Osea 4

1 INTRODUZIONE A OSEA 4

Questo capitolo contiene un nuovo sermone o profezia, pronunciato con parole appropriate ed esplicite, senza tipi e cifre, come prima; in cui il popolo d'Israele è convocato a comparire al tribunale di Dio, per ascoltare l'accusa mossa contro di lui, e la sentenza da pronunciare su di lui, e che sarebbe stata eseguita. Sono accusati di peccati di omissione e di commissione; con mancanza di verità e di misericordia verso gli uomini, e con ignoranza di Dio; con il giuramento, la menzogna, l'omicidio, il furto e l'adulterio, Osea 4:1,2, la punizione minacciata è la spada, la carestia e la pestilenza; che dovrebbe influenzare l'intero paese, e tutte le creature in esso, uomini, bestie, uccelli e pesci, Osea 4:3, allora i sacerdoti e i falsi profeti sono minacciati di cadere in calamità insieme al popolo, e di essere rigettati dal loro ufficio, e di dimenticare la loro posterità, e di togliere loro la gloria, a causa della loro lotta con i veri profeti; il loro rifiuto della conoscenza; l'oblio della legge di Dio; cupidigia, adulterio e ubriachezza, Osea 4:4-11, poi il discorso si rivolge di nuovo al popolo, che è accusato di divinazione e idolatria, che è adulterio spirituale; e quindi, per rappresaglia, le loro mogli e figlie sarebbero state lasciate a commettere adulterio e fornicazione, Osea 4:12-14, e il capitolo si conclude con il consiglio a Israele di non tentare Giuda a peccare; o a Giuda di non fare altrettanto, sull'esempio di Israele, che era traviato, idolatrico, lasciato da Dio e solo; colpevole di corruzione e cose simili vergognose, e sarebbe improvvisamente pieno di vergogna, Osea 4:15-19

Versetti 1. Ascoltate la parola del Signore, figli d'Israele,

Il popolo delle dieci tribù, a differenza di Giuda, Osea 4:15, il profeta avendo terminato le sue parabole che gli fu ordinato di riprendere e trasmettere, e le sue spiegazioni di esse, e concluse con una graziosa promessa della conversione degli Ebrei nell'ultimo giorno, inizia un nuovo discorso, che inizia con il rimprovero per vari peccati; poiché ciò che era stato trasmesso in parabole e simboli non aveva avuto alcun effetto su di loro, essi sono chiamati ad ascoltare ciò che il Signore avrebbe detto loro per mezzo del profeta, in termini più chiari ed espliciti; Il silenzio è ordinato e l'attenzione è richiesta a ciò che segue:

poiché il Signore ha una controversia con gli abitanti del paese; la terra d'Israele; avevano peccato contro di lui, davanti a lui erano colpevoli; aveva qualcosa, sì, molte cose, contro di loro; si porta in udienza pubblica, si legge l'atto d'accusa, si deve rispondere: Dio è l'antagonista, che muove e porta avanti la polemica in modo giudiziario, e chi può rispondergli per uno dei mille? o stare davanti a lui, o in tribunale con lui, quando egli segna l'iniquità? L'addebito è il seguente,

perché non c'è verità; nessuno che faccia o dica la verità; che siano uomini veri e fedeli, fedeli alla loro parola e fedeli alla loro fiducia; nessuna verità di grazia in loro, né verità di dottrina da loro sostenuta e ricevuta; la verità venne meno tra loro, e nessuno fu valoroso per essa; nessuna verità o fede civile rispetto agli uomini, né alcuna verità di parola o di culto rispetto a Dio;

né misericordia: verso le creature povere e indigenti, nessuna compassione mostrata loro, nessun ufficio di umanità o atti di beneficenza esercitati verso di loro, sebbene questi siano più desiderabili dal Signore di tutti i sacrifici cerimoniali, Osea 6:6, e siano da lui preferiti a tutti i sacrifici cerimoniali, Osea 6:6, o nessuna pietà, religione, pietà, potente pietà, che ha la promessa di questa vita, e che verrà:

né la conoscenza di Dio nel paese; nella terra d'Israele, dove Dio era solito essere conosciuto; dove era stato adorato; dove la sua parola era stata dispensata, e i suoi profeti erano stati mandati, e i suoi santi che lo conoscevano, e la sua mente e la sua volontà, avevano precedentemente dimorato; ma ora una compagnia di atei, almeno che vivevano come tali, e non avevano una vera conoscenza spirituale salvifica di Dio, e la comunione con lui; non avevano vero amore per lui, né una santa riverenza per lui, che ciò implica; e questa fu la fonte di tutta la malvagità da loro commessa, poi espressa. Il Targum è,

"non c'è nessuno che metta in pratica la verità, che non dispensi misericordia e che cammini nel timore del Signore sulla terra".

2 Versetti 2. Giurando e mentendo,

Che alcuni si uniscono insieme, e ne fanno un solo peccato, giurando il falso, così Jarchi e Kimchi; ma che il giuramento stesso significa, come lo interpreta il Targum; poiché non solo comprende tutte le maledizioni e le imprecazioni, i giuramenti profani e il pronunciare il nome di Dio invano e giurare per le creature, ma può principalmente progettare lo spergiuro; il che, sebbene sia un tipo di "menzogna", può essere distinto da esso qui; questi ultimi intendono "mentire" in comune, di cui il diavolo è il padre, l'umanità è incidente, e che è abominevole per Dio, sia nelle cose civili che in quelle religiose: "e uccidere, rubare e commettere adulterio"; Gli omicidi, i furti e gli adulteri erano molto comuni tra loro; peccati contro il sesto, l'ottavo e il settimo comandamento:

scoppiano; attraverso tutti i vincoli delle leggi di Dio e dell'uomo, come un cavallo indisciplinato che rompe le briglie e fugge; o come bestie feroci, che abbattono i recinti e i recinti che le circondano, e scoppiano, e fuggono; o come un torrente d'acqua, che rompe le sue dighe e le sue sponde, e straripa i prati e le pianure; Un tale diluvio e diluvio di peccato abbondò nella nazione. Alcuni lo rendono "rubano"; o recitano la parte dei ladri e dei briganti: e il Targum,

"generano figli dalle mogli dei loro vicini";

e così Abarbinel lo interpreta come sfondare la siepe della moglie di un altro uomo; Ma questi peccati sono osservati prima:

e il sangue tocca il sangue; che alcuni comprendono dei peccati in generale, così chiamati, perché sporchi e abominevoli; e dell'addizione e della moltiplicazione di essi, essendone come un mucchio, o piuttosto una catena di essi collegati tra loro. Così il Targum,

"E aggiungono peccati a peccati".

Altri lo interpretano come miscugli impuri, di concupiscenze incestuose, o matrimoni contrari ai legami di sangue, e alle leggi di consanguineità, Levitico 18:6 Ezechiele 22:11, o piuttosto si deve intendere come la grande effusione di sangue, e la frequenza degli omicidi; così che non c'era quasi nessun intervallo tra loro, ma una serie continua di essi. Alcuni pensano che si debba rispetto per i frequenti massacri dei loro re; Zaccaria, figlio di Geroboamo, fu ucciso da Shallum, quando aveva regnato solo sei mesi; e Shallum fu ucciso da Menahem quando aveva regnato solo un mese; e questo Menahem fu omicida di molti, colpì molti luoghi e sbranò le donne incinte; Pekahiah, suo figlio, fu ucciso da Pekah, figlio di Romelia, e di nuovo da Hoshea, 2Re 15:8,10,13,14,16,25,30

3 Versetti 3. Perciò la terra farà cordoglio,

A causa delle calamità che vi si sono abbattute, delle devastazioni che vi sono state fatte; nulla che crescesse su di esso, attraverso una violenta siccità; o l'erba e il grano calpestati o mangiati da un esercito straniero,

e chiunque vi abiterà languirà; cioè, ogni uomo, che lo abita, si indebolirà, languirà e morirà per le ferite ricevute dal nemico; o per mancanza di cibo, o per essere infettati dalla pestilenza devastante e distruttiva:

con le bestie selvatiche e con gli uccelli del cielo; l'uno morirà nel campo per mancanza d'erba da mangiare, e l'altro cadrà a terra per il contagio dell'aria.

sì, anche i pesci del mare saranno portati via; o "radunati" in qualche altro luogo, in modo da scomparire; o saranno consumati e moriranno, come lo interpreta Kimchi; e poiché tutte queste creature sono per il bene degli uomini, per il sostentamento, il conforto e il diletto, quando vengono portate via, è a titolo di punizione per i loro peccati. Così il Targum,

"I pesci del mare saranno diminuiti a causa dei loro peccati".

4 Versetti 4. Eppure, nessuno contenda e non riprenda un altro,

O piuttosto, "nessuno litighi, né alcuno ci riprenda da noi"; e sono o le parole del popolo, che proibiscono al profeta, o a qualsiasi altro uomo, di contendere con loro, o di rimproverarli per i loro peccati, sebbene colpevoli di così tanti, e la loro terra in così grande pericolo per questo motivo: così il Targum,

"Ma ancora dicono: Non insegni lo scriba, né il profeta riprenda":

oppure sono le parole di Dio al profeta, che lo trattengono dal contendere con un popolo simile e dal rimproverarlo e dal riprenderlo, che erano incorreggibili e disprezzavano ogni rimprovero; vedi Ezechiele 3:26 o del profeta ad altri uomini buoni, di astenersi da qualsiasi cosa di questo genere, poiché era tutto inutile; non era altro che gettare perle ai porci; era tutto lavoro perduto, e invano:

poiché il tuo popolo è come quelli che lottano con il sacerdote; sono così lontani dal ricevere benignamente la correzione e il rimprovero da qualsiasi uomo buono che si solleveranno contro e lotteranno con i sacerdoti, ai quali non dare ascolto era un crimine capitale, Deuteronomio 17:12. Abarbinel lo interpreta, e alcuni ad Abendana, come la compagnia di Core, che contendeva con Aronne; suggerendo che questo popolo era impudente e malvagio come loro, e che non c'era modo di trattare con loro. Così il Targum,

"ma il tuo popolo contende con i suoi maestri";

e non si sottometteranno a nessuna correzione, e quindi è vano dargliela. Sebbene alcuni pensino che il senso sia che ogni sorta di uomini fosse così corrotta, che non ce n'era nessuno degno di essere rimproverato; il popolo era come i sacerdoti, e i sacerdoti come il popolo, Osea 4:9, così che quando i sacerdoti li rimproveravano, contendevano con loro, e dicevano: Medico, guarisci te stesso; togliete la trave dal vostro occhio; Guardate a voi stessi e ai vostri peccati e non rimproverateci

5 Versetti 5. Perciò cadrai nel giorno,

O o voi popoli, ognuno di voi, che siete così refrattari e incorreggibili, o, o o sacerdote, che siete cattivi come il popolo, perché entrambi, a causa dei loro peccati, cadrebbero dalla loro attuale prosperità e felicità in grandi mali e calamità, in particolare nelle mani dei loro nemici, e sarebbero portati prigionieri in un altro paese. E questo dovrebbe essere "nel giorno", o "oggi"; immediatamente, rapidamente, in brevissimo tempo; o durante il giorno, apertamente, pubblicamente, sotto gli occhi di tutti, di tutte le nazioni all'intorno, che se ne rallegreranno; o nel giorno della prosperità, mentre le cose vanno bene, in mezzo a una grande abbondanza di tutte le cose buone, e quando una tale caduta era meno attesa:

E il profeta cadrà con te nella notte, o i falsi profeti che sono con te, come il Targum e così Jarchi; o con te, o genti, che abiti con te, ti ammaestrano e ti fanno errare, o con te, o sacerdote, che sei della stessa famiglia, come i profeti, molti di loro, erano sacerdoti; Ora anche questi cadrebbero nelle stesse calamità, come era giusto, essendo l'occasione di esse: e ciò avvenne di notte; nella notte dell'avversità e dell'afflizione, nella calamità comune; o nella notte delle tenebre, quando non potevano vedere in che cosa inciampavano e cadevano, e quindi più scomodo per loro; o come l'uno cade di giorno, l'altro cade di notte; Come l'uno cade, così cadrà l'altro, e ciò molto rapidamente, immediatamente, come la notte segue il giorno.

e io distruggerò tua madre; o Samaria, la metropoli della nazione; o l'intero corpo del popolo, la congregazione, come il Targum, e Kimchi, e Ben Melech, essendo come una madre rispetto agli individui; e sono minacciati di distruzione perché la corruzione era generale tra i profeti, i sacerdoti e il popolo, e quindi nessuno poteva sperare di sfuggire

6 Versetti 6. Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza,

Questo non deve essere inteso da coloro che sono il popolo del Signore per grazia speciale; poiché non possono essere distrutti, almeno con la distruzione eterna; L'amore di Dio per loro, la sua scelta per loro, l'alleanza con loro, la loro redenzione per mezzo di Cristo e la grazia di Dio in loro, li proteggono da tale distruzione: né possono perire per mancanza di conoscenza; perché, sebbene siano per natura ignoranti come gli altri, tuttavia è la volontà determinata di Dio di portarli alla conoscenza della verità, per la salvezza; e quello stesso decreto che fissa la salvezza come fine, assicura la fede della verità come mezzo; e il patto di grazia provvede alla loro conoscenza delle cose spirituali, così come di altre benedizioni spirituali; in conseguenza di ciò le loro menti sono illuminate dallo Spirito di sapienza e di intelligenza, e hanno la conoscenza di Dio e di Cristo data loro, che è la vita eterna. Ma questo si deve intendere per il popolo delle dieci tribù d'Israele, che erano nazionalmente e nominalmente il popolo di Dio, lo erano per professione; si chiamavano popolo di Dio; e sebbene fossero idolatri, tuttavia professavano di adorare Dio nei loro idoli; e fino ad allora la "loammi" di Dio non aveva avuto luogo su di loro; Egli mandò ancora i suoi profeti in mezzo a loro, per rimproverarli e riformarli, ed essi non furono ancora definitivamente rigettati da lui, e cacciati dal loro paese. Si può dire che questi furono "distrutti", perché erano minacciati di distruzione, ed era vicina, erano proprio sull'orlo di essa; e a causa della certezza di ciò, e ciò "per mancanza di conoscenza": o nel popolo, che ignorava Dio, la sua mente, la sua volontà e il suo culto, e senza timore e riverenza verso di lui, che era la causa di tutte le abominazioni in cui si imbatteva, per le quali erano minacciati di rovina; o nei preti, il cui compito era quello di insegnare e istruire il popolo; ma invece di insegnare loro la vera dottrina e il vero modo di adorare, insegnò loro la falsa dottrina e li condusse alla superstizione e all'idolatria; e così perirono per l'inadempienza dei sacerdoti nell'adempimento del loro ufficio; il che senso è confermato da quanto segue:

poiché tu hai rigettato la conoscenza, anch'io ti rigetterò, e tu non mi sarai più sacerdote; i sacerdoti che Geroboamo fece erano del più basso del popolo, uomini ignoranti e analfabeti, 1Re 12:31; 13:33 e scelsero di continuare così; rigettarono con disprezzo e orrore, come significa la parola, la conoscenza di Dio e di tutte le cose divine; della legge di Dio, riguardo a ciò che doveva essere fatto, o non doveva essere fatto, dal popolo; e di tutti gli statuti e le ordinanze relative al culto divino e all'adempimento dell'ufficio sacerdotale, e sebbene vi fossero alcuni della discendenza di Aaronne che continuarono nel paese d'Israele e nel loro ufficio; eppure questi colpivano la stessa ignoranza, e perciò il Signore li minaccia di essere rigettati dal sacerdozio; o, tuttavia, che non fossero sacerdoti per lui, o per suo conto, ma fossero considerati con il massimo orrore e disprezzo, La parola qui usata contiene una lettera più del solito, che può significare il totale rifiuto di loro, e il grande disprezzo in cui erano stati nutriti dal Signore; questo doveva avvenire, e lo fece, in cattività da Salmanassar

Avendo dimenticato la legge del tuo Dio, che egli aveva data loro, che era il loro Dio di professione, e che essi avevano dimenticato come se non l'avessero mai letta o imparata, e per non osservarla e osservarla essi stessi, né insegnarla e istruirla ad altri.

Dimenticherò anche i tuoi figli; non averne cura, non badare a loro e non prendersene cura, come se non fossero mai stati conosciuti da lui; intendendo sia il popolo in generale, sia i suoi discepoli e i suoi figli spirituali; oppure i loro figli naturali, che dovrebbero essere stroncati, e non succedere loro nel sacerdozio. Le parole sono molto enfatiche, "Li dimenticherò, proprio io"; che esprime la certezza di ciò in modo più completo, così come indica più chiaramente la giustezza della rappresaglia

L'ultima א è superflua; la ragione per cui la parola è scritta così. Ben Melech confessa la sua ignoranza in materia di

7 Versetti 7. Come si sono moltiplicati, così hanno peccato contro di me,

Man mano che i figli dei sacerdoti crescevano e crescevano, peccavano contro il Signore, imitando i loro genitori; Erano tanti peccatori quanto persone, nessuno da escludere: questo esprime la loro depravazione e corruzione universale. Alcuni lo comprendono per il loro aumento, come in numero, così in ricchezze, ricchezze, onore, dignità e autorità, eppure hanno peccato sempre di più; il che dimostra la loro ingratitudine. Così il Targum,

"come ho moltiplicato i frutti per loro, ecc."

Perciò cambierò la loro gloria in vergogna, toglierò loro il sacerdozio, perché non siano più sacerdoti come se non fossero mai esistiti, li ridurrò in uno stato di miseria, di meschinità e di disonore, li farò andare in cattività con i più meschini del popolo e non sarò più in onore. ma soggetti a tanto disprezzo e disprezzo quanto loro

8 Versetti. 8. Mangiano il peccato del mio popolo,

Cioè, i sacerdoti lo fecero, come i Targum, i sacerdoti di Geroboamo; mangiarono i sacrifici che il popolo portava per i loro peccati, e la loro colpa fu o quella di aver mangiato ciò che apparteneva ai veri sacerdoti del Signore, così Jarchi; o lo facevano, e non si preoccupavano di istruire il popolo sulla retta via; tutto ciò che consideravano era mangiare e bere bene e vivere voluttuosamente; e furono del tutto incuranti nell'istruire il popolo sulla natura dei sacrifici e sulla via del loro dovere: o questo può riguardare le feste baccanali, come alcuni pensano, che il popolo faceva nei templi degli idoli, e così peccava; e di cui i sacerdoti partecipavano grandemente, e li incoraggiavano, e così erano partecipi non solo dei loro banchetti, ma dei loro peccati

Essi rivolsero il loro cuore alla loro iniquità, o alle loro offerte per la loro iniquità, o alla loro iniquità stessa, oppure, "innalzando la loro anima ad essa", badando diligentemente ad essa, senza curarsi di quanto avessero commesso, poiché sarebbero state portate più offerte per il peccato, il che sarebbe stato a loro vantaggio. Sebbene alcuni pensino che si intenda il peccato di prostituzione, spesso e sfacciatamente commesso in queste feste idolatrali, a cui i sacerdoti erano molto dediti e molto avidi; commisero la purezza con avidità, Efesini 4:19

9 Versetti. 9. E vi saranno, come persone, come preti,

Nessuna differenza tra loro nelle loro feste, essendo l'uno avido di commettere intemperanze e impurità come l'altro, e nella loro comune conversazione di vita; sebbene i sacerdoti dovessero dare buone istruzioni e dare il buon esempio; ma invece di ciò erano egualmente colpevoli come il popolo, e quindi sarebbero stati uguali nella loro punizione, come segue:

e certamente li punirò per le loro azioni; le loro vie malvagie, come il Targum; il loro modo di vivere e di conversare malvagio, sia del popolo che dei sacerdoti; specialmente questi ultimi sono intesi: o, "Io punirò su di lui le sue vie"; su tutti i sacerdoti, così come sul popolo; la quale visita deve essere intesa in un modo di ira e vendetta:

e ricompensarli per le loro azioni; ricompensali secondo le loro azioni, come meritano i loro peccati, e come è spiegato nel versetto successivo: oppure: "Renderò loro le loro azioni"; riportali indietro, quando sembravano essere passati e andati, e mettili davanti a loro, e accusali con loro, e punisci per loro

10 Versetti. 10. Poiché mangeranno e non avranno a sazietà,

Vale a dire, i sacerdoti; poiché di loro sono continuate le parole: che mangiavano dei sacrifici del popolo e delle feste fatte in onore degli idoli; eppure, o ciò che mangiavano non li saziava né li nutriva, oppure i loro appetiti erano ancora avidi di altre cose dello stesso genere: o questo può riguardare una carestia, o all'assedio di Samaria, o durante la loro cattività; quando coloro che hanno vissuto così voluttuosamente avranno così poco da mangiare, che non li soddisferà, o anche se, come gli altri, mangiano a onore dei loro idoli, aspettandosi di essere benedetti con abbondanza da loro, non lo avranno.

si prostituiranno e non aumenteranno; cioè la loro prole; non genereranno figli, così il Targum, il Gerchi e il Kimchi; o i figli che generano moriranno presto; sì, benché commettano prostituzione nel tempio dell'idolo con questa visione, dove le donne si prostituivano a tale scopo:

perché hanno smesso di prestare attenzione al Signore; alla sua parola, al suo culto e alle sue ordinanze, che prima avevano in qualche modo, ma che ora avevano abbandonato: o, "il Signore che hanno abbandonato", o "hanno smesso di osservare"; le sue vie, la sua parola e la sua adorazione. R. Saadiah collega questo con le seguenti parole: hanno abbandonato il Signore per osservare la fornicazione e il vino; ma a torto

11 Versetti. 11. La prostituzione, il vino e il vino nuovo tolgono il cuore.] L'impurità e l'intemperanza assalgono gli uomini, li privano della ragione e del giudizio, e persino del buon senso, li rendono decisamente sciocchi, e così stupidi da fare le seguenti cose; o tolgono il cuore dal seguire il Signore e gli prestano attenzione, e conducono all'idolatria; o "occupano" il cuore, e lo riempiono, e lo inducono a preferire le concupiscenze e i piaceri sensuali al timore e all'amore di Dio: la loro stupidità causata da ciò è esposta nel versetto successivo; sebbene sembri principalmente rispettare i sacerdoti, che erravano nella visione attraverso il vino e la bevanda inebriante, e inciampavano nel giudizio, Isaia 28:7

12 Versetti. 12. Il mio popolo chiede consiglio ai loro ceppi,

O "al suo legno", o bastone; la sua immagine di legno, come il Targum; i loro dèi di legno, i loro idoli fatti di legno, semplici ceppi e blocchi, senza vita né senso, e molto meno ragione e intelligenza, e ancor meno divinità. Qui ci si riferisce o alla materia di cui era fatto un idolo, essendo il tronco di un albero, o un blocco di legno; come il poeta introduce Priapo dicendo: "olim truncus eram ficulnus, inutile lignum": o ai bastoni di legno stessi, senza essere messi in alcuna forma o forma; poiché così è riportato, che gli antichi idolatri erano soliti ricevere per dèi, con grande venerazione, alberi o pezzi di legno, avendo la corteccia tolta; in particolare i Cari adoravano per Diana un pezzo di legno, non tagliato, squadrato o piallato: sebbene il primo sembri piuttosto essere il senso qui; e l'uno o l'altro era estremamente sciocco. Eppure tale era la stupidità di questo popolo, che Dio aveva precedentemente scelto per il suo popolo e lo aveva distinto per i suoi favori dagli altri, e si era professato suo popolo, e non era ancora stato completamente rigettato, da abbandonare lui e i suoi oracoli divini, e tutti i metodi per conoscere la sua volontà; come chiedere consiglio a tali divinità di legno in questioni di momento e difficoltà, che cosa dovrebbero fare da loro, o riguardo alle cose a venire

E il loro bastone dichiara loro; quali metodi devono adottare nel caso presente, o cosa accadrà, come essi desiderano; cioè, o il loro idolo, fatto di un bastone o di un bastone di legno, o una piccola immagine portata su un bastone; tali che probabilmente erano i terafim che consultarono, invece degli Urim e dei Thummim; e immaginavano che dichiarassero loro ciò che dovevano fare o ciò che sarebbe accaduto loro. Il padre di Kimchi lo interpreta dei falsi profeti da cui dipendevano e le cui dichiarazioni ricevevano come oracoli. Forse si ha un certo rispetto per una sorta di divinazione usata tra i pagani con verghe e bastoni, chiamata "rabdomanzia", che gli ebrei avevano imparato da loro; come quella delle frecce usate da Nabucodonosor, Ezechiele 21:21. Questo veniva fatto posizionando un bastone o un bastone, e mentre questo cadeva, così giudicavano e determinavano cosa doveva essere fatto. Il modo, secondo Teofilatto sul posto, era questo:

"Hanno messo due verghe e hanno mormorato alcuni versi e incantesimi; e allora le verghe cadendo sotto l'influenza dei demoni, consideravano come cadevano, sia in avanti che all'indietro, a destra o a sinistra; e così diede risposta al popolo stolto, usando la caduta delle verghe come segni".

Gli ebrei ritengono che questo sia proibito da quel precetto negativo, Deuteronomio 18:10, "non si troverà fra voi alcuno che usi la divinazione". Così Jarchi e Baal Hatturim in quel testo spiegano un rabdomante con uno che tiene il suo bastone; e il primo aggiunge e dice: Devo andare, o non devo andare? come è detto: "Il mio popolo chiede consiglio ai suoi ceppi", ecc.; il modo in cui descrivono [ e],

"Quando stanno per partire per un viaggio, si informano prima di partire, cioè se sarà prospero o no; e l'indovino prende un ramo d'albero, e toglie la corteccia da una parte, e la lascia dall'altra, e poi se la getta di mano; se, quando cade, la corteccia è più in alto, dice, questo è un uomo; poi lo lancia di nuovo, e se il bianco è più in alto, questa è una donna; A un uomo, e poi a una donna, questo è un buon segno, ed egli va per il suo viaggio, o fa ciò che desidera fare: ma se prima appare il bianco, e dopo di ciò la corteccia, allora dice: "A una donna", e dopo a un uomo, e si astiene (cioè, a proseguire il suo viaggio, o fare ciò che desiderava): ma se la corteccia è più alta in entrambi (lancia), o la bianca più in alto in entrambi, a un uomo dopo un uomo, e una donna dopo una donna, allora il suo viaggio (per quanto riguarda il successo di esso) è tra entrambi; e così dicono di fare nella terra di Slavonia".

E dagli Slavi, dice Grozio, i Germani presero questa via di divinazione, di cui Tacito dà un racconto; e sembra da lui che l'avessero anche i Caldei, dai quali gli Ebrei potevano averla. Questo modo di divinazione da parte del bastone è dato in modo un po' diverso in Hascuni: l'indovino misura il suo bastone con il dito, o con la mano; una volta dice: "Andrò"; un'altra volta, non andrò; ma se succede, alla fine del bastone, io non andrò, lui non va

Poiché lo spirito di prostituzione li ha fatti sbagliare; una violenta inclinazione e inclinazione mentale all'idolatria, che è adulterio spirituale, e un forte affetto per essa, fomentata da uno spirito maligno, il diavolo; che operarono su di loro, e li influenzarono, da farli allontanare dal vero Dio, e dalla sua adorazione, come segue:

e si sono prostituiti di sotto il loro Dio; o

"si sono allontanati dall'adorazione del loro Dio",

come il Targum; dal vero Dio, che era in relazione di marito con loro; ma, guidati da uno spirito di errore, si allontanarono da lui e commisero adulterio spirituale, cioè idolatria; che viene spiegato e ampliato nel versetto successivo

13 Versetti. 13. Sacrificano sulle cime dei monti,

La parte più alta di loro, più vicina al cielo, dove costruirono i loro altari agli idoli e offrirono loro sacrifici, come spesso leggiamo nelle Scritture:

e bruciare incenso sui colli; ai loro idoli, che era un sacrificio di tutti gli altri,

sotto querce, pioppi e olmi; e in verità sotto ogni albero verde che cresceva su di essi, dove erano boschetti eretti a questo scopo; vedi Geremia 2:20 3:6 :

perché la sua ombra è buona; L'ombra di questi alberi, di ciascuno di essi, era grande, e li preservava dal calore afoso del sole, oltre a nasconderli alla vista degli uomini; potevano compiere i loro riti idolatri, così come gratificare le loro concupiscenze impure, con più privacy e segretezza; e forse pensavano che gli dèi si dilettassero in tali luoghi ombrosi, e che questi fossero frequentati dagli spiriti e dalle anime degli uomini defunti; in tali luoghi i pagani, che gli ebrei imitavano, costruirono i loro templi e offrirono i loro sacrifici. La "quercia" è un albero molto esteso; i suoi rami sono grandi e la sua ombra molto grande: quindi i pagani religiosi nei tempi antichi vivevano sotto di loro, e li adoravano come dèi, e dedicavano loro templi, perché li fornivano di ghiande per il cibo, e un riparo dalla pioggia, e altre intemperie del cielo; in particolare la quercia era consacrata a Giove, come appare da ciò che dice Virgilio. La quercia di Dodona è famosa per la sua antichità, dove c'erano una fontana e boschetti, e un tempio dedicato alla stessa divinità pagana; e da dove sono stati dati oracoli. I druidi qui in Gran Bretagna scelsero di avere i loro boschetti di querce; né celebravano alcuno dei loro riti sacri senza le loro foglie: per questo Plinio dice che avevano il loro nome. Il "pioppo" menzionato è il pioppo bianco, come significa la parola usata, e che offre un'ombra molto ospitale, come lo chiama il poeta; e questo era un albero anche presso i pagani sacro ai loro dèi, in particolare a Ercole; perché si dice che lo portò per la prima volta in Grecia dal fiume Acheronte, dove è cresciuto; e il legno di nessun altro albero gli Eleani avrebbero usato, per preparare i sacrifici per Giove Olimpio. L'olmo è anche un albero molto ombroso; per questo Virgilio lo chiama "ulmus opaca, ingens": e sotto questo albero si offrivano sacrifici agli idoli, come risulta da Ezechiele 6:13, dove si usa la stessa parola di qui, sebbene sia resa "quercia"; ma che sia diversa dalla quercia risulta dal fatto che queste due parole vengono lette insieme, così che non possono essere nomi di uno stesso albero, Isaia 6:13, dove è reso "albero di teil", distinto dalla quercia. Ora, essendo questi alberi molto ombrosi, e sotto i quali i Gentili erano soliti compiere i loro riti religiosi, i Giudei li imitavano in essi, cosa di cui qui ci si lamenta

Perciò le vostre figlie si prostituiranno e le vostre spose commetteranno adulterio; o le "mogli dei loro figli"; sia spiritualmente, cioè, commettere idolatria sull'esempio dei loro genitori e mariti; sia fisicamente, essendo lasciate a casa mentre i loro genitori e mariti adoravano i loro idoli sulle montagne, come Aben Esdra e Kimchi: e quindi questo deve essere considerato come una punizione dell'idolatria dei loro genitori e mariti; che mentre commettono adulterio spirituale contro Dio, o idolatria, le loro figlie e mogli saranno abbandonate a tali vili affetti, o saranno costrette con la forza a commettere adulterio corporale contro di loro; o piuttosto il senso è che, guidati dall'esempio dei loro genitori e mariti, che vedono non solo sacrificare agli idoli nei luoghi di sopra, ma commettere impurità con le prostitute lì, getteranno via ogni vergogna e commetteranno prostituzione con gli uomini: poiché così si possono rendere le parole: "di qui le tue figlie", ecc.; così Abarbinel

14 Versetti. 14. Non punirò le vostre figlie quando si prostituiscono, né le vostre spose quando commettono adulterio,

O non puniteli affatto, in modo che continuino a peccare e, in misura maggiore, a disonore e vituperio dei loro genitori e dei loro mariti; o non ancora, o non così severamente in loro, perché è stato dal loro esempio che sono stati indotti a farlo. La nota di Jarchi è molto impertinente, che Dio li minaccia con il disuso delle acque amare della gelosia. Le parole sono rese da alcuni in modo interrogativo: "Non punirò le vostre figlie?" ecc.; in verità lo voglio; E non solo loro, ma anche i loro genitori e mariti, che meritano correzioni più severe:

poiché essi stessi sono separati dalle meretrici e sacrificano dalle prostitute; si separarono da Baalpeor, quell'idolo vergognoso, Osea 9:10, il Priapo dei Gentili, nel cui culto idolatrico venivano usati molti riti osceni; questi uomini si separarono dalle loro mogli, così come da Dio e dal suo culto, e dalla compagnia e dalla conversazione degli uomini, e in privato commisero impurità con le donne che vi assistevano, e con le donne sacerdote che officiavano l'adorazione degli idoli; quei "santificati", come si può rendere la parola; e poi mangiarono delle cose offerte agli idoli che erano con loro. Così il Targum,

"Si associavano con le meretrici, mangiavano e bevevano con le meretrici".

Alcune versioni comprendono quest'ultima dei catamiti, o persone sodomitiche, e della malvagità da loro praticata in tali luoghi

Perciò il popolo che non comprende; la legge, come il Targum; cosa si deve fare e cosa si deve evitare; la differenza tra la vera e la falsa religione; non hanno alcuna conoscenza delle cose divine e spirituali, almeno sono molto vacillanti e instabili nelle loro menti riguardo alla religione, avendo pensato poco, e sanno meno, della questione:

cadrà: nell'idolatria e nell'adulterio, guidati da tali esempi. Quindi la versione dei Settanta "è implicata con una prostituta"; o "abbraccia una meretrice", come le versioni siriaca e araba; vedi Proverbi 7:22; 22:14 o cadrà nelle calamità, nella rovina e nella distruzione; sarà spezzato, come il Targum; così l'interprete arabo di Marco 9:26 Luca 9:42, usa la parola: sebbene Aben Esdra e Kimchi dicano, che nella lingua araba significa essere perplessi e turbati, per non sapere cosa fare. Il primo senso sembra essere il migliore, quello di scandalizzarsi, di offendersi, di inciampare e di cadere nel peccato; e che Abarbinel suggerisce, e concorda con ciò che segue riguardo a Giuda

15 Versetti. 15. Quand'anche tu, Israele, ti prostibissi e non permettere che Giuda si scandalizzi,

Cioè, sebbene gli Israeliti, il popolo delle dieci tribù, commettessero adulterio, sia corporale che spirituale, nel loro culto idolatrico, come già osservato, al quale erano stati abituati fin dai tempi di Geroboamo il primo, e vi erano induriti, e da cui c'erano poche speranze di riformarli; ma non siano colpevoli degli stessi delitti gli uomini di Giuda, che hanno finora conservato fra loro la pura adorazione di Dio; dov'è la casa di Dio, e i sacerdoti del Signore officiano, e gli si offrono sacrifici secondo la sua volontà, e si compiono tutte le altre parti del servizio religioso, o tutto sembra essere diretto a Israele, come esortazione per loro, che, sebbene avessero ceduto a tali abominazioni, avrebbero dovuto stare attenti a non offendere Giuda, o farli inciampare e cadere, e renderli colpevoli degli stessi peccati, e così essere esposti alla stessa punizione; e che sarebbe un aggravamento del peccato d'Israele, per attirare gli altri in esso con loro.

e non venite a Ghilgal, né salite a Bethaven; adorare gli idoli in quei luoghi; altrimenti sarebbe stato lecito andare da loro per qualsiasi motivo civile: Ghilgal era ai confini delle dieci tribù, tra loro e Giuda, dove Giosuè circoncideva gli Israeliti; celebrava la prima pasqua nel paese; e dove l'arca e il tabernacolo furono per un certo tempo; e forse per queste ragioni fu scelto come luogo di culto idolatrico: Bethaven è lo stesso di Betel, il nome che le diede Giacobbe, che significa la casa di Dio; ma quando Geroboamo pose qui uno dei suoi vitelli, i profeti, in segno di disprezzo, lo chiamarono Bethaven, la casa dell'iniquità, o la casa dell'idolo; sebbene ci fosse un luogo chiamato Bethaven vicino a Bethel, e Ai, come osserva Kimchi, e come appare da Giosuè 7:2, tuttavia Bethel era talvolta chiamata così, come sembra essere qui, a causa dell'idolatria in essa; e così dicono i talmudisti , il luogo chiamato Bethel è ora chiamato Bethaven. Ora la domanda è, se qui ci si rivolge a Giuda o Israele; molti interpreti lo portano nel primo senso, come se gli uomini di Giuda fossero stati dissuasi dall'andare in questi luoghi per il culto, quando il tempio, il luogo appropriato per il culto, era nella loro stessa tribù; ma il discorso sembra piuttosto rivolto agli Israeliti, di smettere di andare in questi luoghi di culto; poiché essendo così vicini a Giuda, potrebbero essere il mezzo per intrappolarli e attirarli nelle stesse pratiche idolatriche:

e non giurare: Il Signore vive; o giurare per il Dio vivente, purché adorassero gli idoli; poiché non era gradito a Dio che il suo nome fosse usato dagli idolatri o unito ai loro idoli, tanto più che intendevano il loro idolo quando giuravano per il Signore

16 Versetti. 16. Poiché Israele scivola indietro come una giovenca traviata,

A una giovenca o a una giovane vacca Israele è paragonato, piuttosto, a causa dell'oggetto del loro culto idolatrico, i vitelli di Dan e Betel: la Settanta li chiama "giovenche": cosa di cui sono qui ricordati, e rimproverati; come anche per esprimere la loro brutale stupidità nell'adorare tali idoli, nei quali persistevano ostinatamente: e così erano come una giovenca "refrattaria" e "selvaggia", come alcuni la rendono tale, che non sarà tenuta entro limiti, né dentro né fuori, ma sfonda e oltrepassa tutti i recinti e i recinti; come fecero loro, che trasgredirono le leggi di Dio, e non vollero essere trattenuti da esse: o come una giovenca non abituata al giogo, il quale non si sottomette ad esso, ma gli divincola il collo da sotto di sotto, così gli Israeliti non sarebbero soggetti al giogo della legge di Dio, fossero figli di Belial, figli senza giogo; o come uno, sebbene aggiogato, non volle tirare l'aratro, ma scivolò indietro nei solchi, anche se pungolato; così essi, benché stimolati dai profeti, le cui parole erano come pungoli e pungoli per spingerli avanti, tuttavia non vollero ascoltarli, ma tirarono via la spalla e si allontanarono dalle vie e dall'adorazione di Dio; per questo chiamato Israele traviato, Geremia 3:6, e questo è o un motivo per cui Giuda non dovrebbe seguire il loro esempio, perché si sono allontanati, o perché dovrebbero essere puniti, come segue:

ora, o "quindi",

il Signore li pascerà come un agnello in un luogo vasto: non che fossero come agnelli per le loro buone proprietà, innocenza, innocuità, mansuetudine e pazienza, né come il Signore pascisce i suoi agnelli e li raccoglie tra le sue braccia, ma o come una giovenca al pascolo di pecore, in breve comune, perché quella creatura non può vivere dove possono vivere pecore e agnelli, o piuttosto come un agnello solo, separati dal gregge, non sotto la cura di alcun pastore; ma esposto a ogni bestia da preda su un grande comune, su un deserto selvaggio e un luogo incolto; ha paura di tutto ciò che sente e vede; belando dopo la sua diga, del cui sostentamento e nutrimento è privo; e così è espressivo dello stato e della condizione di Israele in cattività, nel grande impero assiro; e dispersi fra le nazioni, dove erano deboli e indifesi, privi di ogni bene, esposti a tutti i pericoli e a tutti i nemici. Aben Esdra e Kimchi comprendono le parole in senso buono, che il Signore li avrebbe nutriti come agnelli in un luogo ampio, in modo ricco, ma che essi si sono ribellati e si sono allontanati: e a questo senso sembra propendere il Targum, che parafrasa tutto il versetto così:

"poiché come un bue che ingrassa e scalcia, così Israele si ribella a causa della moltitudine delle cose buone; ora il Signore li condurrà come un agnello scelto in una valle",

o semplice: e così Noldio, "sebbene Israele sia refrattario", ecc

nonostante il Signore li pascerà, ecc.; e infatti la frase è usata in senso buono in Isaia 30:23, ma lì si parla di greggi e greggi, e non di un solo agnello, come qui; sebbene Kimchi pensi che il singolare sia messo al plurale, agnello per agnelli

17 Versetti. 17. Efraim è unito agli idoli,

Cioè, le dieci tribù d'Israele, spesso chiamate così dopo la loro separazione dal resto, perché quel Geroboamo, per mezzo del quale fu fatta la rivolta, era di quella tribù; e perché quella tribù era la principale di loro, e Samaria, la metropoli del loro regno, era in essa: e così il Targum qui lo rende,

"la casa d'Israele è unita agli idoli";

ai vitelli a Dan e Betel; adoravano Baal e altri idoli: la frase esprime il loro forte affetto per loro, la loro costante adorazione per loro, e la loro ostinata persistenza in essi, e la difficoltà che c'era di farli uscire da esso; si attaccarono ai loro idoli, si incollarono e, per così dire, si sposarono a loro, e non c'era separazione tra loro; come lo sono gli uomini, che sono dipendenti dalle concupiscenze della carne, dalla mammona dell'ingiustizia, o dalla loro propria giustizia, o da qualsiasi idolo che hanno eretto nei loro cuori come tale: da qui segue:

lasciateli stare, che sono o le parole che il Signore rivolse al profeta, che gli ingiungeva di non profetizzare più per loro, di non riprenderli più per i loro peccati, poiché tutto era inutile, non c'era modo di reclamarli, così Jarchi e Kimchi; e perciò lasciateli stare, lasciateli andare avanti nei loro peccati, e nei loro errori, e nella loro superstizione e idolatria; vedi Ezechiele 3:26; Matteo 15:14. Dio stesso era deciso a lasciarli in pace, e perciò ordina al suo profeta di fare altrettanto: e triste è il caso degli uomini quando li lascia in pace, e non turberà più le loro coscienze con chiacchiere e convinzioni, ma li abbandona a una coscienza segnata, alla durezza del cuore e alle loro proprie concupiscenze; quando non coprirà il loro cammino con spine, né li affliggerà con provvidenze afflittive, e non impedirà loro di seguire una condotta di peccato e di malvagità; né dare loro la grazia che li trattiene, ma permettere loro di proseguire per la strada larga, finché non cadano nell'inferno; e dice di loro:

chi è impuro, sia ancora impuro, Apocalisse 22:11 oppure sono le parole del profeta agli uomini di Giuda, di non avere nulla a che fare con Israele, poiché erano così traviati e idolatri; di non avere comunione e conversazione con loro, ma siano soli e adorino solo per loro; poiché quale comunione ha la giustizia con l'ingiustizia, la luce con le tenebre, Cristo con Belial, un credente con un infedele, o il tempio del Dio vivente con idoli e idolatri? 2Corinzi 6:14,15 Efesini 5:11, alcuni le considerano le parole del profeta a Dio riguardo a Israele, approvando i suoi giusti giudizi, minacciando di pascerli come un agnello in un grande luogo; congedatelo, soffrite e lasciatelo a nutrirvi. Il Targum lo interpreta del loro peccato, e non della loro punizione,

"hanno lasciato il loro culto";

il servizio di Dio

18 Versetti. 18. La loro bevanda è acida,

Nei loro stomaci, avendo bevuto così tanto che non possono digerirlo; quindi eruttazioni nauseabonde, con un fetore sporco, vengono eruttate; così è un'accusa di ubriachezza a cui Efraim o le dieci tribù erano dediti, e di cui sono accusati, Isaia 28:1 o "la loro bevanda è sparita"; ha perso il suo colore, la sua luminosità, odore e sapore; è trasformato in aceto; espressivo della generale corruzione e depravazione dei costumi e della religione tra loro; vedi Isaia 1:22 o "la loro bevanda se ne va", o "fa partire"; o "è refrattario"; cioè, li ha resi refrattari, come una credenza refrattaria, come prima; li ha fatti allontanare da Dio e dal suo culto, e li ha condotti a ogni peccato e irreligione, in particolare ciò che segue:

hanno commesso prostituzione continuamente; la prostituzione corporale, a cui conduce l'ubriachezza; e la prostituzione spirituale o idolatria che avevano commesso e in cui avevano perseverato fin dai giorni di Geroboamo, figlio di Nebat, e che vi si erano moltiplicate.

i suoi governanti con vergogna amano, datevi; o "i suoi scudi"; quelli che avrebbero dovuto essere i protettori di Israele, paragonati prima a una giovenca; e li preservarono non solo dai loro nemici esterni, ma da tutte le innovazioni nella religione; e che noi giustamente rendiamo "governanti", civili ed ecclesiastici, re, principi e sacerdoti; vedi Salmi 47:9, questi "amati, date", che era una "vergogna" per loro: Il senso è che o amavano i doni e le tangenti, e dicevano continuamente: "Date, date", quando le cause dovevano essere giudicate, e così pervertivano la giustizia e il giudizio, il che era molto vergognoso; oppure amavano il vino e le bevande inebrianti, e quindi richiedevano che glielo si desse continuamente, il che era molto scandaloso soprattutto nei governanti, Proverbi 30:4 ; oppure amavano la prostituzione, sia in senso fisico che spirituale, e desideravano più meretrici e più idoli, e aggiungevano ai loro vecchi, il che era molto abominevole e ignominioso. Così il Targum,

"si convertirono dietro alla fornicazione che amavano, che recava loro vergogna";

e queste possono essere considerate come altrettante ragioni per cui Giuda non dovrebbe avere nulla a che fare con Israele

19 Versetti. 19. Il vento l'ha avvolta nelle sue ali,

Cioè, il vento nelle sue ali ha avvolto Efraim, Israele o le dieci tribù, paragonato a una giovenca; cioè, che il vento dell'ira e della vendetta di Dio, o il nemico, l'Assiro, sarebbe venuto come un turbine, e li avrebbe portati rapidamente, improvvisamente e irresistibilmente, fuori dalla loro terra, in un paese straniero: il passato è al tempo per il futuro, come è comune nella profezia, a causa della certezza di essa; così Jarchi e Joseph Kimchi: ma Aben Esdra, David Kimchi, Abarbinel, e Abendana, rendono "lei", cioè Israele, "ha fasciato il vento nelle sue ali"; il che significa che avevano faticato invano nel loro culto idolatrico; Ed era tutto uno, come se un uomo cercasse di raccogliere il vento, e di legarlo nei lembi della sua veste, e quando li apre non c'è nulla da trovare: e a questo senso appartiene il Targum,

"le opere dei loro grandi uomini non sono giuste, poiché è impossibile legare il vento in un'ala";

riferendosi ai peccati dei loro governanti, come prima: o piuttosto il senso è che il vento entrerà nei largi larghe delle vesti degli Israeliti, che saranno come una vela per esso, come osserva Schmidt, e li porterà in terre lontane; che rientra nel primo senso delle parole, ed è il migliore:

Essi saranno confusi a causa dei loro sacrifici: quelli delle dieci tribù, il popolo d'Israele, o i loro scudi, i loro capi, come Aben Esdra, saranno pieni di vergogna, delusi dall'aiuto che si aspettavano dai loro idoli, ai quali offrivano sacrifici, e tanto più che scopriranno che questi sacrifici idolatri sono la causa della loro rovina e distruzione. Il Targum è,

"a causa degli altari dei loro idoli";

e quindi le versioni dei Settanta, siriaca e araba, "a causa dei loro altari"

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Osea4&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=HS4_1