Osea 4
1 Una nuova e distinta divisione del libro inizia con questo quarto capitolo e continua fino alla fine. Ciò che prima era stato presentato in figura e simbolo è ora espresso in modo chiaro e letterale. I figli d'Israele sono convocati nel primo versetto di questo capitolo per ascoltare l'accusa preferita contro di loro e la sentenza pronunciata. Dopo aver convocato, per così dire, un'assemblea pubblica e citato le persone interessate, il profeta procede a mostrare perché sono tenute a dare ascolto attento. Nella controversia di Dio con il popolo del paese, il profeta agisce come suo ambasciatore, accusando il popolo di peccati grandi e gravi, e rivendicando la giustizia dei giudizi di Dio nella loro punizione. Il ki con cui inizia l'ultima frase del versetto può essere causale o recitativo, e può quindi specificare sia il motivo che l'oggetto della controversia. È comunemente inteso qui nel primo senso. Israele è accusato di mancanza di verità, di misericordia e di conoscenza di Dio. Kimchi commenta questa controversia come segue: "Ho una controversia con gli abitanti della terra di Israele, poiché ho dato loro la terra a condizione che esercitassero la rettitudine e il giudizio, e a questa condizione mi sono impegnato con loro che i miei occhi sarebbero stati su di loro dall'inizio alla fine dell'anno. Ma poiché praticano il contrario - bestemmiare, mentire, ecc. - anch'io agirò con loro in modo contrario a ciò che ho assicurato loro, e nasconderò loro la mia faccia". E aggiunge: "C'erano alcuni giusti fra loro, ma erano pochi, e si nascondevano davanti alla folla che era malvagia". La verità e la misericordia sono allo stesso tempo attributi divini e virtù umane; È in quest'ultimo senso, naturalmente, che sono qui impiegati. La verità include le opere come le parole, il fare e il dire; implica rettitudine nel parlare e nel comportamento, una completa integrità di carattere e di condotta, la Misericordia va oltre e completa tutto questo. A volte diciamo di costoro che è un uomo onesto ma duro. La misericordia unita alla verità, al contrario, rende l'uomo gentile e onesto, benevolo e retto. In un senso in qualche modo simile, l'apostolo unisce la bontà e la giustizia quando dice: "Difficilmente per un uomo giusto si muore, ma forse per un uomo buono alcuni oserebbero persino morire". La conoscenza di Dio è la vera radice di queste due virtù della verità e della misericordia. Se conosciamo Dio come è in se stesso e come si pone nelle sue relazioni con noi, conformeremo la nostra condotta al suo carattere e le nostre azioni alla sua volontà. Se sappiamo che Dio è un Dio di verità, che si compiace della verità nelle parti interiori, coltiveremo la verità nel nostro cuore, la esprimeremo con le nostre labbra e la metteremo in pratica nella nostra vita. Se conosciamo Dio come un Dio di misericordia, che ci ha mostrato una misericordia così illimitata nel perdonare le nostre offese moltiplicate e aggravate, imiteremo quella misericordia nei nostri rapporti con il nostro prossimo; né reciteremo la parte dell'uomo spietato nella parabola, che doveva al suo signore diecimila talenti e che, non avendo nulla da pagare, fu liberamente condonato il debito; ma trovando il suo compagno di servizio, che gli doveva solo cento denari, gli mise le mani addosso e lo prese per la gola, dicendo: "Pagami quello che devi" e, sordo alle suppliche di quel compagno di servizio, lo consegnò in prigione finché non avesse pagato il debito. L'intima connessione della conoscenza di Dio con le virtù in questione è confermata dal profeta Geremia: " Tuo padre non ha forse mangiato e bevuto e praticato il diritto e la giustizia, e allora gli è andata bene? giudicava la causa dei poveri e dei bisognosi; allora gli stava bene: non era costui il conoscermi, dice l'Eterno?"
Vers. 1-5. - Il peccato di Israele e la conseguente sofferenza
Il profeta è il portavoce di Geova, e come tale invita i suoi simili ad udire la parola del Signore; Parla quindi per commissione e con autorità. Avendo così preteso di essere ascoltato attentamente nel Nome del suo Maestro, egli denuncia i peccati di Israele e dichiara i giudizi che li attendono. In questo adempimento del suo dovere, il profeta ha in vista un duplice obiettivo. Con il suo tempestivo e veritiero avvertimento spera di reclamare almeno alcuni dei suoi compatrioti, e in ogni caso intende lasciare tutto senza scuse. Dio, per mezzo del suo ambasciatore, manifesta in questo modo la sua misericordia e la sua giustizia. La sua misericordia in quanto parla loro prima di colpirli, li avverte del loro pericolo mentre è ancora imminente, e prima che vi siano effettivamente coinvolti; la sua giustizia, poiché egli accondiscende a discutere la questione con il suo popolo, e a convincerlo della ragionevolezza dei suoi comportamenti, affinché possano vedere che egli non contende con loro senza motivo, e che quando è costretto a eseguire la sentenza per i loro davanzali, quella sentenza è stata ben meritata
LA RELIGIONE È IL FONDAMENTO SICURO DELLA MORALITÀ. La vera religione inizia con una conoscenza salvifica di Dio. Questa è la fonte; I doveri morali sono le correnti salutari che ne scaturiscono. La pietà è la fonte della rettitudine; la pietà verso Dio produce correttezza di condotta nell'umiliare noi stessi e nel trattare con gli altri; dove manca la giusta conoscenza di Dio, non dobbiamo aspettarci la verità o la misericordia tra gli uomini. Al contrario, Dio rinnegherà una professione di pietà senza l'adempimento del dovere verso i nostri simili; Senza la verità e la misericordia la religione è solo una finzione, una dolorosa ipocrisia. La religione, quindi, è il terreno fertile in cui la virtù mette radici e la sua crescita si mantiene
II LA RELAZIONE DELLE VIRTÙ QUI SPECIFICATE. Riguardo alla misericordia e alla verità, Kimchi ha ben osservato che "nessuna verità" implica che non ci sia "nessuno che faccia la verità, e nessuno che dica la verità"; mentre sulle parole "né misericordia", aggiunge, "Hew much [ne consegue] che non c'è misericordia, perché la misericordia è la sovrabbondanza di bontà al di sopra e al di sopra di ciò che è dovuto; e quanto meno a chi non sostiene né la verità né la giustizia, quanto meno mostrerà misericordia?" La combinazione di verità, misericordia e conoscenza di Dio può essere paragonata ai tre doveri specificati da Michea, come fare giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con Dio; e con la triade apostolica di vivere sobriamente, rettamente e piamente in questo mondo attuale. In ognuna di esse si esprime il nostro dovere verso noi stessi, verso il nostro prossimo e verso il nostro Dio; Così anche nel versetto che abbiamo davanti. Mentre la misericordia rispetta principalmente il dovere che dobbiamo al nostro prossimo, e la conoscenza di Dio la nostra relazione con lui, la verità ha a che fare con l'uomo stesso così come con il suo prossimo. Dobbiamo essere fedeli alla coscienza, cercando di illuminarla, sforzandoci di mantenerla chiara e avendo il coraggio delle nostre convinzioni. Dobbiamo essere fedeli a noi stessi, nella nostra personalità stranamente composita; Fedele all'anima, cercando la sua salvezza, infatti: "Che gioverebbe all'uomo, se guadagnasse il mondo intero, e perdesse la propria anima?", Fedele al corpo, conservando la sua purezza, mantenendo la sua sobrietà e assicurando la sua salute, affinché possiamo possedere una mente sana in un corpo sano. Naturalmente, la verità ha un ampio campo d'azione nei nostri rapporti con gli altri. Ci viene richiesto di essere veritieri nelle nostre dichiarazioni, fedeli alle nostre promesse, sinceri in tutti i nostri impegni, veri e giusti in tutti i nostri rapporti. Il dovere della misericordia, in un mondo in cui il peccato ha causato tanta rovina e tanta miseria, è ovvio. Come creature peccatrici, abbiamo bisogno della misericordia del nostro Creatore; Come esseri sofferenti e addolorati, siamo fortemente obbligati all'esercizio della misericordia gli uni verso gli altri. "La qualità della misericordia non è tesa: essa cade, come la pioggia dolce dal cielo sul luogo sottostante: è due volte benedetta; Benedice chi dà e chi prende: il più potente nel più potente; … " mentre "Nel corso della giustizia, nessuno di noi dovrebbe vedere la salvezza".
LE OMISSIONI LASCIANO PRESTO IL POSTO ALLE COMMISSIONI. Quando i doveri della verità, della misericordia e della conoscenza di Dio furono omessi, i peccati più grossolani presero il loro posto. Ma dobbiamo notare l'espressione "nel paese"; questo sembra significare più della generale prevalenza di tali in tutto questo paese; sembra alludere all'ingratitudine di Israele. Dio aveva dato loro quella buona terra, dove Dio avrebbe dovuto avere adoratori riconoscenti e un popolo santo. Kimchi fa il seguente giudizioso commento su questo argomento: "Ho una controversia con loro (gli abitanti del paese d'Israele), poiché ho dato loro il paese a condizione che esercitassero la giustizia e il giudizio; e in questo feci un patto con loro, che i miei occhi sarebbero stati su di essa dall'inizio dell'anno fino alla fine dell'anno. Ma poiché hanno agito in modo contrario a questo, spergiurandom, rubando e commettendo adulterio, anch'io agirò verso di loro in modo contrario a ciò che ho promesso, e nasconderò loro la mia faccia; e il paese farà cordoglio, e tutti i suoi abitanti languiranno". I peccati commessi da Israele in questo periodo dimostrano uno stato quasi disorganizzato della società. I doveri più importanti furono omessi e i peccati più enormi commessi; né questo era strano, quando non c'era conoscenza di Dio nel paese; e tuttavia proprio questa circostanza fu il grande aggravamento delle loro omissioni e delle loro commissioni. Era privilegio degli abitanti altamente favoriti di quel paese conoscere Dio; come leggiamo: "Dio è conosciuto in Giuda, il suo nome è grande in Israele. A Salem c'è anche il suo tabernacolo, e la sua dimora in Sion". Ma mentre entrambe le tavole della Legge sono state trasgredite, e hanno trasgredito con paura, le violazioni del sesto comandamento sono state qualcosa di sconvolgente. Questa caratteristica nera dell'iniquità di Israele è resa evidente dal profeta, e specialmente notata dagli espositori ebrei. Rashi dice: "Moltiplicano lo spargimento di sangue fino a quando il sangue di un uomo ucciso tocca il sangue del suo vicino"; e il commento di Kimchi è: "I sangue degli uccisi si toccano per abbondanza". Sebbene non siamo in grado di fissare con certezza il periodo a cui ci si riferisce, si può con considerevole probabilità congetturare che in questo periodo si siano verificati i numerosi e terribili regicidi. Shallum uccide Zaccaria; Menahem che uccide Shallure; Pekah che uccide Pekahiah; e Oshea che uccide Pekah; così che "il paese fu contaminato dal sangue".
a. LA PECCAMINOSITÀ UMANA AVVOLGE LA NATURA IN ERBACCE DI DOLORE. Abbiamo qui allo stesso tempo un'espansione e un'illustrazione del sentimento del Salmo, Salmi 107:33,34 "Egli si volge ... un paese fertile in aridità, per la malvagità di quelli che vi abitano". L'uomo e la bestia, i pesci e gli uccelli, soffrono a causa del peccato umano. Tutta la creazione geme e soffre insieme in conseguenza del fatto che la creatura è stata sottoposta alla vanità. "Quando", dice Girolamo, su questo versetto, "l'abitante sarà rimosso, anche le bestie, gli uccelli del cielo e i pesci del mare verranno meno; e anche gli elementi muti sentiranno l'ira di Dio". Non dubitiamo che molte illustrazioni concrete di questo stato di cose abbiano avuto luogo nella storia d'Israele, come ai giorni di Acab e molte altre volte. Quando la pioggia tardò a lungo e ne seguì la siccità, la terra pianse e i suoi abitanti languirono
b. LA PERVERSITÀ È UN PREPARATIVO PER LA DISTRUZIONE. Quando le persone diventano così perverse e perverse da essere irreprensibili, così che Dio dice di loro, come fa in effetti di Israele in questo passo: "Procedano e la riprensione cessi", sono proprio sull'orlo di un terribile precipizio. Israele si era spinto così lontano verso quella pericolosa posizione che a nessun privato era permesso di avvertire, se così disposto, o di ragionare con il suo prossimo; nemmeno il sacerdote, il ministro nominato da Dio, in quei giorni osava osare farlo, o se lo faceva era fatica perduta. Inciampano e cadono, maestro e insegnante, profeta e popolo insieme. Come anche di notte e di giorno; di giorno, quando il pericolo era minimo e la disgrazia maggiore; nella stagione notturna, quando l'oscurità rendeva inevitabile la distruzione. Peggio ancora, non c'era nessun aiuto in cui sperare; o, piuttosto, la madre - colei che ci si aspetterebbe che sostenga o sollevi i suoi figli - è essa stessa condannata. Quella madre, che fosse Samaria, la città madre, o la repubblica stessa, la madre di tutte, era votata al silenzio della distruzione
OMULIE di c. jerdan Versetti 1-5.- La causa del Signore
L'introduzione al Libro delle Tubi consiste in una narrazione simbolica, contenuta in Osea 1-3. Il corpo del libro è occupato da discorsi, che sono pieni di rimproveri mescolati, minacce e promesse. Osea 4. riflette evidentemente la condizione della nazione durante l'interregno che seguì la morte di Geroboamo II La parola-chiave della prima strofa (vers. 1-5) è la parola "controversia" (vers. 1), usata nel senso di un'azione legale, una causa legale. Geova si presenta come un perseguimento di Israele per violazione del contratto
1 ) Un patto solenne era stato concluso al Sinai tra Dio e la nazione eletta. Aveva come base il Decalogo ed era stato ratificato con il sacrificio Esodo 20-24. Ma il popolo delle dieci tribù aveva violato il patto, e si era esposto (prendendo la figura del passaggio) a procedimenti legali per violazione del contratto. La citazione, tuttavia, non fu notificata senza estrema provocazione. Perché il Signore non è litigioso. Egli è "misericordioso e pietoso, lento all'ira e abbondante in misericordia". Salmi 103:8 Vedremo dall'accusa che quasi tutti gli obblighi del patto sacro sono stati violati
II L'ATTO D'ACCUSA. (Vers. 1, 2) È un evento straordinario. Ci sono due capi d'accusa importanti, e insieme mostrano che a quel punto i legami stessi della società in Israele erano stati dissolti
1. La religione era morta. versetto 1) "Nessuna verità". La "verità" può qui essere intesa per coprire l'intero lato maschile del carattere religioso, e per includere tutte le virtù forti come la veridicità, la fedeltà, l'integrità, la rettitudine, l'immutabilità. Amare la verità è uno dei primi doveri della religione. "Igor pietà." Questa parola rappresenta il lato femminile della pietà e include grazie come la pietà, la clemenza, la gentilezza, la simpatia. Questi difetti fatali erano dovuti alla mancanza di "conoscenza di Dio nel paese". La misericordia e la verità sono perfezioni gloriose della natura divina, e la loro esistenza come virtù dell'etica sociale dipende da giuste concezioni che lo riguardano. Ma Israele aveva perduto la conoscenza di Geova. I santuari dei vitelli erano stati la sua rovina. L'adorazione delle immagini aveva distrutto il servizio spirituale di Dio. E il fallimento della conoscenza del cuore ha portato anche al fallimento della conoscenza della testa, e questo a sua volta alla perdita di ogni virtù. Com'è triste che non ci sia "nessuna conoscenza di Dio nel paese". Non era forse il paese dell'Emmanuele, e i suoi cittadini non erano forse "un popolo vicino a lui"? Com'è terribile un simile atto d'accusa contro la nazione di cui il salmista canta esultante: "Dio è conosciuto in Giuda, il suo nome è grande in Israele"! Salmi 76:1
2. L'immoralità era dilagante. versetto 2) Il peccato di Geroboamo I, nell'erigere i vitelli d'oro e nell'incoraggiare la violazione sistematica del secondo comandamento, era diventato la fonte feconda della disobbedienza a tutta la Legge morale. Aveva spianato la strada alla più profonda apostasia del Baalismo; 1Re 16:31 e, essendo stati rovesciati i primi due comandamenti, gli altri furono più poco rispettati. Il versetto 2 presenta un quadro degli undici anni che seguirono la morte di Geroboamo II, quando le forze della rivoluzione e dell'anarchia lottavano per avere il sopravvento. Allora il paese era pieno di spergiuro e violenza. Ogni tipo di male è scoppiato come un'inondazione. Il terzo comandamento, il sesto, il settimo, l'ottavo, il nono, furono ugualmente disattesi. Un atto di sangue calpestato alle calcagna di un altro; assassinio dopo assassinio, e massacro che vendica massacro. Il carattere del popolo, e dei suoi profeti e sacerdoti, era irrimediabilmente cattivo. Il rimprovero sarebbe vano (ver. 4). Gli uomini d'Israele erano contumaci come quelli che si rifiutarono di ubbidire al sacerdote quando egli pronunciò il giudizio nel nome di Geova. Deuteronomio 17:12 Infatti, il peccato di tutto il regno, che iniziò con la rinuncia al sacerdozio di Aaronne, può essere simbolicamente descritto come quello di "combattere con il sacerdote". E ora, finalmente, anche la stessa misericordia di Dio doveva essere ritirata dalla nazione
III LA SENTENZA. (Vers. 3-5) Il Signore non cita e non supplica invano. Egli è "giustificato quando parla, e chiaro quando giudica". La punizione del peccato di Israele sarà universale e molto terribile. Il giudizio cadrà su:
1. Il suolo. versetto 3) La minaccia qui è quella di una siccità universale. La terra stessa deve essere maledetta a causa della colpa del popolo. La carestia sarà di spaventosa gravità. In un certo senso, si può dire che il suolo della Palestina giace ancora sotto quella visita. Canaan è naturalmente "un paese fertile", ma Dio l'ha trasformata "in sterilità, a causa della malvagità di quelli che vi abitavano".
2. Le creature inferiori. La vita animale è destinata a diminuire a causa della siccità. La creazione bruta sarà ridotta all'estremo della fame a causa del peccato del popolo
3. Le persone stesse. Devono essere puniti con:
(1) Perdita della salute. "Chiunque vi abiterà languirà" - la struttura fisica perderà forza e tono, e "la gioia si sarà seccata dai figli degli uomini". Gioele 1:12
(2) Perdita di cibo, a causa della rottura dei due bastoni della vita, il fallimento dei raccolti e la distruzione degli animali
(3) Perdita della grazia (ver. 4). L'esposizione con il popolo sarebbe inutile. Odiavano la riprensione. Lo Spirito di Dio aveva cessato di lottare con Efraim; Egli fu "unito agli idoli" (Ver. 17). Gli uomini d'Israele erano così disperatamente malvagi che era "impossibile rinnovarli di nuovo per il pentimento".
(4) Perdita di vite umane (ver. 5). "Il male ucciderà l'empio". Il popolo delle dieci tribù, con i suoi falsi profeti, deve perire nei suoi peccati. La macellazione deve essere continua, senza che né il giorno né la notte ne siano liberi. Deve anche essere indiscriminato, e finalmente universale. E la perdita della vita temporale è solo l'ombra di una perdita spirituale più profonda, oltre nell'eternità
4. La nazione in quanto tale. versetto 5) "Distruggerò tua madre". Lo Stato israelita era la "madre" del popolo; e già, a causa della malvagità della famiglia, sta guidando veloce lungo la strada maestra verso la distruzione. Queste parole conclusive, infatti, sono la sua campana funebre
CONCLUSIONE. Due lezioni di questo passaggio sono particolarmente importanti, vale a dire
(1) il nesso essenziale tra religione e morale;
(2) l'inevitabile connessione tra il peccato nazionale e la sofferenza nazionale. Ovunque manchi la giusta conoscenza di Dio, lì il peccato e Satana trionferanno sicuramente. L'antica Grecia diede all'Europa i gloriosi inizi della vita politica e intellettuale e risplendeva essa stessa dei più eletti trionfi della letteratura e dell'arte; Eppure alcuni dei suoi filosofi più saggi approvavano la pratica di vizi innominabili. Il sole non splendeva mai su una compagnia di studiosi, poeti, filosofi, oratori, giuristi e letterati più brillante di quello che adornava la corte di Augusto, il primo imperatore di Roma; eppure durante l'età augustea il popolo romano stava precipitando in un abisso di degrado morale che alla fine portò alla rovina dell'impero. D'altra parte, quando nel 1848 ebbe luogo il rovesciamento generale dei monarchi continentali, e il trono di Gran Bretagna rimase stabile come sempre, il signor Guizot disse un giorno a Lord Shaftesbury: "Ti dirò che cosa ha salvato il tuo impero. Non era il tuo poliziotto; Non era il tuo esercito; Non erano i vostri statisti. Era l'atmosfera profonda, solenne, religiosa che ancora si respira su tutto il popolo d'Inghilterra". Per le nazioni sono necessarie la conoscenza di Dio e l'accettazione della sua salvezza, al fine di far prevalere quella giustizia che è la fonte della stabilità nazionale. E per ogni cittadino allo stesso modo: "Questa è la vita eterna: conoscere l'unico vero Dio, e colui che egli ha mandato, Gesù Cristo". -C.J
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1."Ascolta la parola del Signore!"
I profeti ebrei si distinguevano dagli altri politici e moralisti sotto questo aspetto, perché non si rivolgevano al popolo con la loro propria autorità, né gli trasmettevano i consigli della loro propria saggezza. Era loro abitudine tenersi in disparte e convocare i loro connazionali, nella lingua del testo, per "ascoltare la parola del Signore". Questo linguaggio implica:
I. CHE DIO HA PARLATO ALL'UOMO
1. Questo è opposto alla dottrina atea, che non c'è Dio che parli; e alla dottrina epicurea, che gli dèi non si preoccupano di occuparsi degli affari dei mortali. È anche opposto alla dottrina moderna e pseudo-scientifica, che l'universo è così legato alle catene della legge fisica che non c'è alcuna opportunità per la mente, se ce n'è una, che modella e controlla tutte le cose di comunicare con la natura spirituale dell'uomo
2. Eppure questa credenza si armonizza con la più alta concezione che possiamo formare dell'Eterno. Noi rifiutiamo di credere che egli, che è presente in tutta la sua creazione materiale, sia tagliato fuori dalla natura stessa che è più affine alla sua
3. In realtà, la rivelazione è una parola di Dio all'uomo. I profeti, gli evangelisti e gli apostoli furono presi da una potenza soprannaturale che parlava a loro, in loro e per mezzo di loro, ai loro simili
4. Cristo stesso, la Parola di Dio, riassume nella sua persona, nel suo ministero e nel suo sacrificio tutto ciò che Dio ha di particolare interesse e valore da impartire alle menti degli uomini
II CHE L'UOMO HA L'OBBLIGO DI ASCOLTARE LA PAROLA DI DIO
1. La natura finita e fallibile dell'uomo ha bisogno dell'istruzione, della guida, dell'incoraggiamento e dell'ammonimento divini
2. C'è nell'uomo una coscienza che attesta la divinità della parola che egli ascolta quando Dio parla
3. L'umiltà e la riverenza si addicono a coloro che entrano in contatto con le espressioni dell'Eterna Saggezza
4. Ascoltare rettamente implica un'obbedienza pronta e allegra. Poiché la Parola di Dio trasmette non solo la verità speculativa, ma i più preziosi consigli pratici sulla condotta, Egli ricevette rettamente la parola di Dio che esclamò: "Parla, Signore; perché il tuo servo ascolta!" -T
Una polemica
Un linguaggio come questo mostra con quanta prontezza gli scrittori ispirati si servissero delle relazioni umane per imprimere nella mente del popolo grandi fatti e lezioni morali. C'è, naturalmente, una grande differenza tra le dispute e le controversie che sorgono tra gli uomini, e qualsiasi questione di estraneità tra Dio e gli uomini; eppure con quanta forza ed efficacia questo linguaggio espone il peccato umano e la giustizia divina!
LE PARTI IN CAUSA DI QUESTA CONTROVERSIA. Da un lato c'è un legittimo Sovrano; dall'altro, i soggetti ribelli. Il Sovrano è in possesso di un potere infinito; I ribelli sono deboli e la loro resistenza è vana. Il Sovrano ha stabilito, con la sua grazia e tolleranza, le più forti pretese sulla gratitudine e sull'affetto leale dei suoi sudditi; I ribelli hanno dimostrato un'incredibile insensibilità e ostinazione. Questa è davvero un'immagine giusta del Dio giusto e misericordioso, e dei figli degli uomini disubbidienti e ribelli. Gli abitanti del paese, cioè di Israele, sono in questa faccenda rappresentativi nel loro atteggiamento e nella loro condotta di una razza empia
II IL TERRENO DELLA CONTROVERSIA. Il profeta, parlando nel nome di Geova, accusa Israele di fare il male di due tipi
1. Immoralità. Le due grandi classi del dovere umano sono semplicemente descritte con i due termini, verità e misericordia. Se gli uomini sono giusti e benevoli nei loro rapporti reciproci, adempiono agli obblighi morali; poiché queste virtù comprendono tutte le eccellenze che possono essere manifestate nella vita e nei rapporti umani. Ma dove la fede è spezzata e la pietà è negata, i legami della società sono allentati e la sua dissoluzione è iniziata
2. Empietà. "La conoscenza di Dio nel paese" è essenziale per il benessere di una nazione. Dove Dio è sconosciuto, dove gli uomini vivono "senza Dio nel mondo", dove la sua conoscenza è lasciata svanire, e la generazione nascente è addestrata senza timore di Dio davanti ai suoi occhi, lì il vizio e il crimine saranno dilaganti e incontrollati, e non ci sarà alcuna garanzia per l'ordine sociale e la pace
III LA QUESTIONE DI QUESTA CONTROVERSIA
1. Non può essere nella vittoria delle ribellioni
2. Deve essere nel mantenimento dell'autorità e dell'onore divini
3. Dovrebbe essere nel pentimento e nella sottomissione degli sleali, e in una riconciliazione tra i trasgressori penitenti e l'offeso giusto Dio
4. Il vangelo è particolarmente inteso a porre fine a questa controversia, in un modo che onori Dio e sia vantaggioso per l'uomo peccatore. "Vi supplichiamo in luogo di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio". -T
OMELIE di d. thomas Versetti 1, 2.- Un popolo corrotto e un Dio che si smaschera
"Ascoltate la parola dell'Eterno, o figli d'Israele, poiché l'Eterno ha una controversia con gli abitanti del paese, perché non c'è verità, né misericordia, né conoscenza di Dio nel paese. Giurando, mentendo, uccidendo, rubando e commettendo adulterio, scoppiano, e il sangue tocca il sangue". Nei capitoli precedenti il linguaggio del profeta era stato altamente e in qualche modo sconcertante. E' così tanto nel breve capitolo che precede questo, che lo sorvoliamo. Qui comincia a parlare più chiaramente e con espressioni sentenziose. Dal primo al diciannovesimo versetto di questo capitolo, egli rimprovera sia il popolo che il sacerdote per i loro peccati durante gli undici anni di interregno che seguirono la morte di Geroboamo. Non fa menzione, quindi, né del re né della sua famiglia. L'argomento di questi due versetti è: un popolo corrotto e un Dio che si smaschera
SONO UN POPOLO CORROTTO. Il popolo sono "i figli d'Israele", o le dieci tribù che vivevano durante il terribile periodo di anarchia che seguì la morte di Geroboamo II. La loro depravazione è qui rappresentata sia in forma negativa che positiva
1. Negativamente. "Perché non c'è verità, né misericordia, né conoscenza di Dio nel paese". Queste sono le grandi virtù fontali dell'universo; e dove non lo sono, c'è un'abiezione morale della più terribile descrizione. "Nessuna verità!" Un popolo senza realtà, che non solo vive di finzioni, ma la sua stessa vita è una menzogna. «Né pietà!» Nessun atto di beneficenza compiuto, e lo spirito stesso di gentilezza si estinse. Tutta la tenerezza e il sentimento geniale si sono esauriti. "Né conoscenza di Dio!" L'Essere più grande, il più santo e il più benefico dell'universo è completamente ignorato
2. Positivamente. L'assenza di queste grandi virtù dà origine a crimini tremendi
(1) C'è volgarità. "Giurando." Dove Dio è ignorato, ogni riverenza è scomparsa; i sentimenti di sacralità non possono mai esistere in un cuore "senza Dio".
(2) C' è falsità. "E mentire". Dio è il fondamento di tutte le realtà; e l'allontanamento da lui è un universo di menzogne
(3) C'è la crudeltà. "Uccidere". Che cos'è la vita per un uomo che non ha verità, né misericordia, né conoscenza di Dio? È una cosa a buon mercato e senza valore; e il lavoro dell'assassino e del guerriero diventa naturale per lui
(4) C'è disonestà. "E rubare". La rapina e il saccheggio diventano diffusi: colui che non rispetta le pretese di Dio avrà ben poco rispetto per le pretese dell'uomo
(5) C'è incontinenza. "Commettere adulterio". Le santità domestiche invase e l'istituzione divina del matrimonio oltraggiata
(6) C'è l' omicidio. "Il sangue tocca il sangue". Un'espressione che significa una profusione di stragi, come nel caso dei massacri, delle insurrezioni e delle guerre nazionali. "Il sangue tocca il sangue", i fiumi di sangue cremisi scorrono dagli uccisi e si mescolano insieme. "Fu in questo periodo che ci fu tanto sangue versato nell'afferrare la corona: Shallum stuccò Zaccaria, e Menahem uccise Shallum; Pava uccise Peca e Osea uccise Peca; e lo stesso lavoro sanguinoso è probabile che ci sia stato tra gli altri contendenti, così che la terra fu contaminata dal sangue; Salmi 106:38 era pieno di sangue da un'estremità all'altra". 2Re 15:16 Tali sono i corrotti qui ritratti. Ahimè, che ci siano così tante cose nell'Inghilterra moderna come questo quadro orribile e rivoltante!
II UN DIO CHE ESPONE. "Ascoltate la parola dell'Eterno, o figli d'Israele, poiché l'Eterno ha una controversia con gli abitanti del paese". Di tutte le controversie, questa è la più terribile. Una controversia tra uomini e uomini, tra individui, Chiese, nazioni, a volte è molto terribile, ma nulla si avvicina a questo
1. È una controversia giusta . Molte delle controversie degli uomini sono molto ingiuste, ma questo è giusto. Il grande Sovrano dell'universo non ha il diritto di lottare contro la profanità, la falsità, la crudeltà, ecc.? Ripugnano alla sua natura; sono dannose per gli interessi della sua creazione
2. È una controversia continua. Cominciò con il primo peccato, continuò attraverso tutte le epoche precedenti, ed è ora più forte che mai
3. È una controversia impari. Che cosa sono tutti gli intelletti umani per i suoi? Scintille al sole. Il peccatore non ha argomenti da mettere davanti a sé. Non può negare i suoi peccati; sono troppo palpabili e patenti. Non può invocare incidenti, perché il peccato è stata la legge della sua vita. Non può invocare la costrizione, perché è libero. Non può invocare qualche merito come compensazione, perché non ne ha. No, in questa controversia deve essere schiacciato. "Giuliano lottò a lungo contro il Signore, ma alla fine fu costretto a riconoscere, con il sangue gettato nell'aria: 'Vicisti Galilaee, vicisti!'Tu hai vinto, o Galileo, hai vinto!"
CONCLUSIONE. È QUESTA controversia in corso con lei? Si tiene nel tribunale della coscienza, e voi dovete conoscere la sua esistenza e il suo carattere.
OMULIE di J. Orr Versetti 1-5.- La controversia del Signore
Dio ebbe una controversia con gli abitanti del paese. La parte essenziale dell'accusa era che lo avevano abbandonato . "Non c'è conoscenza di Dio nel paese". Quindi...
IO UN TERRIBILE TRABOCCARE DI IMMORALITÀ
1. Con la conoscenza di Dio se n'era andata anche "verità e misericordia" (ver. 1). "Verità" e "misericordia", o "gentilezza", sono i principi fondamentali della morale. Il loro sovvertimento è il sovvertimento della morale nei suoi fondamenti. Queste virtù fondamentali, tuttavia, erano state sovvertite in Israele. La morale non si è mai dimostrata in grado di sostenersi nel divorzio dalla religione. Il vincolo che lega l'uomo a Dio è anche il vincolo che lo lega alla pratica delle virtù morali. Tagliare questo legame significa lasciarlo alla deriva. Colui che ignora l'obbligo primordiale - quello verso il suo Creatore - non è probabile che abbia molto riguardo per nessun altro
2. Il risultato è stato una spaventosa diffusione della corruzione. "Giurando, mentendo e uccidendo", ecc. (ver. 2). L'empietà ha fatto il suo corso senza controllo. Produsse i suoi frutti naturali di rapina, disonestà, licenziosità, profanità, riottosità e omicidio. La società sembrava dissolversi. L'irreligione è nemica non solo della moralità privata, ma anche dell'ordine sociale. Tende alla divisione, all'anarchia, al generale disprezzo della legge e dei diritti
II GIUDIZI SEVERI SULLA TERRA. "Perciò la terra farà cordoglio", ecc. (ver. 3). Il peccato dell'uomo, nei suoi effetti, non è limitato a se stesso o ai suoi simili. Trabocca sull'animato e sulla creazione inanimata
1. La terra è stata maledetta all'inizio per amore dell'uomo. Genesi 3:17
2. È degradato nell'essere costretto a sostenere il peccatore e a servire come strumento dei suoi vizi
3. È visitato per suo conto con pestilenze, siccità e carestie. Amos 4:6-12
1. È spogliato e calpestato, e soffre per la sua negligenza, il suo cattivo uso e le sue spietate devastazioni
2. La creazione animale partecipa a queste calamità, oltre a soffrire molto direttamente per il crudele trattamento dell'uomo. Così, in molti modi, la creatura è resa soggetta alla vanità. Romani 8:19-22 La considerazione dovrebbe aumentare il nostro senso dell'enormità del peccato
III PROSSIMA ROVINA ALLA NAZIONE. (Vers. 4, 5) Una nazione nello stato morale sopra descritto non può sfuggire a lungo alla punizione. "È vicino alla maledizione". Ebrei 6:8 La sua rovina si affretta rapidamente. "Dovunque sarà il cadavere, là si raduneranno le aquile". Matteo 24:28 Il giudizio che cadrebbe su Israele sarebbe:
1. Certo. "Eppure nessuno litighi, né riprenda un altro", ecc. (ver. 4). La cosa che il popolo doveva fare non era di lottare l'uno con l'altro, ma di smettere di lottare con Dio. Ma questo era un rimedio che probabilmente non sarebbe stato adottato. Uno spirito testardo, presuntuoso, contumace si era impossessato di loro; Erano "come coloro che litigano con il sacerdote", un'espressione proverbiale per indicare la più alta contumacia. Deuteronomio 17:12 È inutile che gli empi si rimproverino, rimprovino o si rimproverino l'un l'altro per le miserie che li colpiscono, mentre il pentimento verso Dio è rimandato. Questa è la prima e grande necessità
2. Improvviso. "Perciò cadrai nel giorno", ecc. (ver. 5). Il popolo e il profeta cadevano continuamente, notte e giorno, finché tutti venivano distrutti. Ma sembra che ci sia anche un'allusione alla rapidità con cui la calamità sarebbe scesa. Il "giorno" della loro prosperità Osea 2:11 sarebbe improvvisamente terminato; sarebbe successa una "notte" di terribile oscurità . Quella notte sarebbe stata particolarmente buia per il "profeta", colui che aveva affermato di essere un "veggente". Le sue predizioni screditate, la sua reputazione svanita, la sua ciarlataneria smascherata, le sue visioni estinte nel sangue, lui e i suoi creduloni sarebbero periti miseramente insieme. "I ciechi guidano i ciechi", e alla fine entrambi "cadono nel fosso". Matteo 15:14
3. Completare. L'intera nazione sarebbe distrutta. "Tua madre" (ver. 5). - J.O
2 Dopo aver dato un'immagine negativa di Israele, presenta poi il lato positivo. L'assenza delle virtù specificate implica la presenza dei vizi opposti. Nel modo più vivido e impressionante il profeta, invece di enumerare prosaicamente i vizi così prevalenti a quel tempo, li esprime più enfaticamente con una specie di esclamazione, usando
(1) infiniti assoluti invece di verbi finiti; così: "Giurare, mentire, uccidere, rubare e commettere adulterio". Possono, tuttavia, essere considerati come soggetti al nominativo come soggetti da contendere. Invece di fornire awvl, to allot, o di collegare strettamente "allot" con il verbo "mentire", che segue immediatamente, è meglio comprendere i due verbi separatamente, come esprimenti due diverse specie di peccato; cioè, bestemmiare, imprecare e mentire. Cantici la Settanta li rende con i sostantivi αρα και ψευδος, equivalenti a "bestemmiare e mentire"; come anche i Caldei, "giurano il falso e mentono". I comandamenti che i figli d'Israele violarono in tal modo furono il terzo, il nono, il sesto, l'ottavo e il settimo
(2) La costruzione, adottata nella LXX, nella Vulgata e da Lutero nella sua versione, prende gli infiniti (espressioni nominali di azioni abituali o continuate) come nominativi del verbo paratsu; così: "La maledizione, la menzogna, l'omicidio, il furto e l'adulterio abbondano (κεχυται o εκκεχυται) nel paese; " "Maledictum, et mendacium, et homicidium, et furtum, et adulterium innndavernut"; e Lutero traduce: "Gotteslastern, Luger, Morder, Stehlen e Ehebrechen hat uberhand genommen". Il modo comune
(3) di costruire gli infiniti indipendentemente come sopra in (1) o gerundamente come nella Versione Autorizzata, e in entrambi i casi è preferibile in generale comprendere un soggetto indefinito al paratsu ; così: "Giurando, ecc., essi irrompono". L'allusione all'acqua che straripa dalle sue rive e si diffonde in tutte le direzioni, implicita nella Versione dei Settanta, è approvata da Girolamo nel suo Commentario: "Egli (il profeta) non disse est, ma, per dimostrare l'abbondanza dei crimini, introdusse inundaverunt (straripò)". Il significato comune dei parats è strappare o spezzare, irrompere, specialmente con la violenza, come ladri e assassini; Quindi Paritsim ha il senso degli assassini e dei ladri. È meglio, quindi, prendere il verbo qui come un passato prossimo che collega passato e presente, e tradurlo "sfondare", o "in to", cioè come ladri nelle case. Cantici Kimchi, anche se in senso figurato: "Sfondano il muro che è il recinto della Legge e moltiplicano le trasgressioni". Allo stesso modo, Deuteronomio Wette ha "Gewaltthat über sie"; e Maurer allo stesso modo: "Jurare et mentiri et occidere et furari et adulterari! Violenter agunt et sanguines sanguines altingunt." L'accentuazione massoretica favorisce (mettendo l'athnach al naopt) questa costruzione; mentre il contesto, che parla di spargimento di sangue, è del tutto consono agli atti di violenza
3 Vers. 3-5. - Questi versetti narrano, con molta particolarità, le sofferenze conseguenti ai peccati, specialmente quelle specificate nei versetti precedenti. La montatura del terreno menzionata nel Versetto 3 può essere intesa sia in senso figurato che letterale. Se nel primo modo, ci sono molti paralleli scritturali che rappresentano la natura in pieno accordo con i sentimenti umani, simpatizzando con l'uomo, ora nella gioia, di nuovo nel dolore; per esempio: "Le piccole colline si rallegrano da ogni parte", le valli "gridano di gioia, cantano anche", d'altra parte, "La terra piange e svanisce, il mondo langue e svanisce, i superbi della terra languiscono". Ma se l'espressione è presa alla lettera, essa trasmette un fatto solenne, e in perfetta armonia con tutto il tono e il carattere della vecchia economia, secondo cui il male morale si trasforma in male fisico, e si imprime in caratteri lugubri sul volto della natura inanimata. I commentatori ebrei sembrano comprendere l'affermazione letteralmente; così Rashi: "La terra sarà devastata, e ci sarà grande lutto"; allo stesso modo Kimchi: "La terra di Israele sarà devastata e desolata". Quest'ultimo ha questo ulteriore commento: "Dopo che il paese d'Israele sarà stato devastato, uomini e bestie ne saranno sterminati. Ma sotto le bestie dei campi il profeta non intende le bestie selvatiche, ma i grandi animali domestici che dimorano con i figli degli uomini, chiamati similmente hyj. È anche possibile che siano incluse anche le bestie che vagano a largo, poiché la bestia selvaggia non arriva in luoghi abitati che sono devastati, a meno che non siano parzialmente abitati". Aggiunge anche, riferendosi agli uccelli del cielo: "Quando parla degli uccelli del cielo, è perché la maggior parte degli uccelli non abita nel deserto, ma in luoghi abitati, dove trovano semi e frutti e fiori d'albero. Oppure gli uccelli del cielo sono menzionati a titolo di iperbole per rappresentare la materia nella sua totalità; e, secondo questo senso, è usato nel profeta Geremia; e si spiega allo stesso modo in uno di questi due modi". Con il lutto della terra gli abitanti della terra languiscono. Né questa condizione languente è limitata agli esseri razionali; Comprende anche l'irrazionale, e questo senza eccezioni. Il dominio assegnato all'uomo all'inizio su tutta la creazione di Dio è qui rovesciato nel caso di Israele; mentre la denuncia dell'ira ha questo capovolgimento per il suo sfondo oscuro. I termini del dominio dell'uomo da parte del Creatore sono: "Abbi dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e su ogni cosa vivente che si muove sulla terra; " ma in questa denuncia questi termini sono invertiti e letti al contrario, essendo, "con le bestie dei campi e con gli uccelli del cielo; sì, anche i pesci del mare". Così tutta la natura, inanimata e animata, e tutta la creazione, razionale e irrazionale, sono coinvolte nelle conseguenze del peccato di Israele. Le particelle "sì, anche", che precedono "i pesci del mare" (come il Mar di Galilea o altri mari e fiumi interni), mostrano la natura del tutto inaspettata e insolita dell'evento. Il caldeo parafrasa la frase come segue: "E anche i pesci del mare diminuiranno di numero, a causa dei loro peccati (d'Israele)". La terra rifiuta il sostentamento all'uomo e alle bestie, non producendo più erba per il bestiame o erba per il servizio dell'uomo; Le acque del mare, diminuite dalla siccità o putripide dal ristagno, non forniscono più la loro abituale quota di pesce per il cibo umano. Un esempio del senso letterale è stato citato da Rosenmüller e Pusey da Girolamo. È il seguente: "Chi non crede che ciò accadde al popolo d'Israele, esamini l'Illirico, esamini la Tracia, la Macedonia, la Pannonia e tutto il paese che si estende dal Propoutis e dal Dosforo alle Alpi Giulie, e sperimenterà che, insieme all'uomo, vengono meno anche tutte le creature, che prima erano state nutrite dal Creatore per il servizio dell'uomo". Il le prima di yh è spiegato da Abarbanel nel senso di attraverso, come se gli abitanti fossero uccisi dalle bestie feroci: da Hitzig come esteso a; da Keil a partire dall'enumerazione. È semplicemente con. Il versetto 4 sembra una frase interposta, che si colloca nel mezzo dell'enumerazione dei giudizi divini; e lo scopo non è tanto quello di giustificare la severità di quei giudizi, quanto di suggerire la loro inefficacia, a causa del carattere incorreggibile del popolo. C'è
(1) l'esecuzione della Versione Autorizzata, ma nessuno si sforzi e non riprenda un altro. Questo sembra mostrare che il rimprovero reciproco era fuori luogo, poiché uno era cattivo quanto l'altro; o che ognuno guardasse ai propri peccati e non gettasse la colpa sugli altri; Ma questa traduzione non è sostenibile né capace di essere sostenuta da un'espressione come Ish Beish. Il rendering corretto
(2) è piuttosto, solo che nessuno lotti (con loro), e che nessuno li rimproveri. Questo importa
(a) che ragionare con loro sarebbe inutile, e che il rimprovero sarebbe stato gettato via, in conseguenza della disperata ostinazione di questi trasgressori; o
(b) che erano così ostinati da non permettere a nessuno di rimproverarli per la loro condotta
Il rendering
(1) è favorito da Kimchi: "L'uomo non combatta, né rimproveri il suo prossimo per la sua malvagità, poiché non gli giova, perché anche lui fa il male come lui". Il fatto spesso sperimentato in una stagione di pubblica calamità, che ognuno si fa avanti come un correttore di costumi, e trasferisce al suo prossimo la causa di tale calamità, Hitzig lo illustra con le seguenti parole di Curzio: "Quod in adversis rebus fieri solet, alius in allure culpam transferebat". La spiegazione (2, b), che è più o meno quella di Ewald, è supportata dai commenti di Rashi e Aben Ezra. Il primo spiega: "Voi avvertite i veri profeti di non litigare con voi e di non rimproverarvi"; il secondo: "Non c'è nessuno che litighi con un altro o lo riprenda: eppure era diritto del sacerdote rimproverare Israele; ma ora si volgono a rimproverare il sacerdote, poiché anch'egli è malvagio nelle sue opere". Ma
(3) La resa di Pusey, sebbene sia solo una leggera modifica della precedente, trasmette un senso diverso. Si tratta di "Solo gli uomini non lo facciano litigare, e l'uomo non lo riprenda", che egli spiega come segue: "Dio aveva preso nelle sue mani la controversia con il suo popolo; il Signore, disse (versetto 1), ebbe una controversia (costola) con gli abitanti del paese. Qui proibisce all'uomo di immischiarsi; L'uomo non si sforzi (usa di nuovo la stessa parola). La gente era ostinata e non voleva sentire... così Dio ordina all'uomo di cessare di parlare nel suo Nome. Lui solo li implorerà, la cui supplica nessuno potrebbe eludere o contraddire". Il rendering
(2) ha, a nostro avviso, decisamente diritto alla preferenza sia per motivi di semplicità che di accordo con la seguente clausola. Questa clausola, poiché il tuo popolo è come coloro che lottano con il sacerdote, è ritenuta da Abarbanel alludere all'opposizione di Cora e della sua compagnia al sommo sacerdote Aronne, come riportato in Numeri 16 e a cui si fa riferimento in Salmi 106. Nel primo passo, all'undicesimo versetto, si chiede: "E che cos'è Aronne, perché mormoriate contro di lui?", mentre nel secondo, al Versetto 16, si legge l'affermazione: "Invidiavano anche Mosè nell'accampamento e Aronne il santo del Signore". Questa allusione, con la quale gli Israeliti del tempo del profeta furono paragonati ai Korathire, sembrerà ai più inverosimile
(1) L'accettazione abituale è sia più semplice che più soddisfacente. Ci vuole l'espressione per denotare tale contumacia come è rimproverato in Deuteronomio 17:12 : "L'uomo che agirà con presunzione e non darà ascolto al sacerdote che sta a servire quivi davanti all'Eterno, al tuo Dio, né al giudice, anche quell'uomo morirà, e tu allontanerai il male da Israele". La contumacia di Israele è quindi paragonata a quella di persone che erano così ostinate e presuntuose da non obbedire né riverire, ma piuttosto ribellarsi contro i veri sacerdoti di Geova, che, nel suo Nome Divino e per autorità divina, istruivano o riprendevano. Tali persone non temevano Dio né consideravano l'uomo. Era la refrattarietà degli allievi che agivano in opposizione al loro maestro, o di un popolo che si ribellava contro i suoi istruttori spirituali. Così lo intende il Caldeo: "E il tuo popolo contende [litigio] con i suoi maestri". L'ultima frase del Versetto 4 è spiegata abbastanza bene da Kimchi (tranne per il fatto che spiega il kaph della certezza e non della similitudine) come segue: "Il profeta dice: Il sacerdote avrebbe dovuto insegnare, lottare con il popolo e rimproverarlo; ma in questo momento il popolo litiga con il prete; poiché non basta che non ricevano il suo rimprovero, ma combattano con lui e lo rimproverino, nel modo in cui dicono: 'Una generazione che giudica i suoi giudici'. Oppure la spiegazione è: 'Il sacerdote è malvagio quanto loro, e se li rimprovera, così anche loro lo riprendono'".
(2) La LXX ha ως αντι λεγομενος ιερευς, come un sacerdote contro cui si è parlato. Essendo il testo quindi alquanto dubbio, Michaelis fece un leggerissimo cambiamento nell'indicazione, mettendo un patach invece di tsere nella parola per "contendere"; così: ybrmki invece di ybeyrimki, in modo che la traduzione fosse: "E il tuo popolo è come i miei avversari (coloro che combattono con me), o sacerdote". Il popolo che avrebbe dovuto imparare la Legge dalle labbra del sacerdote non si sarebbe nemmeno sottomesso al rimprovero dell'Altissimo stesso. L'espressione "preti-contesitori" o "sacerdoti-contrari" è certamente insolita, e data come esempio delle peculiarità dello stile di questo profeta, al quale, tuttavia, c'è un parallelo in "sterminatori". Osea 5:10 Eppure, non vediamo alcun vantaggio reale ottenuto dall'emendamento congetturale di Michaelis, sebbene alcuni siano disposti ad accettarlo sulla base del fatto che la rappresentazione dell'incorreggibilità di un popolo attraverso l'opposizione contraria al sacerdote appare incongrua con la denuncia immediatamente successiva del sacerdozio. L'obiezione è ovviata dall'intesa, come sopra, dall'opposizione ai veri sacerdoti del Signore. Un'altra lettura congetturale è quella di Beck, tramite wyrmKk yMiw, equivalente a "e la mia gente è come i suoi preti". Tale emendamento congetturale è inutile quanto inutile
Vers. 3-5. - Una terribile privazione
Perciò il paese farà cordoglio, e chiunque vi abiterà languirà, con le bestie dei campi e con gli uccelli del cielo; Sì, anche i pesci del mare saranno portati via. Ma nessuno litighi e non riprenda un altro, perché il tuo popolo è come quello che litiga con il sacerdote. Perciò cadrai di giorno, e anche il profeta cadrà con te di notte, e io distruggerò tua madre". Queste parole ci portano a considerare una deplorevole privazione, una privazione che si abbatte sul popolo in conseguenza delle sue atroci iniquità. Due osservazioni sono suggerite riguardo a questa privazione
È una privazione sia del bene materiale che di quello spirituale
1. Di bene materiale
(1) Una privazione della salute. "Chiunque vi abiterà languirà". La struttura fisica perde la sua abituale elasticità e vigore, e soccombe al decadimento e alla depressione. "Languisce" come un moribondo sul suo divano. Il peccato è nemico della salute fisica e del vigore degli uomini e delle nazioni; Insidiosamente indebolisce la Costituzione
(2) Una privazione dei mezzi di sussistenza. "Le bestie dei campi e gli uccelli del cielo; sì, anche i pesci del mare saranno portati via". Letteralmente, questo si riferisce a una di quelle siccità che si verificano occasionalmente in Oriente, ed è sempre una delle più grandi calamità. Che creatura dipendente è l'uomo! Le bestie dei campi, gli uccelli del cielo e i pesci del mare possono fare meglio senza di lui, ma lui non può fare a meno di loro. Quanto presto l'Eterno potrà distruggere questi mezzi di sussistenza! Un soffio d'aria calda e pestilenziale potrebbe fare tutto
2. Del bene spirituale. "Nessuno litighi e non riprenda un altro, perché il tuo popolo è come quelli che litigano con il sacerdote". Sembra che il significato sia che la loro presuntuosa colpa era grande quanto quella di uno che si rifiutava di ubbidire al sacerdote nel pronunciare il giudizio nel Nome di Geova, e che, secondo la legge, per quella causa doveva essere messo a morte. Deuteronomio 17:12 Una delle più grandi benedizioni spirituali dell'umanità è la contesa e la riprensione degli uomini pii. Le spiegazioni e gli ammonimenti degli amici cristiani, dei genitori, degli insegnanti. Cosa diavolo è più prezioso; è così essenziale come questi? Eppure questi devono essere tolti. "Nessuno litighi, né riprenda un altro". Arriva il momento con il peccatore in cui Dio dice: "Il mio Spirito non contenderà più con te; Efraim è unito agli idoli: lascialo stare". Gli uomini sono diventati di natura così simile a un cane che le cose sante non devono essere presentate loro; così spregiudicati che non devi più gettare davanti a loro perle. Matteo 7:6
II È una privazione che porta a un terribile destino
1. La distruzione dei sacerdoti e del popolo. "Perciò cadrai di giorno, e anche il profeta cadrà con te di notte". Il significato è che nessun tempo, notte o giorno, sarà libero dal massacro, sia del popolo che dei sacerdoti. Questo era letteralmente vero per le dieci tribù in quel periodo. Ed è vero in un senso più generale e universale. La legge di Dio è che "il male ucciderà gli empi", e li uccide sempre, siano essi sacerdoti o persone, laici o clero. Se non sono fedeli a Dio, giorno e notte, vengono uccisi
2. La distruzione dello Stato sociale. "E distruggerò tua madre", Chi era la madre? Lo Stato israelita. Ed è stato distrutto. L'Inghilterra è nostra madre, e nostra madre sarà distrutta a meno che non bandiamo il peccato di mezzo a noi". -D.T
5 Il parallelismo di questo versetto è segnato dalla peculiarità di dividere tra i due membri ciò che appartiene alla frase nel suo insieme. Invece di dire che il popolo cadrà (letteralmente, inciamperà) di giorno, e il profeta con lui di notte, il significato della frase, spogliato della sua peculiare forma di parallelismo, è che il popolo e il profeta cadrebbero insieme, in ogni momento, sia di giorno che di notte, vale a dire, non ci sarebbe tempo libero dalle calamità imminenti; e non ci sarebbe possibilità di fuga, sia per i peccatori che per i loro sacerdoti infedeli; l'oscurità della notte non li avrebbe nascosti, la luce del giorno non li avrebbe aiutati; La distruzione era la condanna dei sacerdoti e del popolo, inevitabile e in ogni momento. E distruggerò tua madre. La loro madre era l'intera nazione in quanto tale, il regno d'Israele. L'espressione è un po' sprezzante, come se egli dicesse dei singoli membri che erano veramente figli della loro madre, somiglianti a lei prima nel peccato e presto nel dolore
(1) Sebbene il verbo hmd sia usato raramente in Qal per denotare "somiglianza", Abarbanel, citato da Rosenmüller, traduce: "Sono stato come tua madre", e spiega del popolo che si rivolge al sacerdote e al profeta come a una madre che rimprovera i suoi figli petulanti per migliorarli. Oltre alla natura inverosimile di una tale traduzione, c'è la formidabile obiezione grammaticale che, nel senso di "similitudine", questo verbo richiede di essere costruito con le o el. in modo che dovrebbe essere le immeka o el immeka. "Questa parola, quando deriva da demuth, ha similmente el con seghol dopo di essa; ma senza el, ha il significato di distruggere", è l'affermazione di Aben Ezra. La LXX, assegnando al verbo il senso di "somiglianza", rende la frase con πυκτι ομοιωσα τηρα σου, "Ho paragonato tua madre alla notte".
(2) Girolamo, collegando il verbo con μWd o μmd, lo intende nel senso di "silenzio": "Ho fatto tacere tua madre nella notte; cioè, "Israele è consegnato nella notte oscura della cattività, del dolore e dell'angoscia schiacciante". Il siriaco ha allo stesso modo: "E tua madre è diventata silenziosa" (se si legge shathketh ). Il caldeo, anche se più perifrasico, tira fuori quasi lo stesso senso: "Sommergerò la tua assemblea di stupore". Allo stesso modo c'è l'esposizione di Rashi: "Il mio popolo sarà stupefatto come un uomo che siede ed è sopraffatto dallo stupore, così che non si ode alcuna risposta dalla sua bocca". Il significato di "distruggere" è ben supportato dall'arabo affine e dà un buon senso; così Gesenius rende: "Distruggo tua madre, cioè devasto il tuo paese". Piuttosto, la nazione, collettivamente, è la madre; mentre i membri individualmente sono i bambini. Né i privati sfuggiranno alla catastrofe pubblica: le radici e i rami devono perire. Il commento di Kimchi su yjymd è: "Sterminerò l'intera congregazione, così che nessuna congregazione rimanga in Israele; perché saranno dispersi nell'esilio, l'uno qui, l'altro là".
6 Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza. Qui il verbo è plurale e il suo soggetto singolare, perché, essendo collettivo, comprende tutti i singoli membri della nazione. La parola wmdk è resa
(1) da Girolamo nel senso di "silenzio": "conticuit populus incus", che egli spiega nel significato di "sprofondare nel silenzio eterno". Cantici anche i Caldei
(2) La LXX, la intende nel senso di "somiglianza": "Il mio popolo è simile (ωμοιωθη) come se non avesse alcuna conoscenza". Aben Esdra confuta questo senso come segue: "Questa parola, se provenisse dalla radice che significa 'somiglianza', avrebbe dopo di sé el con seghol, come, 'A [el con seghol] a chi sei simile nella tua grandezza?'; Ezechiele 31:2 ma senza la parola el ha il significato di 'tagliare'". Cantici Kimchi: "Anche qui ha il significato di 'tagliare'". L'articolo prima di "conoscenza" implica una nuova menzione e si riferisce alla parola in Versetto 1; oppure può enfatizzare la parola come quella conoscenza per mezzo dell'eminenza, che supera ogni altra conoscenza, e senza il quale nessun'altra conoscenza può davvero rivelarsi una benedizione alla fine. La conoscenza di Dio è la più eccellente di tutte le scienze. Paolo contava tutte le cose tranne la perdita in confronto al suo possesso; e il nostro benedetto Signore stesso dice: "Questa è la vita eterna, affinché conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo", mentre il profeta Isaia attribuiva la cattività alla sua assenza: "Il mio popolo è andato in cattività perché non ha conoscenza". Perché hai rigettato la conoscenza... poiché hai dimenticato la Legge di tuo Figlio. La causa di questa ignoranza è qui imputata all'infedeltà del sacerdozio. Rifiutarono la conoscenza e dimenticarono la Legge del loro Dio. Le due clausole conclusive di questo versetto possono essere considerate come "membri divisi" di un'unica frase. Poiché il rifiuto implica la presenza dell'oggetto rifiutato, mentre l'oblio implica la sua assenza dalla mente o dalla memoria, alcuni hanno inteso il rifiuto della conoscenza come il peccato del prete, e l'oblio quello del popolo. Questa separazione non è necessaria, perché ciò che gli uomini continuano a disprezzare per un certo tempo, a poco a poco dimenticherà. L'oblio è quindi un progresso rispetto al rifiuto. Il peccato di questi sacerdoti fu molto grande, perché, mentre si richiedeva alle labbra dei sacerdoti di conservare la conoscenza, essi stessi non la conservavano né la promuovevano tra il popolo; Da qui l'indirizzo indignato e diretto. Così Kimchi dice: "Egli si rivolge all'ordine sacerdotale che esisteva a quel tempo: Tu hai rigettato la conoscenza per te stesso e per insegnarla al popolo, di conseguenza io ti rifiuterò dall'essere un sacerdote per me. Poiché tu non eserciti l'ufficio di sacerdote, che è quello di insegnare la Legge, io ti rigetterò affinché tu non sia sacerdote nella mia casa". Anch'io ti rigetterò e non sarai più sacerdote per me... Dimenticherò anche i tuoi figli, proprio io. La punizione assomiglia all'offesa; la delinquenza umana si riflette nella rappresaglia divina. Per rendere questo più acuto, il "tu da parte tua (attah)" all'inizio della frase ha la sua controparte, o piuttosto è controbilanciato dal "anche io" o "anch'io (gam ani)" alla fine. La severità della punizione è accresciuta dalla minaccia che, non solo i sacerdoti allora esistenti, ma anche i loro figli dopo di loro, sarebbero stati esclusi dall'onore del sacerdozio. Questo toccava dolorosamente la parte più tenera. Non c'è bisogno di osservare che dell'oblio si parla di Dio solo in senso figurato, e alla maniera degli uomini, di quell'essere dimenticato che non è più oggetto di attenzione o di affetto. "Il significato di va", dice Kimchi, "è per mezzo di figura, come l'uomo che dimentica qualcosa e non lo prende a cuore". La forma insolita, Úasama, è stata variamente spiegata. I Massoriti marcano l'aleph prima di caph come ridondante; è omesso in diversi manoscritti di Kennicott e Deuteronomio Rossi, come anche in alcune delle prime edizioni stampate. Kimchi confessa la sua ignoranza sul suo uso. Olshausen lo tratta come un errore di un copista; ma Ewald "lo considera come una forma pausale vista da Aram". Alcuni ritengono che il riferimento sia a Israele come a un regno di sacerdoti Esodo 19:6 piuttosto che al sacerdozio vero e proprio
Vers. 6-10. - La negligenza sacerdotale e le sue conseguenze
Questa sezione tratta del peccato e della punizione dei sacerdoti, come la precedente aveva descritto il peccato e la punizione del popolo. I sacerdoti qui menzionati erano probabilmente sacerdoti levitici ancora sparsi nel regno settentrionale, dato che Dio parla di loro come di suoi sacerdoti; mentre quelli che Geroboamo nominò di altre tribù oltre a quella di Levi, e di tutti i ranghi sociali, anche i più bassi, erano piuttosto sacerdoti per il culto dei vitelli
I INFEDELTÀ MINISTERIALE. L'ignoranza del popolo è qui attribuita alla negligenza sacerdotale. Essi disprezzavano e disprezzavano la conoscenza di Dio per se stessi, e di conseguenza non avevano cuore di dispensarla agli altri. Non usufruirono dei mezzi disponibili per conoscere Dio, e di conseguenza la loro stessa ignoranza li rese inadatti a istruire il popolo. L'ozio si combinava con l'indifferenza per l'agio di questi ministri infedeli della religione, così che essi stessi non erano né adeguatamente istruiti né capaci di istruire gli altri; mentre la loro negligenza aumentava la loro incapacità. Spetta a tutti gli insegnanti pubblici essere diligenti nei loro studi privati; e una terribile responsabilità è assunta da coloro che, nominati per istruire gli altri in materia religiosa, rifiutano di prendersi la pena necessaria per qualificarli per l'efficiente adempimento di un dovere così importante. È un grave peccato per i ministri della religione servire Dio con ciò che non costa loro nulla, e quindi nutrire il popolo di Dio con bucce invece del miglior grano. Quanto è diversa l'immagine che il Signore ci dà di una persona fedele a un incarico così importante! "Perciò", egli dice, "ogni scriba che è istruito per il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che trae fuori dal suo tesoro cose nuove e antiche".
II LA PUNIZIONE CORRISPONDE AL LORO PECCATO. Avevano rifiutato la conoscenza divina; Dio rifiuta i loro servizi sacerdotali. Avevano dimenticato la Legge a causa del disuso, senza dubbio l'avevano precedentemente abbandonata; Dio minaccia di dimenticarli e, cosa più irritante, i loro figli dopo di loro, in modo che il sacerdozio sarebbe andato perduto per sempre. Wunsche e alcuni altri insistono sul fatto che qui ci si rivolge al popolo e non al sacerdozio; che l'intera nazione è considerata una sola persona, e che di conseguenza i bambini sono i singoli membri della nazione. Sia i sacerdoti che il popolo erano colpevoli di questa faccenda. Entrambi avevano chiuso gli occhi sulla luce, e alla fine la luce si ritirò. Entrambi avevano detto: «Allontanatevi da noi, non desideriamo conoscere le tue vie», e Dio a sua volta aveva praticamente detto loro: «Allontanatevi da me, non vi conosco». I preti, il cui compito era quello di insegnare al popolo la conoscenza, non avevano potuto o non avevano voluto farlo, e il popolo era rimasto nell'ignoranza; il popolo, che avrebbe dovuto ricevere la Legge dalle labbra dei sacerdoti, è rappresentato come in lotta con i suoi istruttori spirituali e che non li contraddice. La conseguenza fu che essi si distrussero da soli, perché il verbo nidmu ha qui il proprio senso riflessivo del Niphal; né è senza conoscenza, ma a causa della mancanza di (mibb'li) la conoscenza necessaria. La punizione, se non è un'eco, ci ricorda 1Samuele 15:26, dove Samuele dice a Saul: "Poiché tu hai rigettato la parola dell'Eterno, e l'Eterno ti ha rigettato dall'essere re d'Israele". L'aspetto peggiore del caso era la loro grossolana e grave ingratitudine; poiché proprio nella misura in cui aumentavano di numero e di ricchezza moltiplicavano la trasgressione; proprio come nei tempi antichi, quando Jeshurun ingrassò, scalciò", Kimchi, infatti, menzionando l'esposizione di coloro che consideravano l'aumento come finanziario piuttosto che numerico, dice: "Alcuni interpretano 'secondo il loro aumento' come equivalente a come li ho aumentati in ricchezza e ricchezza, così hanno peccato alla maniera di 'quando Jeshurun è ingrassato, ha preso a calci'". Sia in numero che in ricchezze - e pensiamo che entrambi siano inclusi - hanno provveduto ai peccati di un popolo ingrato, e hanno offerto occasioni di trasgressione sempre più contro Dio. Giustamente, dunque, Dio volse a vergogna ciò che aveva dato a Israele per la gloria divina, ma che Israele usò per vana gloria. "Egli", dice Pusey, "non solo dà loro vergogna invece della loro gloria, ma fa della gloria stessa il mezzo e l'occasione della loro vergogna. La bellezza diventa occasione di degrado; l'orgoglio è proverbialmente vicino alla caduta; "L'ambizione scavalcante supera se stessa e cade dall'altra parte"; le ricchezze e l'abbondanza della popolazione tentano le nazioni a guerre che diventano la loro distruzione, o invitano altre nazioni più forti a depredarle". La riprensione di Ioas nei confronti di Amazia e il risultato, riportato in 2Re 14:9-14, forniscono una buona illustrazione di questo argomento
III IL GUADAGNO PRENDE IL POSTO DELLA PIETÀ. Qualunque sia l'interpretazione che si può adottare, il senso generale rimane lo stesso. I sacerdoti assecondavano i peccati del popolo e, per timore di perdere la loro influenza su di loro, erano conniventi e tolleravano i loro peccati quando avrebbero dovuto biasimarli aspramente. Oppure incoraggiavano il peccato per poter condividere le offerte per il peccato presentate in espiazione. Che cosa significava questo, in entrambi i casi, se non vivere del peccato di un popolo peccaminoso e carico di iniquità? Calvino, che fa sì che i sacerdoti e il popolo condividano il peccato in comune, dice: "C'è una collusione tra i sacerdoti e il popolo. In che modo? Perché i sacerdoti erano associati ai ladri e si impadronivano volentieri di ciò che veniva portato; e così non fecero la guerra, come avrebbero dovuto, con i vizi, ma, al contrario, insistettero solo sulla necessità dei sacrifici; E bastava che gli uomini portassero le cose in abbondanza al tempio. Anche il popolo stesso mostrò il suo disprezzo per Dio; perché immaginavano che, a condizione che si soddisfassero con le loro esibizioni cerimoniali, sarebbero stati esenti dalla punizione. Così, dunque, c'era un patto empio tra i sacerdoti e il popolo; il Signore è stato schernito in mezzo a loro".
IV CIÒ CHE SI OTTIENE CON IL PECCATO NON DÀ SODDISFAZIONE. "Ill got, ill gone", è un proverbio comune e molto conciso; Così con questi sacerdoti infedeli nel loro ministero per un popolo peccatore. In effetti dicevano: "Più peccato c'è più sacrifici, e quindi maggiore è la nostra parte dei nostri profitti"; ma non c'era soddisfazione in queste cose e non c'era successo nella nostra parte di profitti"; ma non c'era soddisfazione in queste cose e non c'era successo in esse
1. I piaceri del peccato sono per lo più sensuali; durano solo per un periodo, breve, e non offrono alcuna vera soddisfazione nemmeno quando durano. «Che giovavano», chiede l'Apostolo, «a quelle cose delle quali ora vi vergognate? poiché la fine di queste cose è la morte".
2. I sacerdoti, invece di rimproverare il peccato, lo raccomandavano praticamente con la loro condotta empia; e il popolo era molto contento che fosse così. Uguali nel peccato, però, saranno uguali nella sofferenza; Si sono aiutati l'un l'altro nel peccato, devono avere la loro parte nella punizione. I sacerdoti abusavano della loro posizione non praticando la pietà né inculcando la sua pratica agli altri; il popolo, liberato da ogni ritegno e senza timore di Dio davanti agli occhi, peccò con mano alta. Entrambi sono andati a un eccesso di tumulto, ed entrambi devono essere puniti con uguale severità; nessuno dei due può ragionevolmente aspettarsi di essere risparmiato
3. La radice del male era che si erano allontanati per prestare attenzione al Signore. La parola shamar, qui tradotta "prestare attenzione", è molto espressiva; significa avere un occhio acuto, quindi osservare attentamente. Applicato a una persona, significa avere l'occhio costantemente fisso sulla sua volontà, per soddisfare i suoi desideri, per obbedire. Così è detto di chi serve al suo padrone, come in Proverbi 27:18 : "Chi spera nel suo padrone sarà onorato; " mentre nel centoventitreesimo salmo abbiamo una buona illustrazione pratica dell'osservanza indicata: "Ecco, come gli occhi dei servi guardano la mano dei loro padroni, e come gli occhi di una fanciulla guardano la mano della sua padrona; così i nostri occhi sperano nel Signore nostro Dio, finché egli abbia misericordia di noi".
Vers. 6-14 - La colpa e la punizione di Israele
I preti e il popolo erano colpevoli allo stesso modo, e sarebbero stati sopraffatti da un unico destino comune
I IL PECCATO DEI SACERDOTI
1. Hanno rigettato la conoscenza di Dio (ver. 6). Non si impegnavano nello studio della Legge Divina e la loro vita era una violazione dei suoi precetti
2. Di conseguenza non insegnarono la Legge al popolo (ver. 6)
3. Erano conniventi con l'idolatria nazionale, a causa del profitto materiale che ne ricavavano (ver. 8). L'adorazione dei vitelli portava loro molte tasse sacrificali; Così i sacerdoti, invece di rimproverare l'iniquità, "posero il loro cuore" sulla sua continuazione
II IL PECCATO DEL POPOLO
1. Hanno volontariamente dimenticato la Legge di Dio (ver. 6)
2. Più diventavano prosperi esteriormente, più gravemente peccavano (ver. 7)
3. Si dedicavano alla divinazione idolatrica, usando a volte teraphim e a volte bacchette da rabdomante (ver. 12). Nell'adorare gli dèi di legno, essi mostravano di essere allo stesso tempo di testa e di cuore. Salmi 115:8
4. Praticavano i riti sensuali dell'adorazione della natura con le prostitute del tempio di Ashtaroth, ed erano persino così spudorate da apparire a volte con loro all'altare (vers. 13, 14). L'impurità nella propria religione è spesso unita all'impurità del corpo
III LA ROVINA MINACCIAVA ENTRAMBI. versetto 9.)
1. I sacerdoti e i loro figli sarebbero stati privati del loro ufficio, e il popolo avrebbe perso la sua alta prerogativa di essere una nazione sacerdotale (ver. 6)
2. La gloria del regno si sarebbe trasformata in vergogna a causa della perdita del numero, della ricchezza e del potere di cui si gloriavano (ver. 7)
3. Il loro peccato sarebbe diventato anche la propria punizione (vers. 10, 11). Il Signore li avrebbe indotti a "mangiare del frutto della loro propria via". Il risultato sarebbe un eccesso di soddisfazione. Il loro peccato sarebbe stato il loro tormento
4. Dio li avrebbe "abbandonati a vili affetti"; avrebbe cessato di correggerli per la loro idolatria e licenziosità, e così li avrebbe visitati con riprovazione (ver. 14)
CONCLUSIONE. Il versetto 11 contiene l'affermazione solenne di una grande verità morale che rispetta tutti i peccati, e che è specialmente applicabile ai peccati di sensualità. Chi può riporre fiducia nei giudizi morali di un adultero o di un fornicatore? Com'è triste quando uomini del genere occupano posizioni influenti nella Chiesa o nello Stato! "Guardatevi dalla lussuria; contamina e insudicia colui che Dio nel battesimo ha lavato con il suo proprio sangue: cancella la tua lezione scritta nella tua anima; Le linee sante non possono essere comprese. Come osano quegli occhi su una Bibbia guardare, tanto meno verso Dio, la cui concupiscenza è tutto il loro libro!"(George Herbert.)-C.J
Ignoranza e distruzione
Tutte le classi in Israele erano colpevoli di aver abbandonato Geova, e tutte le classi erano biasimate per lo stesso peccato. Di solito accade che la ribellione contro un Signore giusto e la negligenza dell'adorazione e della devozione sincere siano imputabili, se non ugualmente, all'alto e al basso, ai dotti e agli ignoranti. E quando nessuno è libero dalla colpa, nessuno è esente dalla condanna
LA VERA RELIGIONE SI BASA SULLA CONOSCENZA. L'idolatria e la superstizione sono compatibili con l'ignoranza e sono favorite dall'ignoranza. Ma la religione che è la sola propria dell'uomo e accettevole a Dio è spirituale, e quindi intelligente. Se questo era il caso dell'economia mosaica, quanto più lo era quello cristiano! Nell'Antico Testamento, il "timore del Signore" e la "sapienza" erano gli stessi; nel Nuovo Testamento ci viene insegnato che la vita eterna consiste nella conoscenza del vero Dio attraverso suo Figlio. Una religione di assenso o osservanza formale, una religione di mero sentimento ed eccitazione, è vana. La conoscenza da sola è insufficiente, ma la conoscenza è comunque indispensabile per il vero cristianesimo
COLORO CHE SONO PARTICOLARMENTE QUALIFICATI E NOMINATI MINISTRI DEL CULTO SONO TENUTI A DIFFONDERE LA CONOSCENZA. In Israele sembra che i sacerdoti e i profeti siano stati entrambi, se non ugualmente, colpevoli dell'irreligione e della defezione del popolo. I sacerdoti insegnavano la conoscenza religiosa con i simboli, i profeti con la parola. Entrambi gli ordini erano accusati di negligenza di questi doveri sacri e onorevoli. Nel nuovo regno spirituale di Cristo, non ci sono ufficiali che corrispondano esattamente né ai sacerdoti né ai profeti degli Ebrei. Ma coloro il cui ministero è specialmente quello di insegnare, e tutti coloro che a motivo dei loro doni e della loro posizione hanno l'opportunità di impartire la conoscenza spirituale, sono tenuti a comunicare la Parola di vita
III IL RIFIUTO DELLA CONOSCENZA DA PARTE DI CHIUNQUE IMPLICA IL PROPRIO RIFIUTO DA PARTE DI DIO. La mancanza di conoscenza è essa stessa distruzione. È la fame dell'anima a causa di un difetto di nutrimento spirituale. "Muoiono senza sapienza", è il lugubre lamento dello spettatore della delinquenza morale e della conseguente distruzione. Israele fu rigettato e punito, fu mandato in una lunga prigionia a causa della defezione religiosa e dell'impenitenza indurita. Ed è una legge del governo divino che l'ignoranza volontaria debba comportare un deterioramento morale. La pianta non può essere portata nell'oscurità senza soffrire; La sua vitalità è subito indebolita e diminuisce gradualmente fino a morire. È così per l'anima; È così per la nazione. Questo è un solenne avvertimento a coloro che amano le tenebre morali piuttosto che la luce. È un monito per coloro che hanno la luce di camminare in essa
IV LA PUNIZIONE PIÙ PESANTE CADE SU COLORO PER LA CUI NEGLIGENZA IL POPOLO È LASCIATO NEL PECCATO. Benché egli stesso fosse un profeta, Osea rimproverava coloro che erano chiamati all'ufficio profetico e che lasciavano il popolo nell'ignoranza, e quei sacerdoti che incoraggiavano e guidavano il popolo nei sacrifici agli dèi dei pagani. Costoro furono minacciati dal dispiacere divino e assicurati che non avrebbero più sostenuto gli uffici sacri, ma sarebbero stati privati di tutto ciò che li rendeva onorevoli. È sempre vero che l'abuso di fiducia è peggio che la negligenza dei privilegi, e che coloro che non solo vagano da soli, ma sviano gli altri, poiché la loro colpa è maggiore, sperimenteranno una condanna più dolorosa.
Ignoranza religiosa
"Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza, perché hai rigettato la scienza, 1 rifiuterò anche te, e non mi sarai più sacerdote; poiché hai dimenticato la Legge del tuo Dio, dimenticherò anch'io i tuoi figli." Queste parole suggeriscono tre cose in relazione all'ignoranza religiosa
IO È DISTRUTTIVO. "Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza". L'ignoranza non è la madre della devozione, è la madre della distruzione
1. Cosa distrugge? La crescita dell'anima in potenza, bellezza e fecondità
2. Come distrugge? Come può la mancanza di una cosa distruggere? Come può nulla fare del male? La mancanza di calore e umidità ucciderà il regno vegetale; La mancanza d'aria causerà l'estinzione di tutta la vita animale. L'anima senza conoscenza di Dio è come una pianta senza calore e umidità; un animale senza la brezza salubre
II È INTENZIONALE. "Perché hai rigettato la conoscenza". Non c'è colpa nel fatto che un uomo ignori alcune cose. Può darsi che non abbia i mezzi, il tempo o la facoltà per quel particolare conseguimento. Non così per la conoscenza di Dio; A lui spetta che lo voglia o no. Gli giunge negli oggetti della natura; gli giunge nelle necessarie deduzioni della sua ragione; gli giunge nelle intuizioni della sua natura morale. Inoltre, in alcuni casi, come nel caso degli Israeliti, giunge all'uomo per rivelazione speciale. Lui lo rifiuta. L'ignoranza di Dio è sempre più un'ignoranza criminale. "Poiché le sue cose invisibili si vedono chiaramente fin dalla creazione del mondo, essendo comprese dalle cose che sono fatte, sì, la sua eterna potenza e Divinità; così che sono senza scuse".
III È OFFENSIVO PER DIO. "Anch'io ti rigetterò". Non è innaturale o antifilosofico supporre che la condizione dell'uomo che ignora la sua esistenza debba essere fino all'ultimo grado offensiva per lui. Quindi egli distribuisce la punizione
1. A se stessi. "Anch'io ti rigetterò", ecc
2. Ai loro figli. "Dimenticherò anche i tuoi figli". È una legge divina che scaturisce dalla costituzione della società, che le iniquità dei padri si ripercuotano sui loro figli. I genitori non possono fare il male senza ferire i loro figli. - D.T
Vers. 6-11.- Sacerdoti e popolo
In questa sezione il profeta si rivolge sia ai sacerdoti che al popolo, ma principalmente ai sacerdoti, che considera i principali responsabili della defezione del popolo
I SACERDOTI E IL POPOLO NEL RIFIUTO DELLA CONOSCENZA DI DIO. versetto 6)
1. La virata della conoscenza di Dio. Un tempo Israele possedeva questa conoscenza di Dio. Ora non lo possedeva. C'era poca conoscenza del carattere di Dio, della Legge di Dio e dei Suoi passati rapporti di grazia. Geova era considerato praticamente uno dei Baal. Priva di giuste idee sulla sua spiritualità, santità e richieste morali, le persone nel loro peccato non sentivano fino a che punto si stavano allontanando. Le idee giuste su questi argomenti difficilmente riuscivano a penetrare nelle menti infatuate del vino, della prostituzione e dei riti empi del culto di Baal e Astarte. Nel nostro paese di Bibbie e chiese , quale densa ignoranza di Dio e delle cose divine potrebbe prevalere, se si indagasse sulla questione!
2. Cause di questa mancanza di conoscenza. La conoscenza di Dio è andata perduta, non per colpa di Dio nel non dare i mezzi di conoscenza, o nel non inculcare sufficientemente al popolo l'importanza di usare i mezzi. Dio aveva dato al popolo una Legge; Osea 8:12 aveva imposto ai Leviti il dovere di insegnare e di promuovere la conoscenza delle sue esigenze; Deuteronomio 33:10; Malachia 3:5-7 aveva imposto lo stesso dovere ai genitori; Deuteronomio 6:6-9 aveva avvertito tutti i pericoli della disattenzione e dell'oblio. Come mai, allora, la conoscenza è andata perduta?
(1) I sacerdoti hanno fallito nell'insegnamento. Malachia 2:8 Una grave responsabilità grava sui dottori di una nazione. Se sono fedeli nel dovere, la conoscenza di Dio non può mai essere completamente perduta. Se non insegnano, è certo che un gran numero rimarrà sempre senza istruzione. Il loro esempio ha un'influenza sugli altri
(2) Il popolo si accodava nel ricordare. I sacerdoti avevano rifiutato (o disprezzato) la conoscenza; il popolo aveva dimenticato la Legge del suo Dio. L'infedeltà dei sedicenti insegnanti non scagionò completamente coloro che erano stati trascurati. Avevano altri mezzi di conoscenza. Se fossero stati diligenti nel conservare la conoscenza che possedevano e nel tramandarla con un'attenta istruzione dei genitori, Salmi 78:4, questo, aiutato dallo studio della Legge stessa, avrebbe mantenuto viva la vera conoscenza e avrebbe salvato la nazione. Siamo responsabili dell'uso che facciamo anche di scarse opportunità
(3) La causa del fallimento in entrambi i casi era di natura morale. Né i sacerdoti né il popolo si preoccupavano di ritenere Dio nella loro conoscenza. Fu così che permisero che la conoscenza di lui andasse perduta. Romani 1:21,28 La partenza del cuore da Dio viene prima. C'è poi l'indisposizione a sentir parlare di lui o a conoscerlo. Così si perde la conoscenza di lui. Tale ignoranza è colpevole
3. Gli effetti fatali di questa mancanza di conoscenza
(1) Il popolo fu distrutto. "Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza". Si erano distrutti. Quanti sono così distrutti coloro che, se fossero stati giustamente istruiti in gioventù, ora avrebbero potuto essere i primi nel servizio di Dio! I genitori, gli insegnanti, i ministri, non possono riflettere abbastanza seriamente sulla misura della loro responsabilità. Ezechiele 3:17-21 Dobbiamo insegnare agli uomini la via della salvezza, se vogliamo che la trovino o la camminino. Atti 10:6,33 16:17,31
(2) Dio ha rigettato coloro che lo avevano rigettato. "Io ti rigetterò, affinché tu non sia un prete". Il posto, l'ufficio, l'onore, le opportunità di utilità, ci saranno tolti se ne facciamo un uso improprio. Proverbi 2:5,16
(3) I figli sono andati perduti a causa dell'infedeltà dei genitori. "Dimenticherò i tuoi figli".
II SACERDOTI E PERSONE NEL PECCATO. (Vers. 7, 8) I peccati a cui si allude sono l'orgoglio e la cupidigia
1. L'orgoglio era il peccato del popolo. "Come si sono moltiplicati, così hanno peccato contro di me". Questo è il pericolo della prosperità. "Jeshurun ingrassò e scalciò". Deuteronomio 32:15 Il cuore si inorgoglisce e si ribella alle restrizioni della Legge Divina. Mosè predisse il pericolo e lo mise in guardia. Deuteronomio 8:10-20 La retribuzione corrisponderebbe nel carattere al peccato. "Cambierò la loro gloria in vergogna".
2. La cupidigia era in modo particolare il peccato dei sacerdoti. "Mangiano il peccato del mio popolo", ecc. Il riferimento è alla carne dei sacrifici per il peccato, o, più in generale, alle entrate derivanti dalle trasgressioni (denaro di espiazione, ecc.). I sacerdoti prostituivano il loro sacro ufficio per guadagno. Si rallegravano dell'iniquità del popolo, se ciò portava loro più entrate (cfr. la vendita romana dei perdoni, ecc.). È vergognoso, in qualsiasi circostanza, cercare il guadagno essendo conniventi con il peccato
III SACERDOTI E POPOLO NELLA PUNIZIONE DEL PECCATO. (Vers. 9-11) "Come le persone, come i preti". È difficile dire chi abbia la maggiore influenza sull'altro, sacerdote o popolo. Il popolo è prontamente corrotto dai suoi leader. I leader, d'altra parte, sono troppo inclini a prendere il loro tono dalla comunità. Agiscono e reagiscono, e tendono a un livello morale. Uguali nel peccato, i sacerdoti e il popolo sono resi uguali nella punizione. "Li punirò", ecc. La punizione sarebbe:
1. Congruo con la natura del peccato. " Mangeranno e non ne avranno abbastanza", ecc. All'abbondanza si sostituirebbe la scarsità; l'avidità troverebbe la sua ricompensa nel non avere abbastanza da soddisfare; la nazione che si vantava del suo aumento sarebbe diventata poca. Questo è il carattere generale delle punizioni di Dio
2. In parte causati dai peccati stessi. Il peccato colpisce per essere il vendicatore di se stesso. Il lusso e lo spreco portano alla povertà. L'avidità del sacerdote supera se stessa e porta all'abbandono dell'altare e al disprezzo dell'ufficio. Giudici 17:9,10 1Samuele 2:36 L'appetito viziato diventa tiranno e tormentatore. La licenziosità diminuisce la popolazione
3. Preparato per l'infatuazione. "La prostituzione, il vino e il vino nuovo tolgono il cuore". "Coloro che gli dèi vogliono distruggere, prima impazziscono." L'infatuazione precede la condanna. - J. O
7 Vers. 7, 8.- Man mano che aumentavano, anzi si moltiplicavano. Sia che μBruK sia preso come infinito con suffisso e prefisso, o come sostantivo, sarà lo stesso. Il riferimento è piuttosto alla moltitudine della popolazione che alla grandezza della loro prosperità o all'abbondanza della loro ricchezza. In quest'ultimo senso è inteso con la parafrasi caldea, ma nel primo con il traduttore siriaco. Cantici anche Kimchi, dove dice: "Quanto ad Aronne il sacerdote loro padre, la Legge della verità era nella sua bocca; ma ora che i suoi figli si sono moltiplicati e si sono sparsi, hanno peccato contro di me e hanno dimenticato la mia legge; secondo quanto ho fatto loro del bene, essi hanno fatto il male". Dà anche come spiegazione agli altri: "Come li ho cresciuti in ricchezze e ricchezze, hanno peccato contro di me". Cambierò la loro gloria in vergogna. Il "quindi" della Versione Autorizzata viene inserito inutilmente. Sia i Caldei che i Sirici rendono "E cambiarono la loro gloria in vergogna", poiché presero rymia per l'infinito rymih, e ciò nel senso del preterito; o l'infinito in senso gerundivale: "cambiare la loro gloria in vergogna". Kimchi spiega correttamente il significato: "Perciò ho fatto loro perline sul popolo ed espiatori, ma se non osservano la mia Legge cambierò la loro gloria in vergogna; e il popolo li disprezzerà e li disprezzerà". Il loro numero si moltiplicò con la moltiplicazione degli idoli, e l'apostasia del popolo andò di pari passo con entrambi; e ora, come giusta punizione, devono essere privati della loro gloria sacerdotale, della loro dignità e del loro splendore. Mangiano il peccato del mio popolo. La parola haFj può essere intesa in uno dei due sensi; e il significato del versetto corrisponderà ad essa. Può significare che questi sacerdoti infedeli vivevano del peccato del popolo, traendo il loro sostentamento e il loro profitto dalle pratiche idolatriche del popolo; o che si rallegravano del loro peccato, approvandoli piuttosto che rimproverandoli per lo stesso. L'altra spiegazione comprende la parola dell'offerta per il peccato, ed è così espressa da Kimchi: "Essi sono sacerdoti solo per aver mangiato il peccato e l'offerta di riparazione che il popolo offre a causa dei peccati, non per aver insegnato la Legge o la retta via". Alla loro iniquità elevano (ciascuno) la sua anima. Essi rivolgono il loro cuore e desiderano ardentemente che il popolo continui a praticare il peccato per poter trarre profitto dai sacrifici. Così Kimchi spiega questa frase in accordo con la sua esposizione della prima: "I sacerdoti innalzano ciascuno la sua anima al peccato del popolo, dicendo: Quando peccheranno, e porteranno l'offerta per il peccato e l'offerta di riparazione affinché possiamo mangiare?"
Prosperità secolare
"Come si sono moltiplicati, così hanno peccato contro di me; perciò cambierò la loro gloria in vergogna". L'"aumento" a cui si riferisce il testo è con ogni probabilità un aumento del numero della popolazione. Israele era diventato un popolo numeroso. Ma potrebbe anche riferirsi al loro aumento di ricchezza; Questa è l'applicazione che ne faremo, e noteremo tre punti
I PROSPERITÀ SECOLARE RAGGIUNTA DAI MALVAGI. Erano un popolo idolatra e ribelle, eppure si erano arricchiti. Le loro terre producevano in abbondanza e le loro merci erano prospere
1. Questo è un fatto comune. Gli uomini malvagi, in tutte le epoche fin dall'inizio, non solo hanno avuto successo nell'accumulare ricchezze, ma di regola sono stati più prosperi dei loro contemporanei. Due cose possono spiegare questo fatto
(1) La loro serietà secolare. Il bene materiale è l'unica cosa che riempie e infiamma un'anima non rigenerata, e per questo egli lavora con forza e forza. Più un uomo è serio in qualsiasi ricerca (le sue attitudini sono uguali), più successo. Il mero uomo mondano è "fervente" negli affari
(2) La loro mancanza di scrupoli morali. Non hanno un alto senso dell'onore, nessuna regola inviolabile del diritto, nessun senso ondeggiante delle responsabilità morali. Quindi non rifiuteranno il fraudolento e il falso se li serviranno nella loro condotta. La frode e la menzogna sono forse i fattori principali nella creazione di una fortuna. Non c'è da meravigliarsi, quindi, che i malvagi diventino ricchi
2. Questo è un fatto difficile. Uomini di verità incorruttibile, di onestà e di alta devozione sono stati in tutte le epoche sconcertati e angosciati da questo fatto. "Perché prosperano gli empi?" Questo è stato il loro puzzle
II PROSPERITÀ SECOLARE ABUSATA DAI MALVAGI. "Come si sono moltiplicati, così hanno peccato contro di me". La ricchezza ha un potere meraviglioso, sia nel bene che nel male. Con esso i veramente generosi e i santi possono allargare l'impero dell'intelligenza spirituale e far avanzare la causa della felicità umana; e per mezzo di essa i malvagi possono aumentare la corruzione e ingrossare la marea della depravazione umana. Nelle mani dei malvagi ricchezze possono:
1. Promuovere l 'ingiustizia. La ricchezza dà all'uomo il potere di confondere la causa della giustizia, calpestare i diritti umani e opprimere i poveri e gli innocenti. La ricchezza ingrassa i dispotici nella natura umana
2. Promuovi la sensualità. Fornisce i mezzi per infiammare le basse passioni della natura umana e per coccolare gli appetiti brutali. Tende a seppellire l'anima nel flusso caldo e frizzante delle passioni animali
3. Promuovere l'ateismo pratico. L'uomo che ha abbondanza delle cose di questa vita, e che non ha il timore di Dio nel suo cuore, è sicuro di sprofondare in una completa dimenticanza dell'Autore di ogni bene. Così, dunque, "come si sono moltiplicati, così hanno peccato contro di me". Un fatto terribile questo
III PROSPERITÀ SECOLARE ROVINOSA PER I MALVAGI. "Perciò cambierò la loro gloria in vergogna". Li spoglierò di tutto ciò di cui ora si gloriano, di tutta la loro prosperità mondana, e invece darò loro vergogna. Spegnerò tutte le luci che hanno acceso e che risplendono intorno a loro, e vi saranno tenebre. Li condurrò alla miseria e al disprezzo. "Sciocco, questa notte ti sarà richiesta l'anima tua." "Ho visto l'empio con grande potenza, e distendersi come un verde alloro. Eppure è morto, ed ecco, non c'era: sì, l'ho cercato, ma non è stato trovato". "Oggi egli mette le tenere foglie delle speranze, il domani fiorisce, e porta su di sé i suoi onori arrossati: il terzo giorno viene una brina, una gelata che uccide: e, quando pensa, buon uomo facile, pieno sicuramente la sua grandezza sta maturando, stronca la sua radice, e poi cade, come faccio io".(Shakespeare.)-D.T
8 Nutrirsi del peccato
"Mangiano il peccato del mio popolo e pongono il loro cuore nella loro iniquità". Il Dr. Henderson pronuncia queste parole: "Divorano il sacrificio per il peccato del mio popolo". "I sacerdoti divoravano avidamente ciò che il popolo portava per espiazione dei loro peccati; e invece di sforzarsi di porre fine all'iniquità che abbonda, desideravano solo che aumentasse, affinché potessero trarre profitto dalla moltitudine delle vittime presentate per il sacrificio". I sacerdoti vivevano della carne sacrificale, vedi Levitico 6:26 e più ne avevano, più erano contenti. Ma questo aumentava con l'aumentare dei peccati del popolo: più il popolo peccava, più erano i sacrifici per il peccato; e più offerte per il peccato, più banchetti sacerdotali. Cantici "ripongono il loro cuore nella loro iniquità". Cioè, desideravano ardentemente il suo aumento; Avevano un interesse per l'aumento del peccato nel paese, così che in verità, con una figura marcia, si nutrono del peccato del popolo. "Più peccati", dice un vecchio espositore, "più sacrifici, e quindi non si curavano di quanti peccati la gente fosse colpevole. Invece di mettere in guardia il popolo contro il peccato dalla considerazione dei sacrifici, che mostravano loro quale offesa fosse il peccato per Dio, poiché aggiungeva una tale espiazione, incoraggiavano e incoraggiavano il popolo a peccare, poiché un'espiazione poteva essere fatta con una spesa così piccola. Così si saziarono dei peccati del popolo e contribuirono a mantenere ciò che avrebbero dovuto abbattere". Non ci sono forse ora uomini che si nutrano minimamente dei peccati del popolo? Pensiamo che uomini del genere possano essere trovati
CI SONO UOMINI DEL GENERE NEL MONDO ECCLESIASTICO. C'è una classe di ecclesiastici che vivono nei palazzi, che si divertono sontuosamente ogni giorno e che si lanciano su carri opulenti, che professano di essere i primi ministri di colui che si è fatto senza reputazione, ha assunto la forma di un servo e che, quando era sulla terra, non aveva dove posare il capo. Che cos'è che sostiene questi uomini, che mantiene l'enorme impostura? Semplicemente il "peccato del popolo". La loro credulità, la loro ignoranza, il loro servilismo, la loro superstizione. Lasciate che questi peccati muoiano, e questi splendidi e pletorici gerarchi dovranno spogliarsi del loro splendore, vivere di cibo umile e lavorare come uomini onesti o morire di fame. Si narra la storia di un prelato al tempo di Carlo V, che invitò i suoi amici a casa sua e preparò un banchetto ospitale al quale non vollero partecipare. "Come," disse, "non mangerete di prelibatezze che si comprano a un prezzo così caro? La carne che ho preparato per te è come se mi costasse le pene dell'inferno". Il prelato si sentiva un impostore sacerdotale, che travisava l'Uomo dei dolori e trascurava vergognosamente il suo dovere
II CI SONO UOMINI DEL GENERE NEL MONDO COMMERCIALE. Ci sono uomini che hanno un interesse personale nel peccato di intemperanza: birrai, distillatori e trafficanti di bevande alcoliche. Vivono del peccato dell'intemperanza e si sollevano in acceso antagonismo contro ogni tentativo di indebolire il suo potere o di limitare la sua influenza. Ci sono uomini che hanno un interesse personale nel peccato di guerra. Il peccato della guerra! La frase è infinitamente troppo debole. La guerra comprende tutti i peccati. È la totalità di tutti gli abomini. Eppure i fabbricanti di armerie e di navi da guerra, e i commercianti di attrezzi e di equipaggiamenti di uomini combattenti, vivono di questo peccato. Salutano ogni accenno di guerra. Il primo gemito del leone infernale cade come musica sulle loro avide orecchie
III CI SONO UOMINI DEL GENERE NEL MONDO PROFESSIONALE. Che cosa farebbe l' avvocato senza imbrogli, violazioni del contratto, furti, violenze, seduzioni e ogni tipo di immoralità e crimine sociale? Cosa farebbero i giornalisti popolari se non ci fossero scandali, tragedie, crimini, pubblicità fraudolente? Che ne sarebbe del romanziere sensazionale se non ci fosse l'amore peccaminoso nella gente per l'orribile e il pruriginoso?
CONCLUSIONE. Ahimé! che gli uomini sono peccatori, ma ahimè! mille volte di più, che gli uomini si cibano del peccato! Qui sta il grande ostacolo alle riforme morali. Distruggi un peccato popolare, e distruggi il sostentamento di centinaia di persone, e lo sfarzo e lo splendore di molti. Come sarà eliminato il peccato dal mondo? Chi distruggerà quest'opera del diavolo? Grazie a Dio, abbiamo la risposta!
9 Come le persone, come i preti. Come era accaduto al popolo che aveva peccato ed era stato punito, come è detto nel terzo e nel quinto versetto, così sarà per il sacerdote o per tutto l'ordine sacerdotale. Si è coinvolto nel peccato e nella punizione come il popolo, e ciò come conseguenza della sua estrema infedeltà; mentre trattando fedelmente con il popolo e adempiendo al suo dovere avrebbe potuto liberare la propria anima, come dichiarato Ezechiele 33:9 : "Nondimeno, se avverti l'empio della sua via di allontanartene; se non si converte dalla sua via, morirà nella sua iniquità; ma tu hai liberato l'anima tua". È ben spiegato da Kimchi come segue: "Questi due caph di somiglianza sono a titolo di abbreviazione, e la spiegazione è: il popolo è come il prete e il prete è come il popolo. E il significato è che, come il popolo e il sacerdote sono uguali rispetto al peccato, così saranno uguali in relazione alla punizione". E per certo visiterò le sue vie, e per certo riferirò a lui le sue opere. La punizione qui minacciata include l'intero ordine sacerdotale, non il popolo e il sacerdote come un solo uomo, secondo Pusey, che, tuttavia, fa il seguente eccellente commento su wyll[m: "La parola resa azioni significa grandi azioni quando è usata da Dio, azioni audaci da parte dell'uomo. Queste audaci azioni presuntuose contro la Legge e la volontà di Dio, Dio le ricondurrà al seno del peccatore", o piuttosto, ricadrà schiacciante sul suo capo. Il singolare individualizza; così sia Aben Esdra che Kimchi: "Su ognuno di loro".
"Come le persone, come i preti".
In questo passo il Signore accusa i sacerdoti delle dieci tribù di aver gravemente favorito l'idolatria e l'immoralità che dilagavano in Israele; e nel versetto davanti a noi dichiara che, come il popolo e il sacerdote sono stati uno nella colpa, saranno uno anche nella punizione. Quando il giudizio cadrà, non ci sarà alcun "beneficio del clero". Le quattro parole del testo suonano come un proverbio. Isaia 24:2 Possiamo giustamente considerarli come un apotegma che rispetta la relazione reciproca tra pastore e popolo. Leggiamo la parola "sacerdote" qui "scritto in grande" come "presbitero". Lo usiamo nel suo senso più ampio per indicare un ministro della religione, uno che officia nel sacro servizio della Chiesa
C 'È UNA SOMIGLIANZA NELLA NATURA DELLE COSE. Nei loro rapporti con Dio e con i loro simili, è "come persone, come un sacerdote".
1. Il principio si applica alle questioni della vita personale. Il sacerdote è "preso di fra gli uomini". Ebrei 5:1-3 Egli è per natura colpevole, peccatore, contaminato, indifeso, come ogni altro membro della congregazione. Se è un vero credente, è stato lavato nel sangue di Cristo, e giustificato per la grazia di Dio, e reso partecipe dello Spirito, come gli altri credenti. Egli è esposto alle tentazioni e incline agli sviamenti, come loro. Deve 'combattere il buon combattimento della fede', proprio come gli altri
2. Il principio si applica alle relazioni sociali. Un ministro non cessa di essere un uomo quando diventa un ministro. Egli deve essere "colui che governa bene la propria casa" (1 Timoteo 3:4). Come gli altri cittadini, dovrebbe interessarsi di politica. La causa della libertà e della rettitudine, la riparazione dei torti e l'elevazione delle masse, dovrebbero essergli particolarmente care. Non deve permettersi di sembrare un uomo castrato, che non ha opinioni su questioni pubbliche, o ha paura di confessarle
3. Il principio si applica alle abitudini commerciali. Il sacerdote mangerà il suo pane "col sudore del suo volto", come gli altri uomini. L'osservazione delle sue abitudini non dovrebbe produrre l'impressione che egli sia privo di qualsiasi occupazione avvincente. Nessun uomo nella congregazione dovrebbe essere più occupato. Nessun'altra opera richiede così costantemente a tutte le migliori energie della natura umana come l'opera del pastore cristiano
4. Il principio si applica alla materia del suo lavoro stesso. Secondo lo spirito dell'insegnamento del Nuovo Testamento, non si deve tracciare una linea netta tra il ministero cristiano e altre occupazioni utili. Il pastore serve una parte più alta della natura umana di quanto non faccia il mercante; Questo è tutto. "Qualunque cosa facciate, in parole o in opere, fate tutto nel nome del Signore Gesù"; Colossesi 3:17 che è la legge cristiana del lavoro per tutti gli uomini pii allo stesso modo. La vita del sacerdozio non ha intorno a sé un'aureola che non appartenga alla vita del popolo
5. Il principio si applica ai privilegi spirituali. Il pastore gode delle benedizioni della grazia in comune con il popolo, tutti e niente di più. Ha lo stesso accesso a Dio che hanno gli altri uomini e donne cristiani; nessun altro accesso, e non più vicino. Non appartiene a una casta sacerdotale. Non è in alcun modo un mediatore. L'applicazione speciale del termine "sacerdote", che denota uno che offre sacrifici, non è per il pastore cristiano. In questo senso il Signore Gesù Cristo è l'unico Sacerdote della Chiesa. L'unico aspetto in cui il pastore è un "sacerdote di Dio" è quello in cui, come ha detto l'arcivescovo Leighton, "tutti i cristiani sono clero di Dio".
6. Il principio si applica al conto finale. Sarà "come un popolo, come un sacerdote", nel giorno del giudizio. La sua ricompensa, come la loro, sarà proporzionata alla sua diligenza, efficienza e successo. E, al contrario, le punizioni inflitte per l'indolenza saranno ugualmente imparziali. Questo è il vero punto del testo: "Li punirò per le loro vie e li ricompenserò per le loro azioni". Questo principio generale è così ovvio, e così costantemente applicato nell'insegnamento del Nuovo Testamento, che sembra strano che sia mai stato violato. Eppure la sua sovversione è stato uno degli errori più cari alla Chiesa cristiana. La negazione di questo principio non è forse la pietra angolare del Papato? La Chiesa romana esalta un uomo, e una classe di uomini, al controllo assoluto sulle coscienze dei loro simili. E il ritualismo del nostro tempo in casa non comporta forse lo stesso errore? Il ritualismo potrebbe essere innocuo se significasse solo un servizio ornato e bello; ma, poiché significa un ritorno al sacerdotalismo e l'incatenamento della libertà spirituale del popolo cristiano, è pieno di veleno mortale. Anche molte comunioni, che sono libere dalle tentazioni del clericalismo nelle sue forme più grossolane, corrono spesso il pericolo di separare quelle responsabilità, da parte del ministro e del popolo, che Dio ha congiunto. Ad esempio, alcune menti non nutrono l'idea che un livello di pietà più elevato sia appropriato per il pulpito rispetto a quello necessario per il banco? E non ci sono forse alcuni divertimenti popolari a cui si ritiene del tutto lecito per gli altri membri della Chiesa, ma da cui ci si aspetta che un ministro si astenga sotto il pericolo di essere giudicato un uomo non spirituale? Non c'è, tuttavia, alcuna menzione nella Bibbia di un metro di misura più ampio e più stretto della giustizia. Lì, è "come le persone, come i preti".
II C'È UNA SOMIGLIANZA PRODOTTA DA UN'INFLUENZA RECIPROCA. Il rapporto tra il pastore e il popolo è molto sacro. È un'unione in cui una parte non assorbe l'altra; piuttosto, tendono a riempirsi della stessa vita comune e ad essere reciprocamente assimilati nelle opinioni, nei sentimenti e nel tono spirituale. Non c'è bisogno di soffermarci a parlare dell'influenza che il prete ha sul popolo. Poiché l'unico fine diretto del ministero è quello di spingere gli uomini a vivere per Dio e per Cristo.]Ha lo scopo, attraverso la potenza dello Spirito Santo, di influenzare i cuori e le abitudini delle persone, non solo nel giorno del Signore, ma durante ogni ora della loro vita. In ciò che rimane considereremo piuttosto l'influenza; che il popolo esercita sul prete, per plasmare il suo carattere di uomo e per influire sulla sua efficienza come pastore. Il testo non dice: "Come il prete, come la gente", anche se spesso viene citato in modo errato. Dice: "Come le persone, come i preti"; e quindi ci invita a considerare più specialmente l'influenza che il banco ha sul pulpito, un'influenza che è presente ovunque, e che è molto sottile e potente. Il sacerdote scaturisce dal popolo. Egli entra nel ministero con la sua mente già largamente plasmata dalle influenze intellettuali e religiose che prevalgono tra loro. Ci si può aspettare che egli rifletta nel suo carattere lo spirito prevalente in relazione alle cose divine in mezzo alle quali è stato allevato. Un lungo periodo sterile di indifferenza spirituale darà inevitabilmente alla Chiesa una razza di ministri anti-evangelici senza linfa; Ma quando, d'altra parte, c'è un risveglio generale della religione, molti giovani seri tra i nuovi convertiti si troveranno a dedicare la loro vita all'opera di diffondere la conoscenza della salvezza. Ancora una volta, questa influenza è grandemente promossa in connessione con i sistemi più democratici di governo della Chiesa. L'autore di questa omelia, in quanto presbiteriano, può essere autorizzato a sottolineare che in ogni libera comunione presbiteriana la linfa dell'influenza della Chiesa sale dal popolo attraverso le sessioni e i presbiteri fino alla corte suprema; E così, in modo peculiare sotto questo sistema, è "come le persone, come i preti".
1. A volte l'influenza dell'ibis è per il male. Prendiamo, ad esempio, il peccato della frode sacerdotale stessa. È la corruzione del popolo, in prima istanza, che rende possibile questo peccato. Guardate il caso del bue d'oro sull'Oreb. Esodo 32:1 O prendete quello dei vitelli d'oro a Betel e Dan. Geroboamo stava commerciando con la degradazione spirituale delle dieci tribù quando istituì i suoi falsi dèi e i suoi falsi sacerdoti. L'influenza maligna continuò fino al tempo di Osea, e di lì a poco coinvolse il regno settentrionale nella distruzione. Nel frattempo, inoltre, il lievito malvagio si diffondeva nella monarchia di Giuda ancora sopravvissuta. Geremia 5:31 E così è ancora. Ogni volta che il sangue della religione scorre gelido e prevale l'opposizione alle dottrine della grazia, la Chiesa cercherà maestri secondo il proprio cuore degenerato. 2Timoteo 4:3 Atti tali volte la congregazione desidera avere un tacito accordo con il profeta che egli non deve "usare grande chiarezza di parola". Isaia 30:10 Ogni vero ministro deve talvolta lottare contro la tentazione di sopprimere la verità sgradevole. È passata poco più di una generazione da quando migliaia di pulpiti negli Stati Uniti si sono sottomessi alla museruola riguardo alla malvagità della schiavitù dei neri; e poiché centinaia di ministri negli Stati del Sud stavano lavorando per dimostrare che la schiavitù era la condizione appropriata del. Nel nostro paese, d'altra parte, la voce di avvertimento del pulpito in relazione alla malvagità delle usanze del bere è ancora un po' ovattata rispetto a quella che è stata a lungo nel New England. Infine, qui, le relazioni personali del sacerdote con il suo popolo sono così intime che il loro atteggiamento nei suoi confronti va in gran parte a influenzare anche il tono morale e la fibra del suo carattere. Se si sottomette a essere continuamente accarezzato, il pericolo è che tutta la virilità trasudi da lui a poco a poco, e che arrivi ad aspettarsi in ogni occasione un trattamento diverso dagli altri uomini. Ma sicuramente il ministero cristiano dovrebbe essere la più virile delle chiamate. Il pastore dovrebbe essere uno degli alberi della grazia più resistenti, e non una semplice pianta da serra. Egli non dovrebbe desiderare che gli siano fatte concessioni che non siano fatte per uomini di altre chiamate. Tutta la Chiesa dovrebbe fare attenzione che non sia colpa sua se non è un uomo in tutto e per tutto
2. Ma spesso l'influenza del popolo sul sacerdote è buona e onorevole. Una congregazione la cui concezione del ministero si è formata come risultato dello studio devoto del Nuovo Testamento, cercherà e pregherà per gli uomini dal pulpito che possiedono la lingua di fuoco, cioè il potere dello Spirito Santo; non il potere di comporre paragrafi e perorazioni eloquenti, ma il potere di suscitare, convertire, edificare: potere sotto il quale i cuori si scioglieranno e le vite ricominceranno da capo. Quando avvengono le conversioni, il pastore predica con il cuore allargato e prega con fervore raddoppiato, e il suo cammino sembra inondato di sole. Dopo tutto, è anche il popolo, tanto quanto i sacerdoti, che custodisce l'ortodossia, la purezza, le libertà e la vita spirituale della Chiesa. Poiché sono essi che costituiscono il corpo di Cristo; i pastori sono solo i servi della Chiesa per amore di Gesù
CONCLUSIONE
1. È senza dubbio a volte il fatto che il sacerdote e il popolo non si assimilano mai l'uno all'altro. Fu così, ad esempio, nel caso di Osea, in quello di Geremia, in quello del Signore Gesù stesso, durante il suo ministero terreno. Ma ciò che il testo esprime è semplicemente una tendenza ordinaria in relazione a questa relazione sacra
2. Il nostro pensiero conclusivo sia questo, che l'obbligo che comporta il legame pastorale è reciproco. Se le sue responsabilità nella Chiesa dovessero pesare molto sul cuore del ministro, esse dovrebbero anche fare pressione sulla coscienza di ciascun membro. Entrambi sono responsabili dei risultati del pareggio. È: "come le persone, come i preti". -C.J
"Come le persone, come i preti".
Questo e altri passi simili mostrano la giustizia e l'imparzialità con cui i profeti ispirati adempirono l'ufficio al quale erano stati chiamati. Né il timore del sacerdote né il favore del popolo dovevano fungere da motivo per dissuaderli dal parlare apertamente e dal trattare fedelmente le anime degli uomini
C 'È AZIONE E REAZIONE TRA IL POPOLO E I SUOI LEADER RELIGIOSI. Un ministero spirituale e vigoroso si ripercuote sulle abitudini morali e religiose della comunità, e un ministero formale ed egoistico è un freno al miglioramento morale e un ostacolo alla purificazione nazionale. E' evidente l'importanza di assicurare ad ogni comunità un clero e degli insegnanti che innalzino il tono morale della società. Eppure è solo qua e là che un ministro di religione si troverà veramente vivo a Dio in mezzo a una società corrotta e mondana. Per il bene e per il male, gli insegnanti e gli istruiti, i leader e i guidati, sorgono e cadono insieme. "Come le persone, come i preti".
II IL POPOLO E I SUOI CAPI RELIGIOSI SONO UGUALMENTE SUSCETTIBILI AL GIUSTO GOVERNO DI DIO. Se la sentinella è fedele in mezzo alla corruzione generale e alla defezione, se avverte il popolo, libererà la sua anima. Ma se egli trascura di far questo, e il popolo perisce, scamperà forse la sentinella indolente o infedele nel giorno dell'inquisizione e del giudizio? No! Quando il popolo sarà punito per le sue vie e ricompensato per le sue azioni, i pastori che hanno incoraggiato le pecore nel loro vagabondaggio e le hanno lasciate perire nel deserto, saranno sopraffatti dalle pene connesse alla negligenza peccaminosa e all'abuso di fiducia. La loro posizione ufficiale, anche l'adempimento formale dei loro doveri ufficiali, non li esenterà dal destino degli infedeli, "come persone, come preti".
APPLICAZIONE
1. Che le persone apprezzino un ministero fedele e prestino attenzione agli avvertimenti saggi e giusti, prima che sia troppo tardi
2. Che i ministri della religione stiano attenti a non cadere in abitudini negligenti e a svolgere i loro servizi in modo superficiale e non spirituale, incoraggiando così il popolo all'empietà.
L'influenza reciproca del sacerdozio e del popolo
"Ci saranno, come persone, come preti". Anche se forse la traduzione di Keil e Delitzsch - "Perciò accadrà come al popolo, così al prete" - possa dare un'idea letterale, prendo le parole così come sono, che sono diventate un proverbio: "Come il popolo, come il prete". Invece di riprendere l'idea principale delle parole, cioè che il rango e la ricchezza dei sacerdoti non li esenterebbero dal condividere la stessa sorte del resto della nazione, metterei per un momento in primo piano l'idea dell'influenza reciproca del sacerdozio e del popolo. E faccio due osservazioni generali su questa idea
A VOLTE C'È UNA VERGOGNOSA INFLUENZA RECIPROCA
1. È una vergogna per un vero sacerdote diventare come il popolo. Un vero prete, cioè un prete fatto da Dio, è un uomo al di sopra della media per cervello, cuore, essere, cultura, intelligenza e virtù. Chi non è al di sopra della media non è un sacerdote; è fuori dal suo posto. Un prete è un uomo da plasmare, non da plasmare; controllare, non rabbrividire; per guidare, non per essere guidati. I suoi pensieri dovrebbero allontanare i pensieri del popolo, e il suo carattere dovrebbe comandare la loro riverenza. A volte, anzi, troppo spesso, si vedono preti diventare come il popolo: meschini, sordidi, umili. Ci sono uomini che si definiscono sacerdoti che sono semplici creature del popolo. Il vero sacerdote è il principe del popolo; Il suo ministero è un "sacerdozio regale".
2. È una vergogna per un popolo diventare come un cattivo prete. Ci sono preti la cui natura è magra, le cui capacità sono deboli, la cui religione è sensuale, le cui simpatie sono esclusive, le cui opinioni sono stereotipate, il cui spirito è intollerante. Vergogna alle persone che si permettono di diventare come un tale prete! Eppure la trasformazione è piuttosto generale. Quante volte ci si incontra in un circolo sociale con coloro che rappresentano lo spirito miserabile del loro piccolo prete!
II A VOLTE C'È UN'ONOREVOLE INFLUENZA RECIPROCA
1. È onorevole quando le persone diventano come un vero prete. Quando afferrano il suo ampio spirito, hanno a cuore il suo pensiero che vivifica l'anima e afferrano i suoi nobili scopi, quando si sentono uno con lui negli interessi spirituali e nelle ricerche cristiane
2. È onorevole per il vero sacerdote quando è riuscito a rendere il popolo simile a lui. Egli può provare un'esultanza devota mentre si muove tra loro che i loro cuori morali battono all'unisono con il suo, che le loro vite sono impostate sulla stessa nota chiave, che sono di una sola mente e di un solo cuore in relazione al grande scopo della vita. "Io venero l'uomo il cui cuore è caldo, le cui mani sono pure, la cui dottrina e la cui vita coincidono, mostrano la lucida prova che egli è onesto nella sacra causa. A costoro rendo più che un semplice rispetto, le cui azioni dicono di rispettare se stessi".(Cowper.)-D.T
10 Poiché mangeranno e non avranno a sazietà, si prostituiranno e non cresceranno. Questa parte del verso indica la punizione da infliggere e la ricompensa da ricevere; è quindi un'espansione della frase finale del versetto precedente, con un'ovvia allusione al peccato specificato nell'ottavo versetto. Mangiare e non essere sazi può verificarsi in tempo di carestia, o essere l'effetto di una malattia o la conseguenza di un desiderio insaziabile. "Poiché", dice Kimchi, "mangiano in modo illecito, il loro cibo non sarà per loro una benedizione". Questa era una delle punizioni minacciate per la violazione della Legge, come leggiamo in Levitico 26:26 : "Quando avrò spezzato il bastone del vostro pane, dieci donne cuoceranno il vostro pane in un solo forno e vi daranno di nuovo il vostro pane a peso, e voi mangerete e non vi sazierete". Inoltre, la moltiplicazione delle mogli o delle concubine non aumenterebbe la loro posterità; Salomone molto tempo prima ne era stato un notevole esempio. " Cantici nella loro convivenza con le loro donne, poiché è in maniera prostituita, non aumenteranno, perché non avranno figli da loro; o, se lo hanno fatto, moriranno dalla nascita". L'Hiph. hiznu ha piuttosto il senso intensivo del Qal che quello di causare o incoraggiare la prostituzione. Perché hanno smesso di prestare attenzione al Signore. Il lishmor verbale sia
(1) ha Geova per oggetto, come nella Versione Autorizzata; o
(2) durko o darkair possono essere forniti, come fanno Kimchi e Aben Ezra. Il primo deve: "Osservare le sue vie, perché non hanno alcun piacere in lui e nelle sue vie; hanno abbandonato le sue vie; " quest'ultimo ha: "Hanno abbandonato Geova, per osservare la sua via o le sue Leggi". Ma
(3) Kimchi ci informa che "Saadiah Gaon di benedetta memoria ha collegato la parola con il versetto che viene dopo di essa; hanno abbandonato il Signore per osservare la prostituzione, il vino e il vino nuovo".
11 Non fa grande differenza se consideriamo questo versetto come la conclusione di quanto precede o l'inizio di un nuovo paragrafo, sebbene preferiamo quest'ultimo modo di collegarlo. Afferma l'influenza degradante che la dissolutezza e l'ubriachezza sono note per esercitare sia sulla testa che sul cuore: esse intorpidiscono le facoltà dei primi e indeboliscono gli affetti dei secondi. Il cuore non è solo la sede degli affetti, come da noi; comprende anche l'intelletto e la collina; mentre la parola tQyi non è tanto per togliere quanto per affascinare il cuore, Rashi dà il primo significato: "La prostituzione e l'ubriachezza a cui sono devoti mi tolgono il cuore". La spiegazione di Kimchi è giudiziosa: "La prostituzione a cui si abbandonano e l'ubriachezza costante che praticano prendono il loro cuore, così che non hanno alcuna comprensione per percepire quale sia la via del bene lungo la quale dovrebbero andare". Egli distingue ulteriormente il tirosh dallo yayin, osservando che il primo è il vino nuovo che prende il cuore e improvvisamente inebria. Il profeta, avendo avuto occasione di menzionare il peccato di prostituzione nel Versetto 10, fa un'affermazione generale sulle conseguenze di quel peccato combinato con l'ubriachezza nel Versetto 10, come non solo degradante, ma privante degli uomini del giusto uso della loro ragione e del corretto esercizio dei loro affetti naturali. I versetti che seguono offrono abbondanti prove di tutto ciò nell'insensata condotta di Israele nel tempo citato
Vers. 11-14. - I difetti della vita generano errori nel cervello, e gli errori nel cervello producono a loro volta difetti nella vita
Così è stato per Israele. La dissolutezza e l'ubriachezza, e questo fino all'estremo, avevano ottenebrato l'intelletto, indurito il cuore, paralizzato la volontà e bruciato la coscienza. In questo stato di indebolimento delle loro facoltà intellettuali e morali, ricorrevano, in caso di dubbio o di difficoltà, non al sommo sacerdote, o ai profeti di Dio, o alla Parola Divina, per la guida e la direzione, ma alle loro immagini di legno o al bastone idolatrico da divinatore
IL PECCATO PORTA AL PECCATO. Se i dolori amano un treno, i peccati come una serie. Quante volte il colpevole si sforza di nascondere la sua colpa mentendo, e così aggiunge un peccato all'altro! La lascivia e l'intemperanza, come qui accennato, vanno spesso di pari passo. Poiché, quindi, i peccati sono così legati l'uno all'altro, la nostra sicurezza e il nostro dovere è quello di resistere all'inizio e ai germogli del male nell'anima. Ogni volta che si indulge al peccato, la forza della resistenza si indebolisce, finché gli uomini diventano preda del maligno e, dopo alcune deboli lotte dello spirito contro la carne, il cuore è facilmente preso prigioniero. Un modo efficace per evitare il vizio o qualsiasi condotta viziosa è quello di praticare le virtù opposte. Questo è molto più che formare una teoria della virtù nei propri pensieri; perché, come Butler ha dimostrato, "dalla nostra stessa facoltà di abitudini le impressioni passive, essendo ripetute, si indeboliscono", ma "le abitudini pratiche si formano e si rafforzano con atti ripetuti".
II LA FOLLIA DEL PECCATO. La stupidità di cui Israele ha dato prova è fatta risalire a uno spirito di prostituzione. Il ruach, o spirito, in questo passaggio assomiglia un po' alla personificazione di Ate da parte dei Greci, che in Omero denota l'infatuazione o lo spirito di errore che spinge al crimine, quindi il crimine commesso, e anche la punizione che supera il crimine. Nella rappresentazione allegorica di Ate di Omero ha attributi diversi e apparentemente contraddittori: come l'infatuazione, il prendere possesso della mente; e accecando le sue facoltà attraverso la passione. Ha piedi teneri, non calpesta il suolo, ma si muove dolcemente e silenziosamente sopra le teste degli uomini, sorprendendoli nei loro momenti di incustodimento, con loro indicibile danno. Inoltre, nella commissione del crimine la sua andatura è caratterizzata dalla forza del corpo e dalla fermezza del passo e da una forte eccitazione, mentre nella punizione del crimine la punizione è improvvisa, potente e certa. In queste due funzioni, vale a dire la perpetrazione del crimine e la sua punizione, essa è vigorosa e ferma di passo. Allo spirito di prostituzione come spirito malvagio di infatuazione, come questo Mangiato greco, che sviava in modo sconcertante gli uomini alla perpetrazione del male e li rendeva odiosi alla punizione, il profeta fa risalire la stupidità di Israele nel consultare idoli e simili mezzi di divinazione da un lato, e il loro peccato nell'allontanarsi da Dio, l'amorevole Sposo e legittimo Capo del suo popolo, dall'altro. Così lo spirito delle prostitute può essere paragonato a espressioni simili della Scrittura, come uno spirito di gelosia, uno spirito bugiardo, uno spirito impuro; o può denotare lo spirito veemente con cui gli uomini, inclini all'idolatria e all'adulterio - adulterio sia in senso spirituale che carnale - si affrettavano; mentre l'infedeltà dell'adultera rappresenta appropriatamente l'infedeltà spirituale di Israele
III ZELO CONTRARIO ALLA CONOSCENZA. Il popolo d'Israele credeva di adorare Dio sulle alte colline e sotto gli alti alberi; ma questo era un culto ignorante della volontà, o peggio. Dio aveva designato Gerusalemme come luogo del suo culto e aveva comandato che lì e in nessun altro luogo fossero offerti sacrifici e incenso
1. La moltiplicazione di altari e monumenti altrove, per quanto lodevole Israele potesse immaginarlo, era in realtà una violazione del comandamento divino; e così Dio la considerò, poiché "ecco, l'ubbidienza vale più del sacrificio e l'ascolto vale del grasso dei montoni? L'adorazione della volontà può avere in sé un'ostentazione di saggezza, e può essere ben intenzionata, ma è comunque adorazione della volontà. Se vogliamo adorare Dio in modo accettevole, allora deve essere nel luogo che egli ha stabilito e nel modo che egli stesso ha prescritto. Le montagne sono state spesso associate al servizio sacro e alle scene sacre. Così il sacrificio di Isacco doveva essere su un monte; il dono della Legge avvenne su un monte; Il tempio fu eretto su un monte; La Trasfigurazione, la Crocifissione e l'Ascensione furono entrambe su una montagna. Ma le montagne divennero scene di idolatria e di peccato, e perciò Dio, quando proibì tale adorazione, proibì le scene di essa
2. Lo zelo di Israele era degno di una causa migliore. Questo zelo caratterizzava i loro sacrifici, perché è la forma intensiva del verbo che viene usato: yezabbeehu (Piel), non yizbechu (Qal); distingueva il loro bruciare incenso, perché ancora una volta è prima yeqatteru, non yaqteru. "Le parole esprimono", dice Pusey, "che ciò che Dio ha proibito lo hanno fatto diligentemente; hanno sacrificato molto e diligentemente; Bruciavano incenso molto e diligentemente". E non era tutto. Essi eseguivano con uguale diligenza entrambe le parti importanti del servizio: il sacrificio e il bruciare l'incenso
3. Il sangue del sacrificio significava espiazione; il piacevole odore dell'incenso simboleggiava il servizio offerto in modo accettevole. "L'incenso, essendo profumato, rappresentava ciò che è piacevole e che ha in sé accettabilità; e quando offerto insieme alla preghiera, alla lode o a qualsiasi sentimento dell'anima, mostrava un tipo dei meriti della Fideiussione che avvolgeva i servizi del suo popolo".
I PECCATI DEGLI UOMINI SONO SPESSO I LORO FLAGELLI. Mai il grande poeta della natura umana ha dato espressione a un sentimento più vero di questo: "Gli dèi sono giusti, e del nostro piacevole ricer costruisci strumenti per flagellarci".
Questo è stato eminentemente il caso di Israele. Avevano commesso adulterio spirituale, rinunciando alla loro sottomissione a lui violando il patto matrimoniale, e perdendo così quella protezione assicurata loro dalle condizioni di quel patto. "Essi", dice un vecchio scrittore, "che commettono idolatria e seguono false religioni, e quindi rinunciano alla sottomissione a Dio, e si allontanano dalle sue direttive, si liberano anche dalla sua protezione; poiché sotto entrambi questi aspetti è vero che Israele si prostituì da sotto il suo Dio". Si prostituirono agli idoli e si ritirarono sotto l'autorità di Dio, abbandonando l'obbedienza che gli dovevano e la riverenza che gli era dovuta. Anzi, di più, i padri di famiglia e i mariti capofamiglia non erano solo colpevoli di prostituzione spirituale o idolatria; erano colpevoli di prostituzione carnale con quelle vili sacerdotesse di idoli abominevoli e prostitute con gli adoratori, prostitute devote che si erano consacrate a una vita di peccato, come se tale vergognosa profanazione di se stesse fosse una consacrazione al servizio divino. Ora sono a loro volta disonorate e angosciate dalla prostituzione delle loro figlie e dall'adulterio delle loro mogli; né è loro permesso di consolarsi con la speranza di una rapida cessazione di tale corruzione, poiché, non frenata dal castigo, la licenziosità continua, la prosperità nel peccato tenta la perseveranza. "Così", dice Pusey, "attraverso la loro disgrazia e i loro amari dolori, nelle persone di coloro il cui onore amavano di più, dovrebbero imparare quanto male hanno fatto loro stessi, allontanandosi da colui che è il Padre e Marito di ogni anima. I peccati dei padri ricadono molto spesso sui figli, sia per natura, che i figli ereditano forti tentazioni al peccato dei loro genitori, sia per esempio, che li imitano avidamente, spesso esagerano".
12 Vers. Il primo di questi versetti mostra la vita privata del popolo come depravata dal peccato e dalla stoltezza; il secondo la loro vita pubblica come degradata dall'idolatria e dalla dissolutezza; mentre il terzo indica il castigo corrispondente e la sua causa. Il mio popolo chiede consiglio ai loro ceppi (letteralmente, legna), e il loro personale glielo dichiara. Rashi spiega che "ceppi", o letteralmente, "legno", significa "un'immagine scolpita fatta di legno", mentre Aben Esdra premette la sua esposizione di ciò con un'osservazione che serve bene come collegamento tra l'undicesimo e il dodicesimo versetto. È così: "Il segno che in realtà sono senza cuore, è che il mio popolo si rivolge per chiedere consiglio ai suoi ceppi e al suo legno". Kimchi non a torto osserva: "Sono come il cieco a cui il suo bastone indica la via per la quale dovrebbe andare". La stupidità dell'idolatria e il peccato della divinazione sono eroi combinati. Per "legno" si intende un idolo scolpito nel legno; mentre il bastone può anche avere un'immagine scolpita in alto per scopi idolatri, o può denotare il modo di divinazione con un bastone che dal modo in cui cadeva determinava il loro corso. Teofilaito spiega questo metodo di divinazione come segue: "Misero due verghe e mormorarono alcuni versetti e incantesimi; e allora le verghe cadendo sotto l'influenza dei demoni, considerarono come caddero, sia in avanti che indietro, a destra o a sinistra, e così diedero risposta al popolo stolto, usando la caduta delle verghe come segni". Cirillo, che attribuisce l'invenzione della rabdomanzia ai Caldei, dà lo stesso resoconto di questo metodo di divinazione. Erodoto menziona un modo di divinazione prevalente tra gli Sciti per mezzo di verghe di salice; e Tacito ci informa che i Germani divinavano con una verga tagliata da un albero fruttifero. "Essi (i tedeschi) tagliano un ramoscello da un albero da frutto e lo dividono in piccoli pezzi che, contraddistinti da certi segni, vengono gettati promiscuamente su un abito bianco. Allora il prete o "il cantone, l'occasione è pubblica, anche se privata, il padrone di famiglia... dopo un'invocazione degli dèi, con gli occhi alzati al cielo, estrae tre volte ogni pezzo e, man mano che salgono, interpreta il loro significato secondo i segni apposti su di essi". Il peccato e la follia di qualsiasi popolo che consulti un idolo di legno riguardo al successo o meno di un'impresa, o decida se con una specie di terafim o con una divinazione del bastone, è sufficientemente evidente. Ma il grande aggravamento del peccato di Israele sorse dalla circostanza, non oscuramente suggerita dal possessivo "mio" attaccato al "popolo". Che un popolo come Israele, che Dio aveva scelto fra le nazioni della terra e distinto da speciali segni del favore divino, e al quale aveva dato l'efod con l'Urim e Thummim veramente oracolari, abbandonasse lui e i mezzi che aveva dato loro per conoscere la sua volontà, e si volgesse agli dèi del legno, dimostrarono allo stesso tempo stupidità inspiegabile e peccato imperdonabile. "Il profeta", dice Calvino, "chiama qui gli Israeliti il popolo di Dio, non per onorarli, ma piuttosto per aumentare il loro peccato; poiché più odiosa era la perfidia del popolo, che, essendo stato scelto, aveva poi abbandonato il suo Padre celeste ... Ora questo popolo, che dovrebbe essere il mio, consulta il proprio legno, e il suo personale gli risponde!" Poiché lo spirito delle prostituzioni li ha fatti sbagliare, ed essi si sono prostituiti di sotto il loro Dio. In questa parte del versetto il profeta tenta di spiegare l'estrema follia e l'atroce peccato di Israele, come descritto nella prima frase. Era stato uno spirito maligno, una potenza demoniaca, a ispirarli con un'insuperabile predilezione per l'idolatria, che nel linguaggio profetico è adulterio spirituale. La conseguenza fu un triste allontanamento dal vero Dio e un peccaminoso allontanamento dalla sua adorazione, nonostante la sua stupefacente condiscendenza e l'amore con cui si poneva nella relazione di un marito verso di loro
Vers. 12-14. - La fatuità del peccato
Il popolo si era separato dalla conoscenza del vero Dio ed era stato posseduto da uno spirito di prostituzione. Vedere gli effetti
I LORO OVEST DOPO FOLLIE INSENSATE. "Il mio popolo chiede consiglio ai suoi ceppi, e il suo personale glielo dichiara" (versetto 12). Lo spirito del peccato è uno spirito di "errore". Priva gli uomini del loro miglior giudizio. Non si può porre alcun limite alle peregrinazioni della mente sotto la sua influenza. L'adorazione di un "ceppo" è abbastanza assurda, anche quando il devoto non sa fare di meglio. Ma che Israele, che era stato "una volta illuminato" e aveva conosciuto il vero Dio, dovesse tornare ai "ceppi" e ai "bastoni", era un singolare esempio di fatuità. Quando l'anima ha abbandonato Dio, non c'è modo di prevedere quali manie adotterà, quali "fuochi fatui" seguirà (le follie della società, la credulità dello scetticismo, ecc.).
II CADDERO VITTIME DELLA SUPERSTIZIONE. "Sacrificano sulle cime dei monti", ecc. (ver. 13). Attribuivano un'importanza superstiziosa alle montagne, alle colline, agli alberi, ai boschetti, ecc., in relazione al loro culto. I monti li innalzarono più vicino al cielo; Numeri 22:41; 23:14,28 l'ombra degli alberi li riempiva di timore, la vera religione libera dalla superstizione, l'irreligione lascia gli uomini in preda ad essa. I sentimenti di natura superstiziosa diventano per molti un sostituto della religione. Essi cercano, negli accompagnamenti materialistici del culto, una soddisfazione che il culto stesso non darebbe loro (altari, rituali, oscurità architettonica, paramenti, ecc.).
III FURONO INGANNATI IN UNA GRAVE IMMORALITÀ. "Perciò le vostre figlie si prostituiranno, e le vostre spose [nuore] commetteranno adulterio" (ver. 13). Le seduzioni del luogo, il carattere del culto e il comportamento eccitante a cui si indulgeva all'altare, aprirono la strada a pratiche lascive. Questi furono incorporati come parte della maggior parte del culto pagano. Il cuore che si è liberato del timore di Dio è preparato fin troppo avidamente alla condotta licenziosa. La lussuria è una delle forme più comuni di peccato
IV DANNO COME CATTIVO ESEMPIO AI LORO GIOVANI. "Non punirò le tue figlie", ecc. (ver. 14). La condotta imperturbabile dei genitori nell'andare agli altari pubblici con donne immorali rendeva impossibile biasimare troppo severamente la generazione più giovane, che semplicemente seguiva l'esempio dato loro dai più anziani. Così si propagò la corruzione e le azioni più spudorate furono ostentate alla luce del sole
V HANNO FATTO SCENDERE SU DI SÉ LA VENDETTA DI DIO. "Perciò il popolo che non ha compreso cadrà" (ver. 14). L'origine di tutto è stata la non comprensione. Vengono distrutti per mancanza di conoscenza (ver. 6). - J.O
13 Essi offrono sacrifici sulle cime dei monti e bruciano incenso sui colli, sotto querce, pioppi e olmi, perché la loro ombra è buona. Il profeta qui si dilunga sul peccato di idolatria menzionato nel versetto precedente, e spiega pienamente come si manifestò nella vita pubblica del popolo. Due luoghi sono specificati come scene di culto idolatrico: uno erano le cime dei monti e delle colline; l'altro sotto ogni albero verde, qui specificato come querce, pioppi e terebinto, sia che cresca da solo o in boschetti, nella valle o nell'altopiano. Le colline e le cime dei monti erano scelte a causa della loro altezza, come se i fedeli fossero così avvicinati agli oggetti della loro adorazione; gli alberi verdi come se offrissero ombra dal caldo cocente di un sole orientale, segretezza per i loro riti licenziosi e una sorta di solenne timore reverenziale associato a tale ombra. In tali scene non solo uccidevano le vittime, ma bruciavano odori in onore dei loro idoli. La somiglianza, se non l'imitazione, con i riti del paganesimo in tutto questo è evidente. Presso i Greci la quercia era sacra a Giove a Dodona, e presso gli antichi Britanni i sacerdoti druidici praticavano le loro superstizioni all'ombra degli yak. Il pioppo era ancora sacro a Ercole, offrendo un'ombra molto grata; mentre in Ezechiele 6:13 leggiamo che "sotto ogni folto terebinto" era uno dei luoghi dove "offrivano soave profumo ai loro idoli". L'usanza inveterata di questi idolatri è implicita nel Piel o forma iterativa del verbo; il singolare dei sostantivi, sotto la quercia e il pioppo e il terebinto, suggerisce che scena dopo scena del peccato d'Israele passa sotto la rassegna del profeta, suscitando ciascuno la sua profonda indignazione; la menzione della buona ombra sembra destinata ad aumentare quel sentimento di giusta indignazione, come se entrasse in competizione o in confronto con "l'ombra dell'Onnipotente, " la dimora di colui che "abita nel luogo segreto dell'Altissimo". Perciò le vostre figlie si prostituiranno, e le vostre spose (propriamente, nuore) commetteranno adulterio. hLK significa principalmente "sposa", ma per i genitori dello sposo, "nuora", il suo senso secondario. Il cattivo esempio dei genitori agisce sui loro figli e reagisce su se stessi; sui loro figli nel causare una cattiva condotta, su se stessi per mezzo di castighi. I genitori si erano resi colpevoli di prostituzione spirituale a causa della loro idolatria; Le loro figlie e nuore commettevano prostituzioni in senso letterale e carnale. Questo feriva i sentimenti dei genitori e li faceva soffrire nella parte più tenera. Il loro onore personale sarebbe compromesso da una condotta così scandalosa da parte delle loro figlie; Il loro onore familiare sarebbe stato ferito e la bella fama dei posteri offuscata da una così grave cattiva condotta da parte delle nuore. Le seguenti osservazioni sono fatte dai commentatori ebrei sull'ultimo membro di questo tredicesimo versetto: "Poiché gli uomini della casa escono dalla città verso le alte montagne e sotto ogni albero verde per servire gli idoli, quindi le loro figlie e nuore hanno l'opportunità di commettere prostituzione e adulterio" (Kimchi). A tale scopo Aben Esdra scrive: "Il senso è: Sulle nude montagne e così sulle colline si sacrificano; dicono ai sacerdoti di Baal che offriranno sacrifici; e perciò, poiché gli uomini escono dalle città per bruciare incenso, le figlie e le nuore rimangono nelle case di dietro, perciò commettono prostituzione". Un po' diversa è la spiegazione di Rashi: "Poiché vi associate per l'idolatria alla maniera dei pagani, e i pagani si associano a voi, e voi formate affinità con loro, anche le vostre figlie che vi sono nate dalle figlie dei pagani si comportano alla maniera delle loro madri, e si prostituiscono".
14 Non punirò le vostre figlie quando si prostituiscono, né le vostre spose quando commettono adulterio. L'adulterio spirituale dei genitori e dei mariti sarebbe stato punito con l'adulterio carnale delle figlie e delle mogli; il peccato sarebbe stato quindi punito dal peccato. Il loro disonore e il loro disonore, a causa dell'infedeltà di persone a loro così vicine, li avrebbero impressionati con un senso del disonore fatto a Dio, il Marito spirituale del suo popolo; il loro sentimento di dolore e di vergogna di conseguenza avrebbe trasmesso loro un'idea più chiara dell'orrore che le loro offese avevano causato a Dio. Ma la loro punizione sarebbe diventata più severa, e il loro dolore sarebbe stato intensificato dal rifiuto divino di vendicarli punendo la dissolutezza che aveva causato tale disonore. Mentre la punizione avrebbe impedito il peccato e il conseguente biasimo, l'impunità, o il rinvio della punizione, avrebbe lasciato i trasgressori a continuare la loro condotta di peccato e vergogna. Aben Esdra commenta così questo quattordicesimo versetto: "Il senso è: non c'è da meravigliarsi se le figlie commettono prostituzione; poiché essi stessi, quando salgono sulle cime dei monti per bruciare in-cerise, mangiano e bevono con le meretrici e si prostituiscono, tutti quanti. Ed ecco, il senso non è che egli non li punirà affatto, ma parla riguardo ai padri, cioè in paragone con essi, perché essi insegnano loro a prostituirsi facendo secondo le loro opere. Forse le figlie sono ancora piccole, quindi non punirò". Rashi pensa che questa minaccia si riferisca al disuso delle acque amare della gelosia, in modo che la sospetta colpevolezza non potesse essere individuata. Ma non c'è nulla che suggerisca un simile riferimento; né sarebbe in linea con lo scopo del passaggio. Ancora, alcuni, come a margine della Versione Autorizzata, leggono le parole, non in senso indicativo, ma interrogativo: "Non punirò", ecc.? Ciò richiederebbe che tale significato fosse letto nel passaggio come il seguente: "Certamente li punirò; e non solo le figlie e le nuore, ma i genitori e i mariti ancora più gravemente, a causa della loro maggiore criminalità". Altrettanto insoddisfacente è la spiegazione di Teodoreto, il quale, prendendo dqp in un senso buono, che ha con l'accusativo, comprende che Dio rifiuta qualsiasi protezione o preservazione delle loro figlie e delle loro spose dall'oltraggio per mano di un soldato ostile, in modo che i peccati che essi stessi si erano resi colpevoli in privato, sarebbero stati commessi con le femmine della loro famiglia in pubblico. Poiché essi stessi sono separati dalle meretrici e sacrificano con le prostitute. Il cambiamento di persona sembra implicare che Dio si allontani con inesprimibile disgusto da tale viltà e, volgendosi a una terza parte, spieghi i motivi della sua procedura. Le Qedesheth erano femmine che si dedicavano alla licenziosità al servizio di Ashtaroth, la Venere di Sidone. Persone di questa descrizione erano legate ai templi idolatri e all'adorazione idolatrica nei paesi pagani nei tempi antichi, come nell'India al tempo presente. Il "Commentario dell'Oratore" le chiama "devote prostitute" e cita un'allusione all'usanza della Stele Moabita, come segue: "Non ho ucciso le donne e le fanciulle, perché le ho consacrate ad Ashtarkemosh". Dopo aver affermato il fatto umiliante che i padri e i mariti in Israele, invece di unirsi alle loro mogli nell'adorazione di Geova, si separarono, andando in disparte con queste idolatre a scopo di dissolutezza, e parteciparono ai loro banchetti sacrificali, il profeta, o piuttosto Dio per mezzo del profeta, impaziente di raccontare tale spudorata licenziosità, e indignato per un tale peccato presuntuoso, chiude bruscamente con la dichiarazione dell'imprudenza e la denuncia della rovina di tutti questi trasgressori, con le parole: il popolo che non capisce cadrà; margine, sia punito; piuttosto, precipitato a terra, o precipitare nella rovina (nilbat). Sia Aben Esdra che Kimchi danno dall'arabo, come senso alternativo di silbat, di cadere in errore
15 Vers. In questa sezione il profeta, come se disperasse di qualsiasi miglioramento o emendamento da parte di Israele, ancora risolutamente incline alla prostituzione spirituale, rivolge un sincero avvertimento a Giuda. A causa della vicinanza a quelle idolatrie e dissolutezze così diffuse in questo regno settentrionale, e per la corruzione almeno della corte nel regno meridionale durante i regni di Ioram, Acazia e Acaz, Giuda era in pericolo; E quindi il Profeta si rivolse, con parole di sincero avvertimento, al regno fratello di non coinvolgersi nella stessa colpa o in una simile. Il breve commento di Rashi qui è: "Non lasciate che i figli di Giuda imparino le loro vie".
E non venite a Ghilgal, non salite a Bet-Scon, e non giurate: L'Eterno vive. Da un monito solenne in termini generali, si passa a un divieto specifico. La proibizione vieta i pellegrinaggi nei luoghi di culto degli idoli, come Gilgal e Bethaven; proibisce anche che una professione di adorazione di Geova sia fatta da persone inclini a pratiche idolatriche. Ghilgal, ora il villaggio di Jiljilia, che era stato una scuola dei profeti ai tempi di Elia ed Eliseo, era diventato, come possiamo giustamente dedurre dai passaggi di Hoses e Amos, una sede di culto idolatrico. Gli interpreti ebrei confondono la Ghilgal qui citata con l'ancora più famosa Ghilgal tra Gerico e il Giordano, dove Giosuè circoncise il popolo una seconda volta, e celebrò la Pasqua, e dove, mancando la manna, il popolo mangiò del grano vecchio del paese. "E perché", chiede Kimchi, "a Gilgal? Perché a Ghilgal il santuario era il primo quando entrarono nel paese; perciò, quando andavano ad adorare gli idoli, vi edificavano alti luoghi per gli idoli. Ma riguardo alla tribù di Giuda, che bisogno ha di andare a Ghilgal e di lasciare la casa del santuario che è nelle loro proprie città?" E Bethel, ora Beitin, era diventata Beth-Avon, la casa di Dio, una casa di idoli, dopo che Geroboamo vi aveva posto il vitello. Giuda doveva evitare quei luoghi così pericolosi per la purezza del culto; anche una pratica ipocrita nella sua natura e altamente pericolosa nella sua tendenza, cioè confessare Geova con le labbra, e con un solenne atto di attestazione indicativo dell'adesione alla sua adorazione, ma smentendo quella confessione con la complicità in pratiche idolatriche, come i popoli che "adoravano Geova, ma servivano i loro propri dèi". Kimchi osserva: "Poiché vi impegnate in un'adorazione straniera, eppure giurate per il Nome di Geova; Questo è il modo di incensarlo e disprezzarlo".
Vers. 15-19. - Un avvertimento di passaggio è rivolto a Giuda
Il profeta fa una pausa nel suo oscuro catalogo dei peccati e dei dolori di Israele e, voltandosi di lato, rivolge una parola di avvertimento a Giuda, affinché il popolo del regno meridionale possa essere dissuaso dai crimini e intimorito dalle calamità dei suoi vicini settentrionali. Nel grande cuore e nello spirito cattolico del profeta trovarono posto sia il Giudeo che l'Israelita; aveva un messaggio da Dio per entrambi
I LUOGHI PERICOLOSI PER LA PIETÀ DOVREBBERO ESSERE EVITATI. Fino a quel momento Giuda aveva mantenuto la sua superiorità su Israele sia nel culto religioso che nella condotta morale; Ma la loro vicinanza a tali vicini era piena di pericoli. Le cattive comunicazioni esercitano un potere spaventoso nel corrompere le buone maniere; le indulgenze sensuali, specialmente sotto le sembianze e sotto il nome di religione, presentano forti incentivi; Le scene di peccato hanno non di rado un fascino fatale. Se Giuda voleva tenersi alla larga dalle rocce su cui la fede d'Israele era naufragata, doveva tenersi lontano da luoghi di pericolo e scene di dissipazione come Ghilgal e Bet-Avon. La dissolutezza e la criminalità si erano dimostrate disastrose per Israele, perciò Giuda si guardasse in guardia e prendesse in tempo l'avvertimento. Se gli uomini sono seri nelle loro preghiere e nei loro sforzi per evitare la tentazione, devono tenersi lontani da quei luoghi e da quelle persone che tenderebbero a condurli in tentazione. La professione ipocrita con la pratica irreligiosa era sia dannosa che pericolosa. Dopo questo amichevole avvertimento a Giuda, Osea riprende la sua lamentela su Israele
LA PUNIZIONE È SPESSO UN RIFLESSO OSCURO DEI PECCATI DEGLI UOMINI. Israele aveva rifiutato il giogo di Dio, per quanto relativamente facile, e aveva cominciato a indietreggiare o a girarsi di lato invece di indietreggiare. Rifiutarono il servizio di Dio e decisero di avere piena libertà e licenza. Hanno ottenuto il loro desiderio, ma è stato dato loro in giudizio. I limiti della legge e la sua ristrettezza provocarono la loro resistenza; ora sarà loro permesso di vagare come prigionieri attraverso l'immenso deserto dell'Oriente, o come esiliati con tutto il mondo davanti a loro. Erano stati forti e testardi come una giovenca testarda e ingestibile; Ora devono diventare solitari come un agnello tagliato fuori dal suo gregge o separato dalla sua madre, e in uno stato indifeso come quella stessa debole creatura quando è esposta a selvagge bestie da preda, e lasciata sola in mezzo alla desolazione di un deserto. Efraim, allontanando i suoi affetti dal suo Creatore come suo Sposo, si affezionò agli idoli e si aggrappò ad essi; e così si abbandonano alle concupiscenze dei loro propri cuori. Non desiderano separarsi dai loro amati idoli, o essere separati da essi; né lo faranno. Essi sono incorreggibili, e Dio li abbandona come irreprensibili e senza speranza, assolutamente disperati. Volevano essere abbandonati a se stessi e alle loro vie, e così sono; nemmeno Giuda deve interferire con loro. Devono essere lasciati andare avanti senza controllo di coscienza, o rimprovero da parte del profeta, o avvertimento da parte della Parola Divina, o qualsiasi interferenza della Provvidenza. "E' un giudizio triste e doloroso per chiunque essere lasciato solo nel peccato: Dio dica riguardo al peccatore: "Egli è unito ai suoi idoli, al mondo e alla carne; è inguaribilmente orgoglioso, avido o profano, un ubriacone incurabile o un adultero, lasciatelo stare; coscienza, lasciatelo stare; ministro, lasciatelo stare; provvidenze, lasciatelo stare. Che nulla lo risvegli finché non lo faranno le fiamme dell'inferno. Il padre non corregge più il figlio ribelle quando decide di diseredarlo. "Quelli che non sono turbati nel loro peccato saranno distrutti a causa del loro peccato."
III PERSISTENZA NEL MALE PROVOCANTE DELLA DISERZIONE DIVINA
1. Persistenza nel male. Gli idolatri sono così attaccati ai loro dèi-idoli che non li abbandoneranno, per quanto orribili possano essere quegli idoli o per quanto vili possano essere
(1) Il popolo d'Israele era legato ai suoi idoli; come dice un altro profeta, "Essi conservano l'inganno"; sono persino riluttanti a cambiare come a rinunciare ai loro idoli. "Una nazione ha forse cambiato i suoi dèi, che ancora non sono dèi?" La parola nell'originale è la stessa usata in Genesi 14 dei re che si riunirono come alleati nella valle di Siddim; e non ci fu mai un'alleanza più empia di quella di Israele e degli idoli d'Israele, o di quella dei peccatori e delle loro amate concupiscenze in generale. La parola è usata anche per affascinare, legando nodi magici; e mai nodo magico fu più stretto o fascino più forte di quello di un peccato che facilmente assedia la sua vittima. Si è scoperto che gli uomini sacrificano i loro interessi migliori e più cari per amore di qualche bassa lussuria, di qualche cattiva propensione o di qualche abitudine peccaminosa
(2) Una grande sproporzione. "Ma", dice un vecchio scrittore, "gli idolatri si atterranno così ai loro idoli? I loro cuori saranno uniti a loro? Sono disposti a essere un solo spirito con loro? Oh, quanto più dovremmo essere uniti al Signore nostro Dio, a Gesù Cristo [il Salvatore, e allo Spirito Santo il Santificatore-il glorioso Uno e Trino Geova], per essere come un solo spirito con lui! L'esortazione di Barnaba, Atti 11:23 che con pieno 'proposito di cuore si uniscano al Signore', è opportuna in ogni momento".
2. Diserzione divina. Questo era implicito nell'ingiunzione a chiunque fosse indirizzata
(1) Se rivolto a Giuda, come sembra, ingiunge loro di ritirarsi da Israele, sebbene siano loro connazionali e fratelli, di non avere più nulla a che fare con loro, di lasciarli a se stessi, di lasciarli in pace. Poche cose sono peggiori da sopportare dell'isolamento spirituale. Quando i santi si allontanano da un uomo a causa della testardaggine della sua ribellione contro Dio e della sua incorreggibile ostinazione nel perseguire il peccato, è un giudizio pesante da parte di Dio; è uguale in amarezza alla maledizione pronunciata sull'uomo che non ama il Signore Gesù Cristo, e del quale è detto: "Sia Anatema-Maranatha". Come se si dicesse: "Che una maledizione riposi sul capo devoto di un tale; sia abbandonato a se stesso, abbandonato dai santi e dai servi di Dio; in una parola, lascialo stare fino alla venuta del Signore, e il Signore tratterà con lui".
(2) Se l'ingiunzione è rivolta al profeta, significa che egli non deve più avere problemi con Efraim, e non deve più gettare perle ai porci; che deve cessare il suo ministero in quella direzione, e scuotere la polvere dai suoi piedi come testimonianza contro tali ribelli ribelli. Quando i ministri hanno esaurito tutte le loro capacità di persuasione e tutte le varie risorse di ammonizione, avvertimento, supplica, rimostranza con i peccatori dal cuore forte e refrattario, arriva il momento in cui devono semplicemente lasciarli in pace, lasciando che siano trattati dal Maser alla sua venuta
(3) Ma, peggio ancora, Dio stesso li lascia in pace; e quando lo fa, è un segno del loro rifiuto. Un padre ha usato tutti i mezzi legittimi per riscattare il figlio dissoluto, prodigo o ribelle; e quando tutto si è rivelato vano, è costretto a dire: "Ho finito con lui; Lo rinnego; Non avrò più nulla a che fare con lui; Lo lascerò a se stesso e lo lascerò stare". Cantici Dio lascia in pace gli uomini quando li abbandona a se stessi, lasciandoli ai loro espedienti, alle loro concupiscenze, alle loro vie malvagie, alle loro azioni che non sono buone. "Non volevano nessuno di me", dice Dio, "così li ho abbandonati ai loro propri consigli". Lo Spirito del Dio vivente ha lottato con quell'uomo per allontanarlo dalla sua ingiustizia, o profanità, o ubriachezza, o impurità, o ipocrisia; ma egli ha resistito allo Spirito, ha soffocato la voce della coscienza e ha proseguito sulla sua via della malvagità, finché Dio, per quanto longanime e pieno di infinita amorevolezza, dice alla fine: "Il mio Spirito non combatterà sempre. Chi è sudicio sia ancora impuro; chi è ingiusto sia ancora ingiusto".
(4) Considerate il terribile significato di questa breve frase: "Lasciatelo stare". È come se Dio dicesse: "Lascialo stare, sta precipitando verso la rovina; che nessuna barriera si fraponga a fermarlo; lascia che prenda la sua strada. Finora, e per molto tempo, è stato fermato dalle restrizioni della Provvidenza; ora lascialo stare". Va benissimo quando un uomo si trova a suo agio, al sicuro o tra i suoi amici, per lasciarlo solo; ma quando si precipita nella marea soffocante dell'oceano, o nel fuoco ardente di una conflagrazione diffusa, o in mezzo ai nemici più mortali, lasciarlo in pace significa consegnarlo alla distruzione. Non è necessario che Dio mandi la sua potenza per travolgerci, nella sua giustizia per condannarci, o la sua ira per consumarci; Deve solo lasciarci in pace, e la nostra distruzione è inevitabile. Quando lasciò in pace Adamo, lasciandolo a se stesso, distrusse se stesso e la sua posterità; quando lasciò in pace Ezechia, quale miseria quel buon re recò su di sé e sui suoi sudditi!
(5) Che il timore di questo terribile Signore Dio ci terrorizzi! Guardatevi dal commettere peccato volontario, affinché Dio non dica: "Lasciatelo stare". Il terrore di essere così lasciati soli è un segno sicuro che Dio non ci ha lasciati soli, e un modo sicuro per impedirci di essere lasciati soli. Che il buon Dio ci preservi da un destino così spaventoso!
Vers. 15-19. - Efraim e Giuda
In questo passaggio, come in Osea 1:7, il regno di Giuda è presentato in contrasto con quello di Israele. Qui, per la prima volta in Osea, incontriamo il nome "Efraim". Come il Regno Unito su cui regna la regina Vittoria è spesso chiamato semplicemente "Inghilterra", così il regno delle tribù del tè riceve talvolta il nome di "Ephraim", essendo questa tribù la più potente delle dieci, e avendo entro i suoi confini la sede del governo
I IL PECCATO DI EFRAIM. Consisteva nel sovvertimento di tutta la Legge morale
1. Empietà generale. Aveva spezzato:
(1) Il primo comandamento, volgendosi da Geova per servire i Baalm
(2) Il secondo comandamento, lasciando l'unico altare legittimo e inchinandosi davanti alle immagini scolpite di Geroboamo. Ghilgal era stata un tempo un luogo santo per Geova, ma ora era nota per le idolatrie che vi venivano praticate; e Beth-El, "la casa di Dio", dove Giacobbe aveva visto la scala e la visione dell'Onnipotente, è ora per la stessa ragione soprannominata Beth-Avon, "casa dell'iniquità" (ver. 15)
(3) Il terzo comandamento, nel giurare per Geova mentre si adorano i vitelli (ver. 15)
2. Licenziosità generale. L'adorazione di Baal e Ashtaroth divenne quanto di più impuro e rivoltante sia possibile immaginare. I boschetti erano gli scenari delle più turpi dissolutezze. Ogni legame di verità e di giustizia è stato spezzato. I giudici amavano dire: "Date"; cioè hanno lasciato a bocca aperta le tangenti e talvolta hanno venduto le loro decisioni giudiziarie al miglior offerente. Moralmente, Efraim era completamente degenerato; Era diventato proprio come il latte "trasformato" o "acido" (Ver. 18). Era costante nel suo peccato: "Si sono prostituiti continuamente" (ver. 18). Era refrattario: nella condotta morale assomigliava a una mucca testarda (versetto 16). Ed egli fu ostinato: tra Efraim e gli idoli morti che egli serviva esisteva un'unione spaventosa e empia (ver. 17)
II IL DESTINO DI EFRAIM. Cadrà su di lui rapidamente. Si presenterà sotto forma di:
1. Esilio. Israele aveva sentito che il gregge del Signore era troppo stretto e la vita al suo interno troppo lenta. Cantici, le dieci tribù, devono essere costrette all'esilio. Devono essere esposti al pericolo come un timido "agnello" (ver. 16) nell'immensa natura selvaggia del mondo. Una tempesta di giudizio li coglierà all'improvviso, li solleverà e li porterà via come pula (ver. 19)
2. Vergogna. versetto 19) Finché il regno settentrionale sembrò forte e prospero, i suoi cittadini si gloriarono dei "loro sacrifici" agli idoli. Ma ora, in questi giorni di cospirazione e di rivoluzione, Efraim sarà deluso nella sua aspettativa di aiuto dai Baal, e sarà coperto di vergogna a causa delle sue infami idolatrie. Sappiamo che uno dei principali risultati delle cattività assire e babiloniche fu quello di svezzare completamente la nazione ebraica dal suo politeismo
3. Abbandono. versetto 17) A Giuda viene comandato di 'lasciare in pace Efraim'. Il popolo di Dio all'interno del regno meridionale non manderà alcun missionario per rimproverarlo, o per tentare di convertirlo. Devono lasciarlo 'mangiare del frutto della sua propria via'. Questa parola pronunciata a Giuda è spesso intesa come se si riferisse all'abbandono dei peccatori incorreggibili da parte del Signore lo Spirito. Questo, tuttavia, è nel migliore dei casi solo un significato secondario e inferenziale. È evidente che in questo versetto Dio stesso non pronuncia alcun decreto di abbandono finale, poiché lo troviamo dire in seguito: Osea 11:8 "Come ti abbandonerò, Efraim?" L'abbandono qui denota la perdita della "benignità" e dell'"olio eccellente" che appartengono al rimprovero dei "giusti".
III UN'AMMONIZIONE A GIUDA. (Vers. 15, 17) Il regno meridionale è avvertito di evitare il contagio del malvagio esempio di Efraim. Per:
1. Nel frattempo le condizioni di Giuda miglioravano. Fino al tempo a cui si riferisce Osea 4, Giuda era relativamente incorrotto. C'era sempre stata una differenza morale e spirituale tra Efraim e Giuda. Il regno meridionale possedeva Gerusalemme, il tempio, il sacerdozio aaronnico e la dinastia reale di Davide. Molti dei suoi monarchi erano stati uomini pii, che "facevano ciò che era giusto agli occhi del Signore". E la grazia restrittiva di Dio verso Giuda era stata così grande, che se egli aveva dei santi proprio ora nel mondo, questi erano in Giuda. Ma:
2. Giuda era in pericolo di contaminazione. Il popolo di Giuda era vicino alle diecimila di Efraim. Erano fratelli, due segmenti della stessa nazionalità. Possedevano la stessa grande storia ed ereditavano le stesse tradizioni. Israele, inoltre, era lo stato più grande e più prospero. Geova, perciò, nella sua ansietà per Giuda, lo avverte di tenere lontana la flora da luoghi inquinanti come Ghilgal e Betel (ver. 15). Il consiglio divino per lui è: "Lascia stare Efraim"; cioè non avere rapporti con lui, affinché non ti contamini. State lontani da lui, perché "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere". Nessuno sforzo da parte tua servirà a guarirlo dalla sua idolatria; e forse tu stesso potresti diventarne partecipe
3. L'effetto di questo ammonimento. Giuda se ne ricordò per un certo tempo; almeno, un grande risveglio teocratico e una riforma religiosa ebbero luogo durante i regni di Ezechia e Giosia. In seguito, tuttavia, iniziò un profondo declino spirituale; e anche Giuda cadde nella morsa fatale di Babilonia solo tre o quattro generazioni dopo la caduta di Efraim
LEZIONI
1. Dobbiamo rifiutarci di partecipare ai peccati degli altri uomini, se non vogliamo condividere la loro punizione. Non si può toccare la pece senza essere contaminati
2. Dobbiamo stare attenti al "grande luogo" al di fuori dell'ovile del Signore. La via larga conduce alla distruzione. Gli uomini di saldi principi cristiani sono talvolta chiamati "ristretti", ma noi dobbiamo osare di essere stretti come la linea retta della giustizia di Dio, e in nessun momento allontanarci dalla guida del buon Pastore
3. Dobbiamo ora nutrire vergogna per le nostre idolatrie spirituali, e rompere con ogni idolo, per quanto caro, se vogliamo avere fiducia davanti a Cristo alla sua venuta.
Vers. 15-19. - Avvertimento a Giuda
Giuda non era ancora sprofondato così in basso come Israele. Era, tuttavia, tutt'altro che innocente. I suoi principi erano come quelli che tolgono il limite. Osea 5:10 Lei è inclusa con Israele nelle minacce che seguono. Osea 5:5,10,14; 6:4,11 "Il popolo si corruppe ancora", è la testimonianza della storia. 2Cronache 27:2 Tuttavia il suo caso non era così disperato, ma affinché il giudizio potesse essere evitato con un tempestivo pentimento. C'era ancora "qualche cosa buona" in Giuda su cui lavorare; qualcosa a cui fare appello. Il profeta le ordina di prendere l'avvertimento dal regno sorello: "Non venite a Ghilgal, né salite a Bet-Avon [Betel]", ecc. (ver. 15). Giuda dovrebbe essere avvertito:
16 ) "Israele è intrattabile come una giovenca intrattabile." La nazione, cioè, si era dimostrata indisciplinata, ostinata, refrattaria, inflessibile, incapace di imparare. Nulla di ciò che Dio poteva fare lo avrebbe indotto a camminare tranquillamente nelle sue vie. Questa è un'immagine del temperamento naturale e non rinnovato. " Non è soggetto alla Legge di Dio, né può farlo. Romani 8:7 Anche in Giuda questo temperamento cominciava a manifestarsi. Sia avvertito. Israele avrebbe presto avuto abbastanza libertà, e più di quanto gli importasse. "Ora il Signore li pascerà come un agnello in un luogo grande". L'intrattabilità scaturisce da un falso desiderio di libertà. Considera il giogo di Dio una schiavitù. La punizione corrisponderebbe. Dio avrebbe liberato il popolo dal suo giogo, ma allo stesso tempo lo avrebbe liberato dalla cura e dalla protezione di cui aveva goduto come sua nazione. Lasciati, in una condizione di dispersione, a rendersi conto della loro impotenza, avrebbero imparato a desiderare il giogo che un tempo avevano disprezzato
L 'ostinazione è definita come quello stato che implica "un totale disprezzo dei richiami e degli avvertimenti divini, e un'insensibilità alla loro importanza" (Miller). Questo è lo stato a cui tende l'intrattabilità. In Israele era già stato raggiunto. "Efraim si è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare".
1. L'anima ha i suoi idoli, i suoi oggetti terreni, che mette al posto di Dio
2. Arriva il tempo per una tale saldatura dell'anima con gli oggetti della sua ricerca peccaminosa, che ulteriori rimostranze sono inutili
3. Quando si raggiunge questo stadio, Dio "lascia stare". Smette di protestare. Egli lo abbandona alle sue vie peccaminose. La coscienza tace. Lo Spirito cessa di lottare. Queste terribili parole, "Lascia stare", sono la campana a morto dell'anima. A questo punto non c'è recupero. Com'è solenne l'avvertimento a Giuda, e a noi!
III DALLA DEGENERAZIONE MORALE DI ISRAELE. versetto 18) Tutto nel regno era diventato rovinato, degenerato, corrotto, come il vino diventato acido. La parola ebraica significa letteralmente "sviare". La vita, quando viene deviata dai suoi giusti fini, degenera rapidamente. Cantici fanno doni e benedizioni. La terra è mal coltivata; i suoi frutti sono sprecati nella gola e nella dissolutezza; la salute degenera per lo spreco delle forze della vita nella dissolutezza; il banchetto si riduce a mero animalismo, ecc. Questo era lo stato in cui Israele era entrato. "I suoi governanti [scudi] hanno amato, hanno amato, svergognato". Amavano la vergogna, e l'impronta della vergogna era su di loro. Lo spettacolo dovrebbe dissuadere Giuda dal seguire le loro orme
IV DALL'ESPERIENZA DI ISRAELE DELLA FUTILITÀ DELLA FIDUCIA NEGLI IDOLI. versetto 19) La distruzione stava per abbattersi sulla nazione. La tempesta li avrebbe portati via con le sue ali. Un destino
(1) veloce;
(2) violento;
(3) senza resistenze;
(4) dispersivo
Allora sarebbe stato evidente quanto fossero impotenti i loro idoli ad aiutarli. Si sarebbero vergognati dei sacrifici che avevano offerto loro. Un giorno i malvagi saranno scacciati dalle loro false confidenze. - J. O
Offendere
1. Offendiamo quando frequentiamo luoghi noti per la malvagità. Questo era il carattere di Ghilgal e Betel
2. Offendiamo quando diamo favore alle empietà praticate in nome della religione. Uno dei vitelli di Geroboamo era alla Betel. La sua presenza cambiò Beth-El, la "casa di Dio", in "Beth-aven", "casa di vanità".
3. Offendiamo quando siamo complici di qualsiasi profanazione del Nome di Dio. "E non giurare: Il Signore vive." Un giuramento è una cosa così solenne che non dovrebbe essere fatto se non nelle occasioni più solenni. L'uso leggero del Nome di Dio in qualsiasi circostanza, specialmente in relazione a circostanze altrimenti disonorevoli per lui, è un'atroce trasgressione. - J.O
16 Poiché Israele scivola indietro come una giovenca che scivola, ora il Signore li nutrirà come un agnello in un luogo grande. Questo versetto trasmette il motivo dell'avvertimento contenuto nel precedente; e questa ragione è la punizione che deve colpire Israele come conseguenza della sua refrattarietà. Se questa visione della connessione è corretta, aiuterà alla giusta comprensione di un passaggio difficile. L'"allontanamento", secondo la Versione Autorizzata, è piuttosto "testardaggine", "intrattabilità" o "ingestibilità". Keil lo rende "refrattario". Questa refrattarietà era il peccato di Israele; Il popolo voleva fare a modo suo, e diventava refrattario, come una giovenca ingovernabile, che si ribella dopo essere stata addestrata. Aben Esdra spiega hrreso (che, tra l'altro, ha tsere prima della sillaba di tono) come segue: "ys è colui che si allontana dalla via che gli è stata assegnata, in modo da non camminare in essa. Ed ecco, egli paragona Israele a una vacca ostinata, con la quale un uomo non può arare". Cantici anche Kfinchi: "Come una giovenca che va per una via tortuosa, e si curva da sotto il giogo, che un uomo non può arare con esso; così Israele è storto sotto il suo Dio, poiché ha preso su di sé il giogo della Legge e dei cibi di comando che egli gli ha comandato, e si curva sotto il giogo, e spezza da sé il giogo dei comandamenti". Israele si ribellò all'istruzione, divenne ostinato e intrattabile. Avrebbero fatto a modo loro, e adorato secondo la loro volontà, indulgendo per tutto il tempo con mano alta nelle concupiscenze più vili. Ora è arrivata la stagione della punizione; e poiché rifiutarono l'istruzione e si ribellarono alla guida divina, Dio, con giusto giudizio e meritata punizione, li abbandonò a se stessi. Portati in cattività, possono adorare ciò che vogliono e vivere come vogliono. In queste circostanze assomiglieranno a un agnello portato via in un deserto e lasciato lì a pascere per la natura e vivere in libertà, ma senza provviste e senza protezione. Non curato dalla vigile cura del pastore, non protetto da lupi rapaci o da altre bestie da preda, quell'agnello è in una condizione perduta e peribile. Cantici sarà con Israele. Aben Esdra dà come senso alternativo: "Ora (Geova li pascerà come un agnello) da solo in un luogo ampio, e vaga di qua e di là". Kimchi cita come opinione di altri: "Alcuni dicono: Ora Geova li lascerà pascolare da soli in un luogo ampio, come un agnello che bela e va avanti e indietro, e non si riposa né pascola". Un altro significato è stato attribuito al versetto, nel senso che Israele, sottomesso dal castigo, rinuncerà alla sua ostinazione e, reso docili e docili, diventerà simile a un agnello che, portato a sentire la sua impotenza in mezzo a un deserto, richiede e riceve la cura del pastore. Noi preferiamo di gran lunga il primo
La sensualità è rovina
Mentre il linguaggio di questo profeta riguardo alla dissolutezza a volte deve essere preso in senso figurato, non abbiamo altra scelta che leggere questa affermazione nel suo senso ovvio e letterale. Evidentemente l'adorazione di divinità straniere nella Palestina settentrionale era accompagnata da riti licenziosi e abitudini morali degradanti. In questo versetto è esposta la legge generale secondo cui l'indulgenza della natura animale comporta il deterioramento e la distruzione mentale e morale
LA SENSUALITÀ INFLUENZA LA MENTE ATTRAVERSO IL CORPO. La prostituzione e l'intossicazione sono sempre state, e sono oggi, i due grandi "peccati della carne". La natura corporea dell'uomo è costituita in modo tale che queste pratiche sconvolgono il sistema nervoso e rendono il peccatore mentalmente incapace di molti dei gravi doveri della vita. I manicomi sono popolati da coloro che hanno perso le loro forze mentali a causa della dipendenza dal vino e dalle donne. E dove il male non è arrivato a tanto, è tuttavia sufficiente a intaccare le facoltà di applicazione, la memoria e il giudizio
LA SENSUALITÀ FERISCE LA MENTE DIRIGENDOLA COSTANTEMENTE VERSO MEZZI DI GRATIFICAZIONE CARNALE. L'uomo che è infatuato del piacere e progetta costantemente nuovi mezzi di gratificazione e di eccitazione animale, ha poca energia da dedicare a voli più elevati. Anche i suoi sforzi intellettuali sono contaminati dal veleno. Se è un uomo di genio, la scia del serpente è sulle sue opere
LA SENSUALITÀ MALEDICE LA MENTE CON L'EGOISMO. Tutto ciò che rende un uomo egoista gli toglie il cuore. I sensuali diventano macchine impegnate nel vano compito di soddisfare gli appetiti corporei. Coloro che sono dediti al vizio non hanno posto nella loro anima per impulsi generosi e non hanno alcuna disposizione a impegnarsi in opere di filantropia e di bene pubblico
LA SENSUALITÀ INDISPONE LA MENTE A RICEVERE LE INFLUENZE ILLUMINANTI E VIVIFICANTI DELLA RELIGIONE. Il cristianesimo è un rimprovero all'amante del piacere; poiché chiama l'uomo a una vita spirituale, impone il servizio spirituale e offre gioie spirituali. Chi vive nel piacere è morto mentre vive. Cristo ci chiama a mortificare le opere del corpo. La sua religione non è, infatti, ascetica; alle nozze di Cana sancì l'amore coniugale e l'uso corretto del vino. Ma egli non può tollerare una vita sensuale, e ha dichiarato chiaramente che i dissoluti e gli ubriachi non possono avere posto nel suo regno. Poiché costoro hanno permesso a Satana di togliere loro il cuore, e non ne hanno più da dare a Cristo
APPLICAZIONE. Che i giovani siano messi in guardia contro le insidie e seducenti insidie e seducenti che il mondo tende per la loro rovina, e in cui la loro natura debole e peccaminosa è troppo atta a condurli; c'è salvezza solo presso la croce e mediante lo Spirito del Santo Salvatore.
17 Efraim è unito agli idoli: lasciatelo stare. Efraim, essendo la tribù dominante, diede il nome al regno settentrionale. Gli idoli erano la follia di Efraim, e a questo erano sposati; e di conseguenza sono lasciati alla loro follia, e allo stesso tempo arresi al loro destino. Possono persistere nella loro follia; Non possono essere prevenuti. "Dategli riposo", come significano letteralmente le parole, da esortazioni e denunce, da rimostranze e rimproveri; Persisterà nella sua follia, si preparerà per il suo destino e perirà a causa del suo peccato. L'abbandono di Efraim dimostra la natura disperata del suo caso. Abbandonato alla sua incoscienza, sta correndo verso la rovina. Giuda è avvertito di tenersi lontano dal contagio, per timore che con l'interferenza possa essere implicato nel peccato e coinvolto nella punizione di Efraim. I commentatori ebrei esprimono la parola resa "unito a" nella Versione Autorizzata (ver. 17) con parole che significano "aggiogato a", "alleato con" e "attaccato a". Ancora una volta, hnh, imperativo di jnihe, è spiegato da loro come segue: - Rashi: "Smettila, o profeta, e profetizza di non rimproverarlo, perché non è di alcuna utilità". Aben Ezra: "Lascialo in pace finché Dio non lo castighi; forse allora i suoi occhi si apriranno". Kimchi: "Geova dice al profeta: Cessa di riprenderlo, poiché non serve a nulla... Come un uomo che si adira con il suo prossimo, perché non gli dà ascolto quando lo rimprovera, e dice: Poiché non mi ascolti, cesserò per sempre di riprenderti".
OMELIE DI A. ROWLAND versetto 17.- L'insensibilità è il risultato dell'impenitenza
Il popolo di Israele è qui designato con il nome di "Efraim". Questa tribù crebbe rapidamente in influenza all'ombra della grandezza di Giosuè. Sotto quell'eroe, uno dei suoi figli più grandi, Efraim si trovava nella parte più fertile della Palestina, ed essendo meno esposto di altre tribù agli attacchi esterni, crebbe in numero e ricchezza. Quando un altro Efraimita, Geroboamo, guidò la rivolta contro la casa di Davide e divenne il primo re d'Israele, questa tribù, già forte, si distinse in prima linea e il suo nome divenne da allora in poi sinonimo di Israele. In questo capitolo Hoses espone i peccati del popolo in una serie di immagini grafiche. Chiede tacitamente se avessero qualcosa da sollecitare nella sospensione del giudizio. Egli avrebbe dimostrato alla loro coscienza la rettitudine della decisione divina, in modo che fossero lasciati senza scuse. Dal trono di Dio giunge sempre, come una volta dal Monte Sinai, una voce che si appella alla coscienza umana per confermare la sentenza divina: "Dica, Amen tutto il popolo!" Il nostro testo mostra una nazione abbandonata da Dio, per la quale ogni denuncia si è rivelata inutile. Suggerisce una condizione morale simile alla condizione fisica di un paziente su cui il chirurgo ha operato più e più volte; il quale ha spesso implorato di essere lasciato solo, e dal quale alla fine, con il cuore pesante, l'abile e gentile amico si allontana, dicendo: "È meglio che sia lasciato solo ora, perché la sua malattia è mortale". Che l'abbandono divino sia possibile può essere dimostrato da Geremia 6:30, in confronto a Matteo 5:13. Agisce volte Dio sembra rispondere al desiderio dell'uomo con un'eco. confronta Giobbe 21:14 -- con Matteo 25:41 La solennità del fatto che l' insensibilità segue l'impenitenza
I LA MALVAGITÀ DELL'IDOLATRIA. "Unirsi agli idoli" implica un'associazione vitale con loro. Efraim non volle separarsi dagli idoli, e non poteva separarsi da loro senza la morte. Prevalevano tre forme di idolatria. Ognuno si rivolgeva a una parte distinta del popolo, e tutti allo stesso modo traevano il loro cuore da Dio. I vitelli introdotti da Geroboamo dall'Egitto erano una deificazione della "natura" e divennero a Ghilgal e Betel centri di raduni politici e nazionali. Baal, il dio-sole, era una deificazione del "potere" ed era adorato sulle montagne e sulle alture. Ashtaroth, l'Astarte dei Greci, la Venere dei Romani, era venerata nei boschi, all'ombra dei quali riti orribilmente licenziosi completavano la degradazione del popolo. Ognuno aveva i suoi culti e i suoi adoratori. Tutti noi riconosciamo che un idolo può esistere nel nostro pensiero così come nella nostra vista. L'essenza dell'idolatria è la preferenza di qualsiasi cosa a Dio, in modo da permetterle di prendere il posto che Egli dovrebbe occupare nei nostri pensieri e nei nostri affetti. Lo stesso oggetto non ci tenta tutti, né lo stesso ci sedurrà in tutte le fasi della nostra vita. In gioventù puoi adorare Astarte; nell'età adulta, Baal; e nella vecchiaia, i vitelli d'oro. Parlano di forme di idolatria prevalenti in Inghilterra
1. L'idolatria della ricchezza. Non alludiamo al guadagno di denaro, che è possibile a un uomo che lo vince con la sua astuzia e abilità, con la sua operosità e probità negli affari. Il Signore gli ha dato il potere di ottenere ricchezze, che egli usa come amministratore di Dio. Descrivi uno che fa del denaro l'oggetto della vita. Lie sceglie un'azienda, senza preoccuparsi delle sue cattive associazioni. Tempra il suo cuore alla miseria e alle pretese dei suoi stessi parenti. Ignora il criterio di integrità che una coscienza illuminata stabilisce. Se il vantaggio deve essere guadagnato con la corruzione o con l'inganno, non è l'uomo che lo perde con la scrupolosità. Non ha tempo per i doveri domestici, per il lavoro della Chiesa, ecc., che richiedono i suoi sforzi. In breve, egli respinge, e sente di dover allontanare, Dio dai suoi piani; e man mano che l'abito cresce si "unisce agli idoli", e nella sua avida durezza Dio lo lascia solo
2. L'idolatria del piacere non è estinta. Immaginate una giovane ragazza introdotta nella società, nelle cui allegrie si trova d'ora in poi invischiata. Semplice di cuore quanto bella di viso, è insidiosamente ferita dall'eccitazione malsana, dalle ore tarde, dalle chiacchiere inane e inutili di una simile esistenza. Troppo stanca per pregare, troppo lusingata per conquistare se stessa, dimentica quelle solenni realtà di cui la vita presente è solo un vestibolo, finché sulla bilancia della Giustizia Eterna non viene "pesata sulla bilancia e trovata mancante". Lentamente ma inesorabilmente la sua sensibilità iniziale diminuisce; e colei il cui cuore un tempo era facilmente toccabile, la cui coscienza era acutamente sensibile, diventa la donna indurita e intrigante del mondo. È unita agli idoli: lasciala stare
3. L'idolatria della sensualità. Le sale di intrattenimento in cui si assecondano le concupiscenze della carne e dell'occhio sono affollate ogni notte da ragazzi la cui virilità incipiente si deteriora. Lì, e altrove, l'alcol esercita un'influenza fatale. A meno di essere intossicata, la volontà è indebolita, la memoria offuscata, l'immaginazione così eccitata da trovare piacere dove altrimenti non ce ne sarebbe; E così il primo passo verso la rovina è spesso fatto in modo semiconsapevole. A poco a poco il potere dell'alcol si afferma, finché l'autocontrollo è scomparso e la sua vittima non può vivere senza di esso; ed egli è così unito agli idoli che Dio dice: "Lasciatelo stare". In queste, come in tentazioni simili, molti si risentono dell'influenza santa fino a non poterla sentire; sono "morti due volte", "abbandonati a una mente reprobia".
II LA TRISTEZZA DELL'INSENSIBILITÀ
1. La sua natura. "Lasciatelo stare", è il comando di Dio a tutti coloro che hanno parlato nel suo nome, essendo il profeta il loro rappresentante. Un ministro predica, e molti, sotto l'influenza della verità, sono spinti al pensiero e alla penitenza. Si sente come fanno gli altri, ma, a differenza di loro, si è duri e insensibili. Spesso ha detto a se stesso: "Vorrei poter andare in un luogo di culto senza sentirmi a disagio"; e alla fine Dio dice: "Lo farai". Ministri, lasciatelo stare!" Gli amici parlavano fedelmente a un altro, esortandolo alla preghiera, supplicandolo, anche con le lacrime, di convertirsi dal peccato. A volte rideva della loro ansia, a volte era arrabbiato, della loro interferenza, desiderando di cuore che non interferissero più con lui. Ora non lo fanno. Un amico si è allontanato, la voce di un altro è messa a tacere dalla morte, e un altro ancora ha rinunciato a ulteriori sforzi nella più totale disperazione del successo. Dio ha detto: "Lasciatelo stare". Un tempo gli eventi solenni stimolavano la riflessione, ma ora la loro influenza è scomparsa. La voce all'interno della quale avvertiva e supplicava è sensibilmente più debole e meno frequentemente udita. Alla coscienza Dio ha detto: "Lasciatelo stare", e ora dorme
2. La terribilità di questa condizione si vede nel fatto che l'arte più nobile dell'uomo è scomparsa. Supponiamo che la tua mano sia stata ferita in modo tale da provare dolore notte e giorno. Spinto alla disperazione, prendi un ferro rovente e bruci la carne, distruggendo spietatamente nervi e tessuti. La piaga guarisce, il dolore è sparito. Sì, ma la fascia è inutile, e nulla può rimetterla in sesto. Cantici che tu possa occuparti con coscienza. Rifiutando di andare dal buon Medico quando siete consapevoli del vostro pericolo, peccate deliberatamente contro Dio, e così la coscienza può essere "marchiata come con un ferro rovente". Notate, inoltre, l'inquietudine di essere lasciati soli. Vediamo tutti gli alberi di un frutteto potati con mano spietata ma abile, e ci viene detto che saranno più vigorosi e fruttuosi in autunno, Un albero, tuttavia, non è stato toccato dal coltello. Perché? È perché è uno dei preferiti? Si vede la risposta nella croce rossa sul suo tronco, che mostra che è contrassegnato per essere tagliato come un ingombro del terreno. Prendete un altro esempio. Due prigionieri sono stati condannati per reati contro la legge. L'uno, sulla base della sua giovinezza e della sua possibile riforma, viene mandato a casa perché suo padre lo castighi, e se ne va piangendo. L'altro, un criminale incallito, non riceverà alcuna frusta, ma potrebbe avere tutto ciò che il suo appetito desidera. Eppure tutti lo guardano con orrore. Il fatto che egli non debba ricevere alcun castigo è inquietante; poiché egli è sotto la condanna di morte. Il fatto che tu sia così poco turbato da un pensiero serio non è un segno di sicurezza; Può essere l'indicazione che presto, "avendo smesso di sentire", sarete "consegnati a una mente reprobia". "Oggi, se volete udire la sua voce, non indurite il vostro cuore".
CONCLUSIONE
1. Rivolgiti a coloro che temono di essere lasciati soli. Se il debole desiderio di tornare a Dio persiste ancora, se la paura di essere abbandonato da Dio ti fa tremare, la maledizione non è ancora caduta. Il Signore, che è molto pietoso e di tenera misericordia, dice ancora: "Vieni ora, e discutiamo insieme", ecc
2. Rivolgiti a coloro che rischiano di essere abbandonati. Illustra la loro posizione con la storia di due fratelli che attraversano un passo, sorpresi da una tempesta di neve. Si desidera dormire. Viene trascinato per un po' di tempo con la forza fisica, viene supplicato con fervore, ma alla fine è necessariamente lasciato. Sprofonda per riposare; I fiocchi di neve cadono silenziosi e rapidi, e nelle profondità trova la sua tomba, e dorme il sonno della morte. Puoi dire a tutte le buone influenze: "Lasciami stare", finché Dio non mette il suo sigillo sulla tua scelta, e dice a tutti coloro che potrebbero salvarti: "Lascialo stare". -A.R
Un'alleanza empia e un giusto abbandono
"Efraim è unito agli idoli: lasciatelo stare". "Efraim", la più potente delle dieci tribù, è spesso usato dai profeti per Israele. Notate brevemente due cose
IO UN'ALLEANZA EMPIA. "Efraim si unisce agli idoli", è saldato ad essi, il suo cuore è radicato in essi. Che cos'è un idolo? Legno intagliato, pietra o metallo modellato, creature viventi, ruscelli che scorrono o sfere celesti? No. Queste sono mere rappresentazioni di idoli. L'idolo di un uomo è l'oggetto sommamente amato, qualunque esso sia. Oro, fama, bellezza, potere, piacere, qualunque cosa il cuore sia rivolto, quello è l'idolo. Qui nella nostra Inghilterra condanniamo il politeismo, ma abbondiamo di politeisti. Gli uomini hanno qui tanti idoli quanti sono gli oggetti dell'amore supremo, e sono molti. Migliaia di inglesi si sono uniti ai loro idoli; Sono incatenati a loro dai legami dei loro amori e delle loro abitudini più forti
II UN GIUSTO ABBANDONO. "Lascialo stare." È un caso senza speranza. Non perdete altro tempo in discussioni e strumenti morali. Ogni peccatore viene con il momento in cui viene abbandonato, il suo carattere è stereotipato e il suo destino è deciso. Dio dice alla provvidenza: "Lascialo stare", non disturbarlo; alla coscienza: " Lascialo stare", allo Spirito: "Lascialo stare". Quando Dio abbandona l'anima, tutto è finito; quando la fontana si rifiuta di versare le sue acque, il torrente si prosciuga; quando il sole si rifiuterà di salire all'orizzonte, tutta la natura morirà.
18 Vers. 18, 19.Il primo di questi due versetti dà un'immagine della degenerazione dei tempi; il secondo predice la distruzione che ne sarebbe seguita. La loro bevanda è acida (margine, è sparita): hanno commesso prostituzione continuamente. Se la prima frase viene presa alla lettera,
(1) denota un'accusa di ubriachezza preferita contro Efraim. A questo vizio il popolo del regno del nord, come è ben noto, era dedito: il vino, a causa di pozioni spesso ripetute, diventava acidulo nello stomaco e produceva ripugnanti eruttazioni
(2) Alcuni, collegando strettamente la prima e la seconda frase, e traducendo come a margine, spiegano il significato che "quando la loro ebbrezza è scomparsa, commettono prostituzione". Ma sebbene l'ubriachezza e la dissolutezza vadano spesso d'accordo, è piuttosto durante la prima che dopo che la seconda si concede
(3) La prima proposizione dovrebbe essere meglio intesa in senso figurato, e la seconda in senso letterale o figurato, o in entrambe le cose. Così il senso è la degenerazione dei principi tra il popolo in generale, o piuttosto tra gli uomini principali di quel tempo. Con il vino più pregiato che diventa insulso, il profeta rappresenta gli uomini più importanti della nazione, dai quali tanto dipendeva e dai quali ci si poteva aspettare tanto, come privi di principi, e come dediti all'immoralità o all'idolatria, o probabilmente entrambe (hazneh hiznu): "prostituendosi hanno commesso prostituzione".
(1) I suoi governanti (margine, scudi) amano con vergogna, date, o meglio,
(2) La tradizione dei suoi scudi, la vergogna dell'amore. Il primo prende Ybhe per Wbh, come imperativo di bhy, dare, e dovrebbe piuttosto essere: "I suoi scudi amano, ' Date voi - vergogna, poiché non c'è preposizione prima della parola "vergogna"; anche così è imbarazzante. La maggior parte degli espositori moderni considera Wbhe come una contrazione di w bhea, e quindi una ripetizione di una parte del verbo completo precedente; quindi: Wbhe Wbja, equivalente a "amato, amato". Ewald, Delitzsch e Pusey lo capiscono così; Quest'ultimo dice che questo "è probabilmente una delle prime forme del verbo intensivo, ripetendo una parte del verbo stesso con la sua flessione". E Keil lo definisce "una costruzione che assomiglia alla forma del campanello". Tra le sebirin, o letture congetturali, troviamo entrambe le parole unite in una sola; così: Wbhebha, equivalente a "amore potente". Gli scudi sono i principi, o protettori naturali dello stato, come in Salmi 47:9, "I principi del popolo sono radunati ... perché siano gli scudi della terra. anelate a Dio". La vergogna che amavano era il peccato che è una vergogna sia per i principi che per il popolo, causa vergogna e finisce nella vergogna. Isaia espone il pensiero, Isaia 1:22, un confronto del quale conferma l'esposizione di cui sopra
(1) Il vento l'ha avvolta nelle sue ali; oppure,
(2) Ha legato il vento con sé nelle sue gonne
In un caso il vento è il forte vento di tempesta dell'ira divina che si impadronirà di Efraim, la avvolgerà con le sue ali e la porterà via. Nell'altra, Efraim avvolge il vento, cioè la delusione, frutto del suo peccato, nella piega della sua gonna. Le
(1) la traduzione della prima frase del Versetto 19 è sostenuta da Rashi: "La tempesta la prende tra le ali, come quell'uccello che il vento non lascia riposare finché non lo fa andare lontano; così i nemici verranno su di loro e li porteranno in esilio". Traduzione
(2) è favorito da Aben Esdra e Kimchi; il primo dice: "Come l'uomo che lega il vento nelle pieghe della sua veste senza trovarvi nulla". E saranno confusi a causa dei loro sacrifici. Frustrata nelle sue speranze, e delusa dagli idoli, dai quali tanto sperava e tanto otteneva, si vergogna dei sacrifici che ha offerto loro; non degli altari (LXX), perché la pioggia di preposizione è indispensabile
Abbandono
Efraim è in questo libro considerato il rappresentante delle tribù del nord, perché era la più numerosa e potente, e sembra essere stato il capo dell'apostasia di Israele. Il principio di questo versetto è uno di quelli che possiamo riconoscere come giusto, ma in base al quale sarebbe pericoloso, senza autorità, per l'uomo che sbaglia agire
IL CASO DESCRITTO È UN CASO DI RISOLUTA APOSTASIA E IDOLATRIA. Efraim è rappresentato, non solo come idolatrico, ma confermato nell'idolatria. Avendo abbandonato il Signore, Israele è andato dietro a dèi stranieri, e si è unito a loro come in un legame adultero. Ci sono quelli che non solo cadono nel peccato, ma si crogiolano nel peccato; che non solo sono tentati, ma si dilettano nel cedere alla tentazione
II L'ABBANDONO UMANO QUI CONSIGLIATO. "Lascialo stare." Ciò presuppone che siano stati fatti molti sforzi per riformare i peccatori. Non sarebbe, infatti, lecito per l'uomo dare una direzione come questa; ma Dio lo dà. Perché? Senza dubbio che il peccatore può essere lasciato a se stesso, per raccogliere le conseguenze delle sue vie peccaminose. Le denunce, le suppliche, le minacce, sono tutte fallite; e l'uomo non può fare di più. È tempo che Dio operi; e insegna permettendo ai disubbidienti di mangiare il frutto della loro condotta. "La via dei trasgressori è dura", e devono percorrerla per sapere che è così
III COLORO CHE SONO ABBANDONATI DAGLI UOMINI NON SONO ABBANDONATI DA DIO. La misericordia detta il trattamento qui consigliato. Efraim è "lasciato stare", affinché, imparando con l'amara esperienza il male del peccato, Efraim possa volgersi al Signore, e così cercare e trovare perdono e accettazione. L'occhio di Dio è sul peccatore abbandonato, e la mano di Dio è pronta, al momento giusto, ad essere stesa per liberare e salvare. Per questo la misericordia del Sovrano, la grazia del Salvatore, possono ancora giovare.
19 Giustizia retributiva
"Il vento l'ha avvolta nelle sue ali, ed essi saranno confusi a causa dei loro sacrifici." Il semplice significato di questo è che Israele sarà portato via dalla sua terra, improvvisamente e violentemente, come dai venti del cielo. C'è giustizia retributiva nell'universo. Gli uomini sono lenti a discernerlo, e spesso si muove così silenziosamente e segretamente da eludere la visione oscura dei malvagi. Esiste ancora, e funziona come un temporale; Può dormire silenziosamente nei cieli per un po' di tempo, ma prima o poi deve scoppiare in tempesta e furia. Il versetto ci porta a notare due cose in relazione a questa giustizia retributiva
I IL SUO EMBLEMA. È qui paragonato al "vento". Perché è come il "vento"?
1. Nel suo agitatore. Il vento è una perturbazione o un'agitazione dell'atmosfera. La condizione media dell'aria è il silenzio e la serenità. La condizione normale del governo divino è tranquilla, non c'è tempesta dove non c'è malvagità. Il calore crescente del peccato lo disturba a tal punto che spesso scoppia in una furia devastante, è come il "vento".
2. Nella sua violenza. C'è spesso una forza potente nel vento. A volte "squarcia i monti e frantuma le rocce". Ha rovesciato i "monti dalle radici", ha "spezzato i cedri, sì, i cedri del Libano, e scosso il deserto". Cambise si trovava una volta nel deserto con i soldati, un vento forte e violento si ruppe e ne seppellì migliaia nella sabbia. Chi può stare di fronte alla giustizia retributiva quando si manifesta nel suo potere? "Il vento l'ha avvolta nelle sue ali". La giustizia vendicatrice lega la sua vittima e la porta via - che si tratti di un individuo, di una nazione o di un mondo - come le tempeste portano via la pula
II IL SUO EFFETTO. "E saranno confusi a causa dei loro sacrifici". La vergogna - la vergogna morale, l'elemento primario dell'inferno dell'anima - arriva sempre alla vittima della giustizia retributiva
1. C'è la vergogna della delusione. Tutti i piani infranti, tutti i propositi frustrati, tutte le speranze distrutte. "Non mi vergogno della mia speranza", disse David
2. C'è la vergogna dell' esposizione. I malvagi vivono sempre in maschera, sembrano sempre essere ciò che non sono, sono necessariamente ipocriti. La giustizia retributiva toglie la maschera e mette a nudo i loro cuori in tutta la loro ripugnante sporcizia
3. C'è la vergogna del rimorso. Questa è la vergogna più bruciante di tutte. Manda i suoi fuochi nel centro stesso dell'essere umano e incendia tutti i nervi morali
CONCLUSIONE. Prendete in guardia, malvagi figli degli uomini; non lasciarti ingannare dall'attuale quiete della tua atmosfera; I vostri peccati stanno generando un calore che prima o poi deve disturbare gli elementi intorno a voi, al punto da portare su di voi la rovina e riempirvi di "vergogna e confusione di volto". "Un anno è finito. Che il brav'uomo si fermi e pensi, perché può pensare, a tutti i suoi crimini, alle sue fatiche e alle sue sofferenze. La natura ha le sue leggi che non tollerano la violazione; in ogni tempo, in tutte le circostanze, in tutti gli stati, in ogni clima, Ella tiene in alto la stessa spada vendicatrice; E, seduta sul suo trono sconfinato sublime, le fiale della sua ira, con la giustizia conservata, saranno versate, nella sua ora buona, su tutto ciò che è male".(James Gates Percival.)-D.T
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