezzerò l'arco, la spada e la battaglia dalla terra", ecc. Una promessa come questa può essere adempiuta solo sulla base di una rigenerazione universale della società, e quindi indica l'attuazione di un patto non limitato nella sua portata all'Israele letterale. Sulla tendenza alla pace del Vangelo, si vedano i due sermoni di Foster su "La cessazione della guerra: un effetto della prevalenza del cristianesimo".
II LA PERDURABILITÀ DELLA NUOVA RELAZIONE. (Vers. 19, 20). Il primo patto è fallito a causa di
(1) mancanza di profondità nella conoscenza di Dio da parte di Israele;
(2) mancanza di completa resa del cuore a lui;
(3) mancanza di poteri spirituali, sotto la Legge, adeguati a rinnovare il cuore
Il nuovo patto non doveva essere come quello vecchio. Confronta con questo passaggio Geremia 31:31-34 : "Ecco, vengono i giorni, dice l'Eterno, nei quali io farò un nuovo patto con la casa d'Israele e con la casa di Giuda, non secondo il patto che feci con i loro padri", ecc
1. Il nuovo patto doveva essere formato dopo una disciplina in cui Israele aveva imparato a conoscere Dio a fondo. "Tu conoscerai l'Eterno" (versetto 20). Conoscendo Dio come era venuta a fare, Israele non sarebbe più stata tentata di allontanarsi da lui
2. Il nuovo patto si sarebbe basato su manifestazioni più complete del carattere di Dio. "Ti fidanzerò con me in rettitudine, in giudizio, in benignità e in misericordia" (ver. 19). Il peccato di Israele fu il mezzo per far conoscere meglio il carattere di Dio. La sua giustizia, il suo giudizio, la sua amorevole benignità, la sua misericordia e la sua fedeltà vengono alla luce nella sua storia in molti modi terribili e commoventi. È con questa più piena conoscenza del carattere di Dio che ella si unisce ora a lui nell'amore. L'unione non è un'unione d'impulso, di fretta, di indiscrezione. È un'unione vera, sincera, sentita e intelligente, di cui sicuramente non ci si pentirà mai. Tuttavia, una conoscenza più completa del carattere di Dio deriva dalla manifestazione dei suoi attributi nell'opera salvifica di Cristo. È lì, più di ogni altra cosa, che vediamo manifestarsi il suo odio per il peccato, la sua determinazione a punirlo, la sua esaltata giustizia, la sua ineffabile bontà e il suo amore
3. Dio impegna i suoi attributi per assicurare la perpetuazione di questo nuovo patto. (Vers. 19, 20) Egli aveva preparato la via per esso, ne aveva posto le fondamenta profonde, e ora ne avrebbe preso nelle sue mani la perpetuazione. Egli impegna la sua giustizia, misericordia e fedeltà per realizzare questo. "Noi non siamo sotto la Legge, ma sotto la grazia". Romani 6:14 Il nuovo patto ha a sua disposizione poteri che il vecchio patto non aveva. Si basa sul rinnovamento, sulla rigenerazione. Dio fa in modo che il suo popolo, una volta spiritualmente vivificato, non si allontani di nuovo completamente. Egli preserva la sua Chiesa con il giudizio e la misericordia
III L'INVERSIONE DELLA MALEDIZIONE È LA NUOVA RELAZIONE. (Vers. 21, 22) Per amore di Israele il paese era stato maledetto e reso sterile. Deuteronomio 29:22-28 Quella maledizione doveva ora essere ricordata. Cantici uno degli effetti della redenzione sarà il richiamo della maledizione primordiale sulla terra per il peccato dell'uomo. Genesi 3:17,18
1. Israele implora la rimozione della maledizione. La fine della catena di preghiera è Izreel. "Essi udranno Izreel" (ver. 22). Fino a quando Israele non divenne penitente, la rimozione della maledizione fu impossibile. Il successo della preghiera della terra dipendeva dalla sua
2. La natura implora la rimozione della maledizione. Tutti i suoi dipartimenti sono uniti. Ognuno dipende dall'altro. La sofferenza di uno è la sofferenza di tutti. Il grano, il vino e l'olio supplicano la terra; la terra implora i cieli; i cieli supplicano Dio. Romani 8:19-22
3. Dio ascolta. Lui risponde alla preghiera della Natura. La natura diventa amica. Ella riversa le sue benedizioni sul popolo ristabilito. Le benedizioni naturali sono tipiche della spiritualità
IV FEDELTÀ NELLA NUOVA RELAZIONE. versetto 23) Izreel, nel senso di "disperderò", è cambiato in Jezreel, nel senso di "seminerò". Lo-Ruhamah diventa Ruhamah; e Lo-ammi diventa Ammi (ver. 1). Dio "semina" Israele sulla terra, perché si moltiplichi grandemente. Il seme spirituale è qui incluso con quello naturale. L'allargamento del patto per includere i Gentili dà alle parole: "Avrò misericordia di colei che non ha ottenuto misericordia", ecc., un'applicazione molto estesa. - J.O. Romani 9:25 1Pietro 2:9
19 Vers. 19, 20.-Per quanto fosse incluso in queste promesse, ne sarebbero seguite altre e migliori. La moglie divorziata doveva essere ripresa; Il contratto di matrimonio, che il suo vergognoso adulterio aveva viziato, doveva essere rinnovato e le offese passate condonate. Questo ha certamente dimostrato una straordinaria tolleranza e affetto. Ma non era tutto. Si doveva instaurare una nuova e più alta relazione; Dio aveva così completamente perdonato e dimenticato, se così possiamo dire, tutte le molteplici e aggravate trasgressioni di Israele contro di lui, che quel popolo non doveva essere riaccolto come una moglie ripudiata, ma doveva essere d'ora in poi considerato e trattato come una casta vergine, e in tale veste promesso sposo al Signore. E ti fidanzarò con me è la graziosa promessa ripetuta tre volte, e ogni volta con un ulteriore elemento di misericordia; né questo fidanzamento è di carattere temporaneo e di breve durata, come il precedente patto matrimoniale che la colpa della moglie aveva reso nullo per breve tempo. È un fidanzamento durevole, che dura per sempre. Al tempo durante il quale questo fidanzamento deve continuare, c'è il modo in cui viene effettuato, o meglio, la base su cui viene stabilito. La giustizia e il giudizio presentano la rettitudine sotto due aspetti: soggettivo e oggettivo. Tsedeq, equivalente a tseda-qah, essere giusto, è la rettitudine soggettiva e un attributo di Dio. Mishpat, equivalente al diritto oggettivo, sia come esecuzione del giudizio che come esistenza di fatto. Alcuni attribuiscono queste caratteristiche a Dio e alcuni a Israele, mentre altri a entrambi. Rashi e Kimchi comprendono entrambe le parole tsedeq e mishpat, soggettivamente e in relazione agli Israeliti. Il primo: "Nella giustizia e nel giudizio in cui camminerete"; il secondo: "Nella giustizia che gli Israeliti praticheranno". Wunsche e Hengstenberg comprendono la rettitudine e il giudizio di Dio nel fare giustizia e nell'adempiere fedelmente i suoi obblighi di patto verso Israele. Quest'ultimo ha ben osservato in relazione al mishpat quando lo distingue dal tsedeq, che un uomo può rendere ciò che è giusto alle persone e tuttavia non essere giusto; cioè, ci può essere una rettitudine oggettiva oltre a quella soggettiva. Keil attribuisce gli attributi in questione, non solo a Dio che adempie i suoi impegni di alleanza con il suo popolo, ma li purifica attraverso un giusto giudizio, e quindi provvede alla loro giustizia. Che Dio li possieda è innegabile, ma è altrettanto ovvio che egli concede giustizia al suo popolo sia per imputazione che per impartizione; Egli esegue anche la giustizia nel loro caso, purificandoli con un salutare castigo, il suo scopo è non solo quello di purificare, ma di mantenerli puri. Eppure tale è la fragilità della natura decaduta dell'uomo, e così tanti sono i difetti e le mancanze a cui egli è soggetto, che l'amorevole gentilezza (l'amore condiscendente di Dio, chesed, equivalente a αγαπη) e la misericordia (l'intima compassione per la debolezza dell'uomo, rachamim, σπαχγνα) da parte di Dio devono essere aggiunte alla giustizia e al giudizio per assicurare la stabilità di coloro che egli prende in patto, e la continuazione del contratto. No; poiché il raggiungimento del fine desiderato è richiesto ancora di più, poiché, dopo tutti i suoi doni e tutta la sua disciplina, e in aggiunta a tutto il suo favore e la sua tolleranza, la sua fedeltà (incrollabile fermezza, emunah, corrispondente come il rovescio del leolam e assicurandolo ) è indispensabile alla perseveranza di Israele; e così, nonostante i fallimenti di Israele, la fedeltà di Geova garantisce il successo finale e duraturo. La qualità speciale da parte di Israele è la vera conoscenza di Dio
Vers. 19, 20.- Fidanzamento divino
L'infedeltà del passato viene dimenticata. L'amore del Divino Sposo si rinnova. Un gioioso fidanzamento è il preludio di un'unione santificata, prolungata e felice
IO LO SPOSO. Geova accondiscende a presentarsi come sostenitore di questa relazione. Implica da parte sua amore e attaccamento, propositi di eterna benignità, poiché il matrimonio non può essere spezzato, e una provvista per tutti i bisogni di colei che egli prende per sé
II LA SPOSA. Israele è qui il tipo della Chiesa che il Signore Gesù ha acquistato per sé, la sposa dell'Agnello. Ella è davvero felice e onorata nella scelta del suo Sposo Divino. Essa è chiamata alla purezza, alla fedeltà, al santo servizio
III IL PATTO E IL CONTRATTO. Dalla parte del Signore tutto è per grazia; e le imprese dello Sposo sono "per sempre". Da parte della sua sposa, la Chiesa, è implicito il voto spirituale di matrimonio, con tutto ciò che comporta
IV LO SPIRITO CON CUI L'UNIONE È CONTRATTA. Questa è la fedeltà, o la certezza dell'adempimento dell'impegno volontariamente fatto. Tutte le promesse di Dio sono certe, perché egli è fedele
V LA PROMESSA CONDISCENDENTE DELLO SPOSO ALLA SPOSA. "Tu conoscerai il Signore". Questa conoscenza sarà di tutti gli attributi di grazia di Geova, e in se stessa è la vita eterna.
21 Vers. 21-23. - Il diciottesimo versetto raffigura una scena di pace per l'avvenire d'Israele; i versetti che seguono giustificano l'attesa della sua perpetuità, a causa della relazione più alta e più santa; i versetti che abbiamo davanti sono una vivida descrizione di una prosperità illimitata. Il grano, il vino e l'olio si rivolgono, con una personificazione grafica, alla madre terra; la terra fa appello ai cieli sovracposti; e i cieli si rivolgono a colui il cui trono è nei cieli, ma che i cieli e il cielo dei cieli non possono contenere. Presto si vede la nuvola fluttuante e si sente la pioggia che cade; la terra riarsa beve l'umidità; e i suoi prodotti, essendo nutriti e rinfrescati, soddisfano al massimo i bisogni e i desideri di Izreel. Kimchi commenta questa immagine come segue: "Egli dice che allora, nella stagione della salvezza, i cieli daranno la loro rugiada e la terra darà i suoi frutti. Ed egli dice: 'Io strapperò i cieli che erano chiusi quando erano nel paese, come ai giorni di Achab; al loro ritorno nel paese, al tempo della salvezza, non saranno più chiusi". Ed egli dice: 'Risponderò', come se i cieli chiedessero che potessero dare la pioggia secondo la loro maniera, e io risponderò; [come se] la loro terra [chiedesse] che [i cieli] potessero dare pioggia secondo la loro maniera, sì, piogge di benedizione. E questo 'risponderò' denota che il mio favore sarà su di loro [i cieli]. 'E risponderanno alla terra', come se la terra chiedesse la pioggia e la desiderasse. 'E la terra udrà quando darà il suo prodotto, e l'albero del campo darà il suo frutto... ' 'E udranno Izreel', perché nella moltiplicazione delle cose buone si moltiplicano i mangiatori, perché le steppe saranno piene delle pecore d'Israele. Nelle punizioni chiamò Izreel Israele perché erano dispersi fra le nazioni. Nel tempo della salvezza li chiama similmente Izreel, perché furono seminati nel loro paese; perciò, dice in seguito: 'Me li seminerò nel paese'". Questa è la rappresentazione pittorica del profeta di una prosperità che include cibo in abbondanza, ristoro limitato dalla moderazione e persino lussi senza risparmio. Le cose vecchie sono passate; le cose peccaminose sono cessate; c'è un completo capovolgimento delle circostanze dolorose in cui il peccato aveva gettato Israele. La dispersione di Dio è ora diventata la semina di Dio. "Io la semino", dice Aben Esdra, "affinché si moltiplichino e siano fecondi come il seme della terra". Chi non ha pietà ha trovato misericordia; Chi viene respinto viene accolto con gioia. "Dirò a quelli che non erano il mio popolo: Voi siete il mio popolo; e diranno: Tu sei il mio Dio".
Vers. 21, 22.- La catena aurea della causalità
Questa promessa è una parabola in miniatura, ed è stata molto ammirata per la sua bellezza poetica. Completa il quadro profetico della restaurazione di Israele nell'era messianica. Senza dubbio, inoltre, si riferisce nella sua pienezza di significato, non solo a Israele secondo la carne, ma all'intera Chiesa cristiana durante il tempo della gloria degli ultimi giorni
I GEOVA È LA CAUSA PRIMA DI TUTTE LE COSE. "Io ascolterò, dice il Signore". Secondo la Scrittura, dalla sua espressione iniziale Genesi 1:1 in poi, la potenza onnipervadente di Dio è la molla principale dell'universo, e la sua sovrintendenza che tutto controlla è il suo bilanciere. Geova è la Causa Prima:
1. Nel mondo della natura. Egli dà "il grano, il vino e l'olio". Salmi 104:13-15 L'ordine dell'anno è nelle sue mani. Nessun raggio di sole, nessuna goccia di pioggia, ma al suo comando. Perciò dice con enfasi e iterazione: "Voglio sentire, udrò i cieli". Da questo dovremmo imparare la sacralità della natura. I cieli sono santi: sono "opera delle dita di Dio". Il mare è santo, egli "ha misurato le acque nel cavo della sua mano". I fiori sono sacri: ognuno di essi "mostra un tocco della sua matita senza rivali".
2. Nel mondo della grazia. Geova è l'Autore supremo di tutte le benedizioni spirituali. Egli dà il "grano" della verità biblica, e il "vino" della gioia del vangelo, e l'"olio" dell'influenza spirituale. Quando viene posta la prima pietra di un luogo di culto, a volte vi si spruzza sopra grano, vino e olio: una bella espressione della grande verità, che "se il Signore non costruisce la casa, invano faticano coloro che la costruiscono". Solo Geova ha "edificato misericordia per sempre" e sostiene il tessuto della redenzione. Il Signore, nella Trinità delle sue sacre Persone, è la Causa Prima della nostra salvezza. Tito 3:4-6
II ATTACCATA AL SUO TRONO PENDE UNA CATENA DI CAUSE SECONDE. Questi sono qui rappresentati dai "cieli", e dalla "terra", e dal "grano e vino e olio", e da "Izreel". Le seconde cause hanno una loro reale efficienza: viviamo sotto il "regno della legge". Eppure sono tutt'al più solo cause seconde, strumenti controllati dalla volontà della Causa Prima. Non ci può essere un regno di taw tale da rendere Geova un suddito o un forestiero nel suo proprio mondo. La legge regna, ma Dio governa. Lo era, prima che qualsiasi seconda causa cominciasse ad operare. Non ne usò nessuno quando creò l'universo, quando diede origine alla vita sulla terra, quando istituì le leggi della materia e della mente. E, quando gli piace, può ancora lavorare senza di loro, sia nella natura che nella grazia. Di solito, però, Dio non dispensa dalle cause seconde. Nella sua ordinaria provvidenza tutto esige tutto. Tutti sono necessari a ciascuno; Niente è giusto o buono da solo".(Emerson.)
Le seconde cause combinano:
1. Nel mondo della natura. In effetti, non c'è quasi nessun effetto fisico che possiamo attribuire all'azione di una sola forza naturale. Quando Dio vuole che piova o che ci sia il sole, vuole che tutte le cause fisiche che producono rispettivamente questi effetti entrino in funzione. E, inoltre, ci sono molti altri poteri impegnati nella gestione del mondo oltre a quelle che chiamiamo leggi fisiche. Esistono, per esempio, il potere dell'istinto animale, il potere del pensiero e del sentimento umano, il potere dell'amore e della simpatia, il potere della coscienza, il potere del libero arbitrio. C'è il potere delle menti maestre, esercitato a volte da comunicazioni dirette, e più spesso da un'influenza sottile. Alcuni uomini sono "controllori del mondo" e lasciano la loro impronta su milioni di persone
2. Nel mondo della grazia. In questa regione chiamiamo le cause subordinate "mezzi di grazia". Di queste, alcune sono interiori, come la fede e il pentimento. Alcuni sono esteriori: la Parola, i sacramenti e la preghiera. Tra i mezzi della grazia, dobbiamo anche considerare quelle influenze della provvidenza che operano nella formazione di un carattere devoto: l'educazione, la prima educazione, l'esempio dei genitori, le compagnie giovanili, le delusioni e le afflizioni. E questi vari tipi di mezzi agiscono in combinazione. Sono una "catena sacra che lega la terra al cielo di sopra". "La fede viene dall'udire e l'udire dalla Parola di Dio". Romani 10:17 "Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio". Romani 8:28
III LA PREGHIERA SI COLLEGA ALL'INTERA CATENA DI CAUSALITÀ. È qui rappresentato come l'ultimo anello della catena; ed è nelle mani di Izreel. Ma chi è "Jezreel"? Lei è "la progenie di Dio", che egli ha "seminato per se stesso sulla terra" (ver. 23); cioè l'Israele spirituale, la Chiesa cristiana negli ultimi giorni. Proprio come la valle di Esdraelon, in questa bella parabola, è concepita come una preghiera per "il grano, il vino e l'olio", così le suppliche del seme eletto di Dio hanno il loro posto tra le cause seconde delle cose. La preghiera credente , naturalmente, è rivolta direttamente solo a Geova, la Causa Prima. Secondo l'insegnamento della Scrittura e la testimonianza dell'esperienza, è la condizione che Dio stesso ha posto al godimento delle sue misericordie, e specialmente di tutte le benedizioni spirituali. Ezechiele 36:37; Matteo 7:7,8 -- "Poiché così tutto il mondo rotondo è in ogni modo legato da catene d'oro ai piedi di Dio."(Tennyson.)
Ma la vera preghiera si impadronisce anche delle seconde cause: "Ascolteranno Izreel". Lo fa:
1. Nel mondo della natura. In che modo l'uomo prega "il grano, il vino e l'olio"? Lo fa dissodando la terra, seminando il seme, piantando le viti e curando le olive. Egli usa le leggi fisse della natura, dirigendo la loro azione in modo da renderli asserviti alla sua volontà. Il motto del pio contadino è: "Ors et labors". E così con tutte le altre occupazioni degli uomini. Se prego giustamente di poter prosperare in qualche piano o impresa, uso anche gli altri mezzi pratici di attenzione, organizzazione e diligenza, altrimenti il maggior numero di! Le seconde cause faranno fallire la mia preghiera. Ci deve essere una solida armonia tra i miei piani di lavoro e le petizioni che offro
2. Nel mondo della grazia. Qui la preghiera non è semplicemente uno dei mezzi della grazia, coordinata con gli altri, ma è una condizione indispensabile per il successo dell'uso di qualsiasi altro. La preghiera non è un anello intermedio della catena. È a un'estremità; il trono e la volontà di Geova sono all'altra estremità. Ma, mentre è necessario che preghiamo per ricevere benedizioni spirituali, dobbiamo allo stesso tempo fare in modo che tutte le altre cause seconde si combinino armoniosamente con le nostre richieste. Ad esempio , la nostra salvezza è solo per grazia, e controllare le influenze morali che vanno a plasmare il carattere operano lo stesso. La rivelazione di Gesù Cristo non ha abrogato i precetti etici del Libro dei Proverbi. Paolo scrisse la sua Epistola ai Galati per insegnare che i peccatori sono salvati e che i santi sono santificati dalla sola grazia; eppure in quella stessa Epistola egli insiste solennemente che "tutto ciò che uno semina, quello pure mieterà". Galati 6:7 La preghiera è una causa seconda, ma c'è tutta una catena di esse a cui deve unirsi. Non è sufficiente pregare per la propria crescita nella grazia, o per la conversione dei propri figli, o osservare il culto in famiglia; Dobbiamo fare in modo che le altre influenze al nostro comando si armonizzino con le nostre petizioni e cospirino per ottenere la risposta che imploriamo
IV LA PREGHIERA UNIVERSALE DA PARTE DELL'UOMO PORTERÀ CON SÉ LA RESTAURAZIONE DELLA NATURA. Questo testo afferma la profonda simpatia della natura per la causa della giustizia. Sappiamo che non appena Adamo in Paradiso rinunciò alla sua fedeltà a Dio, la terra rinunciò alla sua fedeltà a lui. Genesi 3:17,18 Ma, d'altra parte, non appena Geova sarà in pace con Israele, e le persone del mondo saranno divenute "la progenie di Dio" nel giorno della potenza del Redentore, tutte le cose diventeranno loro, e il Paradiso sarà restaurato. Salmi 67:5-7 È vero che l'uomo possiede già un'ampia sovranità nel regno della natura. Come dice il santo George Herbert, nella sua poesia sull'"Uomo" - una poesia che è miltonica nella maestà delle sue concezioni - "Per noi i venti soffiano; La terra riposa, il cielo si muove e sgorgano le fonti. Nulla di ciò che vediamo, ma significa il nostro bene, come la nostra delizia, o come il nostro tesoro: il tutto è o la nostra dispensa del cibo, o la gabicella del piacere. "Più servi aspettano l'uomo di quanti ne prenda in considerazione... O potente amore! L'uomo è un solo mondo, e ha un Altro che lo assiste".
Ma, nell'età dell'oro che sta arrivando, la sovranità dell'uomo sulla natura sarà completa, e la simpatia della natura per l'uomo sarà perfetta. Isaia 11:6-9
LEZIONI. - Facciamo:
1. Riconosciamo la nostra assoluta dipendenza da Dio, la grande Causa Prima. Cercate sinceramente la sua presenza e il suo aiuto, sia nell'adempimento del dovere quotidiano che per il progresso della nostra vita spirituale
2. Accompagnare le nostre preghiere con un assiduo sforzo pratico
3. Rallegratevi nella speranza della restaurazione finale di tutte le cose. - C.J
Vers. 21, 22.- Il governo di Dio nella natura e nella grazia
Osea si stava proiettando nel futuro. Si sentiva come se si trovasse già in mezzo alla desolazione minacciata contro Israele. Vide intorno a sé una terra arida a causa della siccità. I suoi abitanti, morenti di fame, bramavano i prodotti consueti delle vigne e dei campi di grano, ma cercavano invano un segno di benedizione imminente. Sotto il nome di "Izreel" sono rappresentati mentre gridano al "grano" e al vino per soddisfarli; ma questi sono schiavi della terra, e si appellano ad essa per avere potere vivificante. Allora la terra riprende il lamento; Ogni fessura in essa diventa una bocca che invoca il cielo per la pioggia. Ultimo della serie, i cieli, non in grado di mandare pioggia se non per ordine divino, si appellano a colui che è sopra tutti loro. (Cita il testo.) Il contesto mostra che sono rappresentate benedizioni sia spirituali che naturali. I profeti videro le analogie della natura, l'unità di tutta l'economia divina, e credettero devotamente che nei regni della natura e della grazia regnasse lo stesso Dio. Tracciate l'analogia tra la primavera qui promessa e la nuova creazione nell'anima dell'uomo. Il testo ci ricorda:
I LA PERSONALITÀ DEL GOVERNO DI DIO. "Ascolterò", ecc
1. Tutte le cose dipendono in ultima analisi da lui. Questo negato da molti ai tempi di Osea e ai nostri. La "natura", con forze inanimate e leggi parzialmente indagate, così esaltata che un Dio personale è dichiarato inutile. Osea credeva che i prodotti della natura esprimessero i pensieri di Dio e adempissero il suo proposito, e che il grido del suo popolo lo raggiungesse e lo muovesse attraverso la serie di forze rappresentate dal grano, dalla terra e dal cielo. Le nazioni circostanti sostenevano che un dio dava il grano, un altro il vino, ecc. (illustrato dalla mitologia); ma Osea attribuiva tutto a un solo Dio, in cui si concentrava tutta la potenza, al quale alla fine giungevano tutte le grida. (Illustrate questo grido riecheggiato dai fuochi sulle colline dei fari che dicono di città in città che l'Armada era in vista; o dal sistema di segnalazione del nostro esercito e della nostra marina, che fa conoscere il pericolo e il bisogno a colui che comanda in capo).
2. Tutte le cose dipendono reciprocamente l'una dall'altra. La pioggia è necessaria alla terra, la terra al seme, il seme al pane, il pane all'uomo; così il trattenere la pioggia, come al tempo di Elia, faceva capire ai peccatori il senso di colpa. Mostra l'intimità del rapporto tra l'uomo e la terra, tra la prosperità morale e quella materiale, dalla storia. "L'intera creazione geme" di Paolo, ecc. La completa riconciliazione tra l'uomo e l'uomo, tra l'uomo e Dio, porterà nuovi cieli e nuova terra, nei quali abiterà la giustizia. Ancora vero "gli occhi di tutti ti sperano , e tu hai dato", ecc.; "Tu apri la tua mano e ti soddisfi", ecc
II LA MEDIATEZZA DEL METODO DI DIO. Il testo ricorda che in tutto l'universo una forza agisce su un'altra per ottenere il risultato desiderato, ma Dio non è meno operante perché la sua mano è invisibile. Come non paghiamo l'attrezzo, ma l'operaio la cui abile mano lo usa, così rendiamo omaggio non alla "forza" o alla "legge", ma a Dio. L'epoca vuole ciò che avevano i profeti: il discernimento spirituale. Ezechiele vide le "ruote", ma anche "colui che vive" dentro di esse. Notò la "mano dell'uomo", ma sopra di essa "l'ala dei cherubini". Se possibile a lui, lo è di più ai discepoli di Cristo, che ha insegnato così distintamente la cura di Dio anche sugli uccelli e sui fiori. Allo Spirito Santo, inoltre, è stato promesso di portare tutte queste verità alla nostra memoria. Mostra come Dio opera attraverso i menu secondari
1. Della nostra costituzione fisica questo è vero
(1) L'uomo individuale non è creato di nuovo dalla polvere. Ha rapporti intimi con i predecessori, è influenzato dalla loro forza, debolezza, pregiudizi, abitudini, ecc. Egli è il risultato di complicati agenti che operano da secoli, eppure è "Dio che ci ha fatti, non noi stessi".
(2) Il sostegno dell'uomo non viene direttamente da Dio (come nella manna, o nel Cristo che nutre la moltitudine), ma attraverso un processo descritto nel testo, eppure Egli ci dà ogni giorno il nostro pane quotidiano
(3) La vita dell'uomo sulla terra è terminata, non dal tocco dell'angelo, ma da qualche brivido, o infezione, o germe sviluppato di malattia, che porta debolezza, quindi la morte
2. Della nostra vita spirituale questo è vero
(1) Il perdono è venuto attraverso l'ascolto della verità, che con la potenza dello Spirito ci ha portato alla penitenza e alla preghiera
(2) La riconciliazione è possibile al mondo attraverso la mediazione di Cristo
(3) Altri saranno portati a Dio, non dalla voce che parlò ad Abramo a Ur dei Caldei, e a Samuele nel tabernacolo, ma dalla supplica dei genitori, dall'influenza dei maestri, ecc. "Chi rifiuta te respinge me"; "Ambasciatori di Cristo", ecc
CONCLUSIONE
1. Quanto è grande il privilegio del popolo di Dio! Essi udranno Izreel". La terra e il cielo devono soddisfare i nostri bisogni. "I mansueti erediteranno la terra"; "Tutte le cose sono tue."
2. Com'è splendido il destino del popolo di Dio! "Me la seminerò"; "Una manciata di mais nella terra ... il suo frutto tremerà come il Libano". La Chiesa di Dio è il germe del raccolto di Dio. Forse, come il seme, il popolo di Dio deve essere disperso, seminato, sepolto, dimenticato; ma la messe è certa, e in essa Dio troverà la sua gloria. Applicazione: Per mezzo della sua misericordia Dio vi ha detto: "Tu sei il mio popolo"; hai tu risposto con cuore leale: "Tu sei il mio Dio"? - A.R
Vers. 21, 22.- La grande Causa Prima di benedizione
Il linguaggio del profeta qui è il linguaggio della vera poesia. Alla sua vivida immaginazione tutta la natura è personificata, dotata di udito e di parola. I bisogni dell'Israele penitente (raffigurato come Izreel) sono noti ai prodotti della terra con i quali i bisogni umani sono soddisfatti; la terra, quando è chiamata, dà i suoi frutti, e il cielo, in risposta alle richieste della terra, riversa le piogge fertilizzanti che assicurano un raccolto abbondante; perché il Signore di tutti ascolta la supplica dei cieli e ordina loro di essere generosi e liberi
I DESIDERI UMANI SONO SODDISFATTI DA AGENTI FISICI. L'uomo, pur essendo un essere spirituale, ha una natura fisica con necessità corrispondenti. Come servitore del Creatore, egli dipende dalla natura per il mantenimento della forza fisica e l'opportunità di un servizio pio. Disprezzare il materiale significa mettere in discussione la saggezza del Dio della natura
II LA CREAZIONE È UN SISTEMA ORGANIZZATO PER ASSICURARE IL BENE DEI SUDDITI INTELLIGENTI DI DIO. Il corpo dell'uomo dipende dai frutti della terra; I frutti della terra dipendono dalle influenze atmosferiche. C'è una dipendenza reciproca tra tutte le parti del grande sistema di cui, attraverso la nostra natura corporea, facciamo parte. E tutte le cose cooperano e per disposizione divina per il bene di coloro che amano Dio
III DIO STESSO È LA MOLLA COSCIENTE E BENEVOLA DELLA VASTA MACCHINA. «Io», dice il Signore, «udrò i cieli». Da ciò deduciamo che la mente divina organizza e controlla la natura universale, e che il diletto del grande Sovrano è nel benessere delle sue creature dipendenti e intelligenti, per le quali tutte le cose terrestri e celesti sono modellate per cooperare, alle quali tutte le cose concorrono. Che ci sia una legge fisica nessun uomo riflessivo metterà in dubbio; e coloro che sono allo stesso modo riflessivi e devoti riconosceranno il Legislatore che sta dietro la legge, e si diletteranno nella convinzione che mentre la mente divina è sapienza infinita, il cuore divino è amore infinito.
Vers. 21-23. - Dio e il suo universo
"E avverrà in quel giorno, io udrò, dice l'Eterno, io udrò i cieli, ed essi udranno la terra; e la terra udrà il grano, il vino e l'olio; ed essi udranno Izreel. E io la seminerò per me sulla terra; e avrò pietà di colei che non ha ottenuto misericordia; e dirò a quelli che non erano il mio popolo: Voi siete il mio popolo; e diranno: Tu sei il mio Dio". Poiché la parola "Izreel" significa letteralmente "seme di Dio", la prenderò nel suo senso etimologico, e la considererò come denotante il bene in ogni epoca e paese. Il nostro soggetto è Dio e il suo universo, e il testo contiene tre fatti
Che le operazioni dell'universo sono SOTTO LA SAGGIA DIREZIONE DEL GRANDE DIO. L'universo è rappresentato come in azione. Il "cielo", la "terra", il "vino", il "grano" e "Izreel" stanno tutti recitando. Non c'è nulla di stazionario. La creazione è come un fiume che scorre, non c'è una particella a riposo. È nostra felicità, tuttavia, sapere che tutte le sue attività sono presiedute da Dio. Non è una macchina ad azione autonoma; Il grande macchinista è sempre in esso e con esso. Il fatto della sua sovrintendenza serve a diversi scopi utili
1. Spiegare l'ordine ininterrotto della natura. Perché l'oceano non supera i suoi confini, o gli enormi globi deviano dalle loro orbite? Dio è al di sopra di tutto
2. Per impressionarci con la sacralità della natura. Dio è in tutto: lo splendore della luce, la bellezza dell'amabile, la maestà del grande, il sostegno del debole, la potenza del forte
3. Ispirare riverenza per la grandezza di Dio. Quanto deve essere grande, ecc.!
II Che le operazioni dell'universo sono GENERALMENTE CONDOTTE SECONDO IL PRINCIPIO DI MEDIAZIONE. "Udrò i cieli", ecc. Una parte della natura è qui rappresentata come agente su un'altra, al fine di dare un certo risultato. Nel mondo materiale come in quello spirituale, Dio realizza i suoi piani per mezzo di strumenti secondari. Guardate questo in relazione all'uomo
1. In relazione a lui come essere materiale. Da dove vengono queste strutture corporee? Come vengono sostenuti? In base a quali menu vengono suddivisi? Il tutto con mezzi secondari
2. In relazione a lui come essere spirituale. Come viene istruito, convertito, santificato? Non direttamente, ma mediativamente
III Che le operazioni dell'universo sono MISERICORDIOSAMENTE SUBORDINATE AGLI INTERESSI DEL BENE. Si dice che "Izreel", il seme di Dio, cioè gli uomini buoni, riceve tre cose
1. La benedizione cercata. Izreel pregò, e tutta la natura è rappresentata mentre trasmette le sue preghiere a Dio. L'universo lavora per il bene
2. La moltiplicazione del loro numero. "Dirò loro", ecc. Il desiderio più forte del vero bene è quello di rendere buoni gli altri
3. L'aumento della simpatia tra loro e il loro Dio. "Dirò a quelli che non erano il mio popolo", ecc. Che privilegio è questo!
23 Vedi l'omelia sopra, sulla maledizione invertita, Osea 1:10,11 e Osea 2:1 - C.J
Scopi di pietà e di possesso
Il nome Izreel era stato applicato per comando divino a uno dei figli di Osea, e quindi a Israele, per indicare il dispiacere di Dio verso il popolo ribelle, la cui capitale è stata segnata da atti di disobbedienza e di spargimento di sangue. Ma il nome stesso era buono, e si lamentava "Dio seminerà". E in questo versetto si dichiara che Dio seminerà davvero Israele a se stesso, in misericordia e per la vita e la benedizione. Si asserisce quindi figurativamente che giorni di favore e di prosperità saranno accordati all'Israele pentito
LA MISERICORDIA VIENE A COLORO CHE CON LA RIBELLIONE SI ERANO MESSI AL DI FUORI DELLA MISERICORDIA. Sotto questo aspetto le tribù settentrionali sono rappresentative non solo del popolo ebraico, ma della razza umana. Dio ha sempre avuto pietà di coloro che non hanno avuto pietà di se stessi. Se non ci fosse stato il peccato, non ci sarebbe stato posto per la misericordia. Questo attributo divino si manifesta in modo preminente nel vangelo di Gesù Cristo, che è la compassione incarnata
II DIO RIVENDICA COME SUO POPOLO COLORO CHE SI ERANO LIBERATI DELLA SUA AUTORITÀ E DELLA LORO FEDELTÀ. Israele era legato a Geova, sia dai comuni legami di creatura umana che dagli speciali legami del patto che aveva fatto con i padri della nazione. Era particolarmente disonorevole in coloro che dovevano così tanto a Dio, abbandonare la sua adorazione, disprezzare le sue ordinanze, infrangere le sue leggi, sfidare la sua autorità. Eppure, anche per coloro che avevano peccato in tal modo, c'erano, quando si pentivano, la riconciliazione e la restaurazione. Suo di diritto e suo per patto, Israele divenne ora suo per effettivo possesso. Il linguaggio dell'appropriazione reciproca qui impiegato è molto bello. "Tu sei il mio popolo", dice Geova. E Israele risponde: "Tu sei il mio Dio". Quando tale linguaggio è sincero, le convinzioni che esprime possono essere considerate come il fondamento di ogni bene. Tale relazione implica l'inesauribile favore di Dio e l'inesauribile fedeltà dell'uomo
APPLICAZIONE
1. Considera la luce che questo passaggio getta sulla disposizione divina verso l'umanità
2. Considera l'urgenza della nostra condizione e la conseguente desiderabilità di approfittare di questa disposizione divina.
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Osea2&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=HS2_1