Osea 5

1 Ascoltate questo, o sacerdoti: Dio, con il triplice appello solenne, chiama nuovamente in giudizio tutte le classi in Israele davanti a Lui, non ora al pentimento ma al giudizio. Né i privilegi religiosi dei sacerdoti, né la moltitudine del popolo, né la dignità civile del re, dovrebbero esentare alcuno dal giudizio di Dio. I sacerdoti sono, probabilmente, i veri sacerdoti di Dio, ma corrotti, che erano caduti nelle idolatrie di cui erano circondati e, con la loro apostasia, li avevano rafforzati.

Il re, qui menzionato per la prima volta da Osea, era probabilmente l'infelice Zaccaria, un debole, arrendevole, indulgente, beffardo ubriacone, che, dopo undici anni di anarchia, succedette al padre, solo per essere assassinato.

Perché il giudizio è verso di te - Letteralmente, "il giudizio". I re ei sacerdoti erano stati fino a quel momento i giudici; ora furono convocati davanti a lui, che è il giudice dei giudici e il re dei re. Insegnare la legge faceva parte dell'ufficio del sacerdote; per farla rispettare, apparteneva al re. La colpa di entrambi era accresciuta, in quanto essi, essendone così incaricati, l'avevano corrotta. Hanno avuto il peccato più grande, essendo i seduttori del popolo, e quindi hanno la pena più severa. Il profeta, tralasciando per il momento la menzione del popolo, pronuncia il giudizio sui seduttori.

Perché siete stati un laccio su Mizpa - Mizpa, la scena del solenne patto di Giacobbe con Labano, e della sua emblematica protezione da parte di Dio, si trovava nella parte montuosa di Galaad a est del Giordano. Tabor era la famosa Montagna della Trasfigurazione, che si erge nel mezzo della pianura di Izreel o Esdraelon, alta mille piedi, sotto forma di un pan di zucchero. Del Monte Tabor è riferito da Girolamo, che gli uccelli erano ancora al laccio su di esso.

Ma qualcosa di più sembra voluto che la semplice somiglianza di uccelli, presi nel laccio di un uccellatore. Questo doveva essere visto ovunque; e così, se questo fosse stato tutto, non c'è motivo di menzionare questi due luoghi storici. I profeti hanno selezionato luoghi su entrambi i lati del Giordano, che erano probabilmente centri di corruzione, o scene speciali di malvagità. Mizpa, essendo un luogo sacro nella storia del patriarca Giacobbe Genesi 31:23 , fu probabilmente, come Ghilgal e altri luoghi sacri, profanato dall'idolatria.

Tabor è stata la scena della liberazione di Israele da parte di Dio di Barak Giudici 4. Lì, incoraggiando l'idolatria, divennero cacciatori, non pastori, di anime Ezechiele 13:18 , Ezechiele 13:20.

C'è un'antica tradizione giudaica, secondo cui in questi due luoghi venivano posti in agguato i ladri, per intercettare e uccidere quegli israeliti, che sarebbero saliti ad adorare a Gerusalemme. E questa tradizione ottiene sostegno dalla menzione del massacro nel versetto successivo.

2 E i rivoltosi sono profondi per fare il massacro - Letteralmente, "Hanno fatto il massacro profondo", come dice Isaia, "si sono profondamente corrotti" Isaia 31:6; e i nostri vecchi scrittori dicono "Ha colpito in profondità". Volevano anche senza dubbio "approfondirlo", nasconderlo così profondamente, che Dio non lo sapesse mai, come dice il Salmista degli empi, "che l'interiorità e il cuore di chi opera l'iniquità è profondo", da cui segue , che Dio dovrebbe "ferirli all'improvviso", poiché qui il profeta sostiene che Dio li sgridò.

L'omicidio effettivo e profuso è già stato menzionato in Osea 4:2 come uno dei peccati comuni di Israele, e in seguito è stato addebitato anche ai sacerdoti Osea 6:9.

Sebbene io sia stato un rimprovero - Letteralmente, "un rimprovero", come dice il Salmista, "Io sono preghiera" Salmi 109:4 , cioè "Io sono tutto preghiera". Tutto l'essere del Salmista si è trasformato in preghiera. Quindi qui, tutti gli attributi di Dio, le sue misericordie, amore, giustizia, erano concentrati in uno, e quello, rimprovero. Il rimprovero era l'unica forma in cui venivano visti tutti.

È aggravante del reato farlo nel luogo del giudizio o in presenza del giudice. Israele era immerso nel suo peccato e non gli diede ascolto, sebbene Dio lo rimproverasse continuamente con la sua voce nella legge, vietando ogni idolatria, e ora lo rimproverava per tutto il tempo, sia con le parole che con le opere.

3 Conosco Ephraim - C'è molta enfasi sull'"io". È come il nostro "ho saputo" o "io, ho saputo". Dio lo conosceva da sempre, se così possiamo dire. Per quanto profondi possano aver posto i loro piani di sangue, per quanto li nasconderebbero o li nasconderebbero all'uomo, e pensano che nessun occhio li veda, e dicano: “Chi mi vede? e chi mi conosce? Io, ai cui occhi tutte le cose sono nude e aperte Ebrei 4:13 , le ho sempre conosciute, e nulla di loro mi è stato nascosto.

Perché, aggiunge, anche ora, ora che, sotto un bell'aspetto esteriore, velano la profondità del loro peccato, ora che pensano che la loro via è nascosta nelle tenebre, conosco le loro azioni, che si stanno contaminando. Il peccato non ha mai voluto scuse pretestuose. Ora anche i non credenti sono per lo più affezionati proprio a quei personaggi della Sacra Scrittura, che Dio condanna. Geroboamo fu senza dubbio considerato un patriota, vendicando il suo paese dalla tassazione oppressiva, che Roboamo minacciava con insolenza.

Gerusalemme, come giacente nella tribù più meridionale, era rappresentata, come mal scelta per il luogo dell'assemblea delle tribù. Betel, al contrario, era consacrata dalle visioni; era stata la dimora, per un certo tempo, dell'arca.

Si trovava nella tribù di Efraim, che si potrebbe pensare di essere stata ingiustamente privata del suo privilegio. Dan era una provvigione per le tribù del Nord. Tale era l'esterno. Dio risponde: "Conosco Efraim". “Sono note a Dio tutte le sue opere dal principio del mondo” Atti degli Apostoli 15:18.

Sebbene (in qualche modo a noi sconosciuto) non interferiscano con il nostro libero arbitrio, sono noti a Dio i nostri pensieri, le nostre parole e le nostre azioni, prima che siano formulate, mentre sono formulate, mentre vengono dette e fatte; a Lui è noto tutto ciò che facciamo e tutto ciò che, in qualsiasi circostanza, dovremmo fare. Questo lo sa con una conoscenza, prima che le cose fossero. : “Non conosce dunque tutte le sue creature, corporee o spirituali, perché sono; ma perciò sono, perché Egli li conosce.

Poiché Egli non ignorava ciò che stava per creare; né li conobbe, dopo averli creati, in altro modo che prima. Poiché da loro non veniva alcun accesso alla Sua conoscenza; ma, esistendo quando e come si incontrava, quella conoscenza rimaneva com'era”. Com'è strano allora pensare di nascondere a Dio un peccato segreto, quando Egli sapeva, prima di crearti, che ti ha creato soggetto a questa stessa tentazione, ed essere assistito in mezzo ad esso proprio con quella grazia a cui stai resistendo! Dio aveva conosciuto Israele, ma non era con la conoscenza dell'amore, di cui dice: "Il Signore conosce la via dei giusti" Salmi 1:6 , e, "se uno ama Dio, lo stesso è conosciuto da lui , ma con la conoscenza della condanna, per cui Lui, il Scrutatore dei cuori, conosce il peccato che giudica” 1 Corinzi 8:3.

4 Non inquadreranno le loro azioni... - Erano posseduti da uno spirito maligno, che li spingeva e li spingeva al peccato; “lo spirito delle prostituzioni è in mezzo a loro”, cioè, nel loro stesso io interiore, il loro centro, per così dire; nelle loro anime, dove risiedono la volontà, la ragione, il giudizio; e finché non lo scacciavano con la forza di Dio, volevano e non potevano inquadrare i loro atti, in modo da pentirsi e volgersi a Dio. Poiché un impulso più potente li dominava e li spingeva al peccato, come lo spirito maligno spingeva i porci nell'abisso.

Anche la resa del margine, sebbene meno gradevole all'ebraico, dà un senso sorprendente. “Le loro azioni non permetteranno che si convertano al loro Dio”. Non tanto che le loro abitudini peccaminose avevano avuto un dominio assoluto su di loro, tanto da rendere impossibile il pentimento; ma piuttosto che era impossibile che si rivolgessero all'interno, mentre non si rivolgevano all'esterno. Le loro cattive azioni, finché perseverarono nel compierle, tolsero ogni cuore, per cui rivolgersi a Dio con una solida conversione.

Eppure era “il loro Dio”; questo rendeva il loro peccato ancora più grave. Lui, a cui non si sarebbero rivolti, li possedeva ancora, era ancora pronto a riceverli come "il loro Dio". Perché, continua il profeta, «e non hanno conosciuto il Signore». Lui, "il loro Dio", non lo conoscevano. Perché lo spirito che li possedeva li impediva dal pensiero, dalla memoria, dal concepimento delle cose spirituali. Non si sono rivolti a Dio,

(1) perché lo spirito maligno li tratteneva, e finché glielo permettevano, erano pieni di pensieri carnali che li allontanavano da Dio.

(2) non conoscevano Dio; sicché, non sapendo quanto buono e quanto buono è in se stesso, e quanto buono con noi, non avevano neppure il desiderio di volgersi a lui, per amor proprio, anzi per amor proprio. Non videro, che avevano perso un Dio amorevole.

5 E l'orgoglio d'Israele - L' orgoglio fu fin dall'inizio il peccato principale di Efraim. Insieme a Manasse, (con il quale formarono, per certi aspetti, un tutt'uno, come “i figli di Giuseppe, Giosuè 16:4; Giosuè 17:14 ), erano quasi in numero uguale a Giuda.

Quando furono contati nel deserto, Giuda aveva 74.600 combattenti, Efraim e Manasse insieme 72.700. Parlano di se stessi come di un “grande popolo, poiché il Signore mi ha benedetto finora” Giosuè 17:14. Avendo Dio scelto, tra loro, il capo sotto il quale ha portato Israele nella terra della promessa, si risentirono, al tempo dei giudici, per qualsiasi liberazione del paese, alla quale non erano stati chiamati a prendere parte.

Rimproverarono Gedeone ( Giudici 8:1 ss) e soffrirono molto duramente per l'insolenza ( Giudici 12:1 ss) verso Iefte e i Galaaditi. Quando Gedeone, che aveva rifiutato di essere re, era morto, Abimelec, suo figlio da una concubina di Efraim, indusse gli Efraimiti a farlo re d'Israele, come loro "ossa e loro carne" Giudici 8:31; Giudici 9:1 , Giudici 9:22.

Giacendo in mezzo alle tribù a nord di Giuda, sembrano, in antagonismo con Giuda, aver raccolto intorno a sé le altre tribù e aver preso con loro il nome di Israele, in contrasto con Giuda 2Sa 2: 9-10 ; 2 Samuele 3:17. Sciloh, dov'era l'arca, finché non fu presa dai Filistei, apparteneva a loro.

Samuele, l'ultimo giudice, fu suscitato da loro 1 Samuele 1:1. La loro dignità politica non fu lesa, quando Dio diede Saulo, dal "piccolo Beniamino", come re sul suo popolo. Potevano permettersi di possedere un re della minima tribù. La loro attuale eminenza politica fu messa in pericolo, quando Dio scelse Davide dalla loro grande rivale, la tribù di Giuda; la loro speranza per il futuro fu interrotta dalla Sua promessa alla posterità di Davide.

Di conseguenza sostennero, per sette anni 2 Samuele 5:5 , la casa di Saul, sapendo che stavano agendo contro la volontà di Dio 2 Samuele 3:9. La loro importanza religiosa fu danneggiata dalla rimozione dell'arca a Sion, invece di essere restaurata a Shiloh Salmi 78:60 , Salmi 78:67.

Assalonne li vinse con l'adulazione 2 Samuele 15:2 , 2 Samuele 15:5 , 2Sa 15:10, 2 Samuele 15:12; e la ribellione contro Davide fu una lotta d'Israele contro Giuda 2Sa 16:15 ; 2 Samuele 17:15; 2 Samuele 18:6.

Morto Assalonne, avevano appena aiutato a ricondurre Davide, quando caddero di nuovo, perché non avevano avuto prima il loro consiglio nel riportarlo indietro 2 Samuele 19:41; 2 Samuele 20:1. Roboamo era già re su Giuda 1 Re 11:43 , quando venne a Sichem per essere nominato re su Israele 1 Re 12:1.

Allora le dieci tribù mandarono a chiamare Geroboamo di Efraim 1 Re 11:26 , per nominarlo loro portavoce e, infine, loro re. Il culto rivale di Betel provvedeva, non solo all'indolenza, ma anche all'orgoglio della sua tribù. Fece un culto statale a Betel, contro il culto ordinato da Dio a Gerusalemme. Poco prima del tempo di Osea, la forza politica di Efraim era tanto superiore a quella di Giuda, che Ioas, nel suo orgoglio, si paragonava al cedro del Libano, Amazia re di Giuda al cardo 2 Re 14:9.

Isaia parla di “gelosia” Isaia 11:13 o “invidia”, come il peccato caratteristico di Israele, che ha perpetuato quella divisione, che, prediceva, doveva essere sanata in Cristo. Tuttavia, sebbene tale fosse il potere e l'orgoglio di Israele, Dio predisse che sarebbe dovuto prima andare in cattività, e così fu.

Questo orgoglio, come fu l'origine dello scisma delle dieci tribù, così fu il mezzo della sua continuazione. In qualunque grado uno dei re d'Israele fosse migliore degli altri, tuttavia "non si allontanò dai peccati di Geroboamo, che fece peccare Israele". La rinuncia a qualsiasi altro peccato mostrava solo quanto profondamente fosse radicato questo peccato, che anche allora non avrebbero rinunciato. Come è la via dell'uomo non rigenerato, non si arrenderebbero senza riserve a Dio, per fare tutta la Sua volontà.

Non potevano rinunciare a questo peccato di Geroboamo, senza mettere in pericolo la loro esistenza separata come Israele e possedere la superiorità di Giuda. Da questo completo abbandono a Dio, il loro orgoglio si ritrasse e li trattenne.

L'orgoglio, che Israele così ha mostrato nel rifiutarsi di volgersi a Dio, e nel preferire il loro peccato al "loro Dio", egli stesso, dice, testimoniò contro di loro e li condannò. Alla presenza di Dio, non c'è bisogno di altra testimonianza contro il peccatore che la sua stessa coscienza. “testimonierà alla sua faccia”, “apertamente, pubblicamente, se stessi e tutti gli altri vedendo, riconoscendo e approvando il giusto giudizio di Dio e la ricompensa del loro peccato”. Orgoglio e peccato carnale sono qui straordinariamente uniti.

: “Detto il profeta, lo spirito di fornicazione è in mezzo a loro, pone come suo fondamento, l'orgoglio d'Israele testimonierà il suo volto, cioè il peccato che, per superbia d'animo, si nascondeva in segreto, rese manifesto testimonianza mediante il peccato della carne. Perciò la purezza della castità deve essere preservata custodendo l'umiltà. Se infatti lo spirito è piamente umiliato davanti a Dio, la carne non si innalza illecitamente al di sopra dello spirito.

Infatti lo spirito detiene il dominio sulla carne, ad essa affidato, se riconosce le pretese di legittima servitù al Signore. Perché se, per superbia, disprezza il suo Autore, giustamente incorre in competizione con il suo soggetto, la carne”.

Perciò Israele ed Efraim cadranno nella (o per) la loro iniquità Efraim, il capo delle dieci tribù, si distingue dal tutto, di cui faceva parte, perché era rivale di Giuda, la tribù reale, da cui era nato Geroboamo, che aveva formato il regno d'Israele dallo scisma di Giuda. Tutto Israele, anche la sua tribù reale, dove era Samaria, la sua capitale e forza, dovrebbe cadere, essendo la loro iniquità lo scoglio su cui dovrebbero cadere.

Anche Giuda cadrà con loro - “Anche Giuda, partecipando con loro nella loro idolatria e nella loro malvagità, parteciperà con loro alla stessa punizione. Il peccato avrà lo stesso effetto in entrambi”. Letteralmente, dice: "Giuda è caduto", denotando, come fanno altri profeti, la certezza dell'avvenimento futuro, parlandone, come già avvenuto; come aveva fatto, nella Mente di Dio.

6 Andranno con le loro greggi - “ Si erano lasciati sfuggire il giorno della grazia, in cui Dio li aveva chiamati al pentimento, e aveva promesso di essere trovati da loro e di accoglierli. Quando poi il decreto fu emanato e il giudizio fu deciso contro di loro, tutto il loro culto esteriore e il pentimento tardivo non prevarranno per ottenere l'ammissione per loro da lui. Non sarà trovato da loro, non li ascolterà né li accetterà.

Si sono ostinati a tappare le orecchie contro di Lui invocandoli e offrendo misericordia nel giorno della misericordia: ora chiuderà il suo orecchio contro di loro, invocandolo nel Giorno del Giudizio”. Pentindosi così tardi, (come accade alla maggior parte di coloro che si pentono, o pensano di pentirsi, alla fine della vita) non si pentirono per amore di Dio, ma per servile timore, a causa della calamità che fu venire su di loro.

Ma la verità principale, contenuta in questo e in altri passi della Sacra Scrittura che parlano di un tempo in cui è troppo tardi per rivolgersi a Dio, è questa: che «sarà troppo tardi per bussare quando la porta sarà chiusa, e anche tardi per invocare pietà quando è il tempo della giustizia”.

Dio aspetta a lungo i peccatori; Minaccia molto prima di colpire; Colpisce e trafigge in misura minore e con crescente severità, prima che arrivi il colpo finale. In questa vita Egli pone l'uomo in un nuovo stato di prova, anche dopo che i suoi primi giudizi sono caduti sul peccatore. Ma la regola generale delle sue azioni è questa; che, quando il tempo di ogni giudizio è effettivamente giunto, allora, quanto a "quel" giudizio, è troppo tardi per pregare.

Non è “non” troppo tardi per un'altra misericordia, o per il perdono definitivo, finché dura lo stato di prova dell'uomo; ma è troppo tardi per questo. E così, ogni giudizio nel tempo è un'immagine del giudizio eterno, quando il giorno della misericordia è passato per sempre, per coloro che alla fine, in questa vita, si sono induriti contro di esso. Ma le misericordie temporali corrispondono ai giudizi temporali; eterna misericordia con eterno giudizio.

Col tempo, potrebbe essere troppo tardi per respingere i giudizi temporali; non è troppo tardi, mentre Dio continua la grazia, per fuggire dall'eterno; e il desiderio di non perdere Dio, è prova per l'anima che non è abbandonata da Dio, dal quale solo l'anelito a se stesso è mantenuto vivo o risvegliato nella sua creatura.

Non lo troveranno - Questo accadde ai Giudei al tempo di Giosia. Lo stesso Giosia “si è rivolto al Signore con tutto il suo cuore e con tutta la sua anima e con tutte le sue forze, secondo tutta la legge di Mosè” 2 Re 23:25. Ha messo via completamente l'idolatria; e le persone di così alto livello seguirono il suo esempio. Fece una tale Pasqua, come non si faceva dai tempi dei giudici.

“Nonostante il Signore non si sia allontanato dall'ardore di questa grande ira, con la quale la sua ira si accese contro Giuda a causa di tutte le provocazioni con cui Manasse lo aveva provocato. E il Signore disse: Toglierò Giuda dalla mia vista, come ho rimosso Israele, e getterò via questa città Gerusalemme, che ho scelto, e la casa di cui ho detto: Il mio nome sarà là".

Il profeta descrive il popolo come obbediente ai comandi di Dio; “andranno”, cioè, al luogo che Dio aveva scelto e comandato, “con i loro greggi ei loro armenti”, cioè, con i sacrifici più costosi, “i greggi” che riforniscono le pecore e le capre prescritte dalla legge; le “mandrie” che rifornivano i buoi, i vitelli e le giovenche offerte. Sembra che siano arrivati ​​fin qui, sinceramente.

Eppure forse non è senza ulteriore significato che il profeta parla solo di quei sacrifici esteriori, non del cuore; e la riforma sotto Giosia potrebbe quindi essere fallita, perché il popolo era troppo radicato nel peccato sotto Manasse, e tornò esteriormente solo sotto Giosia, poiché ricadde di nuovo dopo la sua morte. E così Dio parla qui, come fa con Davide: “Non prenderò giovenco dalla tua casa, né capri dal tuo ovile.

Credi tu che mangerò carne di toro o berrò sangue di capra?». Salmi 50:9 , Salmi 50:13 e da Isaia: "A che scopo è per me la moltitudine dei tuoi sacrifici? Io sono sazio degli olocausti dei montoni e del grasso dei mangimi” Isaia 1:11.

Si è ritirato da loro - Forse direbbe che Dio, per così dire, “si è liberato” da loro, come dice in Isaia: “Sono stanco di portarli” Isaia 1:14 , l'unione dei sacrifici e della peccato.

7 Hanno agito in modo traditore - Letteralmente, "si sono nascosti" e quindi hanno agito in modo ingannevole. La parola è usata per tradimento dell'amico verso l'amico, del marito verso sua moglie, o della moglie marito. “Certo, come una moglie si allontana perfidamente dal marito, così mi avete trattato slealmente, o casa d'Israele, dice il Signore” Geremia 3:20. Dio, anche nel suo rimprovero, parla loro con molta tenerezza, come se fosse stato nella relazione più intima e più cara con se stesso.

Poiché hanno generato figli stranieri - Dio aveva fatto di ciò un motivo per la futura benedizione di Abramo: "Lo conosco, che darà ordini ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, e seguiranno la via del Signore, per fare giustizia e giudizio” Genesi 18:19. Ma costoro, al contrario, essendo essi stessi idolatri ed estranei a Dio, ebbero figli, che si allontanarono come loro, estranei a Dio, e da Lui considerati estranei.

Anche i figli dei matrimoni proibiti con il pagano erano, per nascita, figli estranei o stranieri, ancor prima che lo diventassero in atto; e lo divennero tanto più in atto, perché lo erano per nascita. La generazione successiva che poi cresceva più estranea a Dio che a se stessa, quale speranza di emendamento c'era?

Ora un mese divorerà - La parola ora denota la vicinanza e la subitaneità dei giudizi di Dio; il termine “mese”, la loro rapidità. Un “mese” non è solo un breve periodo, ma sta quasi visibilmente scomparendo; la luna, che la misura, non sta mai in una sola sosta, crescendo finché non è piena, poi calando finché non scompare. Notte dopo notte testimonia il decadimento del mese. L'iniquità era piena; il raccolto era maturo; "ora", improvvisamente, rapidamente, completamente, la fine dovrebbe venire.

Un mese dovrebbe "divorarli con le loro porzioni". Dio ha voluto essere la Porzione del Suo popolo; Aveva detto: “La porzione del Signore è il Suo popolo; Giacobbe è la sorte della sua eredità” Deuteronomio 32:9. A se stesso aveva dato il titolo, "la prozione di Giacobbe" Geremia 10:16.

Israele aveva scelto per sé “altre porzioni” di Dio, per queste aveva abbandonato il suo Dio; quindi dovrebbe essere consumato con loro. “Tutto ciò che avevano, tutto ciò che possedevano, godevano, in cui confidavano, tutto, in una volta, quel breve spazio, improvvisamente e certamente a venire; divorarli, privarli e privarli di; nessuno di loro rimarrà con loro né gli gioverà nel giorno dell'ira».

8 Suonate la cornetta a Ghibea - Il giorno malvagio e la distruzione, denunciati, sono ora vividamente raffigurati, come realmente avvennero. Tutto è in confusione, fretta, allarme, perché il nemico era in mezzo a loro. La "cornetta", uno strumento fatto di corno, doveva essere suonata come l'allarme, quando il nemico era a portata di mano. La “tromba” era usata specialmente per il culto di Dio. "Giaba e Rama" erano le città di Beniamino, ai confini di Efraim, dove il nemico, che si era impossessato di Israele, avrebbe fatto irruzione su Giuda.

Da Bethaven o Bethel, la sede dell'idolatria di Efraim, al confine di Beniamino, doveva esplodere il grido di distruzione, "dopo di te, o Beniamino"; il nemico è su di te, proprio dietro di te, e ti insegue. Dio aveva promesso al suo popolo, se lo avesse servito: "Farò voltare a tutti i tuoi nemici le spalle a te" Esodo 23:27 , e aveva minacciato il contrario, se avessero "camminato contro di lui". Ora quella minaccia doveva essere soddisfatta al massimo. Si parla delle dieci tribù, come già in possesso del nemico, ed egli era “su Beniamino” fuggendo davanti a loro.

9 Efraim sarà desolato - Non sarà rimproverato alla leggera, né tanto più gravemente castigato; non sarà semplicemente devastato dalla carestia, dalla peste e dalla spada; non sarà semplicemente una desolazione, ma una desolazione, uno spreco, nel giorno del rimprovero, quando Dio le riporterà il suo peccato e la sua punizione. Efraim non fu portato via per un po'; non è mai stato restaurato.

Ho fatto conoscere ciò che sarà sicuramente - ^o : "Non dubitare che ciò che dico ti verrà addosso, poiché è un detto sicuro che ho reso noto;" letteralmente, uno ben fondato, com'era, nella mente, la giustizia, la santità, la verità di Dio. Tutte le minacce o le promesse di Dio sono fondate sull'esperienza passata. Così può anche essere, come se Dio dicesse: “Tutto ciò che ho promesso o minacciato finora a Israele, si è avverato. In tutto mi sono dimostrato vero. Nessuno dunque si lusinghi, come se questo fosse incerto, perché in questo, come nel resto, sarò trovato Dio, fedele e veritiero».

10 I principi di Giuda erano come quelli che tolgono il vincolo - Ogni avara usurpazione sull'eredità paterna degli altri, era severamente proibita da Dio nella legge, sotto la pena della Sua maledizione. “Maledetto chi toglie il limite al suo prossimo” Deuteronomio 27:17. "I principi di Giuda", i.

e., quelli che erano consiglieri del re e capo nella politica civile, avevano commesso peccato, come questo. Poiché il profeta aveva appena pronunciato la desolazione d'Israele, forse quel peccato era, che invece di prendere l'avvertimento dalla minacciata distruzione e rivolgersi a Dio, pensavano solo a come la rimozione di Efraim avrebbe giovato loro, con l'allargamento dei loro confini. Potrebbero anche sperare di aumentare le loro proprietà private dalle terre desolate di Efraim, loro fratello.

Il cuore non rigenerato, invece di essere intimorito dal giudizio di Dio sugli altri, guarda fuori per vedere quali vantaggi può ottenere da loro. I tempi di calamità sono anche tempi di avidità. Israele era stata una piaga continua per Giuda. I principi di Giuda si rallegrarono alla prospettiva della loro rimozione, invece di piangere il loro peccato e temere per se stessi. Più ampiamente ancora, le parole possono significare che i "principi di Giuda" "sfondarono tutti i limiti, posti loro dalla legge di Dio, alla quale nulla doveva essere aggiunto, da cui nulla doveva essere diminuito", trasferendo agli idoli o diavoli, al sole, alla luna e alle stelle, o agli esseri che si suppone presiedano a loro, l'amore, l'onore e l'adorazione, dovuti a Dio Solo.

Verserò la Mia ira come acqua - Finché quei limiti non furono infranti, la giustizia di Dio, sebbene molteplicimente provocata, fu tuttavia ferma. Quando Giuda li avrebbe infranti, avrebbero, per così dire, aperto la strada al castigo di Dio, che sarebbe esploso su di loro come un'inondazione, dilagando su tutta la terra, ma portando non una nuova vita, ma la morte. Come un diluvio, travolse la terra; ma fu un diluvio, non d'acqua, ma dell'ira di Dio. Avevano rotto i limiti che li dividevano da Israele, e si erano fatti carico dei suoi castighi.

11 Efraim è oppresso e spezzato in giudizio - Letteralmente, "schiacciato in giudizio". La Sacra Scrittura, anche altrove, “combina” queste stesse due parole, rese “oppresso” e “schiacciato”, parlando dell'oppressione dell'uomo da parte dell'uomo. Efraim preferiva i comandi e le leggi dell'uomo a quelli di Dio; obbedirono all'uomo e misero Dio a zero; quindi dovrebbero soffrire per mano dell'uomo, il quale, mentre ha ugualmente trascurato la volontà di Dio, ha imposto la sua.

Il “comandamento”, che “Efraim seguì volentieri”, era senza dubbio quello di Geroboamo; “È troppo per te salire a Gerusalemme; ecco i tuoi dèi, o Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto; e Geroboamo ordinò una festa ai figli d'Israele” 1 Re 12:28 , 1 Re 12:32.

Attraverso questo "comandamento", Geroboamo si guadagnò il terribile titolo di "colui che fece peccare Israele". E Israele “lo seguì volentieri”, poiché è detto; “Questa cosa è diventata un peccato; e il popolo andò ad adorare davanti a lui, fino a Dan:” cioè, mentre accettavano prontamente la supplica di Geroboamo. "È troppo per te salire a Gerusalemme", "sono andati volentieri" nel punto più settentrionale della Palestina, "anche a Dan.

Per questo peccato, Dio li ha giudicati giustamente, anche attraverso il giudizio ingiusto dell'uomo. Dio punisce soprattutto, per propria scelta, coloro che scelgono contro la Sua. Gli ebrei dissero: "non abbiamo re tranne Cesare", e Cesare li distrusse.

12 Perciò sarò per Efraim una falena - Letteralmente, "e io come una falena". Questo modo di parlare esprime ciò che Dio stava facendo, mentre Efraim "seguiva volontariamente" il peccato. "E io" ero per tutto il tempo "come una falena". La falena in una veste, e il decadimento nel legno, corrodono e predano la sostanza in cui giacciono nascoste, lentamente, impercettibilmente, ma, alla fine, efficacemente. Tali furono i primi giudizi di Dio su Israele e Giuda; tali sono ora comunemente sui peccatori.

Egli tentò, e anche ora tenta dapprima, misure gentili e miti castighi, invero inquieti, molesti e dolorosi; ma lenti nel loro lavoro; ogni fase di perdita e di decadimento, un po' oltre quella che l'ha preceduta; ma lasciando lunga tregua e tempo per il pentimento, prima che finalmente logorino e distruggano gli impenitenti. Le due immagini, che Egli usa, possono descrivere diversi tipi di decadimento, entrambe lente, ma l'una più lenta dell'altra, poiché Giuda fu, infatti, distrutto più lentamente di Efraim. Infatti il ​​"marciume", o carie nel legno, preda più lentamente il legno, che è duro, che la falena sulla lana.

Quindi Dio visita l'anima con diverse angustie, corporee o spirituali. Indebolisce, a poco a poco, la salute del corpo, o la finezza dell'intelletto; oppure ritira la grazia o la forza spirituale; o lascia che la tiepidezza e il disgusto per le cose di Dio si insinuino nell'anima. Questi sono il roditore della falena, trascurato dal peccatore, se persevera nella negligenza quanto alla sua coscienza, ma alla fine, portando tutto decadimento della salute, dell'intelligenza, del cuore, della mente, a meno che Dio non interferisca con la più potente misericordia di qualche pesante castigo, per svegliarlo.

: “Una falena fa del male e non fa rumore. Così le menti degli empi, in quanto trascurano di tener conto delle loro perdite, perdono la loro solidità, per così dire, senza saperlo. Perdono infatti l'innocenza del cuore, la verità delle labbra, la continenza della carne e, col passare del tempo, la vita della loro età”. Per Israele e Giuda la tignola e il marciume denotavano il lento decadimento, per cui furono gradualmente indeboliti, finché furono portati via prigionieri.

13 Quando Efraim vide la sua malattia - Letteralmente, "E Efraim vide", cioè, lo percepì. Dio procede a dire loro come si sono comportati quando hanno sentito quelle afflizioni più leggere, il declino e lo spreco del loro potere. La "malattia" può inoltre significare il graduale decadimento interiore; la “ferita”, i colpi ricevuti dall'esterno.

E inviato al re Jareb - O, come nel margine inglese "un re che dovrebbe supplicare, o, un re vendicatore". Il "re ostile" è, probabilmente, lo stesso monarca assiro, che sia Israele che Giuda corteggiarono, che fu la distruzione di Israele e che indebolì Giuda. Achaz, re di Giuda, mandò Tiglat-Pileser, re d'Assiria, a venire a salvarlo, quando «il Signore ha umiliato Giuda; e Tiglat-Pileser, re d'Assiria, venne da lui e lo angustiava, ma non lo fortificava” 2 Cronache 28:19.

Colui che deteneva il suo trono da parte di Dio, mandò a un re pagano: «Io sono tuo servo e tuo figlio; sali e salvami dalla mano del re di Siria e dalla mano del re d'Israele che insorgono contro di me” 2 Re 16:7. Svuotò i propri tesori e saccheggiò la casa di Dio, per comprare l'aiuto dell'Assiro, e gli insegnò una cattiva lezione contro se stesso, della sua ricchezza e della sua debolezza.

Dio aveva detto che, se erano fedeli, "cinque inseguiranno cento e cento ne metteranno in fuga Levitico 26:8 " Levitico 26:8. Aveva dichiarato maledetto colui che confidava nell'uomo, ne faceva la carne il braccio e il cui cuore si allontanava dal Signore” Geremia 17:5.

Ma Giuda cercò l'aiuto dell'uomo, non solo al di fuori di Dio, ma contro Dio. Dio li stava abbattendo ed essi, con l'aiuto dell'uomo, si sarebbero rialzati. "Il re" divenne un "vendicatore", poiché "chi, quando Dio è adirato, si sforza di guadagnare l'uomo come suo aiuto, lo trova il vendicatore di Dio, che conduce in cattività i disertori di Dio, come se avesse giurato di vendicare Dio".

14 Poiché sarò per Efraim come un leone - Colui che in tal modo si rafforzerebbe con l'aiuto esteriore contro i castighi di Dio, sfida, per così dire, l'Onnipotente a una prova di forza. Allora Dio, non volendo abbandonarlo a se stesso, cambia il suo comportamento, e, "Colui che prima nei suoi giudizi sembrava solo come una tenera falena o un debole verme", ora mostra la sua potenza irresistibile, immaginata dalle sue creature in cui si vede maggiormente la qualità del potere.

Può ancora essere che l'animale più feroce (letteralmente, il ruggito) sia associato al nome di Efraim; quello del leone più giovane, feroce e assetato di preda, ma non adulto, con quello di Giuda.

Io, io strapperò - " È una cosa spaventosa, cadere nelle mani del Dio vivente" Ebrei 10:31. L'assiro non era che la verga dell'ira di Dio, e il bastone, dice, nella tua mano è la sua indignazione” Isaia 10:5. Tutto ciò che è fatto, è fatto o annullato da Dio, che dà al male il suo potere di fare, in modo malvagio, ciò che Egli stesso annulla al fine della sua saggezza o giustizia.

Dio stesso li avrebbe fatti a pezzi, dando agli assiri il potere di portarli via. E poiché era Dio a farlo, non c'era speranza di scampo. Colui che era fedele alla sua parola lo avrebbe fatto. C'è una grande enfasi sull'io, io. Dio e non l'uomo; Lui, l'autore di ogni bene, sarebbe lui stesso la causa del loro male. Che speranza c'è allora, quando Lui, che è misericordia, diventa vendicatore?

15 Andrò e tornerò al mio posto - Come la bestia selvaggia, quando ha preso la sua preda, torna al suo rifugio, così Dio, quando ha compiuto la sua volontà, per il momento avrebbe ritirato tutti i segni della sua presenza. Dio, che è tutto dappertutto, si dice che abita “là”, relativamente a noi, dove si manifesta, come anticamente, nel tabernacolo, nel tempio, in Sion, a Gerusalemme. Si dice che "va e ritorna", quando ritira tutti i segni della sua presenza, del suo aiuto, della sua cura e della sua provvidenza.

Questo è peggio di qualsiasi afflizione da parte di Dio, «uno stato come il loro che, nell'inferiore dell'inferno, sono «consegnati in catene di tenebre», esclusi dalla sua presenza, e quindi da ogni speranza di conforto; e questa deve essere la loro condizione, finché Egli sarà assente da loro; e così perennemente, a meno che non ci sia un modo per ottenere di nuovo la sua favorevole presenza”.

Fino a che non riconoscano la loro offesa - ^o : "Colui che "non ha piacere nella morte degli empi, ma che gli empi si convertano dalla sua via e vivano", si ritira da loro, non per respingerli del tutto, ma affinché possano conoscete e riconoscete la loro stoltezza e malvagità e, vedendo che non c'è conforto in lui, preferite la sua presenza a quelle cose vane». che avevano preferito a lui Dire che Dio avrebbe nascosto loro il suo volto, "finché non avessero riconosciuto la loro offesa", offre in sé un barlume di speranza, che da allora in poi si sarebbero rivolti a lui e lo avrebbero trovato.

E cerca il Mio Volto - Il primo passo nel pentimento è la confessione del peccato; il secondo, rivolgendosi a Dio. Perché possedere il peccato senza rivolgersi a Dio è la disperazione di Giuda.

Nella loro afflizione mi cercheranno presto - Dio non solo lascia loro la speranza, che mostrerebbe la sua presenza, quando lo cercavano, ma promette che lo cercheranno, cioè darà loro la sua grazia per cui da soli potrebbero cercalo, e quella grazia dovrebbe essere efficace. Di per sé l'afflizione porta alla disperazione e alla ribellione più ostinata e all'impenitenza finale. Per grazia di Dio, «il male produce il bene; paura d'amore; castigo, pentimento.

"Essi Mi cercheranno presto", originariamente, "al mattino", cioè, con tutta diligenza e serietà, come un uomo si alza presto per fare ciò che è molto determinato. Così questi “si scrolleranno di dosso il sonno del peccato e il torpore della svogliatezza, quando brillerà su di loro la luce del pentimento”.

Ciò si compì nelle due tribù, verso la fine dei settant'anni, quando molti senza dubbio, insieme a Daniele, «volsero la faccia verso il Signore Dio per cercare con la preghiera e la supplica, con il digiuno, con il sacco e con la cenere» Daniele 9:2; e ancora in quelli “che aspettavano la redenzione a Gerusalemme” Luca 2:25 , Luca 2:38 , quando nostro Signore venne; e sarà compimento in tutti alla fine del mondo.

“Il primo lampo di pensiero sul potere e la bontà del vero Liberatore, è come le strisce mattutine di un nuovo giorno. Alla vista di quella luce, Israele si alzerà presto per cercare il suo Dio; si rialzerà presto come il figliol prodigo, dal suo vagabondare e dalla sua indigenza».

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