Osea 5

1 INTRODUZIONE A OSEA 5

Lo scopo di questo capitolo è quello di smascherare i peccati di Israele e di Giuda, e di dichiarare il giudizio di Dio su di essi per loro. Uomini di ogni rango in Israele sono convocati per assistere all'accusa mossa contro di loro, e alla sentenza contro di loro, Osea 5:1. L'accusa mostrata è che erano colpevoli di odiare gli uomini fino al massacro di sacrifici idolatri, sebbene fossero stati sufficientemente rimproverati e corretti, Osea 5:1,2 ; di adulterio sia corporale che spirituale, per il quale furono contaminati, e che era ben noto al Signore, Osea 5:3 ; di ostinata persistenza nell'impenitenza, a causa dell'efficacia di uno spirito impuro in loro, e della loro mancanza della conoscenza di Dio, Osea 5:4 ; di aperto orgoglio, che li guardava in faccia, e per il quale caddero nelle calamità, e Giuda con loro, e non dovrebbe essere in grado con tutti i loro sacrifici di trovare grazia presso Dio, che si era ritirato da loro, Osea 5:5,6 ; anche di aver agito slealmente con il Signore con il loro adulterio spirituale, e di aver generato figli estranei, Osea 5:7 ; poi viene denunciata la loro punizione, di cui si doveva dare loro notizia al suono della tromba, come allarme di guerra, o come chiamata al lutto, Osea 5:8 ; poiché Efraim sarebbe diventato desolato, cosa di cui era stata fatta notizia tra le tribù, Osea 5:9 ; e l'ira si sarebbe riversata in grande abbondanza sui principi di Giuda, che erano uomini molto malvagi, Osea 5:10 ; ed Efraim sarebbe stato oppresso e spezzato dal giudizio di Dio, che sarebbe stato per loro come una tignola, e anche marciume per Giuda, perché seguivano i comandamenti degli uomini, Osea 5:11,12 ; e, ciò che era ancora più provocante, quando erano consapevoli delle loro calamità e angosce, non cercavano aiuto dal Signore, ma da uomini che non potevano fare loro alcun bene; e quindi minaccia di essere come un leone divoratore per loro, Osea 5:13,14 ; eppure il capitolo si conclude con la promessa della conversione di queste persone, dopo che il Signore li aveva trattati in modo adirato (Osea 5:15)

Versetti 1. Ascoltate questo, o sacerdoti,

Anche se idolatri, che si chiamavano sacerdoti, e che erano considerati tali da altri, anche se non della tribù di Levi, ma di quelli che Geroboamo aveva fatto sacerdoti, o erano i loro successori, e forse c'erano alcuni della famiglia di Aronne e della tribù di Levi, che potevano rimanere nelle città d'Israele, e che cedevano al culto idolatrico di quei tempi. Alcuni lo rendono "principi" e la parola significa entrambi:

e ascoltate, casa d'Israele; non il regno di Giuda, come Kimchi, poiché questo è manifestamente distinto da Israele in questo capitolo; né il sinedrio, senso al quale sembra propendere Aben Esdra; ma le dieci tribù, tutto il regno d'Israele, il popolo che è in esso.

e porgete orecchio, o casa del re; del re d'Israele, che, in questo momento, si pensa sia Menahem; la famiglia reale, i principi del sangue e tutto ciò che apparteneva alla corte del re; Tutti coloro che hanno ogni ufficio, sacerdotale o regale, di ogni rango, alto e basso, sono chiamati ad ascoltare ciò che sta per essere detto, sia riguardo al loro peccato che alla loro punizione.

Poiché il giudizio è verso di voi: o conoscere e mettere in pratica ciò che è giusto e retto; spettava ai sacerdoti conoscere e giudicare il giudizio divino, istruire il popolo nella conoscenza dei giudizi, degli statuti e delle leggi di Dio; e spettava al re eseguire il giudizio umano, praticare la giustizia e il giudizio secondo le leggi di Dio, e del regno; e spettava al popolo badare ad entrambi: così il Targum,

"Non ti "appartiene" conoscere i giudizi?

o piuttosto questo si deve intendere della giustizia e del giudizio punitivi, della sentenza di condanna, o della denuncia della punizione per il peccato: le ragioni di cui seguono,

perché siete stati un laccio su Mitspa, e una rete tesa sul Tabor; questi erano due alti monti nel paese d'Israele; il primo era vicino a Ermon e al Libano, e lo stesso con Galaad, Giosuè 11:3 Giudici 11:29 ; quest'ultimo era una montagna in Galilea, tra Issacar e Zabulon, a sei miglia da Nazaret: era, secondo Joseph ben Gorion alta quasi quattro miglia, aveva sulla cima una pianura di quasi tre miglia; il vero Giuseppe Flavio dice che era di tre miglia e un quarto; vedi Gill su " Geremia 46:18" ; I Giudei hanno una tradizione, secondo la quale Geroboamo pose delle spie su questi monti al tempo delle feste solenni, per sorvegliare chi andava da loro fuori d'Israele, e per denunciare contro di loro; ma questi non potevano controllare tutte le strade che conducevano a Gerusalemme. Può darsi che queste montagne fossero molto infestate da venditori ambulanti e cacciatori, ai quali ci può essere un'allusione; e il senso sia, voi sacerdoti, popolo e re, siete simili a coloro che tendono lacci e reti su quelle colline, come intrappolano e catturano le creature, così voi intrappolate e trascinate gli uomini in pratiche idolatriche; o piuttosto, poiché non c'è alcuna nota di paragone, il significato è che eressero altari e offrirono sacrifici su queste colline, e così intrappolarono non solo quelli delle loro tribù, ma attirarono e indussero molte delle tribù di Giuda e di Beniamino a cadere nelle stesse pratiche idolatriche

2 Versetti 2. E i rivoltosi sono propensi a fare strage,

I ribelli sono il re, i sacerdoti e il popolo, che si erano ribellati alla vera adorazione e alle vie di Dio fino all'idolatria. Questi formavano schemi profondi e adottavano metodi astuti, come i venditori ambulanti; che si sdraiano a terra per maneggiare le loro trappole e reti, e osservano le creature che vi cadono dentro, e le prendono, e che attirano ad arte, a cui si allude; e che sia per uccidere coloro che non si conformavano alla loro falsa adorazione; o piuttosto moltiplicare i sacrifici delle bestie uccise, e offrirli con grande sfoggio di devozione e religione, e così ingannare, adescare e intrappolare anime semplici e incaute; così il Targum,

"sacrificano abbondantemente agli idoli";

e che, agli occhi di Dio, era solo una strage e una carneficina.

benché io [fossi stato] un rimprovero di tutti loro; re, sacerdoti e profeti; quegli idolatri, rivoltosi o adoratori di Baal, come li chiama Aben Esdra: questo deve essere interpretato sia del profeta, che aveva liberamente, fedelmente e apertamente rimproverato tutti gli ordini di uomini per la loro allontanamento da Dio e dal suo culto, sia per le loro pratiche idolatriche; o del Signore stesso, che viene allo stesso senso, che li aveva rimproverati per mezzo dei suoi profeti e li aveva corretti con i suoi giudizi, ma inutilmente: e quindi non potevano invocare l'ignoranza, né scusarsi per questo motivo

3 Versetti 3. Io conosco Efraim, e Israele non mi è nascosto,

Anche se possono nascondere i loro disegni agli uomini, e cercare profondamente di nascondere i loro consigli al Signore, e fare pretese plausibili per ciò che fanno, e assumere un'apparenza di religione; eppure Dio, che conosce tutti gli uomini e i loro cuori, non può essere ingannato; non giudica secondo l'aspetto esteriore; tutte le cose sono nude e aperte davanti a lui; né alcuno può nascondersi da lui; Conosce le loro persone, le loro intenzioni e i loro disegni, così come le loro azioni. Kimchi interpreta Efraim di Geroboamo, figlio di Nebat, che era di quella tribù; altri, della tribù stessa, e Israele delle altre nove tribù; altri prendono Efraim per le dieci tribù, e Israele per le due tribù: ma è meglio intendere Efraim e Israele della stessa cosa, anche delle dieci tribù; le cui opere, come parafrasa il Targum, il Signore conosceva, in particolare ciò che segue:

perché ora, o Efraim, tu commetti prostituzione; sia l'adulterio corporale che quello spirituale, che spesso andavano insieme, come osservato nel capitolo precedente: il Signore conosceva la loro prostituzione corporale, sebbene sempre così segretamente commessa, e il loro adulterio spirituale o idolatria, sotto tutti i pretesti speciosi di adorarlo; il che era per lui un orrore, oltre che una contaminazione per loro:

Israele è contaminato; con gli stessi peccati; poiché tutti i peccati sono di natura contaminante, e specialmente quelli menzionati, che contaminano il corpo e l'anima, e rendono gli uomini ripugnanti e abominevoli agli occhi di Dio

4 Versetti 4. Non concepiranno le loro azioni per volgersi al loro Dio,

O le loro cattive azioni, non lasceranno le loro cattive vie e il loro culto, il loro adulterio e l'idolatria, che erano necessari per il pentimento e la vera conversione a Dio, che tuttavia professavano essere il loro Dio, sebbene si fossero così tristemente allontanati da lui, o le loro buone opere, non hanno scelto di farle, che conducevano al pentimento e alla conversione, o frutti e prove di ciò: non avevano intenzione di pentirsi dei loro peccati e di volgersi da essi al Signore; Non avevano alcun pensiero, cura o preoccupazione per queste cose, ma persistevano ostinatamente nei loro peccati e nella loro impenitenza: le loro volontà erano miseramente depravate e corrotte; i loro cuori duri, perversi e ostinati; non avevano alcuna volontà di ciò che è buono.

poiché lo spirito di prostituzione [è] in mezzo a loro; uno spirito impuro, che li spinge e li spinge a commettere prostituzioni corporali e spirituali; il pregiudizio e l'inclinazione delle loro menti erano questo modo che li portava a tali pratiche malvagie; lo spirito dell'errore, che li ha fatti sbagliare, come il Targum e il Kimchi; lo spirito menzognero nei falsi profeti che li incoraggiava in ciò; e anche se stesso, lo Spirito che opera nei figli della disubbidienza.

e non hanno conosciuto il Signore; l'ignoranza di Dio, della sua natura e delle sue perfezioni, della sua volontà, della sua parola e del suo culto, era la causa della loro idolatria e di altri peccati; vedi Osea 4:1 ; e questa era ignoranza volontaria e affetta; non sapevano e non volevano comprendere: rigettavano la conoscenza di Dio e i mezzi per essa; così il Targum,

"e non cercarono istruzione (o dottrina) dal Signore".

5 Versetti 5. E l'orgoglio d'Israele testimonia al suo volto,

Oppure, "fa" o "risponderà al suo volto"; lo contraddice, lo convince e lo riempie di vergogna; l'orgoglio del suo cuore e del suo volto, e che appare in tutte le sue azioni, e che è aperto e manifesto a tutti, lo guarderà in faccia e lo confonderà; anche tutte le azioni peccaminose da lui compiute in modo orgoglioso e superbo, in disprezzo di Dio e delle sue leggi, gli voleranno in faccia e lo riempiranno di terrore e di orrore. Il Targum è,

"la gloria d'Israele sarà umiliata, ed essi la vedranno":

invece della grandezza, della gloria e dell'onore che avevano in precedenza, saranno in una condizione meschina e bassa, anche nella loro stessa terra, prima di andare in cattività; e che i loro occhi vedranno, come Kimchi spiega la parafrasi; e in questo senso sono inclini Jarchi e Aben Esdra; e così leggete le versioni dei Settanta, del siriaco e dell'arabo. Alcuni lo comprendono di Dio stesso, che, almeno in precedenza, era l'orgoglio, la gloria e l'eccellenza di Israele; di cui erano orgogliosi, si vantavano e si gloriavano; egli sarà un testimone pronto contro di loro, e

perciò Israele ed Efraim cadranno nella loro iniquità; cioè, le dieci tribù cadranno per e per le loro iniquità, come sopra menzionate, in rovina e miseria; ha rispetto alla loro distruzione finale e alla loro cattività da parte degli Assiri; prima caddero nel peccato, e poi per mezzo di esso in rovina: vedi Osea 14:1 ;

Anche Giuda cadrà con loro; le due tribù di Giuda e di Beniamino, come caddero nell'idolatria e si resero colpevoli degli stessi crimini, così dovrebbero essere coinvolte nella stessa punizione o in una punizione simile, sebbene non nello stesso tempo; poiché la cattività babilonica, in cui Giuda fu portato in cattività, avvenne molti anni dopo che Israele fu portato in cattività dagli Assiri: a meno che non si debba intendere questo per la condizione bassa, afflitta e angosciata di Giuda, al tempo di Acaz, da parte di Tiglathpileser, re d'Assiria, che poco prima aveva portato in cattività una parte di Israele, e da altri; e in quali tempi Giuda cadde in pratiche idolatriche, e cadde a causa di esse; vedi 2Re 15:29 16:7,8 2Cronache 28:5,6,16-20

6 Versetti 6. Andranno con le loro greggi e con i loro armenti a cercare il Signore,

Non solo le due tribù di Giuda e Beniamino, alle quali Kimchi, Aben Esdra e Abarbinel trattengono le parole; ma anche le dieci tribù d'Israele, le quali, quando si trovano nell'angoscia e vedono la rovina che si abbatte su di loro, devono cercare il Signore; cerca da lui aiuto contro i loro nemici e il perdono dei loro peccati; cercare il suo volto e il suo favore, e placare la sua ira, traendo una moltitudine di sacrifici dalle loro greggi e dalle loro mandrie; un numero tale che se portassero con sé tutte le loro greggi e le loro mandrie; ma non con il vero pentimento per i loro peccati, né con la fede nel grande sacrificio, che i sacrifici legali, giustamente compiuti, prefiguravano. Kimchi si riferisce ai tempi di Giosia; ma, poiché rispetta Israele e Giuda, sembra che preveda un po' di tempo prima della rovina di entrambi:

ma non lo troveranno; non troverà grazia e misericordia presso di lui; non sarà loro favorevole, non darà loro alcun aiuto, ma li abbandonerà alla completa rovina e distruzione; come fece con Israele durante la cattività assira e Giuda durante la cattività babilonese.

egli si è ritirato da loro; la gloria del Signore si allontanò da loro; la sua Shechinah, o Maestà divina, come il Targum, rimosso da loro, a causa della loro idolatria e di altri peccati; non lo cercarono dove e mentre si trovava; e perciò, quando lo cercarono, non lo trovarono, perché si era ritirato di mezzo a loro, irritato dalle loro iniquità

7 Versetti 7. Hanno agito slealmente contro il Signore,

Che fu la ragione della sua partenza da loro; come una donna tratta slealmente il marito quando gli è infedele, e commette adulterio; così Israele e Giuda agirono slealmente verso il Signore, che si trovava in relazione di marito con loro in patto, commettendo idolatria;

perché hanno generato figli stranieri; o di donne straniere, figlie di pagani idolatri che hanno sposato, così il Targum, Jarchi e Kimchi; o piuttosto i loro figli naturali, sebbene nati da genitori israeliti o ebrei, entrambi tali; tuttavia, essendo stati educati da loro in modo idolatrico, e allevati nel commettere i mali di cui i loro genitori erano colpevoli, si dicono che sono figli estranei al Signore, alienati da lui e dal suo culto, e come tali da essere generati.

ora un mese li divorerà con le loro porzioni; gli ebrei lo intendono letteralmente del mese di Ab, il tempo della distruzione di Gerusalemme, così Jarchi e R. Jeshuah in Aben Esdra e Ben Melech; o il mese di Tammuz, in cui la città fu distrutta, e il mese di Ab, in cui fu distrutta, come Kimchi; o piuttosto, che è anche un senso che egli menziona, significa un breve tempo, un pochissimo tempo prima che la distruzione avvenga; e lo confronta con Zaccaria 11:8 ; sebbene, secondo il Targum, sia da intendersi ogni mese; e così denota la continua desolazione che dovrebbe essere fatta, fino a quando non fossero completamente distrutti; ma altri sembrano meglio interpretarlo della loro luna nuova, o primo giorno del mese, che osservavano in modo religioso, offrendo sacrifici, ecc. e da cui dipendevano; ma questo dovrebbe essere così lontano dall'essere di qualche utilità per loro, che dovrebbe rivoltarsi contro di loro; e, a causa dell'idolatria commessa in loro, il Signore li odierebbe e li distruggerebbe a causa loro; anche le loro fattorie, i campi e le vigne, che erano le loro porzioni e le loro eredità; vedi Isaia 1:13,14 ; a meno che non si intenda piuttosto delle parti delle bestie immolate in sacrificio in quei giorni, per placare il Signore; il che sarebbe stato così lontano dal farlo, che lo avrebbero provocato ancora di più all'ira e li avrebbero uccisi

8 Versetti. 8. Suonate il cornetto a Ghibea, e la tromba a Rama,

Come allarme di guerra, per avvertire che il nemico è vicino, pronto a invadere i regni di Israele e di Giuda, e a portare su di essi la distruzione; secondo il Targum, le parole sono dirette ai profeti,

"O profeti, alzate la vostra voce come una tromba";

dichiarare al popolo di Giuda i loro peccati e le loro trasgressioni, e la punizione che sarebbe stata inflitta loro per loro; o può essere, questo è un invito del popolo al digiuno, alla monta e al lamento, come in Gioele 2:1,15. Ghibea è la stessa che è chiamata "Ghibea di Saul", 1Samuele 11:4 ; essendo il luogo di nascita di quel principe; e che Giuseppe Flavio chiama Gabathsaoule, e la interpreta come la collina di Saul, e dice che era distante da Gerusalemme circa quattro miglia; sebbene altrove la rappresenti come solo due miglia e mezzo; forse in quest'ultimo luogo c'è una corruzione nel numero; poiché, secondo Girolamo, era vicino a Rama, che era a sette miglia da Gerusalemme; dice che è chiamata anche "Ghibea di Beniamino", 1Samuele 13:2 ; perché era in quella tribù, come lo era anche Rama; che, secondo Eusebio, era a sei miglia da Gerusalemme; queste erano vicine l'una all'altra; vedi Giudici 19:13 ; così che la calamità minacciata è ciò che rispetta le due tribù:

grida forte [a] Bethaven; lo stesso con Betel, o un luogo vicino ad essa, nella tribù di Beniamino, o ai confini di Efraim; vedi Osea 4:15. Secondo l'autore di cui sopra, si trovava a circa dodici miglia da Gerusalemme, sulla strada per Sichem, ed essendo ai confini sia di Beniamino che di Efraim, apparteneva a volte a Israele, e a volte a Giuda; vedi 2Cronache 13:19 ; e vedendo, come osserva Girolamo, che Beniamino era dietro di esso (poiché dove finiva la tribù di Beniamino, non lontano nella tribù di Efraim, secondo lui, fu costruita questa città), quindi segue molto bene:

dopo di te, o Beniamino; cioè, o il nemico ti sta dietro, o Beniamino, è a portata di mano, pronto a piombare su di te e a distruggerti, come Jarchi, Kimchi e Ben Melech; o piuttosto, dopo che la tromba sarà suonata a Ghibea e a Rama, città che appartenevano a Beniamino, soffiò, o a Bethaven, ai confini di Beniamino ed Efraim; o si soffi nella tribù di Giuda, affinché tutte le dodici tribù se ne accorgano e si preparino per ciò che sta per abbattersi su di loro

9 Versetti. 9. Efraim sarà desolato nel giorno del rimprovero,

Il paese delle dieci tribù sarà ridotto in una desolazione, i loro abitanti saranno distrutti dalla spada, dalla carestia o dalla pestilenza, e gli altri saranno portati in cattività, come lo furono da Salmanassar; e questo fu il giorno del rimprovero e del castigo del Signore nei loro confronti, o della ricompensa dei loro peccati, come il Targum, quando il Signore li punì per loro; E per questo doveva essere suonata la tromba, per annunciare o invocare lutto a causa di essa:

fra le tribù d'Israele ho fatto conoscere ciò che certamente avverrà; questa desolazione fu predetta dai profeti e pubblicata in tutte le tribù d'Israele, come ciò che certamente sarebbe avvenuto; e quindi non potevano eccepire l'ignoranza di ciò, o dire che non gli era stato dato alcun avviso, altrimenti si sarebbero pentiti dei loro peccati. Il Targum è,

"nelle tribù d'Israele ho fatto conoscere la legge";

così Jarchi; che trasgredirono, e perciò furono resi desolati; o la parola di verità, come Kimchi; la parola vera e fedele, che se camminassero nelle sue vie, gli prestassero ascolto, sarebbe stato loro bene; ma, in caso contrario, avrebbe distrutto la loro terra e li avrebbe portati prigionieri

10 Versetti. 10. I principi di Giuda erano come quelli che tolgono il legame,

O punto di riferimento, che fare era contrario alla legge, Deuteronomio 19:14 ; ed è sempre stato considerato un peccato odioso tra tutte le nazioni, ed è commesso solo da coloro che non hanno riguardo per il bene e il male, e da loro segretamente; e tali erano i re, i principi e i nobili di Giuda; commettevano segretamente le iniquità più grossolane, sì, erano abbandonati alle loro vili concupiscenze, e non potevano essere contenuti entro alcun limite. Il "caph" qui usato è, secondo Kimchi e Ben Melech, non una nota di similitudine, ma di certezza; e allora il senso è che i principi di Giuda hanno effettivamente rimosso il limite; o, in senso letterale, con la forza e la violenza si sono impadroniti dei possedimenti e delle eredità dei loro vicini che si trovavano accanto ai loro; o, in senso figurato, hanno infranto tutti i limiti e le limitazioni, e hanno trasgredito le leggi di Dio e degli uomini, non essendo limitati da nessuno dei due:

[perciò] riverserò su di loro la mia ira come acqua; in grande abbondanza, e con tale forza e veemenza, da non essere fermati, ma completamente distrutti; come un'inondazione d'acqua, che straripa dagli argini, o li rompe, e trascina tutto davanti a sé; o come il diluvio d'acqua che si abbatté sulla terra e portò via il mondo degli empi; allo stesso modo l'ira di Dio si riverserebbe dal cielo su questi principi senza misura, oltrepassando ogni limite, come giusta rappresaglia per aver tolto i confini ai loro vicini o trasgredito le leggi di Dio: ciò si adempì sia al tempo di Acaz, quando Retsin, re di Siria, e Pekah, re d'Israele, così come Tiglatpileser re d'Assiria, afflisse grandemente Giuda, 2Cronache 28:1-27 ; o al tempo della cattività babilonica

11 Versetti. 11. Efraim è oppresso e infranto nel giudizio,

Qui il profeta ritorna di nuovo alle dieci tribù, che furono oppresse e spezzate, o dai loro stessi giudizi, come il Targum; dalla tirannia dei loro re e dall'ingiustizia dei loro giudici, che cercavano solo la mammona dell'ingiustizia; o per il giudizio dei loro nemici, gli Assiri, per le tasse che imponevano loro, per le devastazioni che facevano fra loro, e da chi, alla fine, furono portati prigionieri; o per i giudizi di Dio su di loro; poiché tutto ciò che il nemico ha fatto è stato con il suo permesso e secondo la sua volontà.

perché ha camminato volontariamente secondo il comandamento; non secondo il comandamento di Dio, ma secondo il comandamento degli uomini, come Aben Esdra; o secondo il comandamento dei profeti di Baal, come Jarchi; o secondo l'ordine di Geroboamo figlio di Nebat, come Kimchi, adorando i vitelli a Dan e a Betel vi si stabilì

12 Versetti. 12. Perciò io sarò per Efraim come una tignola,

Che mangia gli indumenti, vi penetra, se ne nutre privatamente, segretamente, senza alcun rumore, e gradualmente e lentamente li consuma; ma alla fine del tutto che non sono di alcuna utilità e profitto: questo può significare le varie cose che accaddero alle dieci tribù durante i regni di Zaccaria, Shallum, Menahem, Pekahiah e Pekah, che segretamente e gradualmente le indebolirono; e la loro totale consumazione ai tempi di Oshea per mezzo di Salmaneser:

e alla casa di Giuda come marciume; come marciume nelle ossa, Proverbi 12:4 ; che non possono mai essere tolti o curati; o come un verme che mangia il legno, come lo interpreta Jachi; ed entra nel cuore stesso di un albero e lo mangia: così il Signore minaccia la casa di Giuda, o le due tribù, con una rovina e una distruzione graduali, ma complete.

13 Versetti. 13. Quando Efraim vide la sua malattia e Giuda vide la sua ferita,

Che il loro stato civile era in una condizione malata, molto languida, debole, debole e vacillante, proprio sull'orlo della rovina; vedi Isaia 1:6 ;

poi Efraim andò dall'Assiro e lo mandò dal re Iareb; cioè, le dieci tribù, o il re di esse, andarono incontro al re assiro; Giuda, le due tribù, o il re di esse, mandarono ambasciatori al re Iareb; che l'ordine delle parole, in connessione con la frase precedente, sembra richiedere: per l'Assiro e il re Iareb dobbiamo intendere la stessa cosa, come appare dalle parole seguenti, "eppure non poteva guarire ecc.", mentre, se fossero state diverse, sarebbe stato espresso: "eppure non potevano guarire ecc., " e si intende il re d'Assiria, il quale: è chiamato anche Re Iareb, o piuttosto re di Jareb; vedi Osea 10:6 ; poiché questo non sembra essere il nome del re d'Assiria stesso; anche se può darsi che Pul, o Tiglathpileser, o Shalmaneser, possano avere più di un nome, chiunque si intenda; ma piuttosto è il nome di qualche luogo in Assiria, come Aben Esdra, Kimchi e Ben Melech, da cui il paese può essere qui denominato; sebbene il Targum lo consideri non il nome proprio di un uomo o di un luogo, ma un appellativo, parafrasandolo,

"e mandati al re che verrà a vendicarli";

e così altri interpreti lo intendono, rendendolo, o il re che dovrebbe difendere, come Tremellio; o il re l'avversario, o il litigante, come Cocceo, Hillerus e Gussetius; un avversario di corte, che litiga su un punto, contende con uno, ed è un avvocato per un altro; o, come Hiller altrove lo rende il re che sta in agguato: ciò si adempì riguardo a Efraim, quando Menahem re d'Israele, o le dieci tribù, spesso intese con Efraim, andarono incontro a Pul re d'Assiria, e gli diedero mille talenti per partire dal suo paese; percependo la propria debolezza per resistergli, e per rafforzare e confermare il regno nelle sue mani, 2Re 15:19 ; o quando Osea re d'Israele diede doni a Salmaneser, re d'Assiria, e gli divenne servo, finché non si rafforzò e si scrollò di dosso il suo giogo, 2Re 17:3 ; e riguardo a Giuda ebbe il suo compimento quando Acaz re di Giuda mandò messaggeri a Tiglatpileser re d'Assiria perché venisse ad aiutarlo contro i re di Siria e d'Israele, riscontrando che non era abbastanza forte per opporsi a loro stesso, 2Re 16:7 ; ora tutto ciò fu molto irritante per il Signore, che quando sia Israele che Giuda si trovarono in una condizione di debolezza e non poterono resistere ai loro nemici, invece di chiedere aiuto a lui, si rivolsero a un principe straniero, che si rivelò loro infruttuoso:

eppure non potrebbe guarirti, né guarirti dalla tua ferita; ma, al contrario, li affliggevano, li ferivano e li distruggevano; c'è una "meiosi" nelle parole, che esprime meno di quanto è progettato; poiché sebbene, riguardo a Efraim o Israele, Pul re d'Assiria desistesse dal fare alcun danno a Israele, tuttavia un suo successore, TiglatPileser, venne e prese diversi luoghi d'Israele, e portò prigionieri gli abitanti; e infine venne Salmaneser, e prese Samaria, la metropoli del paese, e portò prigioniere tutte le dieci tribù, 2Re 15:29 17:4-6 ; e così, riguardo a Giuda, Tiglathpileser, a cui Acaz mandò in aiuto, non solo non lo aiutò e lo rafforzò, ma lo afflisse, 2Cronache 28:20 ; così, quando i peccatori assennati vedono le loro malattie spirituali, e sentono l'intelligenza delle loro ferite, e fanno un'errata richiesta di sollievo, alle loro lacrime, pentimento e umiliazione, e alle opere di giustizia, o a qualsiasi cosa o persona che non sia Cristo il grande Medico, non incontrano alcun successo, non trovano sollievo fino a quando non sono meglio diretti

14 Versetti. 14. Poiché io sarò per Efraim come un leone, e come un leoncello per la casa di Giuda,

Essendo provocato dalla loro condotta e dal loro comportamento nel cercare aiuto ad altri, e non a lui, minaccia di punirli in modo più pubblico e severo; non essere per loro solo come una tignola e marciume, ma come un leone e come un leoncelle, creature forti e feroci, che distruggono e divorano tutto ciò che capita nelle loro mani e dalle quali non c'è liberazione: così il Signore era per Israele e Giuda, per mezzo degli Assiri e dei Babilonesi; i primi sono paragonati a un leone che divorò Israele; e il secondo a un leoncello, che spezzò le ossa di Giuda; vedi Geremia 50:17 ; e infine per mezzo dei Romani, specialmente in Giuda:

Io, [anche] io, strapperò e me ne andrò; come un leone fa a pezzi la sua preda, si afferra, se ne va e la lascia lacerata, saziandosi; e non ha paura di essere perseguito, o di vendicarsi di lui per ciò che ha fatto; così il Signore avrebbe distrutto Israele e Giuda e li avrebbe lasciati nel loro stato rovinoso, senza che nessuno potesse sollevarsi e vendicare la loro causa. L'"io" è doppio, per esprimere la certezza di esso:

Io lo porterò via, e nessuno lo libererà; come il leone, saziato della sua preda, porta via il resto e lo porta nella sua tana, dove nessuno osa venire a prenderglielo; così il Signore significa che quelli di Israele e di Giuda che non perirono per la spada del nemico, né per la carestia o la pestilenza, siano portati in cattività, e nessuno possa ricondurli a quanto gli piace. Sotto l'ira e il dispiacere di Dio, e sotto questa dispensazione lacerante, lacerante e afflittiva, ora sono, e continuerà fino al momento della loro conversione

15 Versetti. 15. Andrò [e] tornerò al mio posto,

Lascia i paesi di Israele e di Giuda, dove era solito concedere la sua presenza graziosa e spirituale al suo popolo, e vegliava su di esso, e si prendeva cura di loro, e concedeva loro molti favori, e sali in cielo, il luogo della sua presenza più gloriosa, come lo interpretano il Targum, il Gerchi e il Kimchi; e lì, per così dire, si chiudeva, in particolare rispetto a queste persone, come se non avesse più pensato a loro, né si preoccupasse più di loro: questo è da intendersi in un senso consono e graditi all'onnipresenza di Dio:

finché riconoscano la loro offesa e cerchino la mia faccia; finché gli Israeliti riconoscano la loro idolatria, e gli Ebrei la loro incredulità e il rifiuto del Messia, e tutti gli altri peccati; fino a quando ingenuamente confessano di essere colpevoli, o sanno e riconoscono di aver peccato, come il Targum; e poi cercare umilmente la faccia e il favore di Dio, la remissione dei loro peccati da lui e l'accettazione con lui:

nella loro afflizione mi cercheranno presto; al mattino, presto, presto e seriamente; la quale afflizione può essere compresa sia della cattività assira che di quella babilonica; o piuttosto della loro presente afflizione verso la fine di essa, quando saranno consapevoli dei loro peccati, e li confesseranno, e guarderanno a colui che hanno trafitto, e faranno cordoglio, e cercheranno da lui il perdono, la giustizia e la salvezza; e così tutto Israele sarà salvato, della cui conversione questa è una profezia

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