Osea 3

1 CAPITOLO 3

Osea 3:1

Secondo l'amore del Signore verso i figli d'Israele.-Amore nel castigo:-

La sostanza di questo capitolo è che il proposito di Dio era quello di mantenere in ferma speranza le menti dei fedeli durante l'esilio, per timore che fossero sopraffatti dalla disperazione e venissero completamente meno. Il profeta aveva già parlato della riconciliazione di Dio con il Suo popolo; ed Egli esaltò magnificamente quel favore quando disse: "Sarete come nella valle di Acor, io vi restituirò l'abbondanza di tutte le benedizioni; in una parola, sarete felici sotto ogni aspetto". Ma, nel frattempo, la miseria quotidiana del popolo continuava. Dio aveva davvero deciso di trasferirli a Babilonia. Avrebbero quindi potuto disperare sotto quella calamità, come se ogni speranza di liberazione fosse stata loro completamente tolta. Perciò il profeta mostra ora che Dio avrebbe ristabilito il popolo in modo tale da non cancellare immediatamente ogni ricordo della Sua ira, ma che il Suo proposito era quello di mantenere per un certo tempo una certa misura della Sua severità. Vediamo quindi che questa predizione occupa una via di mezzo tra la denuncia che il profeta aveva precedentemente pronunciato e la promessa di perdono. Era una cosa terribile che Dio divorziasse dal Suo popolo e gettasse via gli Israeliti come figli spuri; ma in seguito fu aggiunta una consolazione. Ma affinché gli Israeliti non pensassero che Dio sarebbe stato subito così propizio verso di loro, come il primo giorno, da visitarli senza castigo, il profeta aveva espressamente l'intenzione di correggere l'errore, come se avesse detto: "Dio vi accoglierà di nuovo, ma nel frattempo è stato preparato per voi un castigo, il che con la sua intensità abbatterebbe il vostro spirito, se non fosse che questo conforto vi allevierà, e cioè che Dio, sebbene vi punisca per i vostri peccati, continui a provvedere alla vostra salvezza e ad essere, per così dire, vostro marito". Quando Dio ci umilia con le avversità, quando ci mostra alcuni segni di severità e di ira, non possiamo che fallire all'istante, se non ci venisse in mente questo pensiero, che Dio ci ama, anche quando è severo verso di noi, e che, sebbene sembri respingerci, non siamo ancora del tutto estranei, poiché conserva un certo affetto, anche in mezzo alla sua ira; così che Egli è per noi come un marito, sebbene non ci ammetta immediatamente all'onore coniugale, né ci restituisca al nostro rango precedente. Così vediamo come la dottrina deve essere applicata a noi stessi. (Giovanni Calvino.)

L'amore che perdona di Dio:

Una volta ho visitato le rovine di una nobile città in un'oasi nel deserto. Possenti colonne di templi senza tetto si ergevano in fila. Porte di pietra scolpita conducevano a un paradiso di pipistrelli e gufi. Tutto era rovina. Ma oltre la città smantellata, i ruscelli, che un tempo scorrevano attraverso splendidi giardini fioriti, continuavano a scorrere in una musica e in una freschezza immortali. Le acque erano dolci come quando le regine le bevevano duemila anni fa. E così l'amore che perdona di Dio fluisce in forma sempre rinnovata attraverso il naufragio del passato. (T. O. Selby.)

L'amore di Dio:

La storia oscura e triste che Osea addensa pateticamente nei suoi primi tre capitoli gli insegnò la lezione principale della sua vita. Poiché egli accettò il modo in cui Dio lo trattò, e riscontrò che, sebbene il castigo fosse grave, produceva nella sua anima il pacifico frutto della giustizia. In virtù della sua santa sottomissione divenne uno dei più grandi profeti e, nella caduta, nella punizione e nell'emendamento di una moglie adultera, vide un simbolo delle vie di Dio con gli uomini peccatori. Perché la lezione che ha imparato è stata questa. Se l'amore dell'uomo può essere così profondo, quanto insondabile, quanto eterno deve essere l'amore di Dio! Prima di tutto i profeti egli si eleva alla sublime altezza di chiamare "amore" l'affetto con cui Geova considera il Suo popolo. In Amos Dio è benefico e conosce Israele; in Gioele Dio è glorioso e misericordioso; ma Osea introduce una nuova idea teologica nella profezia ebraica quando si avventura a nominare l'amore di Dio. Quindi, il Prof. Davidson, riferendosi a Duhm, dice: "Amos è il profeta della moralità, del diritto umano, dell'ordine etico nella vita umana; ma Osea è un profeta della religione". E a quali profondità sconosciute non può penetrare l'amore di Dio! L'esperienza angosciante gli aveva insegnato che l'amore umano, così povero, così fragile, così mescolato all'egoismo, l'amore umano, le cui ali si strappano e si sporcano così facilmente, e che si affloscia davanti al torto come un fiore al soffio di uno scirocco, anche l'amore umano, anche se disonorato dalla mancanza di fede, anche se trascinato nel fango della vergogna, può ancora sopravvivere. Non deve dunque essere così per l'amore immutabile di Dio? Se Osea poteva ancora amare la donna colpevole e ingrata, Dio non avrebbe ancora amato la nazione colpevole e ingrata e, per analogia, l'anima colpevole e ingrata? Ecco perché, ancora e ancora, la voce minacciosa scoppia in singhiozzi, e l'inno funebre è affogato, per così dire, nelle melodie degli angeli. Vide la decadenza e la rovina di Efraim; vide un re dopo l'altro perire di guerra e di omicidio; udì la marcia tuonante degli Assiri scuotere la terra da lontano; sapeva che la sorte di Samaria sarebbe stata la sorte di Bet-Arbel; eppure, nonostante tutto, nel suo ultimo capitolo il suo stile cessa di essere oscuro, ruvido, enigmatico, oppresso da pensieri pesanti; e a questo popolo condannato può ancora dire, come messaggio di Geova: "Li amerò liberalmente, poiché la mia ira si è allontanata". È così intollerabile per il profeta considerare l'alienazione di Dio dal Suo popolo come definitiva, che fin dall'inizio egli lascia intendere che essi si pentiranno e saranno perdonati, e diventeranno innumerevoli come la sabbia del mare, e che Giuda - di cui all'inizio pensava più favorevolmente che in un tempo successivo - sarà unito a loro sotto un solo re. (Dean Farrar, D.D.)

Che guardano ad altri dèi e amano le bottiglie di vino. - Idolatria e autoindulgenza:

Il nesso qui indicato tra l'idolatria del cuore che cerca altri dèi, e l'autoindulgenza nella vita che cerca bottiglie - grandi quantità - di vino, è così veramente universale, attraverso tutte le epoche che è stato in evidenza, e anche ora riappare costantemente, così che può essere considerato necessario ed essenziale. Tutte le religioni della natura, tutte le religioni pagane, tutte le religioni pagane sono sensuali e sensuali. Tutte le religioni filosofiche sono, anche se in forme più sottili, sensuali, come si può illustrare nella storia personale di Comte il positivista. Sarebbe possibile illustrare molto ampiamente questo fatto. Ma quando sarà stabilito, e sarà sottolineato il forte contrasto tra le religioni di Geova e quelle cristiane, resta da considerare perché questa connessione tra due cose apparentemente non correlate dovrebbe essersi stabilita. Si possono suggerire due ragioni

(I.) Tutte le altre religioni, tranne la religione di Geova, sono invenzioni umane. Tendono quindi a promuovere l'orgoglio dell'uomo, a rafforzare la sua volontà egoistica e a incoraggiarlo a fare ciò che gli piace. La religione di Geova, essendo un'autorevole rivelazione, sottomette e ubbidisce la volontà dell'uomo

(II.) Tutte le altre religioni sono, in una forma o nell'altra, religioni della natura. E l'idea fondamentale delle religioni della natura è la glorificazione delle relazioni sessuali. L'adorazione è un'indulgenza sensuale virtuale, e quindi tutte le forme di indulgenza sensuale sono incoraggiate. Solo la religione di Geova richiede rettitudine e purezza. (Robert Tuck, B.A.)

2 CAPITOLO 3

Osea 3:2

E per un omero d'orzo. - L'orzo è un cibo meschino:

Perché un "omero d'orzo"? Perché era un cibo meschino, e a quei tempi era più cibo delle bestie che degli uomini. Dio ha promesso di nutrire il Suo popolo con il grano più pregiato. Nutrirsi con l'orzo significa la condizione meschina in cui dovrebbero trovarsi le Dieci Tribù, e poi gli Ebrei, fino a quando Cristo venne a sposarle a Sé

1.) Dovrebbero essere in una condizione spregevole, dovrebbero essere valutati solo alla metà del prezzo di uno schiavo

2.) Dovrebbero essere nutriti in modo meschino e vile, anche come schiavi, o piuttosto come bestie; Questo omero e mezzo d'orzo dovrebbe servire per il loro sostentamento. Questo non si riferiva solo al tempo della loro cattività davanti a Cristo, ma a tutta la loro cattività da allora, e a ciò che sopporteranno fino alla loro chiamata. Osservare-

1.) Un popolo che è stato elevato nella gloria esteriore, quando si allontana da Dio, si rende vile e spregevole. Dio getta disprezzo sui malvagi che corrompono la Sua adorazione

2.) Sebbene un popolo sia disprezzato, tuttavia il cuore di Dio può essere verso di lui per fargli del bene in quest'ultimo fine. L'amore per l'elezione di Dio è ancora su questo popolo; Dio si ricorda di loro, eppure intende fare loro del bene. Se c'è qualcuno di voi che Dio ha talmente depresso da rendervi spregevoli, umiliatevi davanti a Dio, ma non disperate. Chissà, ma questo era l'unico modo che Dio aveva per piegare i vostri cuori? Dio disprezza il Suo popolo, eppure è tutto per amore verso di loro, e con l'intento di fargli del bene all'ultimo

3.) Dopo molte promesse della misericordia di Dio e di una condizione gloriosa, che Egli intende per il Suo popolo, Egli può ancora tenere una mano molto dura su di loro per un bel po'. Dio si prende cura supremo che il Suo popolo non cresca dissoluto con la Sua misericordia

4.) Coloro che diletteranno pienamente la loro carne in un uso sensuale della creatura, è solo con Dio che dovrebbero essere tagliati corto, e fatti vivere in modo meschino e vile, fatti nutrire di cibo grossolano

5.) Se Dio non distruggerà completamente un popolo, come potrebbe, ma alla fine riserverà loro misericordia, tuttavia essi hanno motivo di benedire Dio, anche se la loro sussistenza per il momento è molto meschina. Era solito essere una frase, il pane nero e il Vangelo sono buoni piatti

6.) È la via di Dio di umiliare coloro ai quali intende il bene, di prepararli alla misericordia tagliandoli fuori dalle comodità esteriori. (Geremia Burroughs.)

Il dominio di Dio su Israele:

Il fatto che il profeta abbia acquistato l'adultera per così tanto denaro non deve essere forzato a significare la redenzione della Sua Chiesa da parte del Signore, poiché il prezzo è dato a lei per il mantenimento e per acquistare la sua buona volontà, sebbene sia la Sua, al fine di un secondo matrimonio. Ma insegna che, come uno schiavo comprato con denaro è a disposizione del compratore, così per quanto Israele seguisse molti idoli, tuttavia il Signore avrebbe dimostrato che solo Lui aveva dominio su di lei, per metterla nella condizione in cui voleva. Il prezzo dato per lei, che non vale che la metà del valore di una serva e la metà della stima di una donna, può insegnare quanto poco valgano coloro che disprezzano il Signore e corrompono il Suo culto. Il piccolo prezzo, con l'orzo ad esso unito, essendo cibo poco e inadatto, può insegnare che la sensualità provoca Dio a mandare una povertà pizzicante, e che dobbiamo essere spogliati di ogni cosa prima di diventare assennati e svezzati dai nostri idoli. (George Hutcheson.)

4 CAPITOLO 3

Osea 3:4

Poiché i figli d'Israele rimarranno molti giorni senza re. - Condizione attuale degli ebrei:

Nello stato qui descritto le Dieci Tribù furono portate in cattività, e (eccettuate solo quelle che si unirono alle Due Tribù, o si sono convertite al Vangelo) vi sono rimaste da allora. In quella stessa condizione furono portate le due tribù, dopo che, "uccidendo il Figlio", ebbero "colmato la misura dei peccati del loro padre", e il secondo tempio, che la Sua presenza aveva santificato, fu distrutto dai Romani. In quella condizione sono rimasti da allora; liberi dall'idolatria, e in uno stato di attesa di Dio, ma alla ricerca invano di un Messia, poiché non avevano e non avrebbero ricevuto Colui che veniva a loro. Pregando Dio, ma senza sacrificare per il peccato. Non posseduti da Dio, eppure tenuti distinti e separati dalla Sua provvidenza per un futuro ancora da rivelare. "Nessuno della loro nazione è stato in grado di radunarli o di diventare il loro re". Giuliano l'apostata tentò invano di ricostruire il loro tempio. Dio intervenne con miracoli per ostacolare lo sforzo che sfidava la Sua onnipotenza. Il regno temporale di Davide è perito, e la sua discendenza è perduta, perché è venuto Silo, l'Operatore di Pace. Il sacerdozio tipico cessava, in presenza del vero "Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec". La discendenza di Aaron è dimenticata, sconosciuta e non può essere recuperata. Il sacrificio, il centro della loro religione, è cessato ed è diventato illegale. Eppure la loro caratteristica è stata quella di aspettare. La loro preghiera riguardo al Cristo è stata: "Possa Egli essere presto rivelato". Diciotto secoli sono passati. I loro occhi hanno fallito nel cercare la promessa di Dio, da cui non si trova. Nulla ha cambiato questo carattere nella massa del popolo. Oppresso, liberato, favorito, disprezzato o esaltato; a est o a ovest; odiando i cristiani, amando bestemmiare Cristo, costretti (come se rimanessero ebrei) a spiegare le profezie che parlano di Lui, privati dei sacrifici che, ai loro antenati, parlavano di Lui e della Sua espiazione; eppure, come una messa, aspettano ciecamente Lui, la vera conoscenza di chi, i Suoi uffici, il Suo sacerdozio e il Suo regno, Hanno messo da parte. E Dio è stato verso di loro. Li ha preservati dal mescolarsi con gli idolatri o maomettani. L'oppressione non li ha estinti, il favore non li ha corrotti. Egli li ha trattenuti dall'abbandonare la loro adorazione storpiata, o la Scrittura che non comprendono, e al cui vero significato non credono; si sono nutriti delle bucce dell'uvetta di un rituale sterile e di un legalismo non spirituale, dopo lo Spirito Santo si sono rattristati. Eppure esistono ancora, un monumento per noi, dell'ira costante di Dio sul peccato, come lo era per loro la moglie di Lot, incrostata, rigida, senza vita, solo che sappiamo che "i morti udranno la voce del Figlio di Dio, e quelli che l'avranno udita vivranno". (E. B. Pusey, D.D.)

5 CAPITOLO 3

Osea 3:5

E temerà il Signore e la Sua bontà negli ultimi giorni. - La bontà produce timore:

Ci sono tre punti qui particolarmente degni della nostra attenzione. La denominazione che viene data alla dispensazione del Vangelo: la "bontà del Signore". La prima fase del suo sviluppo: "negli ultimi giorni". L'effetto particolare che questo sviluppo avrebbe prodotto sui sentimenti e sulle passioni degli uomini: "Essi temono il Signore". La dispensazione del Vangelo è in se stessa l'essenza, il compimento, la perfezione dell'eccellenza. Merita questo appellativo perché è il dono supremo, la prova suprema e lo strumento supremo dell'amore divino. La bontà generalmente suscita ammirazione, gratitudine e obbedienza, ma qui si dice che l'esibizione della bontà produce paura. Nella prima istituzione della dispensazione cristiana c'era tutto ciò che era calcolato per produrre paura. La stupefacente caduta degli ebrei. Una splendida esibizione del potere divino. L'aspettativa che la fine del mondo fosse vicina. Il principio generale che consideriamo è che la bontà di Dio nel Vangelo è calcolata per produrre paura. Perché?

(I.) Perché questa bontà getta nuova luce sui terrori del peccato. La paura, filosoficamente definita, è una sensazione dolorosa prodotta dall'apprensione di un pericolo imminente, e quel pericolo può essere la perdita del godimento presente, la paura di una delusione futura o l'inflizione di un danno positivo. Ma non è questa la paura del nostro testo. C'è in esso un timore santo, reverenziale e persino piacevole, prodotto nella mente dalla vista di quelle visioni che la bontà di Dio nei Vangeli dispiega alla mente. Quando la luce divina squarcia l'oscurità dell'anima, la mente vede la sua colpa, sente il suo inquinamento, apprende il suo terribile e terribile destino. Mi chiedo molto se un uomo si sia mai convertito senza, prima di tutto, provare la sensazione della paura. È impossibile per qualsiasi uomo essere impressionato dalla depravazione della propria mente a meno che non sia impressionato dall'eccellenza del Vangelo

(II.) Con l'esibizione della bontà del Vangelo vediamo i terrori del peccato nel mondo. Chi è l'uomo che scopre, piange e tenta con l'aiuto di Dio di eliminare il peccato che è nel mondo? Sicuramente è l'uomo che ha ricevuto questa luce. Cerchiamo di essere consapevoli del reale stato delle cose nel mondo

(III.) La bontà di Dio nel Vangelo produce paura perché è un atto straordinario di Geova, e nasce dalla sovranità assoluta. Se la nostra salvezza fosse nelle nostre mani, perché dovremmo temere? Se avessimo un potere superiore a qualsiasi potere ostile alla nostra salvezza, perché dovremmo temere? O se la nostra salvezza dipendeva dall'assoluta giustizia di Dio, se Dio non avrebbe potuto essere giusto senza salvarci, perché dovremmo temere? Ma il fatto è che Dio ci salva puramente ed esclusivamente perché vuole farlo. Le perfezioni stesse della Divinità Lo qualificano ad agire come sovrano. Egli agisce in base alla Sua stessa spontaneità. Forse Dio non ha esercitato alcuna sovranità sulla via della misericordia. La sovranità di Dio fa un bene reale e positivo. Ma mentre fa questo bene, lascia il peccatore dov'era. C'è un vero esercizio della sovranità nella salvezza dell'uomo. Temiamo, dunque, perché la nostra responsabilità è terribilmente aumentata. La nostra gratitudine verso Dio dovrebbe corrispondere al carattere delle benedizioni che abbiamo ricevuto. E i nostri sforzi per il bene degli altri dovrebbero corrispondere al valore delle benedizioni di cui godiamo. (Caleb Morris.)

Vero e degno timore:

Non è un timore servile, nemmeno, come altrove, un timore che li fa indietreggiare di fronte alla Sua terribile maestà. È una paura che si oppone molto a questo; un timore per cui "fuggiranno a lui per chiedere aiuto, da tutto ciò che c'è da temere"; un riverente santo timore reverenziale, che dovrebbe persino spingerli a Lui; la paura di perderlo, che dovrebbe indurli ad accorrere a lui. "Avranno paura e si meraviglieranno grandemente, stupiti della grandezza del comportamento di Dio, o della loro gioia attuale". Eppure dovrebbero "affrettarsi tremanti", come se portassero nella memoria le loro passate infedeltà e i loro cattivi deserti, e temessero di avvicinarsi solo per il più grande timore di allontanarsi. Né si affrettano con questo riverente timore e terribile gioia solo a Dio, ma anche alla Sua bontà. La sua bontà li attira, e ad essa si rivolgono, lontano da ogni causa di paura, dai loro peccati, da se stessi, dal maligno. Eppure anche la Sua bontà è fonte di timore reverenziale. Quanto contiene! Tutto ciò per cui Dio è buono in se stesso, tutto ciò per cui è buono con noi. (E. B. Pusey, D.D.)

Timore al Signore:

Parlerò qui del timore di Dio solo per quanto riguarda questo luogo. Viene introdotto qui per mostrare che quando questa gloriosa Chiesa sarà formata, quando Dio chiamerà a casa il Suo popolo, gli Ebrei, e introdurrà la pienezza dei Gentili, allora il timore di Dio prevarrà potentemente sui cuori del popolo; e quanto più grande sarà la bontà di Dio, tanto più il timore di Dio sarà nei loro cuori. È notevole che quasi tutte le profezie che parlano della gloriosa condizione della Chiesa facciano sempre menzione del timore di Dio che dovrebbe allora riposare nel cuore del popolo. Si potrebbe piuttosto pensare che ci debba essere un riferimento alla gioia che avrebbero. Ma perché temere il Signore in questi tempi?

1.) A causa della gloria di Cristo loro Re. Vedranno il loro Re in gloria che causerà timore

2.) A causa delle grandi opere di Dio che allora avranno luogo

3.) Perché la santità e la purezza dell'adorazione di Dio e delle Sue ordinanze causeranno timore

4.) Perché la santità dei santi, apparendo luminosa nei loro stessi volti e nelle loro conversazioni, incuterà grande timore. Certo, quando i santi saranno esaltati nella loro santità, quando ognuno di loro avrà l'anima piena di Dio, ciò causerà abbondanza di paura nei cuori di tutti coloro che converseranno con loro. Ma anche gli empi avranno paura, come pure i santi. "I cuori degli uomini verranno meno per la paura", si verificherà in questi giorni, come lo fu nella distruzione di Gerusalemme. I santi temono il Signore e la Sua bontà. La bontà di Dio che in quel giorno avranno paura sarà questa...

(1) Che Egli consideri sempre un popolo così miserabile come questo, e perdoni tutti i suoi peccati

(2) Perché allora Dio farà la differenza tra chi teme Dio e chi non lo teme. Allora Dio toglierà tutto l'obbrobrio dei Suoi santi. (Geremia Burroughs.)

La conversione di Israele:

1.) Anche se Israele come nazione è stato, ed è, rigettato e perduto, tuttavia certamente ritornerà a Dio. Dovremmo desiderare e pregare per questo

2.) Come il vero pentimento e la vera conversione appariranno nell'essere consapevoli della loro grande distanza da Dio, e nel loro cercare di colmare questa distanza, così tutto questo è un dolce e benedetto frutto di afflizione

3.) Il patto deve ancora essere imminente per gli apostati, quando si pentono e si volgono a Dio, rinunciando alle false vie e all'adorazione

4.) Non c'è retta ricerca di Dio, né trovarlo, né le comodità dell'Alleanza, se non attraverso Cristo, che Israele convertito riconoscerà e abbraccerà

5.) La conversione apparirà nella sua costanza e perseveranza, e in particolare nei convertiti che nutrono un santo timore e timore di Dio

6.) Come Dio è sempre buono con il Suo popolo, qualunque cosa possano pensare il contrario, così gran parte della Sua bontà si manifesterà nel tempo di quella vita dai morti, quando tutto Israele sarà salvato

7.) La bontà di Dio non renderà presuntuoso un vero convertito, ma sarà per lui materia di riverenza, santo timore e tremore

8.) Sebbene Israele abbia tardato a radunarsi e a convertirsi, tuttavia dobbiamo fermamente credere che, prima della fine dei tempi, ciò accadrà certamente; poiché tutto questo avverrà negli ultimi giorni. (George Hutcheson.)

Temendo la bontà del Signore:

"Non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al pentimento."

(I.) C'è molto che gli uomini non sanno

(II.) Una cosa che gli uomini non conoscono è la bontà di Dio. Bontà è un termine completo. Dio vide la creazione e la dichiarò "buona" La bontà include la beneficenza, la pazienza, la pazienza. Può essere paragonato a un fiume ricco che scorre o al sole che diffonde luce e calore tutt'intorno. Ma la bontà non è la cosa che più colpisce gli uomini in Dio. Ma dovrebbe esserlo. Può essere visto ovunque

1.) Traccialo nella storia delle Scritture. Vita di Giacobbe. Racconto delle peregrinazioni. Tempo di prigionia. Vita di Gesù

2.) Vedetelo nelle provvidenze di grazia. Nevicate invernali. Tempeste estive. Raccolti autunnali

3.) Vedetelo nelle esperienze individuali. Se leggiamo bene la storia della nostra vita, saremo in grado di rintracciare ovunque su di noi la "buona mano del nostro Dio per il bene". Ma il pensiero principale di quest'uomo è Dio? Non è piuttosto il Vangelo che deve essere annunciato? Non è questo il Vangelo sorprendente, che scioglie, che persuade, i cui raggi principali cadono da Cristo crocifisso?

(III.) Se gli uomini conoscessero la bontà di Dio, sentirebbero il santo timore e udrebbero la chiamata al pentimento. Gli uomini o trovano una sorta di scusa nel insistere che Dio è un Dio d'ira e di giudizio, oppure presumono la Sua bontà e dicono che Egli non si accorgerà del peccato. Nonostante ciò, la più potente di tutte le forze morali è la bontà. È il potere della madre. È la potenza di Cristo. Si scioglie, disegna, vince. Ma non è bontà in astratto. È la bontà che ci viene portata a casa. "Che mi ha amato e ha dato se stesso per me". La bontà dice: "Pentitevi". È difficile? Anzi, non è che il primo passo sulla via della fiducia, dell'amore e della vita eterna. La nuova bontà di Dio sembra rinfrescare il senso della Sua bontà per tutta la vita, e della Sua bontà salvifica, fino a quando le corde di Dio sembrano essere tutte intorno a noi, e diventa evidente che Egli ci sta guidando a Sé per grazia. (Robert Tuck, B.A.)

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