Osea 3
1 Vai ancora, ama una donna, amata dalla sua amica, eppure adultera - Questa donna è lo stesso Gomer, che il profeta era stato prima invitato a prendere e che, (appare da questo versetto) lo aveva abbandonato, e viveva in adulterio con un altro uomo. L'“amico” è il marito stesso, il profeta. La parola "amica" esprime che il marito di Gomer la trattava, non con durezza, ma con dolcezza e tenerezza, così che la sua infedeltà era il peccato più aggravato.
“Amico o prossimo” è anche la parola scelta da nostro Signore per esprimere il suo stesso amore, l'amore del buon Samaritano, il quale, non essendo affine, si è fatto “prossimo di Colui che è caduto in mezzo ai ladroni” e ne ha avuto misericordia. Gomer è chiamata “una donna”, per descrivere lo stato di separazione in cui viveva. Eppure Dio ordina al profeta di "amarla", cioè di mostrarle amore attivo, non, come prima, di "prenderla", perché lei era già e ancora con lui, sebbene infedele.
Ora gli viene chiesto di ricomprarla, con il prezzo e la rendita del cibo, come una schiava senza valore, e quindi di tenerla in disparte, con cibo grossolano, astenendosi dai suoi peccati precedenti, ma senza i privilegi del matrimonio, tuttavia con il speranza di essere, alla fine, restaurata per essere del tutto sua moglie. Questa profezia è una sequela della prima, e quindi si riferisce a Israele, dopo la venuta di Cristo, in cui termina la precedente profezia.
Secondo l'amore del Signore verso i figli d'Israele - Il profeta è incaricato di inquadrare la sua vita, in modo da rappresentare contemporaneamente l'ingratitudine di Israele o l'anima peccatrice, e l'amore costante, perseverante, di Dio. La donna, che Dio gli comanda di amare, l'aveva amata prima della sua caduta; ora doveva amarla dopo la sua caduta, e durante la sua caduta, per salvarla dal rimanervi.
Il suo amore era sopravvivere a quello di lei, per poterla finalmente conquistare a lui. Tale, dice Dio, "è l'amore del Signore per Israele". L'amava, prima che cadesse, perché la donna era "amata dalla sua amica, eppure un'adultera". L'amò dopo la sua caduta e perseverando nel suo adulterio. Perché Dio spiega il Suo comando al profeta di amarla ancora, con le parole: "secondo l'amore del Signore verso i figli d'Israele, mentre guardano ad altri dei, letteralmente, e stanno guardando". Le parole esprimono una circostanza contemporanea. Dio li amava e li guardava; e loro, per tutto il tempo, guardavano ad altri dei.
Amo i flaconi di vino - Letteralmente "d'uva" o forse, più probabilmente, "torte d'uva", cioè uvetta secca. I dolci erano usati nell'idolatria Geremia 7:18; Geremia 44:19. Il “vino” starebbe ad indicare l'eccesso comune nell'idolatria, e il lutto della comprensione: le focacce denotano la dolcezza e la voluttà, ma ancora la secchezza, di qualsiasi gratificazione da parte di Dio, che a Lui è preferita. Israele disprezzava e rigettava la vera Vite, Gesù Cristo, la fonte di tutte le opere di grazia e giustizia, e "amava le focacce secche", le osservanze della legge, che, senza di Lui, erano aride e senza valore.
2 Così l'ho comprata a me per quindici pezzi d'argento - I quindici sicli erano la metà del prezzo di uno schiavo comune Esodo 21:32 , e quindi potrebbe denotare la sua indegnità. L'omero e il mezzo omero d'orzo, o quarantacinque staia, sono quasi la razione di cibo per uno schiavo tra i romani, quattro staia al mese. L'orzo era l'offerta di una accusata di adulterio e, essendo il cibo degli animali, indica che era “come cavallo e mulo che non hanno intendimento.
“Gli ebrei davano doti per le loro mogli; ma era già la moglie del profeta. Allora era forse un'indennità, con la quale la riscattava dalla sua malvagia libertà, non per vivere come sua moglie, ma per essere onestamente mantenuto, fino a quando sarebbe stato opportuno, per ristabilirla completamente.
3 Rimarrai per me molti giorni - Letteralmente, "siedi", solitario e vedovo Deuteronomio 21:13 , tranquillo e segregato; non andare dietro agli altri, come prima, ma aspettarlo; Esodo 24:14; Geremia 3:2 ); e "quello", per una stagione indefinita, ma lunga, fino a quando non sarebbe venuto a prenderla con sé.
E tu non sarai per un altro uomo - Letteralmente, "e non sarai per un uomo", cioè, nemmeno per il tuo stesso uomo o marito. Doveva rimanere senza seguire il peccato, ma senza restaurare i diritti coniugali. Suo marito sarebbe stato il suo tutore; ma per ora non di più. Così sarà "Anche io sarò per te o verso di te". Non dice "a te", per appartenere a lei, ma "a te"; io.
e., avrebbe riguardo, rispetto a lei; vegliava su di lei, era ben disposto nei suoi confronti; lui, i suoi affetti, interessi, pensieri, sarebbero diretti “verso” lei. La parola verso esprime rispetto, ma anche distanza. Allo stesso modo Dio, in quei tempi, avrebbe trattenuto tutti i segni speciali del Suo favore, patto, provvidenza; tuttavia segretamente li sosterrebbe e li manterrà come popolo, impedendo loro di cadere completamente da Lui nel golfo dell'irreligione e dell'infedeltà.
4 Poiché i figli d'Israele dureranno molti giorni - La condizione descritta è quella in cui non dovrebbe esserci alcun governo civile, nessuno dello speciale servizio del tempio, né ancora l'idolatria, che fino ad allora avevano combinato con esso o sostituito ad esso. "Re e principe" includono governatori sia superiori che inferiori. Giuda aveva "re" prima della prigionia, e una sorta di "principe" nei suoi governatori dopo di essa.
Giuda rimase ancora un governo, sebbene senza la gloria dei suoi re, fino a quando rigettò Cristo. Israele ha cessato del tutto di avere un governo civile. Il “sacrificio” era il centro del culto prima di Cristo. Era quella parte del loro servizio, che, soprattutto, prefigurava il Suo amore, la Sua espiazione e sacrificio, e la riconciliazione di Dio mediante il Suo sangue, di cui invocava i meriti. Le "immagini" erano, "al contrario", il centro dell'idolatria, la forma visibile degli esseri, che adoravano al posto di Dio.
L'"efod" era l'abito sacro che il sommo sacerdote indossava, con i nomi delle dodici tribù e degli Urim e Thummim, sul suo cuore, e per mezzo del quale chiedeva a Dio. I “Teraphim” erano mezzi di divinazione idolatra.
Quindi, "per molti giorni", un lungo, lungo periodo, "i figli d'Israele" dovrebbero "rimanere", in un modo in attesa di Dio, come la moglie aspettava il marito, tenuta in disparte sotto la Sua cura, ma non riconosciuta da lui; non seguendo le idolatrie, ma separato dal culto sacrificale che aveva stabilito per il perdono dei peccati, mediante la fede nel Sacrificio ancora da offrire, separato anche dai mezzi prescritti per consultarlo e conoscere la sua volontà.
In questo stato le dieci tribù furono portate in cattività, e (eccetto coloro che si unirono alle due tribù o si convertirono al Vangelo) da allora vi sono rimaste». In quella stessa condizione furono portate le due tribù, dopo di che, “uccidendo il Figlio, avevano colmato la misura dei peccati del loro padre”; e il secondo tempio, che la sua presenza aveva santificato, fu distrutto dai Romani, in quella condizione che sono rimasti da allora; liberi dall'idolatria, e in uno stato di attesa di Dio, ma cercando invano un Messia, poiché non avevano e non volevano ricevere Colui che veniva a loro; pregando Dio; ma senza sacrificio per il peccato; non di proprietà di Dio, ma tenuto distinto e separato dalla Sua provvidenza, per un futuro ancora da rivelare.
Giuliano l'Apostata tentò invano di ricostruire il loro tempio, Dio interponendosi con miracoli per ostacolare lo sforzo che sfidava la Sua Onnipotenza. Il regno temporale di Davide è perito e la sua stirpe è perduta, perché Shiloh, il pacificatore, è venuto. Il sacerdozio tipico cessò, in presenza del vero “sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek”. La linea di Aaron è dimenticata, sconosciuta e non può essere recuperata.
Le loro genealogie sono così irrimediabilmente confuse, che essi stessi considerano uno degli uffici del loro Messia quello di districarle. Il sacrificio, il centro della loro religione, è cessato ed è diventato illegale. Eppure la loro caratteristica è stata quella di aspettare. La loro preghiera riguardo a Cristo è stata: "Che Egli sia presto rivelato". Sono trascorsi diciotto secoli. “I loro occhi sono venuti meno nel cercare” la promessa di Dio, da dove non si trova. Nulla ha cambiato questo carattere, nella massa del popolo.
Oppresso, liberato, favorito; disprezzato o esaltato; in Oriente o Occidente; odiando i cristiani, amando bestemmiare Cristo, costretti (come rimarrebbero ebrei) a spiegare le profezie che parlano di Lui, privati dei sacrifici che, ai loro antenati, parlavano di Lui e della sua espiazione; tuttavia, come una messa, aspettano ciecamente Lui, la vera conoscenza di chi, i Suoi uffici, il Suo sacerdozio e il Suo regno, hanno messo da parte.
Anti Dio è stato "verso di loro". Li ha preservati dal mescolarsi con idolatri o musulmani. L'oppressione non li ha spenti, il favore non li ha corrotti. Ha impedito loro di abbandonare il loro culto mutilato, o le Scritture che non comprendono, e il cui vero significato non credono; si sono nutriti dei gusci di uva passa di un rituale sterile e di un legalismo non spirituale da quando lo Spirito Santo si sono addolorati.
Eppure esistono ancora, un monumento a "noi", dell'ira permanente di Dio sul peccato, come la moglie di Lot era per loro, incrostata, rigida, senza vita, solo che sappiamo che "i morti udranno la voce del Figlio di Dio, e quelli che ascoltano vivranno».
È vero che l'idolatria non fu la causa immediata della punizione finale dei due, come lo fu delle dieci tribù. Ma le parole della profezia vanno oltre la prima e immediata occasione di essa. Il peccato, che Dio ha condannato da Osea, era l'alienazione da se stesso. Li amava e "Si rivolgevano ad altri dei". L'idolatria esteriore non era che un frutto e un simbolo dell'interiorità. La tentazione dell'idolatria non era semplicemente, né principalmente, quella di avere un simbolo visibile da adorare, ma la speranza di ottenere dagli esseri così simboleggiati, o dal loro culto, ciò che Dio rifiutava o proibiva. È stato un rifiuto di Dio, la scelta del suo rivale.
“L'anima adultera è chi, abbandonando il Creatore, ama la creatura.” Il rifiuto di nostro Signore è stato inoltre l'atto culminante dell'apostasia, che ha posto il sigillo su ogni precedente rifiuto di Dio. E quando l'anima o nazione peccatrice è finalmente punita, Dio punisce non solo l'ultimo atto, che tira giù il colpo, ma tutti i peccati accumulati in precedenza, che in esso sono culminati. Allora coloro che «disprezzarono lo Sposo, che venne dal cielo per cercare nella fede l'amore dei suoi, e, abbandonandolo, si diedero agli scribi e ai farisei che lo uccisero, affinché l'eredità, cioè il popolo di Dio», potrebbero essere "loro", avendo lo stesso principio di peccato delle dieci tribù, sono stati inclusi nella loro sentenza.
5 In seguito i figli d'Israele ritorneranno - Altrove si dice in modo più completo, "tornare al Signore". Esprime qualcosa di più del "volgersi" o addirittura della conversione a Dio. Non è solo la conversione, ma anche la reversione, un "tornare indietro" dall'incredulità e dai peccati, per i quali avevano lasciato Dio, e un ritorno a Colui che avevano abbandonato.
E cercherò il Signore - Questa parola, “cercare”, esprime in ebraico, dalla sua forma intensiva, una ricerca diligente; come usato riguardo a Dio, significa una ricerca religiosa. Non è la ricerca di cui parla nostro Signore: "Voi cercate me, non perché avete visto i miracoli, ma perché avete mangiato dei pani e siete stati saziati" Giovanni 6:26 , o, "molti cercheranno di entrare e non sarà in grado" Luca 13:24 , ma quella ricerca sincera, alla quale ha promesso: "Cercate e troverete". In precedenza, aveva cercato diligentemente i suoi falsi dei. Ora, alla fine, cercherà diligentemente Dio e la Sua grazia, come aveva cercato finora i suoi idoli e i suoi peccati.
E Davide il loro Re - Davide stesso, secondo la carne, questo non poteva essere. Poiché era stato da molto tempo riunito ai suoi padri; né doveva tornare su questa terra. "Davide" allora deve essere "il Figlio di Davide", lo stesso di cui Dio dice: "Io stabilirò su di loro un solo pastore, ed egli li pascerà, anche il mio servo Davide, e sarà il loro pastore, e Io, il Signore, sarò il loro Dio e il mio servo Davide un principe in mezzo a loro” Ezechiele 34:23.
Lo stesso doveva essere “testimone, capo, comandante del popolo Isaia 55:4; Colui che doveva essere "alzato a Davide Geremia 23:5 , un giusto Ramo", e che doveva "essere chiamato il Signore nostra giustizia; Signore di Davide” Salmi 110:1 , così come “Figlio di Davide.
Onde gli ebrei più anziani, di ogni scuola, talmudica, mistica, biblica, grammaticale, spiegavano questa profezia, di Cristo. Quindi la loro parafrasi ricevuta è: "In seguito i figli d'Israele si pentiranno, o si convertiranno dal pentimento, e cercheranno il servizio del Signore loro Dio, e obbediranno al Messia, il Figlio di Davide, il loro Re" .
E temerà il Signore - Letteralmente, "temerà il Signore e la sua bontà". Non è dunque un timore servile, e neppure, come altrove, un timore, che li fa ritrarsi davanti alla sua tremenda Maestà. È una paura, la più contraria a questa; una paura, per cui "fuggiranno a lui per chiedere aiuto, da tutto ciò che deve essere temuto"; un riverente santo timore, che dovrebbe persino spingerli a Lui; un timore di perderlo, che dovrebbe farli accorrere a lui.
: "Essi temeranno e si meraviglieranno grandemente, stupiti della grandezza dell'operato di Dio, o della loro stessa gioia." Eppure dovrebbero "affrettarsi tremando", come portando nella memoria la loro passata infedeltà e i loro cattivi deserti, e temendo di avvicinarsi, ma per la paura maggiore nel voltare le spalle. Né si affrettano con questo riverente timore reverenziale e questa tremenda gioia solo a Dio, ma “anche alla sua bontà”. La sua Bontà li attrae, e ad essa si riconducono, lontano da ogni causa di paura, i loro peccati, loro stessi, il Maligno.
Eppure anche la sua bontà è fonte di timore reverenziale. "Sua bontà!" Quanto contiene. Tutto ciò per cui Dio è buono in se stesso, tutto ciò per cui è buono con noi. Quello per cui è essenzialmente buono, o meglio Bontà; ciò per cui è buono con noi, come sue creature, è ancora più come suo peccato, creature ingrate, redente, rinate per portare l'immagine di suo Figlio. Quindi la sua bontà trabocca in beneficenza, e condiscendenza, e grazia e misericordia e amore che perdona, e gioia nell'impartirsi, e compiacenza nelle creature che ha formato, e riformato, redento e santificato per la sua gloria. Ebbene le Sue creature “tremano” verso di essa, ammirando lo stupore che tutto questo possa essere fatto loro!
Questo doveva avvenire "negli ultimi giorni". Queste parole, che sono adottate nel Nuovo Testamento, dove gli Apostoli dicono: “negli ultimi giorni, in questi ultimi giorni” Atti degli Apostoli 2:17; Ebrei 1:2 , significa questo, l'ultima dispensazione di Dio, in contrasto con tutto ciò che è avvenuto prima, i tempi del Vangelo.
La profezia si è sempre adempiuta durante questo periodo per coloro, sia delle dieci che delle due tribù, che si sono convertiti a Cristo, poiché Dio ha posto fine al loro culto nel tempio. Si compie in ogni anima di mezzo a loro, che ora è "convertita e vive". Ci sarà un compimento più pieno, di cui parla Paolo, quando gli occhi di tutto Israele si apriranno all'inganno dell'ultimo anticristo; ed Enoch ed Elia, i due testimoni di Apocalisse 11:3 , saranno venuti per preparare la seconda venuta di nostro Signore, e saranno stati uccisi e, per la grazia convertente di Dio, "tutto Israele sarà salvato" Romani 11:26.
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