Commentario completo di Matthew Henry:

Osea 5

1 INTRODUZIONE A OSEA CAPITOLO 5

Lo scopo di questo capitolo è lo stesso di quello del capitolo precedente, scoprire il peccato sia di Israele che di Giuda, e denunciare i giudizi di Dio contro di loro.

I. Essi sono chiamati ad ascoltare l'accusa, Osea 5:1,8.

II. Essi sono accusati di molti peccati, che qui sono aggravati.

1. Persecuzione, Osea 5:1-2.

2. Prostituzione spirituale, Osea 5:3-4.

3. Orgoglio, Osea 5:5.

4. Apostasia da Dio, Osea 5:7.

5. La tirannia dei principi e la mansuetudine del popolo nel sottomettersi ad essa, Osea 5:10-11.

III. Sono minacciati dal dispiacere di Dio per i loro peccati; egli conosce tutta la loro malvagità ( Osea 5:3) e fa conoscere la sua ira contro di loro per questo, Osea 5:9.

1. Cadranno nella loro iniquità, Osea 5:5.

2. Dio li abbandonerà, Osea 5:6.

3. Le loro porzioni saranno divorate, Osea 5:7.

4. Dio li rimprovererà e riverserà su di loro la sua ira, Osea 5:9-10.

5. Saranno oppressi, Osea 5:11.

6. Dio sarà per loro come una falena nei giudizi segreti Osea 5:12 e come un leone nei giudizi pubblici, Osea 5:14.

IV. Sono incolpati per la condotta sbagliata che hanno seguito sotto le loro afflizioni, Osea 5:13.

V. È intimato che alla fine prenderanno la retta via, Osea 5:15. Quanto più generalmente queste cose sono espresse, tanto più sono di uso generale per il nostro apprendimento, e particolarmente per il nostro ammonimento.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Qui

I. Tutti gli ordini e i gradi degli uomini sono citati per comparire e rispondere a quelle cose che saranno loro affidate ( Osea 5:1): Ascoltate questo, o sacerdoti! sia negli ordini sacri (come quelli in Giuda, e forse anche molti in Israele, poiché nelle dieci tribù c'erano diverse città di sacerdoti e leviti, che, è probabile, rimasero nella loro sorte dopo la rivolta delle dieci tribù e fecero tanto del loro ufficio quanto poteva essere fatto lontano dal tempio) o pretendendo ordini sacri, come i sacerdoti dei vitelli, che, secondo alcuni, sono qui inclusi.

"Ascoltate, casa d'Israele, il popolo comune, e porgete orecchio, o casa del re!"

Che tutti se ne accorgano, perché tutti hanno contribuito alla colpa nazionale, e tutti parteciperanno ai giudizi nazionali. Nota: Se né la santità del sacerdozio né la dignità della famiglia reale prevarranno per tenere fuori il peccato, non ci si può aspettare che essi valgano a tenere fuori l'ira. Se i sacerdoti e la casa del re, sebbene abbiano un carattere così nobile, peccano come gli altri, il loro carattere nobile non li giustificherà, ma dovranno essere furbi come gli altri. Né sarà un motivo per la casa d'Israele che sono stati ingannati dai loro sacerdoti e principi, ma riceveranno la loro condanna con loro, e né la loro meschinità né la loro moltitudine saranno la loro esenzione.

II. La testimonianza è prodotta contro di loro, uno invece di mille; è l'onniscienza di Dio (Osea 5:3): Io conosco Efraim, e Israele non mi è nascosto. Non hanno conosciuto il Signore == (Osea 5:4), ma il Signore li ha conosciuti, conosce il loro vero carattere per quanto mascherato, conosce la loro malvagità segreta per quanto nascosta. Nota: il rifiuto degli uomini della conoscenza di Dio non li proteggerà dalla sua conoscenza di loro; e quando contenderà con loro proverà i loro peccati su di loro con la sua propria conoscenza, così che sarà invano dichiararsi Non colpevole.

III. A loro sono imputate cose molto brutte.

1. Erano stati molto ingegnosi e molto industriosi a trascinare le persone nel peccato o nei guai: Tu sei stato un laccio su Mizpa, e una rete stesa sul Tabor ( Osea 5:1), cioè, quei lacci e reti che i cacciatori erano soliti gettare su quelle montagne per inseguire la loro selvaggina. Quando fu istituito in Israele il culto dei vitelli, i patroni di quell'idolatria, e i suoi sostenitori, escogitarono con tutte le arti e le astuzie possibili di attirare gli uomini in essa e di riconciliare con essa coloro che all'inizio ne avevano avuto paura. Nota, Coloro che adescano e adescano gli uomini a peccare, per quanto possano fingere amicizia e buona volontà, devono essere considerati per loro come lacci e reti, e le loro mani come legami, = Ecclesiaste 7:26. Ma per quelli che non potevano sedurre al peccato erano come una rete e un laccio per metterli in difficoltà. Alcuni pensano che fosse loro abitudine mettere delle spie sulla strada, e in particolare sui monti di Mizpa e del Tabor, al tempo delle feste solenni a Gerusalemme, per vedere se qualcuno del loro popolo che era piamente colpito vi andasse, e per informare contro di loro, affinché potessero essere perseguiti per questo, compiendo così l'opera del diavolo, che inquieta coloro che non può corrompere.

2. Erano stati sia molto astuti che molto crudeli nel portare avanti i loro disegni ( Osea 5:2): I rivoltosi sono profondi per fare massacro. Nota, Coloro che si sono apostati dalle verità di Dio sono spesso i persecutori più sottili e barbari di coloro che ancora vi aderiscono. Nulla servirà loro se non fare strage (è il sangue dei santi che hanno sete): e con il pungiglione del serpente hanno la sua testa; sono profondi per farlo. Oh la profondità delle profondità di Satana, della malvagità dei suoi agenti, di coloro che si sono profondamente ribellati! = Isaia 31:6. Ora, ciò che aggravò la situazione furono i molti rimproveri e avvertimenti che erano stati loro dati: Anche se sono stato un rimprovero di tutti loro. Il profeta era stato così, un rimprovero d'ufficio. Aveva più volte raccontato loro il male dei loro modi e delle loro azioni, aveva trattato apertamente con tutti loro, e non aveva risparmiato né i sacerdoti né la casa del re. Dio stesso era stato un rimprovero di tutti loro per la loro coscienza e per le sue provvidenze. Nota, i peccati contro la riprensione sono doppiamente peccaminosi, Proverbi 29:1.

3. Avevano commesso prostituzione, avevano contaminato i loro corpi con concupiscenze carnali, avevano contaminato le loro anime con l'adorazione degli idoli, Osea 5:3. Di questo Dio fu testimone, anche se segretamente commesso e abilmente palizzato. Anzi, l'occhio penetrante di Dio vide lo spirito di prostituzione che era in mezzo a loro, la loro segreta inclinazione e disposizione a quei peccati, l'amore che avevano per i loro peccati, e il dominio che i loro peccati avevano su di loro, quanto erano sotto il potere di uno spirito di prostituzione, quella radice di amarezza che portava tutto questo fiele e assenzio, quella fontana corrotta e avvelenata.

4. Non avevano alcuna disposizione a entrare in conoscenza e comunione con Dio. Lo spirito delle prostituzioni, avendo fatto sì che le facesse errare da lui, le fa vagare senza fine, Osea 5:4.

(1.) Essi non hanno conosciuto il Signore, né desiderano conoscerlo, ma hanno piuttosto rifiutato, anzi temuto, la conoscenza di lui, perché ciò li avrebbe disturbati nelle loro vie peccaminose.

(2.) Perciò non concepiranno le loro azioni per volgersi al loro Dio, da cui sembrava che non lo conoscessero correttamente. Questo suggerisce la loro ostinata persistenza nella loro apostasia da Dio; non si sarebbero rivolti a Dio, sebbene egli fosse il loro Dio, il loro patto, con il cui nome erano stati chiamati, e che erano tenuti a servire. Non vollero tornare al suo culto, da cui si erano allontanati. No, non avrebbero incorniciato le loro azioni per volgersi a Dio. Non avrebbero considerato le loro vie, né si sarebbero disposti in un temperamento serio, né avrebbero applicato le loro menti a pensare a quelle cose che li avrebbero portati a Dio. È vero che non possiamo con le nostre forze, senza la grazia speciale di Dio, rivolgerci a Lui; ma possiamo, con il dovuto miglioramento delle nostre facoltà e con gli aiuti comuni del suo Spirito, inquadrare le nostre azioni per volgerci a lui. Coloro che non faranno questo, che non prepareranno il loro cuore a cercare il Signore == (2Cronache 12:14), devono a se stessi che non si convertono; muoiono perché moriranno; e a coloro che faranno questo non mancherà un'ulteriore grazia.

(5.) Erano colpevoli di notoria arroganza e insolenza nel peccato ( Osea 5:5): L'orgoglio d'Israele testimonia sul suo volto, testimonia contro di lui che è un ribelle a Dio e al suo governo. Lo spirito delle prostituzioni che era in mezzo a loro si mostrò nell'allegria e nella sfarzosità della loro adorazione, come una meretrice è conosciuta dal suo abbigliamento, Proverbi 7:10. La sfrenatezza del suo vestito testimonia al suo volto che non è una donna modesta. O il loro orgoglio nel confrontarsi con i profeti che Dio ha mandato loro e il messaggio che hanno portato (Geremia 43:2), o una condotta altezzosa e sprezzante verso i loro fratelli e coloro che erano sotto di loro, testimoniato contro di loro che non erano il popolo di Dio e hanno giustificato Dio in tutti i giudizi umilianti che ha portato su di loro. Il suo orgoglio testimonia sul suo volto; così alcuni lo leggono, concordando con Isaia 3:9, L'aspetto del loro volto testimonia contro di loro. Hanno quello sguardo orgoglioso che il Signore odia.

(6.) Si sono allontanati da Dio per gli idoli e hanno allevato i loro figli nell'idolatria ( Osea 5:7): Hanno agito slealmente contro il Signore, come una moglie, che, disprezzando il patto matrimoniale, abbandona il marito e vive in adulterio con un altro. Così coloro che sono colpevoli di idolatria spirituale, il cui dio è il loro denaro, il cui dio è il loro ventre, agiscono slealmente contro il Signore; Violano i loro impegni con lui e frustrano le sue aspettative nei loro confronti. Nota, i peccatori volontari sono spacciatori traditori. Essi hanno generato figli stranieri, cioè, i loro figli che hanno generato sono allontanati da Dio, ed educati in un falso modo di adorazione; essi sono una stirpe spuria, come figli della fornicazione == (Giovanni 8:41), che Dio rinnegherà. Notate Coloro che agiscono slealmente verso Dio e che non solo smettono di seguirlo, ma addestrano i loro figli in vie malvage.

IV. Le cose molto tristi sono fatte per essere il loro destino. In generale ( Osea 5:1),

"Il giudizio è verso di te. Dio viene fuori per contendere con te e per testimoniare il suo dispiacere contro di te per i tuoi peccati."

È tempo di ascoltare quando il giudizio è verso di noi. Soprattutto

1. Cadranno nella loro iniquità. Questo segue al loro orgoglio che testimonia il loro volto == (Osea 5:5) Perciò Israele ed Efraim cadranno nella loro iniquità. Nota, l'orgoglio cadrà; ne è il presagio certo e il precursore. Coloro che si esaltano saranno abbassati. Il volto in cui l'orgoglio testimonia sarà pieno di confusione. Non solo cadranno, ma cadranno nella loro iniquità, la caduta più triste di tutte. La loro superbia li ha trattenuti dal pentirsi della loro iniquità, e perciò cadranno in essa. Nota: Coloro che non sono umiliati per i loro peccati probabilmente periranno per sempre nei loro peccati. è aggiunto: Anche Giuda cadrà con loro nella sua iniquità. Come le dieci tribù furono portate prigioniere in Assiria, per la loro idolatria, così le due tribù, nel corso del tempo, furono portate in Babilonia per aver seguito il loro cattivo esempio; ma i primi caddero e furono completamente abbattuti, i secondi caddero e furono rialzati. Giuda aveva il tempio e il sacerdozio, eppure questi non li assicureranno, ma, se commettono con Israele ed Efraim, cadranno con loro.

2. Verranno meno del favore di Dio quando professeranno di cercarlo ( Osea 5:6): Andranno con le loro greggi e con i loro armenti a cercare il Signore, ma invano; non lo troveranno. Questo sembra essere detto principalmente di Giuda, quando caddero nella loro iniquità, e quando caddero nella loro iniquità.

(1.) Quando caddero nella loro iniquità, cercarono il Signore; ma non cercarono solo lui, e quindi non fu trovato da loro. Quando adoravano dèi stranieri, tuttavia mantenevano lo spettacolo e l'ombra dell'adorazione del vero Dio; andavano come al solito, alle feste solenni, con le loro greggi e armenti a cercare il Signore; ma i loro cuori non erano retti con lui, perché non erano integri per lui, e quindi egli non li avrebbe accettati; perché allora solo lo troveremo quando lo cercheremo con tutto il nostro cuore, non diviso tra Dio e Baal, Ezechiele 14:3.

(2.) Quando caddero nella loro iniquità, o si trovarono a cadere a causa di essa, cercarono il Signore; ma non lo hanno cercato presto, e quindi non sarà trovato da loro. Vedranno la rovina venire su di loro, e poi, nella loro angoscia, fuggiranno da Dio, e penseranno di farne loro amico con olocausti e sacrifici; ma sarà troppo tardi allora per placare la sua ira quando il decreto sarà stato emanato. Nemmeno la riforma di Giosia prevalse per allontanare l'ira di Dio, = 2Re 23:25-26. Coloro che vanno con le loro greggi e le loro mandrie solo per cercare il Signore, e non con il loro cuore e la loro anima, non possono aspettarsi di trovarlo, perché il suo favore non si compra con migliaia di montoni. Né si affretteranno coloro che non cercano il Signore mentre può essere trovato, perché c'è un tempo in cui non sarà trovato. Non lo troveranno, perché si è ritirato; Non saranno interrogati da loro, ma faranno orecchie da mercante ai loro sacrifici. Vedete quanto è nostra preoccupazione cercare Dio presto, ora che è il tempo accettato, e il giorno della salvezza.

3. Loro e le loro porzioni saranno tutti inghiottiti. Hanno agito slealmente contro il Signore, e hanno pensato di rafforzarsi in esso con le loro alleanze con bambini stranieri; ma ora ora li divorerà un mese con le loro porzioni, cioè, i loro beni e le loro eredità, tutte quelle cose che hanno preso, e con cui hanno preso come loro parte; o con le loro porzioni si riferisce ai loro idoli, che essi scelsero per la loro parte invece di Dio. Nota: Coloro che fanno del mondo un idolo, prendendolo per la loro parte, periranno essi stessi con esso. Un mese li divorerà, o li mangerà, un certo tempo prefissato, e un tempo breve. Quando i giudizi di Dio cominceranno con loro, presto finiranno; un mese farà il suo lavoro. Quanto può essere indebolito un corpo da un mese di malattia, o un regno devastato da un mese di guerra! Tre pastori (dice Dio) Ho stroncato in un mese, = Zaccaria 11:8. Nota, i giudizi di Dio a volte fanno un lavoro rapido con un popolo peccatore. Un mese divora di più, e più porzioni, di quante molti anni possano riparare.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 15.

Ecco qui

I. Risuonò un forte allarme, che annunciava l'arrivo di giudizi (Osea 5:8): Suonate il cornetto a Ghibea e a Rama, due città vicine ai confini dei due regni di Giuda e Israele, Ghibea una città di frontiera del regno di Giuda, Rama d'Israele; così che l'avvertimento è inviato in entrambi i regni.

"Grida forte a Bet-Aven, o Betel, il cui posto sembra essere già occupato dal nemico, e quindi la tromba non viene suonata lì, ma senti le grida di coloro che gridano per la padronanza, mescolate con le loro che sono vinte."

Lasciali gridare ad alta voce,

"Dopo di te, o Beniamino! arriva il nemico. La tribù di Efraim è già vinta e il nemico sarà alle tue spalle, o Beniamino! in poco tempo; Arriva il tuo turno. La coppa del tremore girerà intorno".

Il profeta aveva descritto la controversia di Dio con loro come una prova legale (Osea 4:1); qui la descrive come una prova di battaglia; e anche qui quando giudicherà vincerà. Che tutti si preparino dunque a incontrare il loro Dio. Prima aveva parlato dei giudizi come certi; qui egli parla di loro come di quelli vicini; e, quando vengono arrestati come appena alla porta, sono molto sorprendenti e si risvegliano. Il suono di questa cornetta è spiegato, Osea 5:9. Tra le tribù d'Israele ho fatto conoscere ciò che certamente sarà, ciò che è vero o certo, così è la parola. Nota: La distruzione dei peccatori impenitenti è una cosa che sicuramente avverrà; Non si tratta di semplici chiacchiere, per spaventarli, ma è una sentenza irrevocabile. Ed è una misericordia per noi che ci sia fatto conoscere, che ci sia stato dato un tempestivo avvertimento di ciò, affinché possiamo fuggire dall'ira a venire. È privilegio delle tribù d'Israele che, come viene detto loro il loro dovere, così viene detto loro il pericolo, dagli oracoli di Dio affidati a loro.

II. Il motivo della controversia di Dio con loro.

1. Ha una lite con i principi di Giuda, perché erano leader audaci nel peccato, Osea 5:10. Sono come quelli che rimuovono il limite, o gli antichi punti di riferimento. Dio ha dato loro la sua legge, perché sia un recinto intorno alla sua proprietà; ma l'hanno sacrilegamente sfondata, e l'hanno messa da parte; hanno usurpato anche i diritti di Dio, hanno calpestato le distinzioni tra il bene e il male, e i più sacri obblighi della ragione e dell'equità, pensando, perché erano principi, di poter fare qualsiasi cosa, Quicquid libet, licet- La loro volontà era una legge. Oppure si può intendere che essi hanno invaso la libertà e la proprietà del soggetto per l'avanzamento della prerogativa, il che era come rimuovere gli antichi punti di riferimento. Alcuni hanno osservato che i principi di Giuda erano più assoluti e assumevano un potere più arbitrario dei principi d'Israele; ora, per questo, Dio ha una controversia con loro: Riverserò su di loro la mia ira come acqua, in grande abbondanza, come le acque del diluvio, che furono versate sui giganti del vecchio mondo, per la violenza di cui la terra fu piena per mezzo loro, Genesi 6:13. Notate, Ci sono limiti che nemmeno i principi stessi devono rimuovere, limiti sia della religione che della giustizia, da cui sono limitati, e, se li sfondano, devono sapere che c'è un Dio sopra di loro che li chiamerà a renderne conto.

2. Ha una lite con il popolo di Efraim, perché erano seguaci furtivi nel peccato (Osea 5:11): Ha camminato volontariamente secondo il comandamento, cioè, il comandamento di Geroboamo e dei successivi re d'Israele, che obbligavano tutti i loro sudditi con una legge ad adorare i vitelli a Dan e Betel, e a non salire mai a Gerusalemme per adorare. Questo era il comandamento; Era la legge del paese, e sostenuta da ragioni di Stato; e il popolo non solo la seguiva in una cieca obbedienza implicita all'autorità, ma la seguiva volentieri, per una segreta antipatia che aveva per l'adorazione degli idoli. Nota: Una facile osservanza dei comandamenti degli uomini che contrastano i comandamenti di Dio fa maturare un popolo per la rovina tanto quanto qualsiasi altra cosa. E la punizione della disobbedienza equace (se così posso chiamarla) risponde al peccato; perché è per questo che Efraim è oppresso e spezzato nel giudizio, ha tutti i suoi diritti civili e le sue libertà violati e calpestati; e,

(1.) È giusto con Dio che dovrebbe essere così, che coloro che tradiscono la proprietà di Dio perdano la propria, che coloro che sottomettono la loro coscienza a un giudice infallibile, e a un potere arbitrario, ne abbiano abbastanza di entrambi.

(2.) C'è una tendenza naturale nella cosa stessa verso di esso. Coloro che camminano volontariamente secondo il comandamento, anche quando cammina contro il comando di Dio, troveranno il comandamento una cosa invadente, e che più potere gli viene dato, più rivendicherà. Nota: Nulla dà più vantaggio a un mastino come la tirannia, che è feroce e furiosa, di una sottomissione simile a uno spaniel, che è servile e lusinghiera. Così Efraim è oppresso e spezzato nel giudizio, cioè, è offeso sotto un volto e un colore di diritto. Notate, è un giudizio triste e doloroso per qualsiasi popolo essere oppresso con il pretesto di avere giustizia fatta. Questo spiega la minacciosa Osea 5:9, Efraim sarà desolato nel giorno del rimprovero. Nota, i peccatori audaci devono aspettarsi che venga un giorno di rimprovero, e un giorno di rimprovero che li renderà desolati, li priverà del conforto di tutto ciò che hanno e di tutto ciò in cui sperano.

III. I diversi metodi che Dio avrebbe adottato sia con Giuda che con Efraim, a volte l'uno e l'altro, e a volte tutti e due insieme, o piuttosto con i quali, prima l'uno e poi l'altro, sarebbe avanzato verso la loro completa rovina.

1. Avrebbe iniziato con meno giudizi, che a volte avrebbero dovuto operare silenziosamente e insensibilmente ( Osea 5:12): Io sarò (cioè, le mie provvidenze saranno) a Efraim come una falena; no (come potrebbe essere meglio supplire), essi sono per Efraim come una falena, perché è tale una malattia come Efraim ora vede, Osea 5:13. Notate, I giudizi di Dio sono a volte per un popolo peccatore come una tignola, e come marciume, o come un verme. Il primo significa i piccoli animali che si riproducono nei vestiti, i secondi quelli che si riproducono nel legno; come questi consumano i vestiti e il legno, così i giudizi di Dio li consumeranno.

(1.) In silenzio, in modo da non fare rumore nel mondo, anzi, in modo che essi stessi non ne siano sensibili; Penseranno di essere al sicuro e prosperi, ma, quando arriveranno a guardare più da vicino nel loro stato, si troveranno a deperire e decadere.

(2.) Lentamente, e con lunghi ritardi e intervalli, affinché possa dare loro spazio per pentirsi. Molte nazioni, così come molte persone, nel fiore dei loro tempi, muoiono di consunzione.

(3.) Gradualmente. Dio viene sui peccatori con meno giudizi, in modo da prevenirne di maggiori, se saranno saggi e prenderanno avvertimento; Egli li assale passo dopo passo, per mostrare che non vuole che periscano.

(4.) La falena si riproduce nei vestiti, e il verme o marciume nel legno; Così i peccatori sono consumati da un fuoco della loro stessa legna.

2. Quando appariva che quelli non avevano fatto il loro lavoro, egli veniva su di loro con più grande ( Osea 5:14): Sarò per Efraim come un leone, e per la casa di Giuda come un giovane leone, sebbene Giuda sia lui stesso, nella benedizione di Giacobbe, un cucciolo di leone. Affinché nessuno pensi che il suo potere si sia indebolito, perché si diceva che fosse come una falena per loro, dice che ora sarà come un leone per loro, non solo per spaventarli con il suo ruggito, ma per farli a pezzi. Nota: Se prevalgono meno giudizi che non fanno la loro opera, ci si può aspettare che Dio ne mandi di più grandi. Cristo a volte è un leone della tribù di Giuda, qui è un leone contro quella tribù. Guardate cosa Dio farà a un popolo che è sicuro nel peccato: Anche io strapperò. Sembra gloriarsi in esso, come sua prerogativa, di poter distruggere, come l'unico legislatore, = Giacomo 4:12.

"Io, proprio io, prenderò il lavoro nelle mie mani; Io lo dico che lo farà."

C'è un'opera di Dio più immediata in alcuni giudizi che in altri. Io strapperò e me ne andrò. Lui se ne andrà,

(1.) Come se non li temesse; se ne andrà in pompa magna, e con un volto maestoso, come il leone dalla sua preda.

(2.) Come non aiutarli. Se Dio lacera affliggendo provvidenze, e tuttavia con le sue grazie e le sue comodità rimane con noi, va bene; Ma la nostra condizione è davvero triste se lacrima e se ne va, se, quando ci priva delle nostre comodità di creatura, si allontana da noi. Quando se ne andrà, porterà via tutto ciò che è prezioso e caro, perché, quando Dio se ne va, ogni bene va con lui. Egli porterà via, e nessuno lo libererà, come la preda non può essere liberata dal leone, Michea 5:8. Nota: Nessuno può essere liberato dalle mani della giustizia di Dio se non coloro che sono dati nelle mani della sua grazia. È inutile per un uomo lottare con il suo Creatore.

IV. I diversi effetti di questi diversi metodi.

1. Quando Dio contendeva con loro con meno giudizi, essi lo trascuravano e cercavano sollievo nelle creature, ma cercavano invano, Osea 5:13. Quando Dio era per loro come una tignola, e come marciume, percepivano la loro malattia e la loro ferita; dopo un po' si trovarono a scendere dalla collina, e che erano in ritardo nei loro affari, il loro patrimonio stava sensibilmente decadendo, e allora mandarono all'Assiro, per venire in loro aiuto, fecero la loro corte al re Iareb, che alcuni pensano, era uno dei nomi di Pul, o Tiglathpileser, re d'Assiria, ai quali sia Israele che Giuda chiesero sollievo nella loro angoscia, sperando con un'alleanza con loro di riparare e ristabilire i loro interessi in declino. Notate, i cuori carnali, nel tempo dell'angoscia, vedono la loro malattia e vedono la loro ferita, ma non vedono il peccato che ne è la causa, né saranno portati a riconoscerlo, no, né a riconoscere la mano di Dio, la sua mano potente, tanto meno la sua mano giusta, nella loro afflizione; e quindi, invece di andare per la prossima via verso il Creatore, che potrebbero soccorrerli, si danno molto da fare per andare in giro verso le creature, che non possono rendere loro alcun servizio. Coloro che non si pentono di aver offeso Dio con i loro peccati sono riluttanti ad essergli grati nelle loro afflizioni, ma preferiscono cercare sollievo in qualsiasi luogo piuttosto che con lui. E qual è la conseguenza? Eppure non potrebbe guarirti, né guarirti dalla tua ferita. Nota, Coloro che trascurano Dio e cercano aiuto nelle creature, saranno certamente delusi; coloro che dipendono da loro per il loro sostentamento le troveranno, non fondamenta, ma canne spezzate; coloro che dipendono da loro per l'approvvigionamento li troveranno, non fontane, ma cisterne rotte; Coloro che dipendono da loro per il conforto e una cura li troveranno miserabili consolatori, e medici di nessun valore. I re d'Assiria, che Giuda e Israele cercavano, li angosciarono e non li aiutarono, = 2Cronache 28:16,20. Alcuni fanno re Jareb per significare il grande, potente o magnifico re, perché hanno costruito molto sul suo potere; altri il re che perorerà, o dovrebbe supplicare, perché hanno costruito molto sulla sua saggezza ed eloquenza, e nel suo interesse per se stesso nei loro affari. Gli avevano mandato un dono == (Osea 10:6), un buon compenso, e, avendolo così trattenuto come consiglio per loro, non dubitavano della sua fedeltà verso di loro; ma egli li ha ingannati, come un braccio di carne fa coloro che confidano in esso, Geremia 17:5-6.

2. Quando, per convincerli della loro follia, Dio portò su di loro giudizi più grandi, allora alla fine sarebbero stati costretti a rivolgersi a lui, Osea 5:15. Quando ha strappato come un leone,

(1.) Egli li lascerà: Andrò e tornerò al mio posto, al cielo, o al propiziatorio, al trono della grazia, che è la sua gloria. Quando Dio punisce i peccatori, esce dal suo posto == (Isaia 26:21); ma, quando progetta loro il favore, ritorna al suo posto, dove aspetta di essere clemente, dopo la loro sottomissione. Oppure tornerà al suo posto quando li avrà corretti, come se non li guardasse, nascondendo loro il suo volto, e non prestando attenzione ai loro problemi o alle loro preghiere; e questo per la loro ulteriore umiliazione, fino a quando non saranno qualificati in qualche misura per i ritorni del suo favore.

(2.) Alla fine lavorerà su di loro e li riporterà a sé per le loro afflizioni, che è la cosa che aspetta; e allora non si allontanerà più da loro. Due cose sono qui menzionate come esempi del loro ritorno:

[1.] La loro confessione penitente di peccato: Finché non riconoscano la loro offesa; marg. Fino a quando non saranno colpevoli, cioè, fino a quando non saranno consapevoli della loro colpa, e saranno portati ad ammetterla, e ad umiliarsi davanti a Dio per essa. Nota: Quando gli uomini cominciano a lamentarsi più dei loro peccati che delle loro afflizioni, allora comincia ad esserci qualche speranza in loro; e questo è ciò che Dio richiede da noi, quando siamo sotto la sua mano che ci corregge, che ci riconosciamo in una colpa e giustamente corretti.

[2.] La loro umile supplica per il favore di Dio: Finché non cercheranno il mio volto, il che, ci si può aspettare, faranno quando saranno portati all'estremo, e avranno tentato invano altri soccorritori. Nella loro afflizione mi cercheranno presto, cioè diligentemente e seriamente, e con grande importunità; e se lo cercheranno così, e sii sincero in esso, anche se si potrebbe dire che lo cerco tardi, perché è passato molto tempo prima che vi fossero portati, tuttavia non è troppo tardi, anzi, si compiace di chiamarlo cercarlo presto, tanto è disposto a trarre il meglio dai veri penitenti nel loro ritorno a lui. Nota: Quando siamo sotto la convinzione del peccato e le correzioni della verga, il nostro compito è cercare il volto di Dio; Dobbiamo desiderare la conoscenza di lui, e la conoscenza di lui, affinché possa manifestarsi a noi, e per noi, in segno del suo essere in pace con noi. E ci si può ragionevolmente aspettare che l'afflizione porterà a Dio coloro che si erano da lungo tempo sviati da lui, e tenuti a distanza. Perciò Dio per un certo tempo si allontana da noi, per volgerci a sé, e poi ritornare a noi. C'è qualcuno di voi afflitto? Lascialo pregare.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Osea 5

1 Capitolo 5

I giudizi divini contro Israele Os 5:1-7

Minaccia di desolazione Os 5:8-15

Versetti 1-7

L'occhio penetrante di Dio vide l'inclinazione e la disposizione segreta al peccato, l'amore che la casa d'Israele aveva per i suoi peccati e il dominio che i suoi peccati avevano su di loro. L'orgoglio rende gli uomini ostinati in altri peccati. E poiché Giuda camminava sugli stessi passi, sarebbe caduto con Israele. Trattando a tradimento con il Signore, gli uomini ingannano solo se stessi. Coloro che vanno a cercare il Signore solo con le loro greggi e i loro armenti, e non con il loro cuore e la loro anima, non possono aspettarsi di trovarlo; e non ci sarà velocità per coloro che non cercano il Signore mentre può essere trovato. Vedete quanto sia importante per noi cercare Dio presto, ora, mentre è il tempo stabilito e il giorno della salvezza.

8 Versetti 8-15

La distruzione dei peccatori impenitenti non è un semplice discorso per spaventarli, è una sentenza che non sarà richiamata. È una misericordia che ci venga dato un avvertimento tempestivo, affinché possiamo fuggire dall'ira che verrà. La conformità ai comandamenti degli uomini, che contrastano i comandamenti di Dio, matura un popolo per la rovina. I giudizi di Dio sono talvolta per un popolo peccatore come una tignola, come la putredine o come un verme; come questi consumano i vestiti e il legno, così i giudizi di Dio li consumeranno. In silenzio, si crederanno sicuri e fiorenti, ma quando guarderanno il loro stato, si troveranno a deperire e a decadere. Lentamente, perché il Signore dà loro spazio per pentirsi. Molte nazioni, così come molte persone, muoiono di tisi. A poco a poco, Dio si abbatte sui peccatori con giudizi minori, per evitare quelli maggiori, se saranno saggi e prenderanno le dovute precauzioni. Quando Israele e Giuda si trovarono in pericolo, cercarono la protezione degli Assiri, ma questo contribuì solo a peggiorare la loro ferita. Saranno costretti a rivolgersi a Dio. Egli li ricondurrà a sé, attraverso le afflizioni. Quando gli uomini cominciano a lamentarsi più dei loro peccati che delle loro afflizioni, allora comincia a esserci qualche speranza per loro; e quando siamo sotto la condanna del peccato e le correzioni della verga, dobbiamo cercare la conoscenza di Dio. Coloro che sono portati dalle dure prove a cercare Dio con serietà e sincerità, lo troveranno un aiuto presente e un rifugio efficace, perché presso di lui c'è una redenzione abbondante per tutti coloro che lo invocano. Dove c'è Dio c'è una pace solida, e solo lì.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Osea 5

1 Ascoltate questo, o sacerdoti: Dio, con il triplice appello solenne, chiama nuovamente in giudizio tutte le classi in Israele davanti a Lui, non ora al pentimento ma al giudizio. Né i privilegi religiosi dei sacerdoti, né la moltitudine del popolo, né la dignità civile del re, dovrebbero esentare alcuno dal giudizio di Dio. I sacerdoti sono, probabilmente, i veri sacerdoti di Dio, ma corrotti, che erano caduti nelle idolatrie di cui erano circondati e, con la loro apostasia, li avevano rafforzati.

Il re, qui menzionato per la prima volta da Osea, era probabilmente l'infelice Zaccaria, un debole, arrendevole, indulgente, beffardo ubriacone, che, dopo undici anni di anarchia, succedette al padre, solo per essere assassinato.

Perché il giudizio è verso di te - Letteralmente, "il giudizio". I re ei sacerdoti erano stati fino a quel momento i giudici; ora furono convocati davanti a lui, che è il giudice dei giudici e il re dei re. Insegnare la legge faceva parte dell'ufficio del sacerdote; per farla rispettare, apparteneva al re. La colpa di entrambi era accresciuta, in quanto essi, essendone così incaricati, l'avevano corrotta. Hanno avuto il peccato più grande, essendo i seduttori del popolo, e quindi hanno la pena più severa. Il profeta, tralasciando per il momento la menzione del popolo, pronuncia il giudizio sui seduttori.

Perché siete stati un laccio su Mizpa - Mizpa, la scena del solenne patto di Giacobbe con Labano, e della sua emblematica protezione da parte di Dio, si trovava nella parte montuosa di Galaad a est del Giordano. Tabor era la famosa Montagna della Trasfigurazione, che si erge nel mezzo della pianura di Izreel o Esdraelon, alta mille piedi, sotto forma di un pan di zucchero. Del Monte Tabor è riferito da Girolamo, che gli uccelli erano ancora al laccio su di esso.

Ma qualcosa di più sembra voluto che la semplice somiglianza di uccelli, presi nel laccio di un uccellatore. Questo doveva essere visto ovunque; e così, se questo fosse stato tutto, non c'è motivo di menzionare questi due luoghi storici. I profeti hanno selezionato luoghi su entrambi i lati del Giordano, che erano probabilmente centri di corruzione, o scene speciali di malvagità. Mizpa, essendo un luogo sacro nella storia del patriarca Giacobbe Genesi 31:23 , fu probabilmente, come Ghilgal e altri luoghi sacri, profanato dall'idolatria.

Tabor è stata la scena della liberazione di Israele da parte di Dio di Barak Giudici 4. Lì, incoraggiando l'idolatria, divennero cacciatori, non pastori, di anime Ezechiele 13:18 , Ezechiele 13:20.

C'è un'antica tradizione giudaica, secondo cui in questi due luoghi venivano posti in agguato i ladri, per intercettare e uccidere quegli israeliti, che sarebbero saliti ad adorare a Gerusalemme. E questa tradizione ottiene sostegno dalla menzione del massacro nel versetto successivo.

2 E i rivoltosi sono profondi per fare il massacro - Letteralmente, "Hanno fatto il massacro profondo", come dice Isaia, "si sono profondamente corrotti" Isaia 31:6; e i nostri vecchi scrittori dicono "Ha colpito in profondità". Volevano anche senza dubbio "approfondirlo", nasconderlo così profondamente, che Dio non lo sapesse mai, come dice il Salmista degli empi, "che l'interiorità e il cuore di chi opera l'iniquità è profondo", da cui segue , che Dio dovrebbe "ferirli all'improvviso", poiché qui il profeta sostiene che Dio li sgridò.

L'omicidio effettivo e profuso è già stato menzionato in Osea 4:2 come uno dei peccati comuni di Israele, e in seguito è stato addebitato anche ai sacerdoti Osea 6:9.

Sebbene io sia stato un rimprovero - Letteralmente, "un rimprovero", come dice il Salmista, "Io sono preghiera" Salmi 109:4 , cioè "Io sono tutto preghiera". Tutto l'essere del Salmista si è trasformato in preghiera. Quindi qui, tutti gli attributi di Dio, le sue misericordie, amore, giustizia, erano concentrati in uno, e quello, rimprovero. Il rimprovero era l'unica forma in cui venivano visti tutti.

È aggravante del reato farlo nel luogo del giudizio o in presenza del giudice. Israele era immerso nel suo peccato e non gli diede ascolto, sebbene Dio lo rimproverasse continuamente con la sua voce nella legge, vietando ogni idolatria, e ora lo rimproverava per tutto il tempo, sia con le parole che con le opere.

3 Conosco Ephraim - C'è molta enfasi sull'"io". È come il nostro "ho saputo" o "io, ho saputo". Dio lo conosceva da sempre, se così possiamo dire. Per quanto profondi possano aver posto i loro piani di sangue, per quanto li nasconderebbero o li nasconderebbero all'uomo, e pensano che nessun occhio li veda, e dicano: “Chi mi vede? e chi mi conosce? Io, ai cui occhi tutte le cose sono nude e aperte Ebrei 4:13 , le ho sempre conosciute, e nulla di loro mi è stato nascosto.

Perché, aggiunge, anche ora, ora che, sotto un bell'aspetto esteriore, velano la profondità del loro peccato, ora che pensano che la loro via è nascosta nelle tenebre, conosco le loro azioni, che si stanno contaminando. Il peccato non ha mai voluto scuse pretestuose. Ora anche i non credenti sono per lo più affezionati proprio a quei personaggi della Sacra Scrittura, che Dio condanna. Geroboamo fu senza dubbio considerato un patriota, vendicando il suo paese dalla tassazione oppressiva, che Roboamo minacciava con insolenza.

Gerusalemme, come giacente nella tribù più meridionale, era rappresentata, come mal scelta per il luogo dell'assemblea delle tribù. Betel, al contrario, era consacrata dalle visioni; era stata la dimora, per un certo tempo, dell'arca.

Si trovava nella tribù di Efraim, che si potrebbe pensare di essere stata ingiustamente privata del suo privilegio. Dan era una provvigione per le tribù del Nord. Tale era l'esterno. Dio risponde: "Conosco Efraim". “Sono note a Dio tutte le sue opere dal principio del mondo” Atti degli Apostoli 15:18.

Sebbene (in qualche modo a noi sconosciuto) non interferiscano con il nostro libero arbitrio, sono noti a Dio i nostri pensieri, le nostre parole e le nostre azioni, prima che siano formulate, mentre sono formulate, mentre vengono dette e fatte; a Lui è noto tutto ciò che facciamo e tutto ciò che, in qualsiasi circostanza, dovremmo fare. Questo lo sa con una conoscenza, prima che le cose fossero. : “Non conosce dunque tutte le sue creature, corporee o spirituali, perché sono; ma perciò sono, perché Egli li conosce.

Poiché Egli non ignorava ciò che stava per creare; né li conobbe, dopo averli creati, in altro modo che prima. Poiché da loro non veniva alcun accesso alla Sua conoscenza; ma, esistendo quando e come si incontrava, quella conoscenza rimaneva com'era”. Com'è strano allora pensare di nascondere a Dio un peccato segreto, quando Egli sapeva, prima di crearti, che ti ha creato soggetto a questa stessa tentazione, ed essere assistito in mezzo ad esso proprio con quella grazia a cui stai resistendo! Dio aveva conosciuto Israele, ma non era con la conoscenza dell'amore, di cui dice: "Il Signore conosce la via dei giusti" Salmi 1:6 , e, "se uno ama Dio, lo stesso è conosciuto da lui , ma con la conoscenza della condanna, per cui Lui, il Scrutatore dei cuori, conosce il peccato che giudica” 1 Corinzi 8:3.

4 Non inquadreranno le loro azioni... - Erano posseduti da uno spirito maligno, che li spingeva e li spingeva al peccato; “lo spirito delle prostituzioni è in mezzo a loro”, cioè, nel loro stesso io interiore, il loro centro, per così dire; nelle loro anime, dove risiedono la volontà, la ragione, il giudizio; e finché non lo scacciavano con la forza di Dio, volevano e non potevano inquadrare i loro atti, in modo da pentirsi e volgersi a Dio. Poiché un impulso più potente li dominava e li spingeva al peccato, come lo spirito maligno spingeva i porci nell'abisso.

Anche la resa del margine, sebbene meno gradevole all'ebraico, dà un senso sorprendente. “Le loro azioni non permetteranno che si convertano al loro Dio”. Non tanto che le loro abitudini peccaminose avevano avuto un dominio assoluto su di loro, tanto da rendere impossibile il pentimento; ma piuttosto che era impossibile che si rivolgessero all'interno, mentre non si rivolgevano all'esterno. Le loro cattive azioni, finché perseverarono nel compierle, tolsero ogni cuore, per cui rivolgersi a Dio con una solida conversione.

Eppure era “il loro Dio”; questo rendeva il loro peccato ancora più grave. Lui, a cui non si sarebbero rivolti, li possedeva ancora, era ancora pronto a riceverli come "il loro Dio". Perché, continua il profeta, «e non hanno conosciuto il Signore». Lui, "il loro Dio", non lo conoscevano. Perché lo spirito che li possedeva li impediva dal pensiero, dalla memoria, dal concepimento delle cose spirituali. Non si sono rivolti a Dio,

(1) perché lo spirito maligno li tratteneva, e finché glielo permettevano, erano pieni di pensieri carnali che li allontanavano da Dio.

(2) non conoscevano Dio; sicché, non sapendo quanto buono e quanto buono è in se stesso, e quanto buono con noi, non avevano neppure il desiderio di volgersi a lui, per amor proprio, anzi per amor proprio. Non videro, che avevano perso un Dio amorevole.

5 E l'orgoglio d'Israele - L' orgoglio fu fin dall'inizio il peccato principale di Efraim. Insieme a Manasse, (con il quale formarono, per certi aspetti, un tutt'uno, come “i figli di Giuseppe, Giosuè 16:4; Giosuè 17:14 ), erano quasi in numero uguale a Giuda.

Quando furono contati nel deserto, Giuda aveva 74.600 combattenti, Efraim e Manasse insieme 72.700. Parlano di se stessi come di un “grande popolo, poiché il Signore mi ha benedetto finora” Giosuè 17:14. Avendo Dio scelto, tra loro, il capo sotto il quale ha portato Israele nella terra della promessa, si risentirono, al tempo dei giudici, per qualsiasi liberazione del paese, alla quale non erano stati chiamati a prendere parte.

Rimproverarono Gedeone ( Giudici 8:1 ss) e soffrirono molto duramente per l'insolenza ( Giudici 12:1 ss) verso Iefte e i Galaaditi. Quando Gedeone, che aveva rifiutato di essere re, era morto, Abimelec, suo figlio da una concubina di Efraim, indusse gli Efraimiti a farlo re d'Israele, come loro "ossa e loro carne" Giudici 8:31; Giudici 9:1 , Giudici 9:22.

Giacendo in mezzo alle tribù a nord di Giuda, sembrano, in antagonismo con Giuda, aver raccolto intorno a sé le altre tribù e aver preso con loro il nome di Israele, in contrasto con Giuda 2Sa 2: 9-10 ; 2 Samuele 3:17. Sciloh, dov'era l'arca, finché non fu presa dai Filistei, apparteneva a loro.

Samuele, l'ultimo giudice, fu suscitato da loro 1 Samuele 1:1. La loro dignità politica non fu lesa, quando Dio diede Saulo, dal "piccolo Beniamino", come re sul suo popolo. Potevano permettersi di possedere un re della minima tribù. La loro attuale eminenza politica fu messa in pericolo, quando Dio scelse Davide dalla loro grande rivale, la tribù di Giuda; la loro speranza per il futuro fu interrotta dalla Sua promessa alla posterità di Davide.

Di conseguenza sostennero, per sette anni 2 Samuele 5:5 , la casa di Saul, sapendo che stavano agendo contro la volontà di Dio 2 Samuele 3:9. La loro importanza religiosa fu danneggiata dalla rimozione dell'arca a Sion, invece di essere restaurata a Shiloh Salmi 78:60 , Salmi 78:67.

Assalonne li vinse con l'adulazione 2 Samuele 15:2 , 2 Samuele 15:5 , 2Sa 15:10, 2 Samuele 15:12; e la ribellione contro Davide fu una lotta d'Israele contro Giuda 2Sa 16:15 ; 2 Samuele 17:15; 2 Samuele 18:6.

Morto Assalonne, avevano appena aiutato a ricondurre Davide, quando caddero di nuovo, perché non avevano avuto prima il loro consiglio nel riportarlo indietro 2 Samuele 19:41; 2 Samuele 20:1. Roboamo era già re su Giuda 1 Re 11:43 , quando venne a Sichem per essere nominato re su Israele 1 Re 12:1.

Allora le dieci tribù mandarono a chiamare Geroboamo di Efraim 1 Re 11:26 , per nominarlo loro portavoce e, infine, loro re. Il culto rivale di Betel provvedeva, non solo all'indolenza, ma anche all'orgoglio della sua tribù. Fece un culto statale a Betel, contro il culto ordinato da Dio a Gerusalemme. Poco prima del tempo di Osea, la forza politica di Efraim era tanto superiore a quella di Giuda, che Ioas, nel suo orgoglio, si paragonava al cedro del Libano, Amazia re di Giuda al cardo 2 Re 14:9.

Isaia parla di “gelosia” Isaia 11:13 o “invidia”, come il peccato caratteristico di Israele, che ha perpetuato quella divisione, che, prediceva, doveva essere sanata in Cristo. Tuttavia, sebbene tale fosse il potere e l'orgoglio di Israele, Dio predisse che sarebbe dovuto prima andare in cattività, e così fu.

Questo orgoglio, come fu l'origine dello scisma delle dieci tribù, così fu il mezzo della sua continuazione. In qualunque grado uno dei re d'Israele fosse migliore degli altri, tuttavia "non si allontanò dai peccati di Geroboamo, che fece peccare Israele". La rinuncia a qualsiasi altro peccato mostrava solo quanto profondamente fosse radicato questo peccato, che anche allora non avrebbero rinunciato. Come è la via dell'uomo non rigenerato, non si arrenderebbero senza riserve a Dio, per fare tutta la Sua volontà.

Non potevano rinunciare a questo peccato di Geroboamo, senza mettere in pericolo la loro esistenza separata come Israele e possedere la superiorità di Giuda. Da questo completo abbandono a Dio, il loro orgoglio si ritrasse e li trattenne.

L'orgoglio, che Israele così ha mostrato nel rifiutarsi di volgersi a Dio, e nel preferire il loro peccato al "loro Dio", egli stesso, dice, testimoniò contro di loro e li condannò. Alla presenza di Dio, non c'è bisogno di altra testimonianza contro il peccatore che la sua stessa coscienza. “testimonierà alla sua faccia”, “apertamente, pubblicamente, se stessi e tutti gli altri vedendo, riconoscendo e approvando il giusto giudizio di Dio e la ricompensa del loro peccato”. Orgoglio e peccato carnale sono qui straordinariamente uniti.

: “Detto il profeta, lo spirito di fornicazione è in mezzo a loro, pone come suo fondamento, l'orgoglio d'Israele testimonierà il suo volto, cioè il peccato che, per superbia d'animo, si nascondeva in segreto, rese manifesto testimonianza mediante il peccato della carne. Perciò la purezza della castità deve essere preservata custodendo l'umiltà. Se infatti lo spirito è piamente umiliato davanti a Dio, la carne non si innalza illecitamente al di sopra dello spirito.

Infatti lo spirito detiene il dominio sulla carne, ad essa affidato, se riconosce le pretese di legittima servitù al Signore. Perché se, per superbia, disprezza il suo Autore, giustamente incorre in competizione con il suo soggetto, la carne”.

Perciò Israele ed Efraim cadranno nella (o per) la loro iniquità Efraim, il capo delle dieci tribù, si distingue dal tutto, di cui faceva parte, perché era rivale di Giuda, la tribù reale, da cui era nato Geroboamo, che aveva formato il regno d'Israele dallo scisma di Giuda. Tutto Israele, anche la sua tribù reale, dove era Samaria, la sua capitale e forza, dovrebbe cadere, essendo la loro iniquità lo scoglio su cui dovrebbero cadere.

Anche Giuda cadrà con loro - “Anche Giuda, partecipando con loro nella loro idolatria e nella loro malvagità, parteciperà con loro alla stessa punizione. Il peccato avrà lo stesso effetto in entrambi”. Letteralmente, dice: "Giuda è caduto", denotando, come fanno altri profeti, la certezza dell'avvenimento futuro, parlandone, come già avvenuto; come aveva fatto, nella Mente di Dio.

6 Andranno con le loro greggi - “ Si erano lasciati sfuggire il giorno della grazia, in cui Dio li aveva chiamati al pentimento, e aveva promesso di essere trovati da loro e di accoglierli. Quando poi il decreto fu emanato e il giudizio fu deciso contro di loro, tutto il loro culto esteriore e il pentimento tardivo non prevarranno per ottenere l'ammissione per loro da lui. Non sarà trovato da loro, non li ascolterà né li accetterà.

Si sono ostinati a tappare le orecchie contro di Lui invocandoli e offrendo misericordia nel giorno della misericordia: ora chiuderà il suo orecchio contro di loro, invocandolo nel Giorno del Giudizio”. Pentindosi così tardi, (come accade alla maggior parte di coloro che si pentono, o pensano di pentirsi, alla fine della vita) non si pentirono per amore di Dio, ma per servile timore, a causa della calamità che fu venire su di loro.

Ma la verità principale, contenuta in questo e in altri passi della Sacra Scrittura che parlano di un tempo in cui è troppo tardi per rivolgersi a Dio, è questa: che «sarà troppo tardi per bussare quando la porta sarà chiusa, e anche tardi per invocare pietà quando è il tempo della giustizia”.

Dio aspetta a lungo i peccatori; Minaccia molto prima di colpire; Colpisce e trafigge in misura minore e con crescente severità, prima che arrivi il colpo finale. In questa vita Egli pone l'uomo in un nuovo stato di prova, anche dopo che i suoi primi giudizi sono caduti sul peccatore. Ma la regola generale delle sue azioni è questa; che, quando il tempo di ogni giudizio è effettivamente giunto, allora, quanto a "quel" giudizio, è troppo tardi per pregare.

Non è “non” troppo tardi per un'altra misericordia, o per il perdono definitivo, finché dura lo stato di prova dell'uomo; ma è troppo tardi per questo. E così, ogni giudizio nel tempo è un'immagine del giudizio eterno, quando il giorno della misericordia è passato per sempre, per coloro che alla fine, in questa vita, si sono induriti contro di esso. Ma le misericordie temporali corrispondono ai giudizi temporali; eterna misericordia con eterno giudizio.

Col tempo, potrebbe essere troppo tardi per respingere i giudizi temporali; non è troppo tardi, mentre Dio continua la grazia, per fuggire dall'eterno; e il desiderio di non perdere Dio, è prova per l'anima che non è abbandonata da Dio, dal quale solo l'anelito a se stesso è mantenuto vivo o risvegliato nella sua creatura.

Non lo troveranno - Questo accadde ai Giudei al tempo di Giosia. Lo stesso Giosia “si è rivolto al Signore con tutto il suo cuore e con tutta la sua anima e con tutte le sue forze, secondo tutta la legge di Mosè” 2 Re 23:25. Ha messo via completamente l'idolatria; e le persone di così alto livello seguirono il suo esempio. Fece una tale Pasqua, come non si faceva dai tempi dei giudici.

“Nonostante il Signore non si sia allontanato dall'ardore di questa grande ira, con la quale la sua ira si accese contro Giuda a causa di tutte le provocazioni con cui Manasse lo aveva provocato. E il Signore disse: Toglierò Giuda dalla mia vista, come ho rimosso Israele, e getterò via questa città Gerusalemme, che ho scelto, e la casa di cui ho detto: Il mio nome sarà là".

Il profeta descrive il popolo come obbediente ai comandi di Dio; “andranno”, cioè, al luogo che Dio aveva scelto e comandato, “con i loro greggi ei loro armenti”, cioè, con i sacrifici più costosi, “i greggi” che riforniscono le pecore e le capre prescritte dalla legge; le “mandrie” che rifornivano i buoi, i vitelli e le giovenche offerte. Sembra che siano arrivati ​​fin qui, sinceramente.

Eppure forse non è senza ulteriore significato che il profeta parla solo di quei sacrifici esteriori, non del cuore; e la riforma sotto Giosia potrebbe quindi essere fallita, perché il popolo era troppo radicato nel peccato sotto Manasse, e tornò esteriormente solo sotto Giosia, poiché ricadde di nuovo dopo la sua morte. E così Dio parla qui, come fa con Davide: “Non prenderò giovenco dalla tua casa, né capri dal tuo ovile.

Credi tu che mangerò carne di toro o berrò sangue di capra?». Salmi 50:9 , Salmi 50:13 e da Isaia: "A che scopo è per me la moltitudine dei tuoi sacrifici? Io sono sazio degli olocausti dei montoni e del grasso dei mangimi” Isaia 1:11.

Si è ritirato da loro - Forse direbbe che Dio, per così dire, “si è liberato” da loro, come dice in Isaia: “Sono stanco di portarli” Isaia 1:14 , l'unione dei sacrifici e della peccato.

7 Hanno agito in modo traditore - Letteralmente, "si sono nascosti" e quindi hanno agito in modo ingannevole. La parola è usata per tradimento dell'amico verso l'amico, del marito verso sua moglie, o della moglie marito. “Certo, come una moglie si allontana perfidamente dal marito, così mi avete trattato slealmente, o casa d'Israele, dice il Signore” Geremia 3:20. Dio, anche nel suo rimprovero, parla loro con molta tenerezza, come se fosse stato nella relazione più intima e più cara con se stesso.

Poiché hanno generato figli stranieri - Dio aveva fatto di ciò un motivo per la futura benedizione di Abramo: "Lo conosco, che darà ordini ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, e seguiranno la via del Signore, per fare giustizia e giudizio” Genesi 18:19. Ma costoro, al contrario, essendo essi stessi idolatri ed estranei a Dio, ebbero figli, che si allontanarono come loro, estranei a Dio, e da Lui considerati estranei.

Anche i figli dei matrimoni proibiti con il pagano erano, per nascita, figli estranei o stranieri, ancor prima che lo diventassero in atto; e lo divennero tanto più in atto, perché lo erano per nascita. La generazione successiva che poi cresceva più estranea a Dio che a se stessa, quale speranza di emendamento c'era?

Ora un mese divorerà - La parola ora denota la vicinanza e la subitaneità dei giudizi di Dio; il termine “mese”, la loro rapidità. Un “mese” non è solo un breve periodo, ma sta quasi visibilmente scomparendo; la luna, che la misura, non sta mai in una sola sosta, crescendo finché non è piena, poi calando finché non scompare. Notte dopo notte testimonia il decadimento del mese. L'iniquità era piena; il raccolto era maturo; "ora", improvvisamente, rapidamente, completamente, la fine dovrebbe venire.

Un mese dovrebbe "divorarli con le loro porzioni". Dio ha voluto essere la Porzione del Suo popolo; Aveva detto: “La porzione del Signore è il Suo popolo; Giacobbe è la sorte della sua eredità” Deuteronomio 32:9. A se stesso aveva dato il titolo, "la prozione di Giacobbe" Geremia 10:16.

Israele aveva scelto per sé “altre porzioni” di Dio, per queste aveva abbandonato il suo Dio; quindi dovrebbe essere consumato con loro. “Tutto ciò che avevano, tutto ciò che possedevano, godevano, in cui confidavano, tutto, in una volta, quel breve spazio, improvvisamente e certamente a venire; divorarli, privarli e privarli di; nessuno di loro rimarrà con loro né gli gioverà nel giorno dell'ira».

8 Suonate la cornetta a Ghibea - Il giorno malvagio e la distruzione, denunciati, sono ora vividamente raffigurati, come realmente avvennero. Tutto è in confusione, fretta, allarme, perché il nemico era in mezzo a loro. La "cornetta", uno strumento fatto di corno, doveva essere suonata come l'allarme, quando il nemico era a portata di mano. La “tromba” era usata specialmente per il culto di Dio. "Giaba e Rama" erano le città di Beniamino, ai confini di Efraim, dove il nemico, che si era impossessato di Israele, avrebbe fatto irruzione su Giuda.

Da Bethaven o Bethel, la sede dell'idolatria di Efraim, al confine di Beniamino, doveva esplodere il grido di distruzione, "dopo di te, o Beniamino"; il nemico è su di te, proprio dietro di te, e ti insegue. Dio aveva promesso al suo popolo, se lo avesse servito: "Farò voltare a tutti i tuoi nemici le spalle a te" Esodo 23:27 , e aveva minacciato il contrario, se avessero "camminato contro di lui". Ora quella minaccia doveva essere soddisfatta al massimo. Si parla delle dieci tribù, come già in possesso del nemico, ed egli era “su Beniamino” fuggendo davanti a loro.

9 Efraim sarà desolato - Non sarà rimproverato alla leggera, né tanto più gravemente castigato; non sarà semplicemente devastato dalla carestia, dalla peste e dalla spada; non sarà semplicemente una desolazione, ma una desolazione, uno spreco, nel giorno del rimprovero, quando Dio le riporterà il suo peccato e la sua punizione. Efraim non fu portato via per un po'; non è mai stato restaurato.

Ho fatto conoscere ciò che sarà sicuramente - ^o : "Non dubitare che ciò che dico ti verrà addosso, poiché è un detto sicuro che ho reso noto;" letteralmente, uno ben fondato, com'era, nella mente, la giustizia, la santità, la verità di Dio. Tutte le minacce o le promesse di Dio sono fondate sull'esperienza passata. Così può anche essere, come se Dio dicesse: “Tutto ciò che ho promesso o minacciato finora a Israele, si è avverato. In tutto mi sono dimostrato vero. Nessuno dunque si lusinghi, come se questo fosse incerto, perché in questo, come nel resto, sarò trovato Dio, fedele e veritiero».

10 I principi di Giuda erano come quelli che tolgono il vincolo - Ogni avara usurpazione sull'eredità paterna degli altri, era severamente proibita da Dio nella legge, sotto la pena della Sua maledizione. “Maledetto chi toglie il limite al suo prossimo” Deuteronomio 27:17. "I principi di Giuda", i.

e., quelli che erano consiglieri del re e capo nella politica civile, avevano commesso peccato, come questo. Poiché il profeta aveva appena pronunciato la desolazione d'Israele, forse quel peccato era, che invece di prendere l'avvertimento dalla minacciata distruzione e rivolgersi a Dio, pensavano solo a come la rimozione di Efraim avrebbe giovato loro, con l'allargamento dei loro confini. Potrebbero anche sperare di aumentare le loro proprietà private dalle terre desolate di Efraim, loro fratello.

Il cuore non rigenerato, invece di essere intimorito dal giudizio di Dio sugli altri, guarda fuori per vedere quali vantaggi può ottenere da loro. I tempi di calamità sono anche tempi di avidità. Israele era stata una piaga continua per Giuda. I principi di Giuda si rallegrarono alla prospettiva della loro rimozione, invece di piangere il loro peccato e temere per se stessi. Più ampiamente ancora, le parole possono significare che i "principi di Giuda" "sfondarono tutti i limiti, posti loro dalla legge di Dio, alla quale nulla doveva essere aggiunto, da cui nulla doveva essere diminuito", trasferendo agli idoli o diavoli, al sole, alla luna e alle stelle, o agli esseri che si suppone presiedano a loro, l'amore, l'onore e l'adorazione, dovuti a Dio Solo.

Verserò la Mia ira come acqua - Finché quei limiti non furono infranti, la giustizia di Dio, sebbene molteplicimente provocata, fu tuttavia ferma. Quando Giuda li avrebbe infranti, avrebbero, per così dire, aperto la strada al castigo di Dio, che sarebbe esploso su di loro come un'inondazione, dilagando su tutta la terra, ma portando non una nuova vita, ma la morte. Come un diluvio, travolse la terra; ma fu un diluvio, non d'acqua, ma dell'ira di Dio. Avevano rotto i limiti che li dividevano da Israele, e si erano fatti carico dei suoi castighi.

11 Efraim è oppresso e spezzato in giudizio - Letteralmente, "schiacciato in giudizio". La Sacra Scrittura, anche altrove, “combina” queste stesse due parole, rese “oppresso” e “schiacciato”, parlando dell'oppressione dell'uomo da parte dell'uomo. Efraim preferiva i comandi e le leggi dell'uomo a quelli di Dio; obbedirono all'uomo e misero Dio a zero; quindi dovrebbero soffrire per mano dell'uomo, il quale, mentre ha ugualmente trascurato la volontà di Dio, ha imposto la sua.

Il “comandamento”, che “Efraim seguì volentieri”, era senza dubbio quello di Geroboamo; “È troppo per te salire a Gerusalemme; ecco i tuoi dèi, o Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto; e Geroboamo ordinò una festa ai figli d'Israele” 1 Re 12:28 , 1 Re 12:32.

Attraverso questo "comandamento", Geroboamo si guadagnò il terribile titolo di "colui che fece peccare Israele". E Israele “lo seguì volentieri”, poiché è detto; “Questa cosa è diventata un peccato; e il popolo andò ad adorare davanti a lui, fino a Dan:” cioè, mentre accettavano prontamente la supplica di Geroboamo. "È troppo per te salire a Gerusalemme", "sono andati volentieri" nel punto più settentrionale della Palestina, "anche a Dan.

Per questo peccato, Dio li ha giudicati giustamente, anche attraverso il giudizio ingiusto dell'uomo. Dio punisce soprattutto, per propria scelta, coloro che scelgono contro la Sua. Gli ebrei dissero: "non abbiamo re tranne Cesare", e Cesare li distrusse.

12 Perciò sarò per Efraim una falena - Letteralmente, "e io come una falena". Questo modo di parlare esprime ciò che Dio stava facendo, mentre Efraim "seguiva volontariamente" il peccato. "E io" ero per tutto il tempo "come una falena". La falena in una veste, e il decadimento nel legno, corrodono e predano la sostanza in cui giacciono nascoste, lentamente, impercettibilmente, ma, alla fine, efficacemente. Tali furono i primi giudizi di Dio su Israele e Giuda; tali sono ora comunemente sui peccatori.

Egli tentò, e anche ora tenta dapprima, misure gentili e miti castighi, invero inquieti, molesti e dolorosi; ma lenti nel loro lavoro; ogni fase di perdita e di decadimento, un po' oltre quella che l'ha preceduta; ma lasciando lunga tregua e tempo per il pentimento, prima che finalmente logorino e distruggano gli impenitenti. Le due immagini, che Egli usa, possono descrivere diversi tipi di decadimento, entrambe lente, ma l'una più lenta dell'altra, poiché Giuda fu, infatti, distrutto più lentamente di Efraim. Infatti il ​​"marciume", o carie nel legno, preda più lentamente il legno, che è duro, che la falena sulla lana.

Quindi Dio visita l'anima con diverse angustie, corporee o spirituali. Indebolisce, a poco a poco, la salute del corpo, o la finezza dell'intelletto; oppure ritira la grazia o la forza spirituale; o lascia che la tiepidezza e il disgusto per le cose di Dio si insinuino nell'anima. Questi sono il roditore della falena, trascurato dal peccatore, se persevera nella negligenza quanto alla sua coscienza, ma alla fine, portando tutto decadimento della salute, dell'intelligenza, del cuore, della mente, a meno che Dio non interferisca con la più potente misericordia di qualche pesante castigo, per svegliarlo.

: “Una falena fa del male e non fa rumore. Così le menti degli empi, in quanto trascurano di tener conto delle loro perdite, perdono la loro solidità, per così dire, senza saperlo. Perdono infatti l'innocenza del cuore, la verità delle labbra, la continenza della carne e, col passare del tempo, la vita della loro età”. Per Israele e Giuda la tignola e il marciume denotavano il lento decadimento, per cui furono gradualmente indeboliti, finché furono portati via prigionieri.

13 Quando Efraim vide la sua malattia - Letteralmente, "E Efraim vide", cioè, lo percepì. Dio procede a dire loro come si sono comportati quando hanno sentito quelle afflizioni più leggere, il declino e lo spreco del loro potere. La "malattia" può inoltre significare il graduale decadimento interiore; la “ferita”, i colpi ricevuti dall'esterno.

E inviato al re Jareb - O, come nel margine inglese "un re che dovrebbe supplicare, o, un re vendicatore". Il "re ostile" è, probabilmente, lo stesso monarca assiro, che sia Israele che Giuda corteggiarono, che fu la distruzione di Israele e che indebolì Giuda. Achaz, re di Giuda, mandò Tiglat-Pileser, re d'Assiria, a venire a salvarlo, quando «il Signore ha umiliato Giuda; e Tiglat-Pileser, re d'Assiria, venne da lui e lo angustiava, ma non lo fortificava” 2 Cronache 28:19.

Colui che deteneva il suo trono da parte di Dio, mandò a un re pagano: «Io sono tuo servo e tuo figlio; sali e salvami dalla mano del re di Siria e dalla mano del re d'Israele che insorgono contro di me” 2 Re 16:7. Svuotò i propri tesori e saccheggiò la casa di Dio, per comprare l'aiuto dell'Assiro, e gli insegnò una cattiva lezione contro se stesso, della sua ricchezza e della sua debolezza.

Dio aveva detto che, se erano fedeli, "cinque inseguiranno cento e cento ne metteranno in fuga Levitico 26:8 " Levitico 26:8. Aveva dichiarato maledetto colui che confidava nell'uomo, ne faceva la carne il braccio e il cui cuore si allontanava dal Signore” Geremia 17:5.

Ma Giuda cercò l'aiuto dell'uomo, non solo al di fuori di Dio, ma contro Dio. Dio li stava abbattendo ed essi, con l'aiuto dell'uomo, si sarebbero rialzati. "Il re" divenne un "vendicatore", poiché "chi, quando Dio è adirato, si sforza di guadagnare l'uomo come suo aiuto, lo trova il vendicatore di Dio, che conduce in cattività i disertori di Dio, come se avesse giurato di vendicare Dio".

14 Poiché sarò per Efraim come un leone - Colui che in tal modo si rafforzerebbe con l'aiuto esteriore contro i castighi di Dio, sfida, per così dire, l'Onnipotente a una prova di forza. Allora Dio, non volendo abbandonarlo a se stesso, cambia il suo comportamento, e, "Colui che prima nei suoi giudizi sembrava solo come una tenera falena o un debole verme", ora mostra la sua potenza irresistibile, immaginata dalle sue creature in cui si vede maggiormente la qualità del potere.

Può ancora essere che l'animale più feroce (letteralmente, il ruggito) sia associato al nome di Efraim; quello del leone più giovane, feroce e assetato di preda, ma non adulto, con quello di Giuda.

Io, io strapperò - " È una cosa spaventosa, cadere nelle mani del Dio vivente" Ebrei 10:31. L'assiro non era che la verga dell'ira di Dio, e il bastone, dice, nella tua mano è la sua indignazione” Isaia 10:5. Tutto ciò che è fatto, è fatto o annullato da Dio, che dà al male il suo potere di fare, in modo malvagio, ciò che Egli stesso annulla al fine della sua saggezza o giustizia.

Dio stesso li avrebbe fatti a pezzi, dando agli assiri il potere di portarli via. E poiché era Dio a farlo, non c'era speranza di scampo. Colui che era fedele alla sua parola lo avrebbe fatto. C'è una grande enfasi sull'io, io. Dio e non l'uomo; Lui, l'autore di ogni bene, sarebbe lui stesso la causa del loro male. Che speranza c'è allora, quando Lui, che è misericordia, diventa vendicatore?

15 Andrò e tornerò al mio posto - Come la bestia selvaggia, quando ha preso la sua preda, torna al suo rifugio, così Dio, quando ha compiuto la sua volontà, per il momento avrebbe ritirato tutti i segni della sua presenza. Dio, che è tutto dappertutto, si dice che abita “là”, relativamente a noi, dove si manifesta, come anticamente, nel tabernacolo, nel tempio, in Sion, a Gerusalemme. Si dice che "va e ritorna", quando ritira tutti i segni della sua presenza, del suo aiuto, della sua cura e della sua provvidenza.

Questo è peggio di qualsiasi afflizione da parte di Dio, «uno stato come il loro che, nell'inferiore dell'inferno, sono «consegnati in catene di tenebre», esclusi dalla sua presenza, e quindi da ogni speranza di conforto; e questa deve essere la loro condizione, finché Egli sarà assente da loro; e così perennemente, a meno che non ci sia un modo per ottenere di nuovo la sua favorevole presenza”.

Fino a che non riconoscano la loro offesa - ^o : "Colui che "non ha piacere nella morte degli empi, ma che gli empi si convertano dalla sua via e vivano", si ritira da loro, non per respingerli del tutto, ma affinché possano conoscete e riconoscete la loro stoltezza e malvagità e, vedendo che non c'è conforto in lui, preferite la sua presenza a quelle cose vane». che avevano preferito a lui Dire che Dio avrebbe nascosto loro il suo volto, "finché non avessero riconosciuto la loro offesa", offre in sé un barlume di speranza, che da allora in poi si sarebbero rivolti a lui e lo avrebbero trovato.

E cerca il Mio Volto - Il primo passo nel pentimento è la confessione del peccato; il secondo, rivolgendosi a Dio. Perché possedere il peccato senza rivolgersi a Dio è la disperazione di Giuda.

Nella loro afflizione mi cercheranno presto - Dio non solo lascia loro la speranza, che mostrerebbe la sua presenza, quando lo cercavano, ma promette che lo cercheranno, cioè darà loro la sua grazia per cui da soli potrebbero cercalo, e quella grazia dovrebbe essere efficace. Di per sé l'afflizione porta alla disperazione e alla ribellione più ostinata e all'impenitenza finale. Per grazia di Dio, «il male produce il bene; paura d'amore; castigo, pentimento.

"Essi Mi cercheranno presto", originariamente, "al mattino", cioè, con tutta diligenza e serietà, come un uomo si alza presto per fare ciò che è molto determinato. Così questi “si scrolleranno di dosso il sonno del peccato e il torpore della svogliatezza, quando brillerà su di loro la luce del pentimento”.

Ciò si compì nelle due tribù, verso la fine dei settant'anni, quando molti senza dubbio, insieme a Daniele, «volsero la faccia verso il Signore Dio per cercare con la preghiera e la supplica, con il digiuno, con il sacco e con la cenere» Daniele 9:2; e ancora in quelli “che aspettavano la redenzione a Gerusalemme” Luca 2:25 , Luca 2:38 , quando nostro Signore venne; e sarà compimento in tutti alla fine del mondo.

“Il primo lampo di pensiero sul potere e la bontà del vero Liberatore, è come le strisce mattutine di un nuovo giorno. Alla vista di quella luce, Israele si alzerà presto per cercare il suo Dio; si rialzerà presto come il figliol prodigo, dal suo vagabondare e dalla sua indigenza».

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Osea 5

1 INTRODUZIONE A OSEA 5

Lo scopo di questo capitolo è quello di smascherare i peccati di Israele e di Giuda, e di dichiarare il giudizio di Dio su di essi per loro. Uomini di ogni rango in Israele sono convocati per assistere all'accusa mossa contro di loro, e alla sentenza contro di loro, Osea 5:1. L'accusa mostrata è che erano colpevoli di odiare gli uomini fino al massacro di sacrifici idolatri, sebbene fossero stati sufficientemente rimproverati e corretti, Osea 5:1,2 ; di adulterio sia corporale che spirituale, per il quale furono contaminati, e che era ben noto al Signore, Osea 5:3 ; di ostinata persistenza nell'impenitenza, a causa dell'efficacia di uno spirito impuro in loro, e della loro mancanza della conoscenza di Dio, Osea 5:4 ; di aperto orgoglio, che li guardava in faccia, e per il quale caddero nelle calamità, e Giuda con loro, e non dovrebbe essere in grado con tutti i loro sacrifici di trovare grazia presso Dio, che si era ritirato da loro, Osea 5:5,6 ; anche di aver agito slealmente con il Signore con il loro adulterio spirituale, e di aver generato figli estranei, Osea 5:7 ; poi viene denunciata la loro punizione, di cui si doveva dare loro notizia al suono della tromba, come allarme di guerra, o come chiamata al lutto, Osea 5:8 ; poiché Efraim sarebbe diventato desolato, cosa di cui era stata fatta notizia tra le tribù, Osea 5:9 ; e l'ira si sarebbe riversata in grande abbondanza sui principi di Giuda, che erano uomini molto malvagi, Osea 5:10 ; ed Efraim sarebbe stato oppresso e spezzato dal giudizio di Dio, che sarebbe stato per loro come una tignola, e anche marciume per Giuda, perché seguivano i comandamenti degli uomini, Osea 5:11,12 ; e, ciò che era ancora più provocante, quando erano consapevoli delle loro calamità e angosce, non cercavano aiuto dal Signore, ma da uomini che non potevano fare loro alcun bene; e quindi minaccia di essere come un leone divoratore per loro, Osea 5:13,14 ; eppure il capitolo si conclude con la promessa della conversione di queste persone, dopo che il Signore li aveva trattati in modo adirato (Osea 5:15)

Versetti 1. Ascoltate questo, o sacerdoti,

Anche se idolatri, che si chiamavano sacerdoti, e che erano considerati tali da altri, anche se non della tribù di Levi, ma di quelli che Geroboamo aveva fatto sacerdoti, o erano i loro successori, e forse c'erano alcuni della famiglia di Aronne e della tribù di Levi, che potevano rimanere nelle città d'Israele, e che cedevano al culto idolatrico di quei tempi. Alcuni lo rendono "principi" e la parola significa entrambi:

e ascoltate, casa d'Israele; non il regno di Giuda, come Kimchi, poiché questo è manifestamente distinto da Israele in questo capitolo; né il sinedrio, senso al quale sembra propendere Aben Esdra; ma le dieci tribù, tutto il regno d'Israele, il popolo che è in esso.

e porgete orecchio, o casa del re; del re d'Israele, che, in questo momento, si pensa sia Menahem; la famiglia reale, i principi del sangue e tutto ciò che apparteneva alla corte del re; Tutti coloro che hanno ogni ufficio, sacerdotale o regale, di ogni rango, alto e basso, sono chiamati ad ascoltare ciò che sta per essere detto, sia riguardo al loro peccato che alla loro punizione.

Poiché il giudizio è verso di voi: o conoscere e mettere in pratica ciò che è giusto e retto; spettava ai sacerdoti conoscere e giudicare il giudizio divino, istruire il popolo nella conoscenza dei giudizi, degli statuti e delle leggi di Dio; e spettava al re eseguire il giudizio umano, praticare la giustizia e il giudizio secondo le leggi di Dio, e del regno; e spettava al popolo badare ad entrambi: così il Targum,

"Non ti "appartiene" conoscere i giudizi?

o piuttosto questo si deve intendere della giustizia e del giudizio punitivi, della sentenza di condanna, o della denuncia della punizione per il peccato: le ragioni di cui seguono,

perché siete stati un laccio su Mitspa, e una rete tesa sul Tabor; questi erano due alti monti nel paese d'Israele; il primo era vicino a Ermon e al Libano, e lo stesso con Galaad, Giosuè 11:3 Giudici 11:29 ; quest'ultimo era una montagna in Galilea, tra Issacar e Zabulon, a sei miglia da Nazaret: era, secondo Joseph ben Gorion alta quasi quattro miglia, aveva sulla cima una pianura di quasi tre miglia; il vero Giuseppe Flavio dice che era di tre miglia e un quarto; vedi Gill su " Geremia 46:18" ; I Giudei hanno una tradizione, secondo la quale Geroboamo pose delle spie su questi monti al tempo delle feste solenni, per sorvegliare chi andava da loro fuori d'Israele, e per denunciare contro di loro; ma questi non potevano controllare tutte le strade che conducevano a Gerusalemme. Può darsi che queste montagne fossero molto infestate da venditori ambulanti e cacciatori, ai quali ci può essere un'allusione; e il senso sia, voi sacerdoti, popolo e re, siete simili a coloro che tendono lacci e reti su quelle colline, come intrappolano e catturano le creature, così voi intrappolate e trascinate gli uomini in pratiche idolatriche; o piuttosto, poiché non c'è alcuna nota di paragone, il significato è che eressero altari e offrirono sacrifici su queste colline, e così intrappolarono non solo quelli delle loro tribù, ma attirarono e indussero molte delle tribù di Giuda e di Beniamino a cadere nelle stesse pratiche idolatriche

2 Versetti 2. E i rivoltosi sono propensi a fare strage,

I ribelli sono il re, i sacerdoti e il popolo, che si erano ribellati alla vera adorazione e alle vie di Dio fino all'idolatria. Questi formavano schemi profondi e adottavano metodi astuti, come i venditori ambulanti; che si sdraiano a terra per maneggiare le loro trappole e reti, e osservano le creature che vi cadono dentro, e le prendono, e che attirano ad arte, a cui si allude; e che sia per uccidere coloro che non si conformavano alla loro falsa adorazione; o piuttosto moltiplicare i sacrifici delle bestie uccise, e offrirli con grande sfoggio di devozione e religione, e così ingannare, adescare e intrappolare anime semplici e incaute; così il Targum,

"sacrificano abbondantemente agli idoli";

e che, agli occhi di Dio, era solo una strage e una carneficina.

benché io [fossi stato] un rimprovero di tutti loro; re, sacerdoti e profeti; quegli idolatri, rivoltosi o adoratori di Baal, come li chiama Aben Esdra: questo deve essere interpretato sia del profeta, che aveva liberamente, fedelmente e apertamente rimproverato tutti gli ordini di uomini per la loro allontanamento da Dio e dal suo culto, sia per le loro pratiche idolatriche; o del Signore stesso, che viene allo stesso senso, che li aveva rimproverati per mezzo dei suoi profeti e li aveva corretti con i suoi giudizi, ma inutilmente: e quindi non potevano invocare l'ignoranza, né scusarsi per questo motivo

3 Versetti 3. Io conosco Efraim, e Israele non mi è nascosto,

Anche se possono nascondere i loro disegni agli uomini, e cercare profondamente di nascondere i loro consigli al Signore, e fare pretese plausibili per ciò che fanno, e assumere un'apparenza di religione; eppure Dio, che conosce tutti gli uomini e i loro cuori, non può essere ingannato; non giudica secondo l'aspetto esteriore; tutte le cose sono nude e aperte davanti a lui; né alcuno può nascondersi da lui; Conosce le loro persone, le loro intenzioni e i loro disegni, così come le loro azioni. Kimchi interpreta Efraim di Geroboamo, figlio di Nebat, che era di quella tribù; altri, della tribù stessa, e Israele delle altre nove tribù; altri prendono Efraim per le dieci tribù, e Israele per le due tribù: ma è meglio intendere Efraim e Israele della stessa cosa, anche delle dieci tribù; le cui opere, come parafrasa il Targum, il Signore conosceva, in particolare ciò che segue:

perché ora, o Efraim, tu commetti prostituzione; sia l'adulterio corporale che quello spirituale, che spesso andavano insieme, come osservato nel capitolo precedente: il Signore conosceva la loro prostituzione corporale, sebbene sempre così segretamente commessa, e il loro adulterio spirituale o idolatria, sotto tutti i pretesti speciosi di adorarlo; il che era per lui un orrore, oltre che una contaminazione per loro:

Israele è contaminato; con gli stessi peccati; poiché tutti i peccati sono di natura contaminante, e specialmente quelli menzionati, che contaminano il corpo e l'anima, e rendono gli uomini ripugnanti e abominevoli agli occhi di Dio

4 Versetti 4. Non concepiranno le loro azioni per volgersi al loro Dio,

O le loro cattive azioni, non lasceranno le loro cattive vie e il loro culto, il loro adulterio e l'idolatria, che erano necessari per il pentimento e la vera conversione a Dio, che tuttavia professavano essere il loro Dio, sebbene si fossero così tristemente allontanati da lui, o le loro buone opere, non hanno scelto di farle, che conducevano al pentimento e alla conversione, o frutti e prove di ciò: non avevano intenzione di pentirsi dei loro peccati e di volgersi da essi al Signore; Non avevano alcun pensiero, cura o preoccupazione per queste cose, ma persistevano ostinatamente nei loro peccati e nella loro impenitenza: le loro volontà erano miseramente depravate e corrotte; i loro cuori duri, perversi e ostinati; non avevano alcuna volontà di ciò che è buono.

poiché lo spirito di prostituzione [è] in mezzo a loro; uno spirito impuro, che li spinge e li spinge a commettere prostituzioni corporali e spirituali; il pregiudizio e l'inclinazione delle loro menti erano questo modo che li portava a tali pratiche malvagie; lo spirito dell'errore, che li ha fatti sbagliare, come il Targum e il Kimchi; lo spirito menzognero nei falsi profeti che li incoraggiava in ciò; e anche se stesso, lo Spirito che opera nei figli della disubbidienza.

e non hanno conosciuto il Signore; l'ignoranza di Dio, della sua natura e delle sue perfezioni, della sua volontà, della sua parola e del suo culto, era la causa della loro idolatria e di altri peccati; vedi Osea 4:1 ; e questa era ignoranza volontaria e affetta; non sapevano e non volevano comprendere: rigettavano la conoscenza di Dio e i mezzi per essa; così il Targum,

"e non cercarono istruzione (o dottrina) dal Signore".

5 Versetti 5. E l'orgoglio d'Israele testimonia al suo volto,

Oppure, "fa" o "risponderà al suo volto"; lo contraddice, lo convince e lo riempie di vergogna; l'orgoglio del suo cuore e del suo volto, e che appare in tutte le sue azioni, e che è aperto e manifesto a tutti, lo guarderà in faccia e lo confonderà; anche tutte le azioni peccaminose da lui compiute in modo orgoglioso e superbo, in disprezzo di Dio e delle sue leggi, gli voleranno in faccia e lo riempiranno di terrore e di orrore. Il Targum è,

"la gloria d'Israele sarà umiliata, ed essi la vedranno":

invece della grandezza, della gloria e dell'onore che avevano in precedenza, saranno in una condizione meschina e bassa, anche nella loro stessa terra, prima di andare in cattività; e che i loro occhi vedranno, come Kimchi spiega la parafrasi; e in questo senso sono inclini Jarchi e Aben Esdra; e così leggete le versioni dei Settanta, del siriaco e dell'arabo. Alcuni lo comprendono di Dio stesso, che, almeno in precedenza, era l'orgoglio, la gloria e l'eccellenza di Israele; di cui erano orgogliosi, si vantavano e si gloriavano; egli sarà un testimone pronto contro di loro, e

perciò Israele ed Efraim cadranno nella loro iniquità; cioè, le dieci tribù cadranno per e per le loro iniquità, come sopra menzionate, in rovina e miseria; ha rispetto alla loro distruzione finale e alla loro cattività da parte degli Assiri; prima caddero nel peccato, e poi per mezzo di esso in rovina: vedi Osea 14:1 ;

Anche Giuda cadrà con loro; le due tribù di Giuda e di Beniamino, come caddero nell'idolatria e si resero colpevoli degli stessi crimini, così dovrebbero essere coinvolte nella stessa punizione o in una punizione simile, sebbene non nello stesso tempo; poiché la cattività babilonica, in cui Giuda fu portato in cattività, avvenne molti anni dopo che Israele fu portato in cattività dagli Assiri: a meno che non si debba intendere questo per la condizione bassa, afflitta e angosciata di Giuda, al tempo di Acaz, da parte di Tiglathpileser, re d'Assiria, che poco prima aveva portato in cattività una parte di Israele, e da altri; e in quali tempi Giuda cadde in pratiche idolatriche, e cadde a causa di esse; vedi 2Re 15:29 16:7,8 2Cronache 28:5,6,16-20

6 Versetti 6. Andranno con le loro greggi e con i loro armenti a cercare il Signore,

Non solo le due tribù di Giuda e Beniamino, alle quali Kimchi, Aben Esdra e Abarbinel trattengono le parole; ma anche le dieci tribù d'Israele, le quali, quando si trovano nell'angoscia e vedono la rovina che si abbatte su di loro, devono cercare il Signore; cerca da lui aiuto contro i loro nemici e il perdono dei loro peccati; cercare il suo volto e il suo favore, e placare la sua ira, traendo una moltitudine di sacrifici dalle loro greggi e dalle loro mandrie; un numero tale che se portassero con sé tutte le loro greggi e le loro mandrie; ma non con il vero pentimento per i loro peccati, né con la fede nel grande sacrificio, che i sacrifici legali, giustamente compiuti, prefiguravano. Kimchi si riferisce ai tempi di Giosia; ma, poiché rispetta Israele e Giuda, sembra che preveda un po' di tempo prima della rovina di entrambi:

ma non lo troveranno; non troverà grazia e misericordia presso di lui; non sarà loro favorevole, non darà loro alcun aiuto, ma li abbandonerà alla completa rovina e distruzione; come fece con Israele durante la cattività assira e Giuda durante la cattività babilonese.

egli si è ritirato da loro; la gloria del Signore si allontanò da loro; la sua Shechinah, o Maestà divina, come il Targum, rimosso da loro, a causa della loro idolatria e di altri peccati; non lo cercarono dove e mentre si trovava; e perciò, quando lo cercarono, non lo trovarono, perché si era ritirato di mezzo a loro, irritato dalle loro iniquità

7 Versetti 7. Hanno agito slealmente contro il Signore,

Che fu la ragione della sua partenza da loro; come una donna tratta slealmente il marito quando gli è infedele, e commette adulterio; così Israele e Giuda agirono slealmente verso il Signore, che si trovava in relazione di marito con loro in patto, commettendo idolatria;

perché hanno generato figli stranieri; o di donne straniere, figlie di pagani idolatri che hanno sposato, così il Targum, Jarchi e Kimchi; o piuttosto i loro figli naturali, sebbene nati da genitori israeliti o ebrei, entrambi tali; tuttavia, essendo stati educati da loro in modo idolatrico, e allevati nel commettere i mali di cui i loro genitori erano colpevoli, si dicono che sono figli estranei al Signore, alienati da lui e dal suo culto, e come tali da essere generati.

ora un mese li divorerà con le loro porzioni; gli ebrei lo intendono letteralmente del mese di Ab, il tempo della distruzione di Gerusalemme, così Jarchi e R. Jeshuah in Aben Esdra e Ben Melech; o il mese di Tammuz, in cui la città fu distrutta, e il mese di Ab, in cui fu distrutta, come Kimchi; o piuttosto, che è anche un senso che egli menziona, significa un breve tempo, un pochissimo tempo prima che la distruzione avvenga; e lo confronta con Zaccaria 11:8 ; sebbene, secondo il Targum, sia da intendersi ogni mese; e così denota la continua desolazione che dovrebbe essere fatta, fino a quando non fossero completamente distrutti; ma altri sembrano meglio interpretarlo della loro luna nuova, o primo giorno del mese, che osservavano in modo religioso, offrendo sacrifici, ecc. e da cui dipendevano; ma questo dovrebbe essere così lontano dall'essere di qualche utilità per loro, che dovrebbe rivoltarsi contro di loro; e, a causa dell'idolatria commessa in loro, il Signore li odierebbe e li distruggerebbe a causa loro; anche le loro fattorie, i campi e le vigne, che erano le loro porzioni e le loro eredità; vedi Isaia 1:13,14 ; a meno che non si intenda piuttosto delle parti delle bestie immolate in sacrificio in quei giorni, per placare il Signore; il che sarebbe stato così lontano dal farlo, che lo avrebbero provocato ancora di più all'ira e li avrebbero uccisi

8 Versetti. 8. Suonate il cornetto a Ghibea, e la tromba a Rama,

Come allarme di guerra, per avvertire che il nemico è vicino, pronto a invadere i regni di Israele e di Giuda, e a portare su di essi la distruzione; secondo il Targum, le parole sono dirette ai profeti,

"O profeti, alzate la vostra voce come una tromba";

dichiarare al popolo di Giuda i loro peccati e le loro trasgressioni, e la punizione che sarebbe stata inflitta loro per loro; o può essere, questo è un invito del popolo al digiuno, alla monta e al lamento, come in Gioele 2:1,15. Ghibea è la stessa che è chiamata "Ghibea di Saul", 1Samuele 11:4 ; essendo il luogo di nascita di quel principe; e che Giuseppe Flavio chiama Gabathsaoule, e la interpreta come la collina di Saul, e dice che era distante da Gerusalemme circa quattro miglia; sebbene altrove la rappresenti come solo due miglia e mezzo; forse in quest'ultimo luogo c'è una corruzione nel numero; poiché, secondo Girolamo, era vicino a Rama, che era a sette miglia da Gerusalemme; dice che è chiamata anche "Ghibea di Beniamino", 1Samuele 13:2 ; perché era in quella tribù, come lo era anche Rama; che, secondo Eusebio, era a sei miglia da Gerusalemme; queste erano vicine l'una all'altra; vedi Giudici 19:13 ; così che la calamità minacciata è ciò che rispetta le due tribù:

grida forte [a] Bethaven; lo stesso con Betel, o un luogo vicino ad essa, nella tribù di Beniamino, o ai confini di Efraim; vedi Osea 4:15. Secondo l'autore di cui sopra, si trovava a circa dodici miglia da Gerusalemme, sulla strada per Sichem, ed essendo ai confini sia di Beniamino che di Efraim, apparteneva a volte a Israele, e a volte a Giuda; vedi 2Cronache 13:19 ; e vedendo, come osserva Girolamo, che Beniamino era dietro di esso (poiché dove finiva la tribù di Beniamino, non lontano nella tribù di Efraim, secondo lui, fu costruita questa città), quindi segue molto bene:

dopo di te, o Beniamino; cioè, o il nemico ti sta dietro, o Beniamino, è a portata di mano, pronto a piombare su di te e a distruggerti, come Jarchi, Kimchi e Ben Melech; o piuttosto, dopo che la tromba sarà suonata a Ghibea e a Rama, città che appartenevano a Beniamino, soffiò, o a Bethaven, ai confini di Beniamino ed Efraim; o si soffi nella tribù di Giuda, affinché tutte le dodici tribù se ne accorgano e si preparino per ciò che sta per abbattersi su di loro

9 Versetti. 9. Efraim sarà desolato nel giorno del rimprovero,

Il paese delle dieci tribù sarà ridotto in una desolazione, i loro abitanti saranno distrutti dalla spada, dalla carestia o dalla pestilenza, e gli altri saranno portati in cattività, come lo furono da Salmanassar; e questo fu il giorno del rimprovero e del castigo del Signore nei loro confronti, o della ricompensa dei loro peccati, come il Targum, quando il Signore li punì per loro; E per questo doveva essere suonata la tromba, per annunciare o invocare lutto a causa di essa:

fra le tribù d'Israele ho fatto conoscere ciò che certamente avverrà; questa desolazione fu predetta dai profeti e pubblicata in tutte le tribù d'Israele, come ciò che certamente sarebbe avvenuto; e quindi non potevano eccepire l'ignoranza di ciò, o dire che non gli era stato dato alcun avviso, altrimenti si sarebbero pentiti dei loro peccati. Il Targum è,

"nelle tribù d'Israele ho fatto conoscere la legge";

così Jarchi; che trasgredirono, e perciò furono resi desolati; o la parola di verità, come Kimchi; la parola vera e fedele, che se camminassero nelle sue vie, gli prestassero ascolto, sarebbe stato loro bene; ma, in caso contrario, avrebbe distrutto la loro terra e li avrebbe portati prigionieri

10 Versetti. 10. I principi di Giuda erano come quelli che tolgono il legame,

O punto di riferimento, che fare era contrario alla legge, Deuteronomio 19:14 ; ed è sempre stato considerato un peccato odioso tra tutte le nazioni, ed è commesso solo da coloro che non hanno riguardo per il bene e il male, e da loro segretamente; e tali erano i re, i principi e i nobili di Giuda; commettevano segretamente le iniquità più grossolane, sì, erano abbandonati alle loro vili concupiscenze, e non potevano essere contenuti entro alcun limite. Il "caph" qui usato è, secondo Kimchi e Ben Melech, non una nota di similitudine, ma di certezza; e allora il senso è che i principi di Giuda hanno effettivamente rimosso il limite; o, in senso letterale, con la forza e la violenza si sono impadroniti dei possedimenti e delle eredità dei loro vicini che si trovavano accanto ai loro; o, in senso figurato, hanno infranto tutti i limiti e le limitazioni, e hanno trasgredito le leggi di Dio e degli uomini, non essendo limitati da nessuno dei due:

[perciò] riverserò su di loro la mia ira come acqua; in grande abbondanza, e con tale forza e veemenza, da non essere fermati, ma completamente distrutti; come un'inondazione d'acqua, che straripa dagli argini, o li rompe, e trascina tutto davanti a sé; o come il diluvio d'acqua che si abbatté sulla terra e portò via il mondo degli empi; allo stesso modo l'ira di Dio si riverserebbe dal cielo su questi principi senza misura, oltrepassando ogni limite, come giusta rappresaglia per aver tolto i confini ai loro vicini o trasgredito le leggi di Dio: ciò si adempì sia al tempo di Acaz, quando Retsin, re di Siria, e Pekah, re d'Israele, così come Tiglatpileser re d'Assiria, afflisse grandemente Giuda, 2Cronache 28:1-27 ; o al tempo della cattività babilonica

11 Versetti. 11. Efraim è oppresso e infranto nel giudizio,

Qui il profeta ritorna di nuovo alle dieci tribù, che furono oppresse e spezzate, o dai loro stessi giudizi, come il Targum; dalla tirannia dei loro re e dall'ingiustizia dei loro giudici, che cercavano solo la mammona dell'ingiustizia; o per il giudizio dei loro nemici, gli Assiri, per le tasse che imponevano loro, per le devastazioni che facevano fra loro, e da chi, alla fine, furono portati prigionieri; o per i giudizi di Dio su di loro; poiché tutto ciò che il nemico ha fatto è stato con il suo permesso e secondo la sua volontà.

perché ha camminato volontariamente secondo il comandamento; non secondo il comandamento di Dio, ma secondo il comandamento degli uomini, come Aben Esdra; o secondo il comandamento dei profeti di Baal, come Jarchi; o secondo l'ordine di Geroboamo figlio di Nebat, come Kimchi, adorando i vitelli a Dan e a Betel vi si stabilì

12 Versetti. 12. Perciò io sarò per Efraim come una tignola,

Che mangia gli indumenti, vi penetra, se ne nutre privatamente, segretamente, senza alcun rumore, e gradualmente e lentamente li consuma; ma alla fine del tutto che non sono di alcuna utilità e profitto: questo può significare le varie cose che accaddero alle dieci tribù durante i regni di Zaccaria, Shallum, Menahem, Pekahiah e Pekah, che segretamente e gradualmente le indebolirono; e la loro totale consumazione ai tempi di Oshea per mezzo di Salmaneser:

e alla casa di Giuda come marciume; come marciume nelle ossa, Proverbi 12:4 ; che non possono mai essere tolti o curati; o come un verme che mangia il legno, come lo interpreta Jachi; ed entra nel cuore stesso di un albero e lo mangia: così il Signore minaccia la casa di Giuda, o le due tribù, con una rovina e una distruzione graduali, ma complete.

13 Versetti. 13. Quando Efraim vide la sua malattia e Giuda vide la sua ferita,

Che il loro stato civile era in una condizione malata, molto languida, debole, debole e vacillante, proprio sull'orlo della rovina; vedi Isaia 1:6 ;

poi Efraim andò dall'Assiro e lo mandò dal re Iareb; cioè, le dieci tribù, o il re di esse, andarono incontro al re assiro; Giuda, le due tribù, o il re di esse, mandarono ambasciatori al re Iareb; che l'ordine delle parole, in connessione con la frase precedente, sembra richiedere: per l'Assiro e il re Iareb dobbiamo intendere la stessa cosa, come appare dalle parole seguenti, "eppure non poteva guarire ecc.", mentre, se fossero state diverse, sarebbe stato espresso: "eppure non potevano guarire ecc., " e si intende il re d'Assiria, il quale: è chiamato anche Re Iareb, o piuttosto re di Jareb; vedi Osea 10:6 ; poiché questo non sembra essere il nome del re d'Assiria stesso; anche se può darsi che Pul, o Tiglathpileser, o Shalmaneser, possano avere più di un nome, chiunque si intenda; ma piuttosto è il nome di qualche luogo in Assiria, come Aben Esdra, Kimchi e Ben Melech, da cui il paese può essere qui denominato; sebbene il Targum lo consideri non il nome proprio di un uomo o di un luogo, ma un appellativo, parafrasandolo,

"e mandati al re che verrà a vendicarli";

e così altri interpreti lo intendono, rendendolo, o il re che dovrebbe difendere, come Tremellio; o il re l'avversario, o il litigante, come Cocceo, Hillerus e Gussetius; un avversario di corte, che litiga su un punto, contende con uno, ed è un avvocato per un altro; o, come Hiller altrove lo rende il re che sta in agguato: ciò si adempì riguardo a Efraim, quando Menahem re d'Israele, o le dieci tribù, spesso intese con Efraim, andarono incontro a Pul re d'Assiria, e gli diedero mille talenti per partire dal suo paese; percependo la propria debolezza per resistergli, e per rafforzare e confermare il regno nelle sue mani, 2Re 15:19 ; o quando Osea re d'Israele diede doni a Salmaneser, re d'Assiria, e gli divenne servo, finché non si rafforzò e si scrollò di dosso il suo giogo, 2Re 17:3 ; e riguardo a Giuda ebbe il suo compimento quando Acaz re di Giuda mandò messaggeri a Tiglatpileser re d'Assiria perché venisse ad aiutarlo contro i re di Siria e d'Israele, riscontrando che non era abbastanza forte per opporsi a loro stesso, 2Re 16:7 ; ora tutto ciò fu molto irritante per il Signore, che quando sia Israele che Giuda si trovarono in una condizione di debolezza e non poterono resistere ai loro nemici, invece di chiedere aiuto a lui, si rivolsero a un principe straniero, che si rivelò loro infruttuoso:

eppure non potrebbe guarirti, né guarirti dalla tua ferita; ma, al contrario, li affliggevano, li ferivano e li distruggevano; c'è una "meiosi" nelle parole, che esprime meno di quanto è progettato; poiché sebbene, riguardo a Efraim o Israele, Pul re d'Assiria desistesse dal fare alcun danno a Israele, tuttavia un suo successore, TiglatPileser, venne e prese diversi luoghi d'Israele, e portò prigionieri gli abitanti; e infine venne Salmaneser, e prese Samaria, la metropoli del paese, e portò prigioniere tutte le dieci tribù, 2Re 15:29 17:4-6 ; e così, riguardo a Giuda, Tiglathpileser, a cui Acaz mandò in aiuto, non solo non lo aiutò e lo rafforzò, ma lo afflisse, 2Cronache 28:20 ; così, quando i peccatori assennati vedono le loro malattie spirituali, e sentono l'intelligenza delle loro ferite, e fanno un'errata richiesta di sollievo, alle loro lacrime, pentimento e umiliazione, e alle opere di giustizia, o a qualsiasi cosa o persona che non sia Cristo il grande Medico, non incontrano alcun successo, non trovano sollievo fino a quando non sono meglio diretti

14 Versetti. 14. Poiché io sarò per Efraim come un leone, e come un leoncello per la casa di Giuda,

Essendo provocato dalla loro condotta e dal loro comportamento nel cercare aiuto ad altri, e non a lui, minaccia di punirli in modo più pubblico e severo; non essere per loro solo come una tignola e marciume, ma come un leone e come un leoncelle, creature forti e feroci, che distruggono e divorano tutto ciò che capita nelle loro mani e dalle quali non c'è liberazione: così il Signore era per Israele e Giuda, per mezzo degli Assiri e dei Babilonesi; i primi sono paragonati a un leone che divorò Israele; e il secondo a un leoncello, che spezzò le ossa di Giuda; vedi Geremia 50:17 ; e infine per mezzo dei Romani, specialmente in Giuda:

Io, [anche] io, strapperò e me ne andrò; come un leone fa a pezzi la sua preda, si afferra, se ne va e la lascia lacerata, saziandosi; e non ha paura di essere perseguito, o di vendicarsi di lui per ciò che ha fatto; così il Signore avrebbe distrutto Israele e Giuda e li avrebbe lasciati nel loro stato rovinoso, senza che nessuno potesse sollevarsi e vendicare la loro causa. L'"io" è doppio, per esprimere la certezza di esso:

Io lo porterò via, e nessuno lo libererà; come il leone, saziato della sua preda, porta via il resto e lo porta nella sua tana, dove nessuno osa venire a prenderglielo; così il Signore significa che quelli di Israele e di Giuda che non perirono per la spada del nemico, né per la carestia o la pestilenza, siano portati in cattività, e nessuno possa ricondurli a quanto gli piace. Sotto l'ira e il dispiacere di Dio, e sotto questa dispensazione lacerante, lacerante e afflittiva, ora sono, e continuerà fino al momento della loro conversione

15 Versetti. 15. Andrò [e] tornerò al mio posto,

Lascia i paesi di Israele e di Giuda, dove era solito concedere la sua presenza graziosa e spirituale al suo popolo, e vegliava su di esso, e si prendeva cura di loro, e concedeva loro molti favori, e sali in cielo, il luogo della sua presenza più gloriosa, come lo interpretano il Targum, il Gerchi e il Kimchi; e lì, per così dire, si chiudeva, in particolare rispetto a queste persone, come se non avesse più pensato a loro, né si preoccupasse più di loro: questo è da intendersi in un senso consono e graditi all'onnipresenza di Dio:

finché riconoscano la loro offesa e cerchino la mia faccia; finché gli Israeliti riconoscano la loro idolatria, e gli Ebrei la loro incredulità e il rifiuto del Messia, e tutti gli altri peccati; fino a quando ingenuamente confessano di essere colpevoli, o sanno e riconoscono di aver peccato, come il Targum; e poi cercare umilmente la faccia e il favore di Dio, la remissione dei loro peccati da lui e l'accettazione con lui:

nella loro afflizione mi cercheranno presto; al mattino, presto, presto e seriamente; la quale afflizione può essere compresa sia della cattività assira che di quella babilonica; o piuttosto della loro presente afflizione verso la fine di essa, quando saranno consapevoli dei loro peccati, e li confesseranno, e guarderanno a colui che hanno trafitto, e faranno cordoglio, e cercheranno da lui il perdono, la giustizia e la salvezza; e così tutto Israele sarà salvato, della cui conversione questa è una profezia

Commentario del Pulpito:

Osea 5

1 Ascoltate questo, o sacerdoti, e ascoltate, o casa d'Israele, e porgete orecchio, o casa del re. Le persone a cui ci si rivolge qui comprendono tutti gli stati del regno: sacerdoti, popolo e principi. La casa d'Israele è il regno settentrionale; e la casa del re è composta dai membri della famiglia del re, della sua corte e del suo governo. Così i governanti e i governati, i maestri spirituali e gli istruiti, sono compresi in questo discorso. Né l'ufficio sacerdotale, né il potere popolare, né la dignità principesca dovevano essere esentati. Ma, sebbene tutti siano convocati per dare udienza, i capi del popolo, gli uomini di luce e di guida, sono i primi ad essere chiamati in giudizio. Poiché il giudizio è verso di te, come la clausola è stata resa correttamente; non, "spetta a te mantenere il giudizio", come alcuni lo intendono. In verità, era compito del sacerdote insegnare e del re eseguire i giudizi di Dio in Israele; ma ora sono essi stessi i soggetti del giudizio. Il giudizio doveva ora cominciare nella casa del re e del sacerdote; Dio stava per eseguire il giudizio su di loro, il giudizio da quel seggio dove la giustizia non sbaglia mai e dove non si commette mai alcun errore. La causa di ciò è assegnata. Perché voi siete stati un laccio su Mitspa, e una rete tesa sul Tabor. Invece di essere la salvaguardia del popolo, erano stati per lui un laccio; invece di essere veri capi, come Dio li aveva voluti, lo avevano sviato; invece di contribuire alla loro sicurezza, lo avevano sedotto al peccato e così avevano contribuito a prepararlo alla distruzione; erano stati un laccio da intrappolare e una rete da imbrogliare. Sia a est che a ovest del Giordano la loro influenza malvagia aveva portato alla rovina. Mitspa, ora es-Salt, era a est del fiume fra le colline di Galaad, dove Giacobbe e Labano stipularono un patto; Il Tabor, simile a un cono solitario o a un pan di zucchero, sorge dalla pianura di Izreel, o Esdrelon, a ovest del fiume. Sulle pendici boscose del Tabor e sulla collina faro di Mizpah la selvaggina, senza dubbio, abbondava e si trovava nascosta, e da qui l'origine della figura qui usata; ma probabilmente erano diventate scene di idolatria o di malvagità

Vers. 1-5. - Dio qui accusa i peccati dei principi, dei sacerdoti e del popolo

La loro degenerazione era stata molto grande e i loro peccati molto gravi. Sebbene non esista un catalogo formale di questi peccati, tuttavia essi sono incidentalmente esposti nei rimproveri e nei rimproveri che seguono

A TUTTE LE CLASSI SI RIVOLGE LA PAROLA DIVINA. È diretto sia all'alto che al basso; ai ricchi e ai poveri; Parla a tutti i gradi della società e a tutti i ranghi della vita; Non c'è nessuno così alto da essere al di sopra del suo insegnamento, e nessuno così umile da essere al di sotto della sua attenzione. Ai sovrani come ai sudditi più umili del loro regno; ai magistrati e agli uomini in autorità, così come a coloro che sono sotto la loro giurisdizione, giungono gli avvertimenti e gli ammonimenti della Scrittura. A tutti, di ogni classe e condizione, di ogni casta e clima, la Parola Divina è offerta come luce alla loro prova e lampada sul loro cammino

II TUTTE LE CLASSI SONO SOGGETTE AI GIUDIZI DIVINI. I giudizi di Dio sono denunciati contro tutti gli operatori di iniquità, dai più poveri e meschini del popolo ai sacerdoti che dovrebbero essere i loro istruttori ed esempi, e ai principi e agli uomini principali, che non solo dovrebbero governare e guidare, ma proteggerli e preservarli al massimo delle loro forze. Eppure c'è una distinzione; Coloro che, con la loro posizione elevata o con la loro vasta influenza, seducono altri a peccare, si espongono a una condanna più dolorosa. Ma, mentre coloro che intrappolano altri nel peccato sono doppiamente colpevoli, le persone intrappolate non sono per questo senza colpa. I sudditi a volte soffrono per gli errori dei loro sovrani; Ma quando i sudditi e i sovrani sono entrambi coinvolti nella colpa, devono aspettarsi di avere la loro rispettiva parte nella punizione. Quando Dio ha una controversia con un popolo, e i suoi giudizi si avvicinano, è il momento di una seria considerazione e di una solenne riflessione. Quindi abbiamo un triplice richiamo all'attenzione in questo primo versetto: "Ascoltate questo, ascoltate, date orecchio". Fu un momento serio e un appello enfatico; poiché Dio "alla fine costringerà l'uditorio e l'attenzione dei più ostinati".

III TUTTE LE CLASSI AVEVANO PERVERTITO LA STRADA. Sembra che i rivoltosi appartenessero a tutti i ranghi e comprendessero tutte le classi. Se la "macellazione" che essi fecero si riferisce all'uccisione di sacrifici, se ne parla con disprezzo, perché quei sacrifici, sia per difetti della loro natura, sia per imperfezione nel modo in cui venivano offerti, sia per l'erroneità del motivo con cui venivano presentati, erano inaccettabili a Dio. Di conseguenza ne parla in modo sprezzante; poiché "sebbene il profeta parlasse di sacrifici, senza dubbio chiamò il sacrificio con disprezzo uccisione; come se dovessimo chiamare il tempio il caos, e l'uccisione delle vittime massacro". Se, d'altra parte, il massacro a cui ci si riferisce è inteso letteralmente come un vero e proprio omicidio, la criminalità è ancora maggiore, e portano il marchio degli assassini in flagrante. In entrambi i casi, l'espressione idiomatica impiegata è un modo di espressione molto energico: "Il massacro che hanno fatto in profondità", o "sono andati in profondità nel massacro", trasmette l'idea del grande punto in cui erano arrivati, sia in sacrifici agli idoli e contrari alla nomina legale, sia in spargimento di sangue omicida, o anche nel senso più modificato di causare distruzione. Erano andati all'estremo nella direzione indicata, qualunque senso si attribuisca alla macellazione. Non è tanto che hanno nascosto profondamente le loro azioni, quanto che sono entrati profondamente nelle loro opere, o sono sprofondati profondamente nel loro peccato. Inoltre, l'aggravamento del loro peccato consisteva nel fatto che esso era ingiustificato. Non potevano invocare l'ignoranza, perché avevano avuto linea su linea e precetto su precetto. Non potevano dire di essere stati abbandonati a se stessi senza impedimenti o impedimenti, perché non avevano forse goduto delle istruzioni e degli ammonimenti di quei profeti di Dio la cui sfera di lavoro si trovava nel regno del nord? Avvertimenti che avevano ricevuto da Achia, Elia, Eliseo e altri; correzioni moderate nella misura e salutari nel disegno erano state, senza dubbio, favorite. Eppure tutto era stato inutile; Sprofondarono sempre più profondamente nella palude del peccato, così che il loro peccato era diventato estremamente peccaminoso

IV TUTTI I TRAVESTIMENTI DEI PECCATORI SONO TRASPARENTI ALL'OCCHIO DELL'ONNISCIENZA. Molte sono le finzioni che gli uomini fanno per coprire i loro peccati, e astuti i pretesti con cui cercano di nasconderli. Ma per quanto gli uomini si sforzino di nascondere i loro peccati ai loro simili, per quanto possano nasconderli in modo da ingannare la propria anima, e per quanto possano nasconderli, come se fosse possibile ingannare l'Onnipotente; eppure, tutti questi artifici, con i quali cercano di ingannare i loro vicini, o di accecarsi, o persino di sfuggire all'occhio dell'Onniscienza, si riveleranno miserabili evasioni, lasciandoli alla fine - anche i pensieri e gli intenti più intimi dei loro cuori - aperti e nudi davanti agli occhi di colui con cui hanno a che fare. "Il Signore non vede come vede l'uomo: poiché l'uomo guarda all'apparenza esteriore, ma il Signore guarda al cuore". Il peccato di Efraim, la prima tribù d'Israele, era noto a Dio, ed egli lo dichiarò prostituzione, prostituzione spirituale, cioè idolatria. L'effetto di quel peccato, che, originato da Efraim, contagiò tutte le altre tribù d'Israele, non fu nascosto, e non poteva essere nascosto, all'Onnisciente, ed egli lo denunciò come contaminazione, inquinamento ripugnante quanto peccaminoso. Non possiamo dubitare che fossero state addotte molte scuse speciose per l'adorazione dei vitelli. Non ebbe origine da Geroboamo, quel re patriota che venne in soccorso del popolo e lo liberò da un'ingiusta e opprimente tassazione? Non era forse Gerusalemme troppo lontana dal centro del paese per essere il luogo di raduno delle tribù? Betel non era forse un luogo consacrato, un luogo santo da quell'antico tempo in cui Giacobbe ebbe la sua meravigliosa visione della scala che collegava la terra con il cielo? Dan non era forse in una posizione comoda per le tribù settentrionali e più remote? Questi, e argomenti come questi, potrebbero servire a mitigare il culto della volontà di Efraim e l'idolatria di Israele. Ma no; l'occhio di Dio vide attraverso tutto questo; per ora, qualunque scusa si possa addurre; Ora, qualunque plausibilità si possa impiegare; ora, qualunque velo potesse essere gettato sulla loro procedura, si distingueva nei suoi veri colori, e agli occhi del Cielo, idolatria, contaminazione: il peccato all'inizio e il peccato nell'esecuzione, il peccato nell'atto e il peccato nell'effetto. Così l'Onniscienza è la prova contro tutti i pretesti plausibili con cui gli uomini circondano i loro peccati a titolo di scusa, scusa o palliativo

V I PECCATI, COME I DOLORI, AMANO UN TRENO. Quante volte un peccato tira l'altro, e questo, di nuovo, a molti altri! Non di rado i peccati sono collegati tra loro. Israele a questo punto era legato dalla catena dei suoi stessi peccati; e gli anelli di quella catena erano molti. Cominciando la nostra enumerazione con l'idolatria, troviamo nella sua scia l'impenitenza, l'ignoranza, l'insolenza e l'iniquità in generale

1. È già abbastanza brutto quando gli uomini cadono nel peccato, ma peggio quando persistono in esso; né c'è vero pentimento a meno che non ci siano frutti adatti al pentimento. Ma quando gli uomini non ricorrono a nessuno di quei mezzi esteriori che potrebbero tendere al pentimento, l'ostinazione del loro cuore è estrema e la loro condizione disperata. Così avvenne con Israele quando non vollero "incorniciare le loro azioni per volgersi al loro Dio".

2. La traduzione alternativa di queste parole ci mostra la schiavitù del peccato. Non c'è mai stata una schiavitù più crudele di quella dell'iniquità. "Le loro azioni non permetteranno loro di convertirsi; " hanno messo il giogo sul loro collo e, avendolo indossato a lungo, sono riluttanti a separarsene; e se volevano, non potevano. "Può l'Etiope cambiare la sua pelle, o il leopardo le sue macchie? allora facciate il bene anche voi che siete abituati a fare il male". Cantici in Pietro leggiamo di persone "che hanno gli occhi pieni di adulterio, e che non possono cessare dal peccato".

3. Quando gli uomini continuano a lungo in una condotta peccaminosa, indurendosi contro le rimostranze e i rimproveri, e resistendo a tutti gli incentivi e gli inviti a pentirsi, Dio può, e talvolta lo fa, abbandonarli alla cecità giudiziaria di un tipo o dell'altro. In quel periodo uno spirito malvagio di idolatria o di impunità, o di entrambi, si era impossessato del cuore del popolo. "Un uomo forte armato custodisce il suo palazzo, i suoi beni sono in pace"; così l'infatuazione di un particolare corso di peccato, come uno spirito satanico e con il potere satanico, li dominava e li dominava completamente

4. La professione senza pratica è sia ipocrita che vana. Gli Israeliti a quel tempo avevano una professione di religione, poiché Dio è chiamato "il loro Dio", che poteva avvenire solo per la loro professione, o a causa dell'impegno originale del patto, dalle cui condizioni si erano allontanati, o a causa della sua longanime misericordia in attesa del loro ritorno. È, piuttosto, il primo di questi che ha giustificato l'uso del possessivo in questo caso. E stando così le cose, affermavano di possedere la conoscenza di Dio; ma "poiché non amavano ritenere Dio nella loro conoscenza, Dio li ha abbandonati a una mente reprobia", o, come vuole il margine, "a una mente priva di giudizio". La perseveranza nel peccato dimostra che gli uomini ignorano il vero carattere di Dio, la bellezza della santità, l'odiosità del peccato e le terribili conseguenze dell'allontanamento. L'usanza di peccare priva gli uomini di qualsiasi conoscenza di tali cose che avevano o sembravano avere, così che "a chi non ha, sarà tolto anche ciò che ha".

5. Questa ignoranza era la prova della loro ingratitudine. "Il profeta", dice Calvino, "non attenua il peccato del popolo, ma, al contrario, amplifica la sua ingratitudine, perché aveva dimenticato il suo Dio che lo aveva trattato con tanta indulgenza. Poiché erano stati redenti dalla mano di Dio, poiché l'insegnamento della Legge era rimasto tra loro, poiché erano stati preservati fino a quel giorno grazie alla costante benignità di Dio, era veramente una prova di mostruosa ignoranza il fatto che potessero in un istante adottare forme empie di adorazione e abbracciare quelle corruzioni che sapevano essere condannate dalla Legge".

VI PROVE E CAUSE DELL'ORGOGLIO DI ISRAELE. L'orgoglio e l'invidia di Efraim per Giuda produssero la disgregazione e la perpetuarono. Due privilegi della primogenitura perduti dal primogenito di Giacobbe erano stati condivisi da queste tribù. Giuseppe ottenne la doppia parte in relazione a Efraim e Manasse; e Giuda ottenne la preminenza. Benché Giuda fosse superiore sia numericamente che per estensione del territorio nella terra promessa, Efraim godeva di vantaggi compensativi. Fin dall'inizio della benedizione di Giacobbe, Efraim fu ispirato dalla speranza di grandi cose per sé e per la tribù. Gli Efraimiti avevano le migliori proprietà del paese e una posizione centrale che contribuiva alla loro influenza sulle altre tribù. Giosuè, il capo eletto che aveva condotto il popolo nella terra promessa e vi si era stabilito, proveniva da Efraim; Samuele, l'ultimo dei giudici, era nativo del monte Efraim; per tre secoli e un capello il santuario nazionale rimase a Silo, entro i confini della tribù di Efraim; gli uomini di quella tribù si erano molto distinti nella guerra contro Madian, assicurandosi i guadi del Giordano e decapitando i due principi madianiti, Oreb e Zeeb, che erano fuggiti alla testa di quindicimila uomini. Igor erano lenti a far valere le loro pretese; Tale era il loro orgoglio, che non potevano tollerare una posizione subordinata, ma insistevano sulla preminenza. La loro autoaffermazione e persino la loro irragionevole petulanza furono severamente castigate da Iefte. Per un certo tempo la superiorità pendeva o apparteneva effettivamente a Efraim; ma la preponderanza data a Giuda dall'elevazione di Davide, e di Salomone suo figlio, ha completamente cambiato la bilancia. Inoltre, il trasferimento a Gerusalemme, sia della sede dell'autorità ecclesiastica da Silo che della capitale civile da Sichem, ferì profondamente l'orgoglio di Efraim e accrebbe notevolmente la rivalità con Giuda. Alla leggerezza così posta su Efraim c'è un riferimento distinto in diversi versetti del settantottesimo salmo; così: "Dio si adirò grandemente e aborrò grandemente Israele, tanto che abbandonò il tabernacolo di Silo, la tenda che aveva posto fra gli uomini; " e ancora: "Rifiutò il tabernacolo di Giuseppe e non scelse la tribù di Efraim, ma scelse la tribù di Giuda, il monte Sion che egli amava". Per sette anni resistettero a Davide; erano la forza della ribellione absalomo; favorirono l'usurpazione di Geroboamo e accettarono il culto idolatrico che, per scopi politici, egli raccomandava loro; e tutti per orgoglio e presuntuosa stima di se stessi, e per invidia verso i loro fratelli di Giuda

VII L'UMILIAZIONE DELL'ORGOGLIO, O LA SUA TESTIMONIANZA

1. Questo spirito prepotente di Israele come nazione, e di Efraim la sua tribù regale, fu gravemente schiacciato, e l'orgoglio di entrambi tristemente umiliato, quando, come era stato predetto, andarono per la prima volta in cattività

2. L'altra traduzione di testimoniare è ben spiegata dalle seguenti osservazioni di Pusey: "Non potevano rinunciare a questo peccato di Geroboamo senza mettere in pericolo la loro esistenza separata come Israele, e possedere la superiorità di Giuda. Da questo completo abbandono a Dio, il loro orgoglio si ridusse e li trattenne. L'orgoglio che Israele mostrò in tal modo rifiutando di volgersi a Dio e preferendo il loro peccato al loro Dio, egli stesso fu testimoniato contro di loro e li condannò.

3. Deve essere stata un'aggiunta alla calamità di Israele il fatto che essi fossero stati un laccio per Giuda, e avessero contribuito a trascinarli giù nella stessa palude del peccato, e infine nella stessa catastrofe con loro stessi

4. Ma come dobbiamo spiegare l'apparente contraddizione fra la sicurezza precedentemente promessa a Giuda e la calamità ora denunciata? La risposta di Calvino a una domanda simile è pertinente e chiara. "Il profeta", egli dice, "non parla qui di quegli ebrei che continuarono nella vera e pura religione, ma di quelli che con gli israeliti si erano allontanati dal solo vero Dio e si erano uniti alle loro superstizioni. Si riferisce quindi qui ai degenerati, e non agli ebrei fedeli; poiché a tutti quelli che adoravano Dio era già stata promessa la giusta salvezza".

OMULIE di c. jerdan Versetti 1-10.- Peccato nazionale e punizione

La tensione generale di questo capitolo è simile a quella del precedente. "Il giudizio" (ver. 1) che è già stato pronunciato lì è ancora in corso. In Osea 4, tuttavia, ci si riferiva a Giuda come se occupasse una posizione diversa, moralmente e religiosamente, da Israele; mentre qui il regno meridionale è rappresentato come partecipe della colpa e della condanna di Israele. Sembrerebbe, quindi, che quando fu pronunciato l'avvertimento di Osea 4:15, la defezione di Giuda stava già iniziando

I LA NATURA DEL PECCATO. È un "agire slealmente contro Geova" (ver. 7), il legittimo Sposo dell'anima, che si aspetta dal suo popolo quella fedeltà che una moglie deve a suo marito. È anche "prostituzione" (ver. 3); poiché l'infedeltà al patto matrimoniale porta a nutrire molti oggetti di desiderio peccaminoso. È anche "orgoglio" (vers. 5), quella volontà egoistica profondamente radicata che è la sorgente segreta dell'idolatria. Il peccato in tutte queste forme disonora Dio e contamina grossolanamente l'anima

II LA RADICE DEL PECCATO. Il peccato non è solo un'opera esteriore. Non si limita agli atti della volontà. La radice di tutto ciò è "lo spirito delle prostituzioni" (ver. 4). Questo spirito ha la sua sede nel centro stesso dell'essere umano. L'apostolo Paolo la chiama "la legge del peccato". Romani 7:23,25 È il principio che controlla la vita non rigenerata, e spesso conduce il credente prigioniero anche nonostante la sua natura rinnovata. "Lo spirito delle prostituzioni" domina l'anima come un demone, e il peccatore la serve come suo schiavo. Satana si aggrappa a questo spirito come suo aiuto nei suoi continui assalti contro le menti degli uomini. E solo lo Spirito Santo può impartire la forza adeguata per prevalere contro di esso

III LA CONTAGIOSITÀ DEL PECCATO. La condizione di Israele al tempo a cui il profeta si riferisce qui illustra vividamente questo. Osea vide che la vita nazionale era lievitata dall'iniquità. La piramide della repubblica, dall'apice alla base, era a nido d'ape di idolatria e impurità. Il peccato nazionale è stato condiviso da:

1. I sacerdoti. Invece di essere i guardiani spirituali del popolo, erano come lacci e reti per intrappolarlo. I ministri del culto diventano tali:

(1) Trascurando l'insegnamento, come avevano fatto i sacerdoti delle dieci tribù. Osea 4:1

(2) Predicando una dottrina non sana. Così, in "The Pilgrim's Progress", l'Adulatore, "un uomo di colore vestito di bianco", ha condotto Christian e Hopeful nella sua rete

(3) Vivendo vite incoerenti. Cantici la malvagità dei figli di Eli rese molti increduli

1. I tribunali. Anche i principi erano cacciatori di uomini, "sportivi piuttosto che sentinelle" (Girolamo). Geroboamo L era stato tale. Egli "ha scacciato Israele dal seguire il Signore e ha reso il suo peccato un grande peccato". 2Re 17:21 Acab era stato tale nell'introdurre l'adorazione di Baal e Asbtaroth. 1Re 16:30-33 Menaem era tale, poiché il suo regno era intriso di crudeltà, e diede il suo aiuto a Pul, re d'Assiria, anziché all'Iddio d'Israele. 2Re 15:19 Anche i principi di Giuda diventavano tali, e toglievano i punti di riferimento tra l'adorazione di Geova e l'idolatria (ver. 10). Allo stesso modo, i nostri governanti intrappolano la nazione britannica nel peccato, quando promuovono una legislazione immorale con pretese di opportunità o di politica statale (ad esempio, il tentativo di regolamentazione statale del vizio nell'esercito e il patrocinio del commercio dell'oppio tra India e Cina)

2. L'intera nazione ebraica. Il popolo di entrambi i regni cadde stoltamente nelle trappole e nelle reti che erano state tese per loro. Erano pieni di "orgoglio" (vers. 5) e di vana fiducia. Disprezzarono l'istruzione profetica e divennero contumaci e refrattari nel loro peccato

IV L'EREDITÀ DEL PECCATO. Se Israele fosse rimasto fedele al patto nazionale con Geova, avrebbe generato figli a Dio, invece di "figli stranieri" (versetto 7), che non appartenevano alla casa e non erano nati dall'unione matrimoniale. Ma una nazione senza Dio è composta da genitori empi, che allevano figli empi. I bambini che non hanno fatto nulla di male ereditano il male, e possono portare con sé nella vita terribili predisposizioni verso di esso. L'iniquità dei padri si ripercuote sui figli. È confortante, tuttavia, ricordare che i tratti buoni discendono per eredità così come quelli cattivi. Il modo di Dio di rigenerare il mondo è quello di mantenere la sua Chiesa in esso, e di coltivare così l'eredità della santità. C'è un senso in cui la grazia scorre nel sangue. Salmi 112:2 2Timoteo 1:5 I figli di genitori cristiani non sono "figli d'ira". 1Corinzi 7:14 Atti 16:31

V LA PUNIZIONE DEL PECCATO. La "prostituzione" di Efraim fu scoperta (ver. 3). Rimaneva esposta in ogni momento all'occhio di Dio. Penetrò tutte le giuste scuse che il popolo si inventava per questo. "L'orgoglio d'Israele testimonia la sua faccia" (versetto 5), cioè egli sarà apertamente convinto di ciò, e condannato per questo. La punizione sarà:

1. Immediato. versetto 7) "Un mese li divorerà." La distruzione li raggiungerà con la stessa rapidità, per così dire, con cui la luna calerà. Già la spada della vendetta pende sui loro grani per un solo capello

2. Improvviso. versetto 8) L'invasione del potere assiro come verga dell'ira divina viene annunciata con l'ingiunzione di suonare il corno e la tromba. Poiché il profeta vede già la spada sguainata di Geova nelle mani del vincitore

3. Certo. versetto 9) La punizione "certamente sarà". Dio è fedele alle sue minacce come alle sue promesse

4. Terribile. "Israele ed Efraim cadranno (ver. 5). " Un mese li divorerà" (ver. 7). "Efraim cadrà (ver. 5). " Un mese li divorerà" (ver. 7). "Efraim sarà desolato" (ver. 9). "Riverserò su di loro la mia ira come acqua" (ver. 10). L'intera nazione fu devastata dalla miseria e precipitò a capofitto nella distruzione. La storia del declino e della caduta delle monarchie ebraiche illustra molto vividamente la condanna del peccato

VI COME SI PUÒ EVITARE LA PUNIZIONE DEL PECCATO. Anche questo passaggio oscuro non è del tutto privo di qualche suggerimento speranzoso

1. Un falso espediente. versetto 6) Le feste e l'adorazione della Legge mosaica erano ancora osservate nei santuari degli idoli di Betel e Dan. Cantici Ephraim, quando il suo destino cominciò a colpirlo, cercò di placare l'ira divina portando costosi sacrifici di calzini e mandrie. Ma, sebbene il popolo cercasse così il Signore, "non lo trovò", perché venne in uno spirito di timore servile e non portò il sacrificio di un cuore contrito e di una volontà obbediente

2. L'ottavo modo. versetto 4) Dio sta aspettando di essere misericordioso; ma richiede ai peccatori la volontà di "incorniciare le loro azioni per volgersi al loro Dio". Dobbiamo permettere volentieri allo Spirito Santo di rigenerare e purificare le nostre anime. L'unico uso dei sacrifici esterni della Legge era quello di simboleggiare il Signore Gesù Cristo, il vero Sacrificio per il peccato; e di simboleggiare i "sacrifici viventi" che gli uomini offrono a Dio quando si dedicano interamente al suo servizio. - C.J.

OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-3.- Depravazione nazionale

"Ascoltate questo, o sacerdoti; e ascoltate, casa d'Israele; e porgete orecchio, o casa del re; poiché il giudizio è su di voi, perché siete stati un laccio su Mitspa, e una rete stesa sul Tabor. E i rivoltosi sono pronti a fare stragi, anche se io sono stato un rimproveratore di tutti loro. Io conosco Efraim, e Israele non mi è nascosto, perché ora, o Efraim, tu ti prostituisci e Israele è contaminato". "Con le parole: 'Ascoltate questo', il rimprovero dei peccati d'Israele ha un nuovo inizio, ed è rivolto in particolare ai sacerdoti e alla casa del re, cioè al re e alla sua corte, per annunciare ai capi della nazione la punizione che seguirà la loro apostasia da Dio e la loro idolatria, con la quale hanno gettato il popolo e il regno a capofitto nella distruzione" (Keil e Delitzsch). Queste parole ci portano a considerare la depravazione di una nazione

IO , I SACERDOTI E IL POPOLO SONO COINVOLTI IN ESSO. "Ascoltate questo." Tutti gli ordini e i gradi degli uomini sono qui citati per comparire davanti all'Onnipotente a causa del peccato del paese. Sia i sacerdoti che i governanti, il clero e i re, non solo non dovrebbero essere implicati nella corruzione morale di un paese, ma essere sempre più gli agenti più zelanti ed efficienti nel purificare lo spirito e nell'elevare il carattere morale di una nazione. Nelle loro posizioni elevate non dovrebbero permettere a un soffio di depravazione generale di toccarli, ma riversare sempre più su tutti i gradi di persone sentimenti e influenze che purificheranno e benediranno. Ahimé! È stato diversamente; Entrambi si sono dimostrati, per secoli, i più grandi contaminatori e maledizioni della loro razza. I sacerdoti sono stati spesso demoni in abiti sacerdotali, e i re bestiali voluttuari in abiti regali e andatura maestosa. Nessun uomo è un vero sacerdote di Dio, e nessun uomo un vero re, che non sia il più illustre esemplare e promotore di quelle virtù celesti che sole possono conferire pace, stabilità e onore a un paese

II L'INFEDELTÀ A DIO NE È UNA PROVA. "Poiché il giudizio è verso di voi, perché siete stati un laccio su Mitspa, e una rete tesa sul Tabor". "Come i cacciatori stendono le loro reti e le loro insidie sui colli Mizpa e Tabor, così voi avete preso il laccio del popolo all'idolatria, e ne avete fatto vostra preda con l'ingiustizia". Poiché Mizpa e Tabor significano una "torre di guardia" e un "luogo elevato", una scena adatta per i cacciatori, giocando sulle parole, il profeta sottintende: "Nell'alto luogo in cui vi ho posti, dove dovreste essere stati i guardiani del popolo, proteggendolo dal male, siete stati come cacciatori che lo hanno intrappolato in esso". Il significato è: "Questi re e sacerdoti usano le loro posizioni elevate per allontanare gli uomini dal vero Dio". "E i rivoltosi sono pronti a fare stragi, anche se io sono stato un rimproveratore di tutti loro". "Rivoltori" significa apostati, e questi apostati erano "profondi", profondamente radicati, sprofondati negli abissi più bassi dell'idolatria. "Per fare il massacro." Le loro offerte non erano sacrifici, erano semplici massacri, macellerie; Non c'era nulla di sacro in loro. Ecco, quindi, una prova della generale depravazione di una nazione. Una nazione infedele al suo vero Dio è un albero marcio nelle sue radici, un fiume avvelenato nella sua sorgente. Filosoficamente non ci può essere morale dove non c'è fedeltà a colui la cui esistenza è il fondamento e la cui volontà è la regola di ogni virtù

III IL GIUDICE DELLA VOLONTÀ NE È CONSAPEVOLE. "Io conosco Efraim, e Israele non mi è nascosto". Nessuna copertura può nasconderlo, nessun argomento lo smentirà. Si mette a nudo all'occhio dell'Onniscienza. "Conosco Efraim". Benché lo ignorassero, lui li conosceva e li leggeva da cima a fondo. Le nazioni spesso coprono la loro depravazione con la promozione di istituzioni benevole, incoraggiando le ordinanze del culto pubblico e con una pubblica professione di religione. Ma c'è un occhio che penetra attraverso la spessa copertura: vede il diavolo nell'angelo; "Egli scruta il cuore e prova le reni dei figlioli degli uomini".

CONCLUSIONE. Non supponiamo che la depravazione nazionale sia qualcosa di distinto dalla depravazione dell'individuo. Non è che l'aggregazione di depravazioni individuali. Né supponiamo che, poiché i sacerdoti e i re possono essere gli agenti più potenti nel promuovere l'immoralità nazionale e l'irreligione, ogni individuo nella nazione sia meno responsabile dei suoi peccati per questo motivo. Nessun sacerdote o re può costringerci a peccare. Il peccato è un atto di libertà, e di esso ogni uomo è ritenuto responsabile davanti all'Altissimo. Una volta a Daniel Webster fu chiesto: "Qual è il pensiero più importante che tu abbia mai avuto?" Rispose, dopo un momento di riflessione: "Il pensiero più importante che abbia mai avuto è stata la mia responsabilità individuale verso Dio". -D.T

OMULIE di J. Orr Versetti 1-7.- Dio e l'uomo

Il profeta si rivolge a tutte le classi: ai sacerdoti, ai re, ai nobili, a tutta la casa d'Israele. La profezia avanza. Nel capitolo precedente il giudizio è minacciato; In questo è annunciato come imminente. Anche Giuda è minacciato di punizione (vers. 5, 10, 12)

IO , DIO PRENDERÒ IN TRAPPOLA I LADRI. versetto 1) I dignitari - sacerdoti, re e nobili - avevano sviato il popolo. Avevano messo delle pietre d'inciampo sulla loro strada. Erano diventati per loro una trappola. Mizpa e Tabor possono essere definiti come cospicui centri di malvagità. La figura è tratta dall'intrappolamento degli uccelli. Potremmo intrappolare:

1. Attraverso il cattivo esempio. L'esempio di una corte, dell'aristocrazia, dei ministri della religione, dei ricchi, ha una potente influenza sul tono della morale e della religione. Se è malvagio, dà un immenso impulso alla corruzione. Le moltitudini non pensano nulla di sbagliato ciò che vedono nei loro superiori (cfr. il sermone di Massillon su "Des Exemples des Grands")

2. Attraverso trappole tese per la virtù. Le feste idolatriche patrocinate dai grandi erano tentazioni dirette messe sulla strada del popolo. Che diremo dell'atteggiamento che molti occupano alte posizioni nel nostro paese nei confronti del territorio, degli sport demoralizzanti, degli istituti di gioco d'azzardo, delle feste domenicali, ecc.? La tolleranza e l'autorizzazione del vizio da parte delle autorità pubbliche è la diffusione di una "trappola". Dovrebbe piuttosto essere fatto ogni sforzo per rimuovere gli ostacoli dal seno di una comunità

3. Con la sollecitazione diretta al male, i viziosi provano un diletto malvagio nel sedurre gli altri. Gongolano nel vedere gli innocenti abbassati al loro livello. Essi sono attivi e incessanti nel combattere la distruzione degli uomini. Non sopportano che ne rimanga qualcuno per essere un rimprovero per loro. Da qui l'influenza irretitrice delle cattive compagnie. Dio, tuttavia, dichiara che i lacciatori in Israele non sfuggiranno al suo giudizio. "Il giudizio è verso di te". Egli scaverà una fossa per coloro che scavano fosse per i loro simili. Li prenderà nella loro rete e li distruggerà all'improvviso. Salmi 7:11-16 9:15,16

II DIO È PIÙ PROFONDO DEI COSPIRATORI. (Vers. 2, 3) I rivoltosi in Israele erano "profondi da fare stragi". Hanno gettato le loro trame in profondità. Hanno architettato cospirazioni Osea 7:3-7 e pianificato opere di sangue. Osea 6:8,9 Pensavano che nessuno sapesse delle loro azioni. Ma Dio era più profondo di loro. "Io conosco Efraim, e Israele non mi è nascosto". Lo avrebbero trovato "un rimprovero" di tutti loro. Tutti i loro peccati erano "nudi e aperti" per lui: i loro complotti, la loro "prostituzione" e tutto il resto

1. I malvagi si vantano della loro profonda astuzia. Immaginano che le loro azioni siano avvolte in un'oscurità impenetrabile. Sono forti in una sicurezza immaginaria. Pensano che nessuno possa trovarli

2. Si dimenticano di Dio. Nel frattempo Dio osserva le loro azioni, è al corrente dei loro consigli più segreti, sa come contrastare e sventare le loro trame, alla fine "porterà in giudizio ogni opera, con ogni cosa segreta, sia buona che cattiva". Ecclesiaste 12:14

III DIO NON È INDIFFERENTE A COLORO CHE RIFIUTANO DI CONOSCERLO. (Vers. 4, 5)

1. Il peccatore toglie Dio dai suoi pensieri. Israele aveva voltato le spalle a Geova. Non lo avrebbe conosciuto. "Non incorniceranno le loro azioni", ecc. La causa di ciò fu il cuore malvagio dell'incredulità nel popolo, che lo portò ad allontanarsi dal Dio vivente. "Lo spirito delle prostituzioni è in mezzo a loro". La traduzione alternativa della frase suggerisce innanzitutto che, una volta che il peccatore ha intrapreso una condotta malvagia, trova di nuovo difficile lasciarli: "Le loro azioni non permetteranno loro di volgersi al loro Dio". Lo "spirito di prostituzione" lega il trasgressore nell'amore a modi che non sono giusti. Questi si fissano come abitudini, costumi. Il senso latente di trasgressione nella mente non permetterà ulteriori dibattiti con la coscienza. Il peccatore, in questa condizione, è portato a pensare che, poiché è riuscito a dimenticare Dio, Dio ha dimenticato anche lui

2. Dio, tuttavia, non dimentica il peccatore. Con quest'ultimo può essere "lontano dagli occhi, lontano dal cuore; ma non c'è né "lontano dagli occhi" né "lontano dal cuore" presso Dio. L'"orgoglio d'Israele" qui (versetto 5) e in Osea 7:10 è meglio interpretato - dopo l'analogia dell'espressione simile, "eccellenza [orgoglio] di Giacobbe", in Amos 8:7 - di Dio stesso, la gloria di Israele. Israele aveva dimenticato Dio, ma Dio si ricordò di Israele e testimoniò contro di esso "in faccia". Ha testimoniato ora

(1) con riprensione; e avrebbe testimoniato in seguito

(2) con sentenze. "Perciò Israele ed Efraim cadranno nella loro iniquità". Ciò che si applicava a Israele si applicava anche a Giuda: "Anche Giuda cadrà con loro", e si applica a ogni peccatore. Dio testimonia al peccatore dei suoi peccati, della sua ingratitudine, della sua follia e della sua punizione certa. Questo, per mezzo della coscienza, nella Parola, per mezzo dello Spirito, per i rimproveri dei suoi servi

IV DIO PUÒ RITIRARSI QUANDO GLI UOMINI LO CERCANO. (Vers. 6, 7)

1. Sarebbe venuto il tempo in cui, convinto della sua follia, Israele avrebbe cominciato a cercare Dio con ardore. "Andranno con le loro greggi e con i loro armenti", ecc

2. Ma allora sarebbe troppo tardi. "Si è ritirato da loro". La ragione per cui Dio si sarebbe ritirato in questo modo sarebbe che non c'era sincerità nel loro approccio. Sarebbero venuti con greggi e armenti, ma non con il sacrificio essenziale-lo spirito contrito. Il carattere di Israele non era tale da offrire alcuna speranza di vero pentimento. "Hanno agito slealmente contro il Signore", ecc. (ver. 7). Il momento giusto per cercare il Signore è quando Egli "aspetta di essere clemente". Dopo di che è troppo tardi. Proverbi 1:24

3. Sarebbero stati sterminati in breve tempo e nel bel mezzo dei loro sacrifici. "Un mese li divorerà con le loro porzioni". - J.O. Zaccaria 11:8

2 E i ribelli sono propensi a fare strage (o a prodigarsi in omicidi o sacrifici, o a comportarsi in modo corrotto), sebbene io sia stato un rimprovero di tutti loro (anzi, ma sono [incline al castigo per tutti] loro). La traduzione letterale della prima frase è, massacrando hanno reso profondo, che è un modo di dire analogo a "si sono profondamente ribellati"; letteralmente, "hanno reso profondo il rivoltamento". Isaia 31:6 La macellazione, sebbene Wunsche intendesse dei sacrifici, è piuttosto intesa come la distruzione e la carneficina che i ribelli causavano al popolo. Rashi lo spiega letteralmente in questo modo: "Ho detto: Chiunque non va fino alle feste stabilite trasgredisce un precetto positivo; ma decretano che chiunque sale alle feste stabilite sia ucciso". Questo sembra implicare che i bugiardi fossero stati posti probabilmente a Mizpa e al Tabor, i luoghi menzionati nel versetto precedente, per uccidere gli israeliti che si trovavano a salire alle feste di Gerusalemme. Aben Esdra, prendendo questo secondo versetto come continuazione del sentimento del primo, interpreta come segue: "Voi siete stati un laccio su Mizpa per non permettere loro di salire alle feste alla casa del Signore; e di uccidere (le vittime) nel modo consueto". Ritiene che i ribelli o apostati siano gli adoratori di Baal. "Hanno fatto profondo", aggiunge nella sua esposizione, "i laccioni, quelli che sono menzionati, affinché i passanti non potessero vederli; ma io li castigherò tutti per questo male che hanno fatto, poiché non mi è nascosto il motivo per cui l'hanno nascosto (fatto) così profondo". Il massacro è così inteso da Aben Esdra come l'uccisione delle vittime sacrificali. Allo stesso modo Kimchi interpreta così: "Dice che i rivoltosi che sono adoratori di idoli, che si allontanano dalle vie di Dio - sia benedetto! - e si separano dal suo servizio, come una donna che si ribella sotto il marito, hanno fatto profonda la loro rivolta, uccidendo e sacrificando agli idoli". mentirebbe capirebbe il massacro di nessuna delle vittime con Kimchi e Aben Ezra; né di uccidere letteralmente gli Israeliti per impedire che le persone salissero a Gerusalemme, la propria sede dell'adorazione di Geova; ma delle conseguenze distruttive che la condotta di questi apostati ha recato sul popolo. L'opera del castigo Dio ora la prende in mano con grande serietà. C'erano stati gli escrementi della pioggia imminente; ma ora il diluvio completo deve scendere, perché Dio si presenta ai traviatori e agli ingannevoli sotto il solo aspetto del rimprovero. "Io", dice, "sono il castigo" (donarmi ad esso). Una forma simile di espressione si trova in Salmi 109:4, "Io sono la preghiera", cioè sono un uomo di preghiera, o do regale. Se alla preghiera. Così Kimchi spiega l'idioma: "Il profeta dice: Non dire che nessuno li correggerà e li rimprovererà, perciò peccano; poiché io sono colui che li rimprovera tutti, e giorno dopo giorno li rimprovero, ma essi non mi daranno ascolto. Ma raani moser vuole la parola ish, uomo, come in Salmi 109:4 -- raani tephilah, che abbiamo spiegato raani ish tephilah".

3 Io conosco Efraim, e Israele non mi è nascosto. Tutti i tentativi di occultamento sono vani, anche se i peccatori cercano sempre di nascondere i loro peccati alla Maestà Divina. Per quanto in profondità scavino verso il basso, Dio porterà le loro azioni malvagie alla luce del giorno e li punirà. Per ora, o Efraim, tu ti prostituisci e Israele è contaminato. Israele è il regno del nord, ed Efraim, essendo la tribù più potente, è spesso identificato con Israele; qui, tuttavia, essi si distinguono: Israele è il regno nel suo insieme, ed Efraim è la sua tribù principale. Questa potente tribù, sempre invidiosa di Giuda, era il capo dell'adorazione dei vitelli di Geroboamo e di altre idolatrie; e per la malvagia influenza di Efraim le altre tribù, e quindi tutto Israele, furono contaminate

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 3.- Onniscienza divina

Gli insegnanti non ispirati spesso agiscono in base a informazioni imperfette. I ministri del culto ritengono che alcune persone siano migliori e altre peggiori di quanto non siano in realtà. Da questa inevitabile infermità degli uomini il Dio onnisciente è libero. Trattando con un'anima peccaminosa o con una comunità peccatrice, egli parla e agisce in base a una conoscenza perfetta

I IL FATTO DELL'ONNISCIENZA DIVINA. È incredibile che ci siano dei limiti alla conoscenza divina; Eppure è difficile che ci rendiamo conto che non dovrebbe essercene alcuno. Guarda come questo pensiero ispirò il salmista Salmo 139. Questo attributo naturale del Creatore è un modo, per così dire, della sua infinita perfezione

II L'INFLUENZA DELL'ONNISCIENZA DIVINA SULLO STATO DEL PECCATORE

1. Non si nasconde alcun aggravamento della colpa del peccatore. Se Efraim peccava contro la luce, Geova lo sapeva; se Israele rigettava i consigli dei profeti inviati da Dio, ciò non gli era nascosto

2. Non si nasconde alcuna attenuante della colpa del peccatore. La tentazione a cui cede, la debolezza che soccombe, il rimpianto e il rimorso che seguono il peccato, tutto è noto al Cielo

3. Il giudizio che Dio emette è giusto e indiscutibile. Non c'è scampo dal tribunale divino al nostro; perché la voce interiore si accorda con quella dall'alto

III LE LEZIONI PRATICHE DELL'ONNISCIENZA DIVINA

1. Dovrebbe portare a una confessione piena e immediata . Dio sa tutto, e se non riconosciamo il nostro peccato, esso non gli sarà nascosto. Mentre "se confessiamo i nostri peccati, è fedele e giusto da perdonare".

2. Dovrebbe condurci alla vigilanza e alla preghiera. Se il suo occhio è sempre su di noi, i nostri occhi siano sempre rivolti a lui; se l'orecchio nascosto è sempre aperto, il nostro grido salga sempre a lui

3. Dovrebbe portare l'anima accettata a un costante sollievo, a una nave con Dio. Per il cristiano il pensiero dell'onniscienza divina è pieno di santa, filiale e gioiosa fiducia. Non sono solo i nostri peccati che non gli sono nascosti; egli conosce le nostre preghiere, il nostro amore, le nostre speranze, il nostro tutto.

4 In questo versetto si fa risalire il loro male a uno spirito maligno di prostituzione, cioè di idolatrie, che li spinge ciecamente e senza resistenza al male, mentre allo stesso tempo espelle la conoscenza di Dio. La prima clausola viene resa in modo diverso. La traduzione testuale della Versione Autorizzata, cioè che essi non inquadrano (letteralmente, non danno, non dirigono) le loro azioni a volgersi al loro Dio, denota il loro totale e assoluto rifiuto di pentirsi o di produrre frutti degni di pentimento. Le azioni sono un indice dello stato del cuore, ma né i pensieri di Israele in quel momento, né le loro azioni che indicavano questi pensieri, erano nella direzione del pentimento. Nel cuore e nella vita erano impenitenti. Questa traduzione è sostenuta dalla maggior parte dei commentatori ebraici. Rashi dice: "Non abbandonano la loro via malvagia"; Aben Ezra: "Non compiono opere per girare". Il kimchi dà anche un senso alternativo: "O il senso delle parole è così: si aggrappano così strettamente alle loro opere malvagie, che anche se per una volta concepiscono nel loro cuore l'idea di convertirsi, se ne pentono immediatamente". Anche la resa marginale produce un buon senso; cioè: Le loro azioni non permetteranno (non permetteranno loro di convertirsi al loro Dio. Il suffisso pronominale per "loro" è carente, ma se ne può fare a meno, poiché l'aggiunta di esso a "azioni" e "Dio" rende il senso sufficientemente esplicito. Ewald, Keil, il Targum e Kimchi lo preferiscono, il quale spiega: "Le loro opere malvagie non permettono loro di tornare al loro Dio, come se egli dicesse: Hanno moltiplicato la trasgressione a tal punto che non rimane loro modo di tornare, finché non ricevano la loro punizione". Tale e così grande era il potere delle loro cattive abitudini che non potevano interromperle o staccarsi da esse con il pentimento; o così intimamente connesso è un cambiamento del cuore con un cambiamento di vita che, in assenza di quest'ultimo, il primo è impossibile. Secondo entrambe le versioni, la ragione assegnata è contenuta nella frase successiva: Poiché lo spirito delle prostituzioni è in mezzo a loro, ed essi non hanno conosciuto il Signore. Cantici furono sopraffatti, come per uno spirito diabolico che li teneva a freno ed esercitava su di loro un potere dispotico, che si precipitarono a capofitto giù per il ripido pendio, come la mandria di porci gadareni, che, quando gli spiriti immondi vi entrarono, correva violentemente giù per un ripido punto nel mare. Né c'era alcuna forza di contrasto per farli tornare indietro o invertire la loro rotta. Una tale forza avrebbe potuto essere trovata nella conoscenza di Dio, della sua misericordia del patto, della sua potenza, del suo amore, della sua grazia e della sua buona ricchezza. Ma questo mancava, e l'assenza di questa conoscenza aumentò subito la loro impenitenza e aggravò la loro colpa. Era privilegio e dovere di Israele conoscere il Signore; poiché si era rivelato a loro come a nessun'altra nazione; aveva dato loro la sua Legge, li aveva costituiti depositari della sua verità e custodi dei suoi oracoli viventi; la loro ignoranza, quindi, era del tutto imperdonabile, mentre dimostrava la massima ingratitudine verso Geova, che li aveva presi in patto con sé e si era dichiarato il loro Dio

Preliminari necessari per una vita devota

"Non concepiranno le loro azioni per volgersi al loro Dio", ecc. I predicatori non sempre trattano saggiamente i loro ascoltatori. Essi invitano gli uomini a pentirsi; Spesso descrivono il pentimento con precisione metafisica e lo impongono con una logica irresistibile e una retorica pressante. Cantici con fede; Ne spiegano la natura e ne fanno rispettare il dovere. Dicono: "Pentiti o sarai dannato", "Credi o sarai dannato". Raramente vanno oltre. Ma pochi hanno l'idea che esista un certo modo di pentirsi e credere, ancora meno indicano la natura di quel modo. Da molto tempo ho avuto l'impressione, che si approfondisce con gli anni, che ci sia un modo per "pentirsi e credere" così come c'è un modo per coltivare la fattoria, costruire la casa o padroneggiare qualsiasi arte o scienza. Il testo implica questo: "Non concepiranno le loro azioni per volgersi al loro Dio". Qual è la strada? In che modo gli uomini devono inquadrare le loro azioni in modo da volgersi al loro Dio?

IO PENSANDO A CERTI ARGOMENTI. Agiamo sempre in base a motivi quando agiamo come uomini. Ma quali sono i motivi? La creazione dei nostri pensieri. L'uomo che concentra i suoi pensieri sui vantaggi della ricchezza, o della fama, o della conoscenza, si rivolge alla loro ricerca. I suoi pensieri eccitano i suoi sentimenti, e i suoi sentimenti lo spingono a una risoluzione. Ma quali sono gli argomenti su cui il pensiero deve soffermarsi per poterci muovere religiosamente? Se devo pentirmi, devo pensare ai miei peccati in relazione al carattere del Dio santo e del Cristo che si sacrifica. È solo mentre rifletto che il fuoco della penitenza brucerà. Se devo credere, devo pensare all'oggetto che solo ha gli attributi per ottenere la mia massima fiducia e la mia illimitata fiducia. Se voglio amare sommamente, devo meditare sulle perfezioni di colui che è sommamente buono. Infatti, se un uomo deve volgersi a una nuova linea di condotta, deve avere nuovi motivi; e se vuole avere nuovi motivi, deve avere nuovi pensieri. "Ho pensato alle mie vie, ho rivolto i miei piedi ai tuoi statuti". Il pensiero è il timone dell'anima; Quando viene girata, la nave prende la direzione

II Pensando a certi argomenti IN UN CERTO MODO. C'è un modo di pensare. Potreste pensare agli argomenti più seri in modo tale da produrre volgarità e allegria. Come dovete pensare, allora, su questi argomenti?

1. Con concentrazione. Tutta la forza pensante dell'anima deve essere centrata su di loro. Il più solenne di essi, preso alla leggera e congedato da una o due riflessioni, non produrrà il risultato. Se vuoi portare i raggi del sole in una fiamma ardente, devi metterli a fuoco. E se volete fare in modo che le grandi verità della religione accendano in voi il pentimento, dovete focalizzarle con un processo di riflessione intensa

2. Con persistenza. Non è sufficiente piegare su di essi anche l'intera forza della mente di tanto in tanto a intervalli lontani; deve essere fatto consecutivamente. Devono essere tenuti costantemente davanti alla mente come oggetti nel suo orizzonte così grandi e solenni che tutto il resto sembrerà insignificante e spregevole

3. Con devozione. Dio deve essere portato a loro. La sua presenza e il suo aiuto devono essere invocati

III Pensando su certi argomenti CON UN INTENTO PRATICO. Pensare a temi religiosi per accrescere la nostra conoscenza teologica o per far risplendere per un certo tempo i nostri sentimenti con un sentimento religioso sarebbe di scarsa utilità; Ma pensare per tradurre il pensiero in azione, per incarnare l'idea nella vita: questo è il modo. Bisogna pensarci sopra per rispondere alla domanda: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?"

CONCLUSIONE. "Questa è la strada; camminate in esso". Pensare. La spensieratezza è la maledizione dell'umanità. Pensa agli argomenti giusti; Gli argomenti sbagliati ti faranno del male. Pensa agli argomenti giusti nel modo giusto; Pensare su argomenti giusti in modo sbagliato deve rivelarsi disastroso. Pensate agli argomenti giusti con un intento pratico, non per speculare o sentimentalizzare, ma per l'azione, un'azione reale, vivente, divina. Così inquadra le tue azioni e "volgiti al Signore". Pensate, fratelli, pensate; Non c'è niente come i pensieri nobili. "È una cosa grandiosa quando, nella quiete dell'anima, il pensiero divampa e la visione intuitiva arriva come l'ispirazione; quando i pensieri che respirano si rivestono di parole ardenti, alate per così dire da lampi; o quando una grande legge dell'universo si rivela alla mente del genio, e, dove tutto era oscurità, la sua sola parola ordina che la luce sia, e tutto è ordine dove c'erano caos e confusione. O quando le verità della natura umana si manifestano nelle fantasie creative di una sola vita, il poeta dalle menti milionarie, e tu riconosci il raro potere del cuore che simpatizza con tutto ciò che si trova nell'uomo e può riprodurlo" (F.W. Robertson).

5 E l'orgoglio d'Israele testimonia la sua faccia. Questo può essere compreso

(1) di Geova, che era la gloria d'Israele, come leggiamo in Amos 7:7 dell '"eccellenza d'Israele". Questa spiegazione si adatta allo stesso tempo al senso e al contesto. Essi non conoscevano Dio, nonostante i vantaggi speciali di cui godevano per tale conoscenza; non avevano alcuna simpatia per la conoscenza del 'Go,], non se ne preoccupavano; e ora Geova, che avrebbe dovuto essere la loro eccellenza e gloria, ma che era stato così disprezzato da loro, testimonierà contro di loro e renderà testimonianza alla loro faccia con giudizi. Ma

(2) un'altra interpretazione si raccomanda come ugualmente o più adatta. Questa interpretazione intende più semplicemente il termine "orgoglio" nel senso dello stato prospero e della condizione fiorente di cui Israele era orgoglioso, o piuttosto, forse, della superbia di Israele, a causa di quelle stesse circostanze di ricchezza e grandezza mondana. Questo vano orgoglio e questa autoesaltazione furono il grande ostacolo sulla via del loro volgersi al Signore. Se si accetta questo senso della parola, è meglio che il verbo sia reso "umiliato", significato che spesso ha; così, "umiliato sarà l'orgoglio d'Israele sul suo volto" (cioè, ai suoi stessi occhi). Questa è la traduzione della LXX: Ταπεινωθησεται η υβρις του Ισραηλ εις προσωπον αυτου, "L'orgoglio d'Israele si abbasserà davanti al suo volto"; mentre il caldeo traduce in modo simile: "La gloria d'Israele sarà umiliata mentre la vedranno"; il siriaco ha: "L'orgoglio d'Israele sarà umiliato alla sua presenza", o davanti ai suoi occhi. Aben Esdra prende anche l'idea del verbo come umiliazione o depressione; mentre Kimchi prende il gaon non tanto nel senso del sentimento interiore, quanto di quelle circostanze esteriori che lo hanno promosso: la loro grandezza, grandezza e gloria; e, alludendo alle parole dei Caldei che rendono "ai loro occhi", dice: "Mentre sono ancora nella loro terra prima della loro cattività, percepiranno la loro umiliazione e degradazione, invece della gloria che avevano all'inizio". Kimchi, tuttavia, così come la maggior parte degli altri commentatori, sembra aver inteso il verbo nel senso di "testimoniare"; quindi, "l'orgoglio di Israele testimonierà sul suo volto, quando egli prenderà su di sé la sua punizione". Perciò Israele ed Efraim cadranno nella loro iniquità; Anche Giuda cadrà con loro. L'orgoglio di solito precede la distruzione e lo spirito superbo precede la caduta. La conseguenza dell'orgoglio di Israele fu la caduta qui menzionata. Le dieci tribù che componevano il regno settentrionale caddero in un peccato grave e grave, e quindi anche in longanimità e dolore doloroso. Anche Efraim, quella tribù preminente per potenza e per orgoglio, e l'eterna rivale di Giuda, cadrà come e con gli altri. Anche Giuda, cioè Giuda vero e proprio, e Beniamino, partecipando alla stessa condotta malvagia, caddero come Israele nel peccato e, sebbene più di un secolo dopo, nella rovina. Nella vers. 6-10 il profeta descrive dettagliatamente gli sforzi inutili e inefficaci di Israele per scongiurare, o almeno sfuggire, ai giudizi minacciati

6 Andranno con le loro greggi e con i loro armenti a cercare il Signore. In questo modo tentano di frenare, se non pro-sfogare, la loro caduta. Con numerosi e costosi sacrifici si sforzano di propiziare Geova. Con pecore e capre fuori dai loro greggi, e con buoi e giovenche fuori dal loro gregge, cercano di riparare per il passato o di assicurarsi il favore presente e futuro. Ma invano. Israele poteva andare a Betel e Giuda a Gerusalemme; ma inutilmente. Non lo troveranno, egli si è ritirato. Il loro pentimento arrivò troppo tardi; o quando arrivava voleva sincerità; o è stato un motivo sbagliato a spingerlo: la paura di avvicinarsi alla calamità e non l'amore per il loro Creatore; o i loro peccati correvano paralleli al loro sacrificio. Dimenticando che l'ubbidienza è meglio del sacrificio, essi nutrirono uno spirito disubbidiente o continuarono nella loro condotta di disubbidienza nonostante il loro servizio esteriore di sacrificio. Per una causa o per l'altra falliscono nei loro sforzi per trovarlo; perché, invece di essere un aiuto presente nel momento dell'avversità, si è ritirato al di fuori della loro portata; ha rimosso la Shechinah-gloria della sua presenza da loro; o si è sciolto da tutti quei legami che un tempo lo legavano con misericordia verso di essi, proprio come un marito si libera da tutte le responsabilità e disarma tutte le responsabilità a favore di un partner infedele da cui è stato costretto a divorziare. E questa è la ragione specifica assegnata nel versetto successivo

Vers. 6-10. - Non si trova posto per il pentimento

Cercavano il Signore con sacrifici del gregge e del gregge, ma non lo trovavano; moltiplicavano i sacrifici, ma il Signore si era ritirato. Così nel Nuovo Testamento leggiamo che Esaù "non trovò luogo di pentimento, benché lo cercasse attentamente con lacrime"; o, secondo la Revised Version, "anche quando in seguito desiderò ereditare la benedizione, fu respinto (poiché non trovò luogo di pentimento), sebbene la cercasse diligentemente con lacrime". In una delle parabole del nostro Signore - la parabola delle dieci vergini - leggiamo che dopo che coloro che erano pronti furono entrati con lui alle nozze, "la porta fu chiusa". Questa breve frase è in un aspetto tra le più impressionanti e solenni di tutta la Parola di Dio. Il sentimento che ne deriva è in qualche modo, anzi molto, simile a quello dell'affermazione del profeta in riferimento a Israele

È IMPORTANTE RENDERSI CONTO DELLA NATURA DI TALE RITIRO. La perdita di amici terreni o il loro allontanamento da noi è molto da deplorare; quanto è più triste quando perdiamo il favore del Cielo e Dio si ritira! Sulla terra gli amici possono, per cattiva condotta da parte nostra, o per malinteso da parte loro, o per falsa dichiarazione da parte di qualche impiccione, o per malinteso di un tipo o dell'altro, chiudere la porta contro di noi, o noi possiamo chiudere la porta contro noi stessi. Ma per quanto un tale evento sia da deplorare, tuttavia una giusta comprensione può riaprire la porta un tempo amichevole, o il tempo può sbloccarla, o la gentile interposizione di amici comuni può riaprirla; o, in mancanza di tutto ciò, si può aprire un'altra porta al suo posto, e altri amici sostituiscono quelli la cui amicizia è andata perduta, o amici ancora migliori possono sorgere nella loro stanza. Ma quando il Signore chiude la porta e si ritira, nessuna interposizione la sbarrerà, nessun tempo la riaprirà, nessuna spiegazione mai la getterà o la costringerà a tornare indietro; Nulla potrà mai essere in grado di rimuovere la barra che lo chiude. Una volta chiuso, è chiuso per sempre; una volta chiuso, non si apre più; una volta bloccata, nessuna chiave può entrare nei suoi reparti; Una volta imbullonato, quel bullone rimane un elemento di fissaggio eterno

II È BENE RIFLETTERE SUL TEMPO IN CUI DIO SI RITIRERÀ E NON SI TROVERÀ PIÙ. Ci può essere qualche difficoltà nell'accertare i tempi precisi in cui Dio si ritira e non si trova più

1. Una cosa, tuttavia, è abbondantemente certa, che nel caso dei peccatori che vivono e muoiono nel peccato, impenitenti e non perdonati, questo ritiro avviene alla morte; perché non c'è né conoscenza né espediente nella tomba. Allora il giorno della grazia è concluso, poi il tempo della prova finisce, poi i mezzi di salvezza finiscono, allora lo spazio per il pentimento è passato, e Dio si è ritirato per sempre. La morte sigilla irreversibilmente la condanna del peccatore; l'ultima opportunità è svanita, e per sempre; La preghiera è allora impotente e la penitenza senza speranza. Rimane solo la frase condannante e schiacciante: "Non so da dove venite". Ipocriti dal cuore vuoto, operatori d'iniquità, e niente di più e niente di meglio, falsi professori, fici infruttuosi, ingombranti e maledetti il ricco suolo della vigna. Figli di Dio non siete mai stati; Non ti ho mai posseduto come tale; Non posso farlo ora. E così si ritira, lasciandoli al loro destino

2. Ma anche prima della morte questo ritiro può avvenire, almeno in un certo senso. La Scrittura ci avverte che lo Spirito non si impegnerà sempre. Agli Israeliti dell'antichità giurò che non sarebbero mai entrati nel suo riposo, e così un'intera generazione di loro fu esclusa dalla terra promessa; in riferimento al quale lo scrittore ispirato pronuncia il solenne avvertimento: "Lavoriamo dunque per entrare in quel riposo, affinché nessuno cada alterando lo stesso esempio di incredulità" ("disobbedienza", Revised Version and margin). Proprio in questo libro si afferma l'abbandono di Efraim da parte di Dio e il conseguente ritiro. "Efraim si è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare". Guardiamoci, dunque, dal provocare Dio a trattenere o ritirare le influenze misericordiose del suo Spirito, e così lasciarci alla cecità giudiziaria. Guardiamoci dal peccare il nostro giorno di grazia, e da questo punto di vista sopravvivere ad esso

3. Non ci azzarderemmo a limitare la misericordia di Dio, né a porre limiti alla sua grazia sovrana. "Mentre la lampada resiste ad ardere, il più vile peccatore può tornare."

Ma Dio in qualsiasi momento può ritirare il soffio del suo Spirito, o trattenere l'olio della sua grazia, e la lampada si spegne nelle tenebre eterne! Pusey fa una distinzione molto interessante, come segue: "La regola generale del suo modo di agire è questa: quando il tempo di ogni giudizio è effettivamente giunto, allora per quanto riguarda quel giudizio è troppo tardi per pregare. Non è troppo tardi per un'altra misericordia, o per il perdono finale, finché dura lo stato di prova dell'uomo; ma è troppo tardi per questo".

III È OPPORTUNO INDICARE ALCUNE RAGIONI PER CUI DIO SI RITIRA. Ciò avviene spesso, non ne dubitiamo, in conseguenza del fatto che gli uomini mettono a tacere la coscienza e soffocano le convinzioni. La coscienza può diventare insensibile o segnata, e le convinzioni possono indebolirsi gradualmente, anzi: alla fine cessare del tutto. Lo stesso risultato può essere ottenuto permettendo a qualsiasi peccato di avere il dominio, e in conseguenza del non cercare la grazia di resistergli, o non chiamando a raccolta la risoluzione per spezzare il suo giogo

1. Il popolo a cui si riferiva in particolare il profeta non aveva cercato il Signore in tempo. Fu solo quando la rovina li guardò in faccia che pensarono di cercare Dio; Era la paura che li spingeva al suo servizio

2. Erano solo tiepidi nel suo servizio, ed era una fedeltà divisa quella che rendevano; ma Dio reclama tutto il cuore dei suoi adoratori, altrimenti non sarà trovato da loro

3. Il loro pentimento non fu genuino; sembra che sia stato un sacrificio esteriore, non un servizio interiore. Hanno portato le loro mandrie, non i loro cuori; le loro greggi, non i sentimenti delle loro anime

4. La loro mancanza di fede ha avuto un'influenza malvagia sia prospettica che presente. I loro figli, invece di essere addestrati nell'educazione e nell'ammonimento del Signore, assuefatti all'idolatria e all'irreligione sia dal precetto che dall'esempio dei loro genitori, si sarebbero dimostrati, naturalmente, altrettanto infedeli e atei, o più di loro

5. Non c'è da stupirsi che Dio abbia stabilito un tempo per liberarlo dai suoi avversari e vendicarlo dei suoi nemici. Quel tempo, un mese, fu certo, breve e improvviso

IV DIO PARLA PRIMA DI COLPIRE. Dio soffre a lungo con le provocazioni dei peccatori. Li avverte della malvagità delle loro vie; Li informa delle rovinose conseguenze della loro condotta peccaminosa

1. Minaccia prima di infliggere il colpo, annuncia i suoi giudizi prima che arrivino. Nuvole scure precedono la tempesta in arrivo. Giudizi più miti vengono inviati come precursori di visite più severe. È della misericordia di Dio che gli uomini non solo sono informati del loro dovere, ma anche del loro pericolo. I ministri del Vangelo devono suonare l'allarme, affinché gli uomini possano fuggire dall'ira futura

2. Quando i giudizi di Dio sono vicini, il loro avvicinarsi ha un effetto sorprendente. Coloro che li hanno presi alla leggera, o li hanno creduti lontani, sono confusi e stupiti; mentre questa confusione può riflettersi proprio nella brusca espressione "Dopo di te, o Beniamino", alle tue spalle viene il nemico: disastro, distruzione, desolazione

3. I giudizi di Dio, così annunciati come vicini, proprio alla porta, sono rappresentati come sicuri. Non sono semplici minacce o finzioni; Non hanno solo lo scopo di allarmare; Sono realtà terribili, alle quali i peccatori impenitenti non possono in alcun modo sfuggire o eludere. "Fra le tribù d'Israele ho fatto conoscere ciò che certamente avverrà". A tutti era stato dato avviso, in modo che nessuno potesse invocare l'accusa di ignoranza da parte sua, né addebitare precipitazioni da parte di Dio. Nella sua misericordia lo aveva fatto conoscere a tutti senza eccezione, nella sua verità lo farà sicuro. Erano stati avvertiti, chiamati al pentimento, castigati paternamente; ma avevano disprezzato tutto questo. E il giorno della misericordia è ormai passato; il tempo del giudizio è venuto; Il destino finale, fisso e irreversibile, è denunciato. Quando i principi, facendo legge la loro volontà, calpestano i privilegi del loro popolo, o violano la Legge di Dio, o in qualsiasi modo mettono da parte obblighi sacri e solenni, incorrono in una terribile responsabilità. Quando, non solo con i loro editti, ma con il loro esempio, mettono da parte le disposizioni del Cielo e incoraggiano i loro sudditi a fare altrettanto, aprono su di sé le cateratte dell'ira divina che Dio riversa su di loro, come le acque del diluvio sugli antidiluviani colpevoli. Pusey suppone che il riferimento ai principi di Giuda come "come quelli che tolgono il confine" contenga un'allusione come la seguente: "Poiché il profeta aveva appena pronunciato la desolazione d'Israele, forse quel peccato fu che, invece di prendere in guardia dalla minacciata distruzione e volgersi a Dio, pensarono solo a come la rimozione di Efraim li avrebbe avvantaggiati con l'allargamento dei loro confini. Potevano anche sperare di aumentare i loro possedimenti privati con le terre desolate di Efraim loro fratello".

Ritiro divino

Quando il Signore invitò Israele ad avvicinarsi, questi rimase lontano nell'incredulità e nell'impenitenza. E quando, nell'angoscia e nell'angoscia, Israele si avvicinò al Signore, scoprì che non avrebbe più rivelato il suo volto e non avrebbe più concesso il suo favore

I L'OCCASIONE DEL RITIRO DIVINO. Le Scritture spesso rappresentano il Signore che nasconde il suo volto, che distoglie l'orecchio, che si pente del favore che gli aveva mostrato, che si nasconde. Perché questa azione? Sicuramente questo ritiro è sempre e solo a causa del peccato umano. Mentre i suoi sudditi sono leali, lo trovano sempre gentile e disponibile; ma dal ribelle e dall'ostinato si ritira con dispiacere

II I SEGNI DEL RITIRO DIVINO. Nel caso di Israele le preghiere non furono ascoltate, i sacrifici furono disattesi, i nemici trionfarono e i disastri nazionali si susseguirono fitti e veloci. Dio ha modi per ritirarsi da un'anima così come da una nazione. Toglie la luce gioiosa dal suo volto e lascia che le afflizioni colpiscano coloro ai quali la cravatta nasconde il suo volto per un momento

III GLI SCOPI DEL RITIRO DIVINO. È uno scopo di misericordia, non di malevolenza o vendetta. Se gli uomini non obbediscono a Dio, egli li lascia gustare i frutti della disobbedienza. Quando sono stanchi della sua assenza e si volgono a lui, è con grande misericordia che egli li raduna.

Troppo tardi

"Andranno con le loro greggi e con i loro armenti a cercare il Signore; ma non lo troveranno; egli si è ritirato da loro". Questo versetto ci indirizza a due argomenti di pensiero

I LA PIÙ IMPORTANTE DI TUTTE LE OPERE. "Andranno con le loro greggi e con i loro armenti a cercare il Signore". "Cercate il Signore": ciò implica una distanza tra l'uomo e il suo Creatore. La Bibbia abbonda di allusioni a questa distanza. Cos'è? Non è la distanza dell' essere, perché entrambi sono in stretto contatto vitale. "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". È la distanza del carattere. Tra le simpatie, i principi e gli scopi dei due c'è una distanza vasta quanto infinita. "I suoi pensieri non sono i nostri pensieri", ecc. Quindi la grande opera dell'uomo è quella di cercare il Signore moralmente, di cercare il suo carattere, e diventare così un "partecipe della natura divina".

1. Questo è un lavoro in cui tutti gli uomini dovrebbero impegnarsi. Il grande dovere di tutte le anime è quello di essere "santi, come egli è santo". La santità è la condizione della comunione con colui "alla cui presenza c'è gioia e alla cui destra ci sono piaceri per sempre".

2. Questo è un lavoro a cui tutti gli uomini devono prestare attenzione prima o poi. Si affretta il momento in cui l'uomo più malvagio e indegno della terra si sveglierà all'importanza della santità e cercherà strenuamente la sua amicizia. Di tutte le opere, quindi, questa è la più importante. Ogni vocazione eterea della vita è puerile in confronto a questa. Il grande bisogno dell'uomo è il Signore, il carattere del Signore, la comunione del Signore. Senza questo, qualunque altra cosa abbia, è perduto, perduto nella felicità, nell'utilità e nei grandi fini del suo essere

II La più importante di tutte le opere INTRAPRESA TROPPO TARDI. "Non lo troveranno; egli si è ritirato da loro". Anche se portano con sé le loro greggi e le loro mandrie, e sono pronti a fare i sacrifici più grandi, i loro sforzi sono infruttuosi: "Egli si è ritirato da loro". Questa è la lingua dell'alloggio. Non fa alcuno sforzo per nascondersi, non cambia la sua posizione, ma sembra allontanarsi da esse. Come le bianche scogliere di Albione sembrano allontanarsi dall'emigrante come il suo vascello lo porta via verso lidi lontani, così Dio sembra allontanarsi dall'uomo che lo cerca "troppo tardi".

CONCLUSIONE. "Allora mi invocheranno, ma io non risponderò; mi cercheranno presto, ma non mi troveranno, perché hanno odiato la scienza e non hanno scelto il timore del Signore, non hanno voluto ascoltare il mio consiglio, hanno disprezzato ogni mia riprensione. Perciò mangeranno del frutto della loro condotta e saranno saziati delle loro proprie macchinazioni". -D.T

7 Hanno agito slealmente contro il Signore, perché hanno generato figli stranieri. Questo può riferirsi ai matrimoni intersessuali con idolatri, quando i figli di tali unioni proibite si allontanavano ancora di più dall'adorazione di Geova; o i figli di genitori ebrei empi riflettevano ancora di più le opere e le vie malvage di tali genitori. In conseguenza dell'infedeltà della moglie, i figli non erano figli di un legittimo matrimonio o di un'unione coniugale; In altre parole, erano figli di prostituzione, una generazione adultera. L'infedeltà del Signore al santo patto ebbe come risultato una razza senza grazia e senza Dio, figli strani e supposizioni in senso spirituale. Ora un mese li divorerà con le loro porzioni. Se

(1) "mese" sia la traduzione corretta, è una nota di tempo come "il giorno del Signore"; e il senso è che un breve tempo vedrà la loro fine, non solo delle loro persone, ma delle loro proprietà, cioè delle loro porzioni ereditarie in Palestina. Ma

(2) Se "luna nuova" è la traduzione corretta, la luna nuova, o le feste sacrificali celebrate in quella stagione, li solleveranno solo, non alleviarli. I loro sacrifici peccaminosi e le loro vane oblazioni, su cui ora riposero la loro fiducia, procureranno loro non la salvezza, ma la perdizione

Tradimento umano

L'idolatria di Israele era l'infedeltà e il tradimento verso Geova. E chiunque agisca malvagiamente allontanandosi da Dio è similmente colpevole, ed è similmente segnato dall'onniscienza divina e considerato con dispiacere divino

LE PROVE DEL TRADIMENTO. Il principio fondamentale dell'infedeltà e del tradimento è la preferenza dell'altro per Dio. Sia che la nostra gratificazione carnale, o l'applauso degli uomini, o la ricchezza di questo mondo, siano desiderate piuttosto che il servizio e il favore di Dio, in ogni caso del genere è stato commesso un tradimento, un tradimento spirituale. Questo è dimostrato dall'idolatria, dalla sensualità, dalla mondanità, dall'orgoglio; tutte prove di un intento di tradimento

II IL PECCATO DI TRADIMENTO. Questo appare quando consideriamo:

1. La pretesa di Dio sulla nostra fedeltà. Chiamandoci suoi e trattandoci come suoi, provvedendo a tutti i nostri bisogni, il nostro Divino Signore ha stabilito e dimostrato il suo diritto alla nostra leale sottomissione e al nostro servizio

2. La grazia e l'indulgenza di Dio. Ha dimostrato il Suo affetto con la sua premurosa cura per la nostra felicità. Essere sleali verso di lui è vile insensibilità e ingratitudine

III LE CONSEGUENZE DEL TRADIMENTO. Dio è come un re, che non può essere indifferente al tradimento, alla ribellione, dei suoi sudditi; è come un marito, che non può passare sopra l'infedeltà di sua moglie. Egli eserciterà il suo potere sovrano, farà valere le sue giuste pretese e punirà gli sleali e i traditori. Per evitare una condanna così terribile, "baciate il Figlio, affinché non si adiri e voi non periate lungo la strada". -T

8 Vers. 8, 9.-Suonate il cornetto a Ghibea e la tromba a Rama. Nel versetto precedente era stato dato l'avvertimento che il periodo della loro rapida distruzione era vicino; che, come dice Kimchi, sarebbe presto arrivata la luna in cui i loro nemici li avrebbero distrutti. Ora li raffigura come già in marcia, e che avanzano per eseguire l'opera di distruzione; mentre il terrore e l'allarme che ne derivano sono qui presentati con grande vividezza, ma allo stesso tempo con molta brevità. Una scena simile è raffigurata a figura intera in Isaia 10:28-32, dove sembra essere indicata la linea della marcia degli Assiri, se non si tratta di una rappresentazione poetica di essa, che il profeta dà. Così da Aiath (el-Tell) al passo di Michmash, ora Mukmas, dove deposita i suoi bagagli; avanti fino a Gobs, dove si acquartierano per la notte; poi proseguimento per Nob, dove si ferma in vista nella città santa, e dista appena un'ora di marcia. L'allarme doveva essere suonato con lo shophar, o cornetta dal suono lontano, fatto di corno ricurvo, e la chatsotserah, o tromba diritta, fatta di ottone o argento, usata in guerra o nelle feste. Questo segnale di invasione ostile doveva risuonare a Ghibea, ora Tuleil-el-Ful, a circa quattro miglia a nord di Gerusalemme, e a Rama, ora er-Ram, due miglia più lontano. Entrambe queste città, situate su alture, come indicano i nomi, appartengono al confine settentrionale di Beniamino. Il rovesciamento del regno del nord è presentato come un fatto già compiuto; mentre l'esercito invasore ha già raggiunto la frontiera del regno meridionale. Grida forte a Bet-Avon, dietro a te, o Beniamino. Questo grido è il suono dei segnali di guerra già menzionati, e la ripetizione intensifica la natura dell'allarme e l'urgenza del caso. Bet-Avon era o Betel, ora Beitin, al confine con Beniamino, o una città più vicina a Micmas, appartenente a Beniamino. Il significato delle parole un po' oscure nella frase conclusiva può dare pochi problemi, se letto alla luce del contesto. Il suono dell'allarme di guerra indica con tollerabile chiarezza ciò che stava arrivando dietro Beniamino; Né c'è bisogno di fornire le parole: "Il nemico si leva dietro di te", con le stesse, o "La spada infuria dietro di te", con altre. I segnali annunciano che il nemico è arrivato alla frontiera di Giuda. Il nemico è dietro di te, Beniamino, e ti insegue, alle tue calcagna. Efraim sarà desolato nel giorno del rimprovero. Il giorno del rimprovero è la stagione in cui Dio rimprovera il peccato con la punizione; la punizione in questo caso non è un rimprovero leggero o un castigo temporaneo. Al contrario, è estrema in gravità e definitiva in durata. La carestia, o la pestilenza, o la guerra potevano rendere un paese desolato per un certo tempo, eppure il sollievo poteva presto seguire e la forza di recupero poteva essere vigorosamente sviluppata. Non è così qui. Efraim è reso più che desolato, parzialmente e per un breve periodo; Diventa una desolazione, "un'intera desolazione", come significano letteralmente le parole. In questa desolazione sarebbero state coinvolte le altre tribù. Né la minaccia doveva essere considerata con leggerezza o trattata come priva di significato; era fermo, ben fondato come la parola dell'Eterno e irreversibile come il suo decreto

Un ministero sincero

"Suonate il cornetto a Ghibea e la tromba a Rama: grida a Beth-Aven, dietro a te, o Beniamino." Il profeta in visione vede il giudizio divino venire sulla nazione ribelle e ordina di dare l'allarme per l'avvicinarsi del nemico. Gileah Giosuè 18:28 e Ramah Giosuè 18:25 erano due luoghi elevati nella tribù di Beniamino, ed erano ben adattati per i segnali a causa della loro elevata elevazione. L'introduzione di queste particolari città, che non appartenevano alla tribù di Israele, ma a Giuda, è intesa a indicare che il nemico aveva già conquistato le dieci tribù, ed era avanzato fino a quella sul confine di Giuda. L'idea del passaggio è: dare un serio avvertimento del giudizio che sta per abbattersi sul popolo, suonare l'allarme e spaventare la popolazione, L'argomento suggerito è quello di un ministero serio. Avviso-

I LA NATURA DI UN MINISTERO SERIO. "Grida forte." Che tutta l'anima vada avanti nell'opera. Non fraintendiamo la natura della serietà. Non è rumore. Gli ignoranti immaginano che il ministro che fa più rumore, ruggisce e delira di più sul pulpito, o ostenta le sue azioni più nei giornali e nei rapporti, sia l'uomo serio. Un celebre predicatore, distintosi per l'eloquenza dei suoi preparativi dal pulpito, esclamò sul letto di morte: 'Non parlarmi dei miei sermoni. Ahimé! Giocherellavo mentre Roma bruciava'". Non sta spaventando le persone. Spesso colui che ha più successo con descrizioni grafiche e appassionate del giorno del giudizio e delle fiamme dell'inferno, negli uomini terrificanti, è considerato il più serio. Questo è un errore, un errore popolare e fatale. Non è trambusto. Colui che è sempre in "movimento", le cui membra sono sempre in tensione, in questa casa e in quella casa, in questa riunione e in quello, che non è mai a riposo, gli uomini sono sempre disposti a considerare come un uomo serio. La vera serietà è estranea a tutte queste cose. Non ha nulla del rumore e del tintinnio del ruscello pignolo; È come il torrente profondo che scorre la sua corrente silenziosamente, senza resistenza e senza sosta. Un ministero sincero è vivere. Non è mera predicazione o servizio, occasionale o addirittura sistematico; è l'influenza di tutto l'uomo. È il "Verbo" fatto carne; permeando così tanto l'intero uomo che ogni parola, azione ed espressione sono come gli squilli di una tromba divina, suscitando i peccatori al senso del loro pericolo morale. Un tale ministero è una questione di necessità. La cosa divina nell'uomo diventa incontenibile, irrompe come raggi di sole attraverso le nuvole: "Guai a me se non predicassi il vangelo". Tale ministero è costante. Non è un servizio professionale, è regolare come le funzioni della vita, è una cosa che è "in tempo e fuori stagione", nelle botteghe e nei santuari, nei focolari come nei pulpiti. Un tale ministero è potente. Gli uomini possono stare davanti alle parole più tuonanti e alle atteggiamenti più violente, ma non possono stare davanti a un ministero come questo; sono davanti ad esso come la neve davanti al sole. «Oh! lascia che tutta l'anima che è in te per amore della verità vada all'estero! Sciopero! che ogni nervo e tendine parli nei secoli, parli per Dio".

II LA NECESSITÀ DI UN MINISTERO SERIO. Perché la "cometa" doveva ora essere soffiata a Ghibea, e la "tromba" a Rama? Perché c'era pericolo. Il pericolo morale a cui sono esposte le anime che ci circondano è grande. C'è il pericolo di perdere, non l'esistenza, ma tutto ciò che rende l'esistenza degna di essere posseduta: amore, speranza, potere, amicizia, ecc. "Avere una mente carnale è la morte". È vicino. Non è il pericolo di un esercito invasore che si sente in lontananza. Il nemico è entrato nell'anima e l'opera di devastazione è iniziata. È in aumento. La condizione dell'anima non rigenerata peggiora sempre di più di ora in ora. Fratelli, siamo zelanti nel nostro lavoro, sempre "abbondanti nell'opera del Signore!" "Il tempo è serio, passa; La morte è sincera, si avvicina; La vita è seria; quando non tornerai mai più".- D.T

Vers. 8-12. - Efraim e Giuda

Il giudizio è rappresentato in questi versetti come già caduto. Stridulo squillo di cornetta e tromba annuncia la presenza degli invasori. Riempiono la terra. Sono ai confini di Giuda. Minacciano Benjamin

IO SONO LA PRESA DEL DISTRUTTORE. (Vers. 8, 9)

1. La distruzione di Efraim si abbatté su di lui all'improvviso. Era su di lui prima che se ne rendesse conto. Prima che potesse quasi rendersene conto, la terra era in possesso degli invasori. È così che i giudizi di Dio di solito raggiungono i trasgressori. Mentre dicono a se stessi: "Pace e sicurezza", "un'improvvisa distruzione viene su di loro". 1Tessalonicesi 5:3 Essi si burlarono dell'avvertimento e professarono di non crederci. Ora, con loro stupore, scoprono che la parola di Dio si è avverata. Sono presi dall'onda del giudizio. "I dolori della morte li circondano, le pene dell'inferno si impadroniscono di loro". Fu così al Diluvio; Matteo 24:38,39 Luca 17:28,29 alla distruzione di Gerusalemme; Luca 17:30,31 e lo sarà al secondo avvento del Signore. Matteo 24:48-51

2. Quando giunse l'ora di Efraim, egli non poté salvarsi. Poteva suonare le sue trombe, poteva alzare grida di frenetica angoscia, poteva avvertire Beniamino, ma non poteva liberare la propria anima. Così, nel giorno del giudizio, i più superbi tra coloro che ora si esaltano contro Dio si troveranno impotenti. Scopriranno che il loro nemico è uno contro il quale non c'è contendere. Possono invocare pietà; possano gridare ai monti e alle rocce di cadere su di loro; Apocalisse 6:16 può supplicare, come Dives, per i loro "cinque fratelli"; Luca 17:27,28 ma sapranno che per se stessi non c'è speranza nella resistenza

3. La desolazione di Efraim sarebbe stata completa. "Efraim sarà desolato nel giorno del rimprovero", ecc

(1) Il giudizio cadrebbe in colpi successivi. Il paese fu spesso invaso dagli Assiri, prima del rovesciamento finale. C'è un'evoluzione nei giudizi di Dio. Vanno avanti finché non si realizzano. "Ciò che certamente sarà."

(2) Sarebbe intero. La terra sarebbe ridotta alla desolazione più completa

(3) Sarebbe duraturi: "grandi piaghe e di lunga durata". Deuteronomio 28:59 Cantici l'ultima frase può essere tradotta: "Ho dichiarato ciò che è duraturo".

II IL PERICOLO PER GIUDA. (Vers. 8, 10)

1. La rovina di un peccatore è un avvertimento per gli altri. Giuda fu partecipe dei peccati di Israele. La distruzione di Efraim fu quindi di un significato molto speciale per lo stato fratello. Faceva presagire un giudizio anche su di lui. Quando il regno del nord era nelle mani del nemico, si poteva ben levare il grido: "Dopo di te, o Beniamino".

(1) Il peccatore sopraffatto dal giudizio dà avvertimento. Ora è consapevole, se non lo era prima, che "è una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente". Ebrei 10:31 Spesso i trasgressori sono morti per mettere in guardia coloro che erano loro legati contro il bere, l'infrangimento del sabato, le cattive compagnie e qualsiasi altra cosa li abbia portati alla loro vergognosa fine

(2) La coscienza dà avvertimento. Quando si vede il giudizio scendere su un altro, la coscienza è pronta a interpretarne il significato per se stessi. "Dopo di te, o Beniamino".

2. La rovina di un peccatore predice il giudizio sugli altri. Non si limita ad avvertire di esso, ma lo predice. Dice: "Se non vi ravvedete, perirete tutti allo stesso modo". Luca 13:3 La punizione di Giuda era certa come quella di Efraim

(1) I peccati di Giuda richiedevano una punizione. "I principi di Giuda erano simili a quelli che tolgono il limite". Hanno cambiato i comandamenti di Dio. Rifiutarono di essere vincolati dalla Legge che Dio aveva dato loro. Hanno modificato i limiti della condotta per adattarli a se stessi. Chiamavano bene ciò che Dio chiamava male. Erano quindi come coloro che rimuovevano i confini. Ogni peccato è un rimuovimento dei confini. È il rifiuto di rispettare i limiti prescritti. È una "trasgressione", un passaggio oltre. È "illegalità". 1Giovanni 3:4

(2) Dio aveva minacciato Giuda di punizione. Quella minaccia ora la ratifica e la ripete. Il rovesciamento di Efraim fu un pegno del suo adempimento. "Verserò su di loro la mia ira come acqua". Il giudizio predetto non è di tipo così fatale come quello su Efraim, ma sarebbe comunque molto terribile. È bene ricordare che c'è ira in Dio; che sia risvegliato contro il peccato; e che, nei suoi effetti, quando viene versato, è terribile e travolgente. Qui è raffigurato come un'inondazione che trascina tutto davanti a sé

III CAUSALITÀ MORALE. (Vers. 11, 12) Lo stato morale di Efraim e di Giuda, e i giudizi che li raggiunsero, stanno in relazione di causa ed effetto. Non c'è nulla di arbitrario nel governo divino. Dio non fa altro che dare al peccatore ciò che le sue azioni hanno meritato. Osea 4:9

1. Il peccato di Giuda e il peccato di Efraim erano praticamente lo stesso peccato

(1) I principi di Giuda tolsero il limite, ma anche questo fu il peccato di Efraim. Che cos'era l'istituzione dei vitelli se non la rimozione dei buttafuori stabilita dai comandamenti di Dio? Era la sostituzione di uno statuto umano con un Divino, l'annullamento di una proibizione del Decalogo

(2) Il popolo di Efraim "camminò volentieri secondo il comandamento", cioè secondo lo statuto fatto dall'uomo; ma lo stesso fece il popolo di Giuda. Seguirono l'esempio dei loro principi. Entrambi i regni erano antinomici

2. La punizione di Giuda e la punizione di Efraim sarebbero state quindi simili. "Perciò io sarò per Efraim come una tignola, e per la casa di Giuda come marciume". L'agente all'opera nella loro distruzione, pur essendo di origine soprannaturale, opererebbe attraverso cause naturali e in conformità con le leggi naturali. La distruzione è preparata da un processo di decadimento interno. Questo decadimento è graduale, segreto, sicuro, rovinoso. Colpisce tutte le parti del tessuto sociale. Mangia così via la sua sostanza che ha bisogno solo di un tocco per farla cadere a pezzi. Questo è precisamente ciò che accade in uno stato in cui le leggi morali vengono manomesse.

10 I principi di Giuda erano come quelli che tolgono il confine. L'individuo che aveva avuto la temerarietà di rimuovere il punto di riferimento del suo vicino non era solo colpevole di un grande peccato, ma anche odioso di una grave maledizione. Così Deuteronomio 19:14, "Non rimuoverai il segno del tuo prossimo, che essi dei tempi antichi hanno posto nella tua eredità; " e ancora Deuteronomio 27:17, "Maledetto chi rimuove il punto di riferimento del suo prossimo. E tutto il popolo dirà: Amen". La rimozione del punto di riferimento caratterizza la condotta degli uomini del tutto indipendentemente dai diritti degli altri: assolutamente sconsiderata. I nobili ebrei, i ministri del re e gli alti ufficiali di stato, sono paragonati a coloro che rimuovono il punto di riferimento, trascurando allo stesso modo ciò che era dovuto ai loro simili e al loro Dio. I commentatori ebrei differiscono nella loro esposizione tra tatto e figura: alcuni di loro prendono la rimozione del confine come un dato di fatto, il caph è per conferma; così D. Kimchi; mentre I Kimchi spiega il rigetto dell'appello per la giustizia contro i rimuovitori di punti di riferimento; altri lo intendono in senso figurato, e il tutto come espressione di un'illegalità generale, così Rashi: "Come un uomo che rimuove il punto di riferimento del suo prossimo, solo perché si affrettino a mantenere salda le vie di Israele, i loro vicini ... secondo il senso letterale, Si aggrapparono ai campi; Ma questo, a mio parere, è duro, perché allora il Profeta deve aver scritto semplicemente Ygysm, e non Ygysmn". Allo stesso modo Aben Ezra: "Esercitano violenza verso coloro che sono in loro potere, mentre sono come coloro che segretamente rimuovono il punto di riferimento". Anche il popolo di Giuda aveva peccato e, come Israele nel peccato, gli assomiglia nella sofferenza. Là riverserò su di loro la mia ira come acqua. La parola "ira" qui deriva da una radice che significa "traboccare"; è quindi il traboccare dell'indignazione divina; mentre il suo effusione denota il pieno diluvio d'ira che travolgerà quei capi illegali di un popolo mal guidato e mal governato. L'esecuzione della minaccia era riservata agli Assiri. i quali, sotto Tiglat-Pileser e Sennacherib, invasero e devastarono il paese. Eppure quei giudizi, benché così severi e abbondanti, non dovevano finire con una devastazione totale e duratura come nel caso di Israele. I seguenti vers. 11-15 insegnano la natura inevitabile dei giudizi che stavano arrivando sia su Israele che su Giuda, e dai quali nessuna potenza terrena poteva liberarli. L'unico sollievo possibile dipendeva dalla loro ricerca di Dio nel giorno della loro angoscia

Rimozione di punti di riferimento

Gli ebrei non erano un popolo mercantile né manifatturiero, ma una nazione di agricoltori. Ogni cittadino aveva il proprio pezzo di terra assegnato a lui come eredità di famiglia; e si fece grande pena perché i suoi discendenti vi fossero assicurati per sempre. Un uomo poteva impegnare la sua parte fino all'anno del giubileo, ma non era assolutamente lecito venderla. Numeri 36:7 Di qui la sacralità dei punti di riferimento, come mezzo per conservare accuratamente i confini dei possedimenti familiari. Una delle maledizioni pronunciate da Ebal era diretta contro l'uomo che avrebbe dovuto rimuoverle. Deuteronomio 27:17 Elia pronunciò la condanna su Acab, non solo per l'omicidio di Nabot, ma anche per aver "tolto il legame" della sua vigna. 1Re 21:19 Il nostro testo, però, ci invita a considerare piuttosto la verità spirituale che questa offesa suggerisce. "I principi di Giuda" erano colpevoli di un peccato ancora più grave della rimozione delle pietre di confine. Avevano abbattuto i levrieri morali e religiosi. E questa forma di male è ancora in gran parte nel mondo

ALCUNI "TOLGONO IL LIMITE" DELLA PAROLA ISPIRATA. La Bibbia si chiude con una maledizione su di loro. Apocalisse 22:18,19 Eppure gli ebrei commisero questo peccato in relazione alle Scritture dell'Antico Testamento venerando la legge tradizionale, come scritta nel Talmud, più che "il comandamento di Dio" stesso. Matteo 15:6 La Chiesa di Roma sbaglia allo stesso modo, dando agli Apocrifi un posto accanto ai Libri canonici, e insistendo sulla tradizione apostolica ed ecclesiastica come complemento della Scrittura, ugualmente ispirata da essa, e ugualmente autorevole come regola di fede. E anche quei protestanti "tolgono i legati" che negano l'ispirazione plenaria della Bibbia e adottano la teoria dell'ispirazione parziale in una qualsiasi delle sue forme

II ALCUNI "RIMUOVONO IL CONFINE" TRA CHIESA E STATO. Entrambe queste sono istituzioni divine, l'una spirituale nella sua natura e l'altra secolare. Le sfere dei due sono distinte; e ciascuno all'interno della propria sfera è indipendente dall'altro. Ma gli uomini si sono inchinati forte per lasciare che i punti di riferimento tra la Chiesa e lo Stato rimangano dove Dio li ha posti! In un paese la Chiesa invade il dominio dello Stato, dirigendolo e controllandolo: un'usurpazione che, nella sua forma pienamente sviluppata, è il vaticanismo. In un altro paese lo Stato invade il dominio della Chiesa ed esercita il dominio sulle cose sacre, che è l'erastianesimo. "Rendete dunque a Cesare", ecc. Matteo 22:21

III ALCUNI "RIMUOVONO IL LIMITE" PER QUANTO RIGUARDA LA PUREZZA DELL'ADORAZIONE. "I principi di Giuda" avevano spostato i punti di riferimento tra l'adorazione di Geova e l'idolatria. E questa offesa è ancora commessa da tutti coloro che introducono modi di culto che non sono in accordo con la Parola di Dio. Un elaborato cerimoniale sensuale, e qualsiasi forma di servizio che presuppone che i ministri appartengano a un ordine sacerdotale distinto, sono una rimozione del vincolo. La secolarizzazione del sabato appartiene alla stessa classe di peccati. Coloro che insegnano che ora ogni giorno è altrettanto sacro per il cristiano stanno facendo del loro meglio, anche se senza volerlo, per minare uno dei fondamenti della morale. La legge del sabato infatti è contenuta nel Decalogo. Non solo, ma "Cristo ha preso questo pezzo di terra" (George Herbert). Cantici è a nostro rischio e pericolo se rimuoviamo le pietre di confine che separano il giorno del Signore dagli altri giorni della settimana

IV ALCUNI "RIMUOVONO IL CONFINE" TRA SCIENZA E RELIGIONE. Il conflitto tra i due riguarda molto i punti di riferimento delle rispettive province. Nei tempi antichi era il teologo che era generalmente il principale colpevole. Fu la Chiesa che costrinse Galileo ad abiurare le sublimi verità del suo credo scientifico e che condannò le tre leggi di Keplero come eretiche. Atti presenti, tuttavia, il principale "rimuovitore del vincolo" è lo scienziato. Lo studente di natura fisica, a meno che non sia decisamente un cristiano, è incline a mancare della capacità di apprezzare l'evidenza morale. Così, alcuni dei nostri più eminenti ricercatori scientifici in questi tempi vorrebbero che rinunciassimo alla nostra fede nella libertà morale, nell'immortalità personale e nell'esistenza di Dio stesso. Ma il dominio della scienza fisica è una provincia della verità, mentre quello della religione è un'altra. Le questioni scientifiche devono essere risolte su basi scientifiche e da uomini che hanno avuto una formazione scientifica. Il teologo, d'altra parte, deve mantenersi entro i propri confini e difendere risolutamente quei fatti morali e quelle verità religiose di cui gli spetta di occuparsi. La sua funzione è quella di affermare la realtà della libertà morale, la supremazia della coscienza, l'intuizione dell'immortalità e quelle profonde esperienze di colpa e di fame dell'anima a cui solo il vangelo di Cristo può rispondere. Una maledizione cadrà su coloro che rimuoveranno questi punti di riferimento

V ALCUNI "TOLGONO IL LIMITE" DELLA DOTTRINA EVANGELICA. L'Ortodossia ha i suoi punti di riferimento che separano la dottrina apostolica da "un altro vangelo". Che cosa sono i grandi credi e le confessioni storiche, se non tanti limiti che la Chiesa ha eretto per distinguere la verità dall'errore? E ogni articolo di uno di questi credi non è, per così dire, una pietra di confine? L'esperienza ha dimostrato alla cristianità che il modo più efficace per smascherare le eresie è quello di tradurre l'insegnamento dottrinale della Scrittura nel linguaggio filosofico di una confessione. Eppure ci sono sempre stati "coloro che rimuovono il limite" della "sana dottrina". L'uomo di Chiesa ampio e il razionalista si oppongono ai confini evangelici; e non l'hanno mai fatto così forte come al giorno d'oggi. Anche in alcune Chiese ortodosse, le dottrine contenute negli standard sono da alcuni dei pulpiti violate senza arrossire. Dobbiamo 'mantenere salda la forma delle parole sane'. È a nostro rischio e pericolo se "togliamo il limite".

VI ALCUNI "TOLGONO IL LIMITE" PER QUANTO RIGUARDA LA NON CONFORMITÀ AL MONDO. Il maligno si sforza di cancellare il più possibile tutte le linee di confine tra la Chiesa e il mondo. Egli tenta i ministri a predicare sempre "cose lisce". Egli tenta i governanti della Chiesa a trascurare l'amministrazione della disciplina. Egli tenta i membri delle nostre congregazioni ad assorbire lo spirito del mondo e a cercare di servire sia Dio che mammona. I Dieci Comandamenti sono altrettante pietre di confine che segnano il sentiero della via stretta; ma spesso consideriamo il sentiero troppo stretto, e vorremmo rimuovere un po' le pietre. A proposito di certi piaceri mondani: "Che male c'è in essi?" invece di chiederci quale bene ci sia. La tendenza della Chiesa in questi tempi non è affatto verso l'ascetismo o il puritanesimo. Pochi cristiani sono troppo rigidi; Il pericolo è piuttosto che diventiamo spiritualmente lassisti e che 'rimuoviamo il limite'. -C.J

OMELIE di A. Rowland Versetti 10-13.- L'uso improprio dei giudizi divini

È un bene per il nostro riposo e la nostra forza quando, come il profeta, possiamo esercitare una fede salda nell'invisibile Governante di tutte le attività umane. Molti eventi sembrano contraddire la teoria di un governo saggio e amorevole. Le cause che si vedono sembrano adeguate a produrre gli effetti che ne derivano, e non riusciamo a discernere Dio dietro le ambizioni e le follie degli uomini. Beato chi, come Osea, ascolta la voce di Dio in mezzo al tumulto, crede in un disegno che sta alla base della confusione e riconosce una mano che plasma e plasma tutti gli eventi per un fine sapiente. Egli può "riposare nel Signore e aspettarlo pazientemente". È più difficile vedere Dio negli eventi che passano che nella storia passata. Le nebbie dell'antichità avvolgono gli attori e diventano meno reali; mentre negli eventi moderni gli attori si proiettano in tutta la grandezza della loro individualità sul nostro pensiero, escludendo colui che è più grande di loro. Venendo da Chamounix verso Ginevra, il turista vede le colline vicine, ma non intravede le cime innevate del Monte Bianco finché non è lontano; ma in maggiore distanza le colline più basse svaniscono nell'indistinzione, e l'eterna montagna illuminata dal cielo si afferma ancora una volta. Nello studio di queste scene lontane vediamo qualcosa di Colui che governa su tutte le cose, Dio benedetto per sempre. "Le nostre vite attraverso varie scene sono disegnate", ecc. Impara dal passaggio...

CHE LA CONDIVISIONE DEL PECCATO COINVOLGE GLI UOMINI NELLA CONDIVISIONE DELLA PUNIZIONE DEL PECCATO

1. Il peccato di Israele è menzionato in Versetto 11 "Era oppresso perché camminava volontariamente secondo il comandamento". L'ebreo (zar) significa un'ordinanza umana in opposizione a una legge divina, e si riferisce qui al comandamento di Geroboamo che inculcava l'adorazione dei vitelli, su cui fu fondato il regno di Israele, stabilito dalla sua rivolta. vedi 1Re 12:26-33 Questa idolatria fu scelta volontariamente e volontariamente da Efraim, e lo distrusse. Quante volte la cosa scelta dal peccatore è il mezzo della sua distruzione! I Giudei gridarono: «Non abbiamo altro re che Cesare», e Cesare li distrusse. Una nazione sceglie la prosperità, non la giustizia, e la prosperità degli stolti la distrugge. Istanze dalla cronologia

2. I principi di Giuda condivisero questo peccato di idolatria. versetto 10) Essi "erano simili a quelli che tolgono il limite". In senso letterale, senza dubbio questo era vero. Deuteronomio 27:17 fu disobbedito. La violazione dei diritti di un altro, sia negli affari che nella politica, porta sempre una maledizione. Probabilmente Giuda avrebbe speculato sul profitto che si sarebbe potuto ricavare dalla perdita di Israele, su come i suoi propri confini si sarebbero potuti estendere quando il regno delle dieci tribù fosse stato rimosso; Ma il riferimento nel testo non è a questo. Osea allude al peccato di Giuda nell'abbattere quella barriera che l'idolatria aveva innalzato tra i due regni, che si separavano tra il popolo di Dio e il popolo di Baal. L'atto è stato fatale. Era come l'apertura di una diga, che non riusciva più a tenere lontane le inondazioni intorno; e la marea dell'invasione travolse Beniamino e Giuda. La cornetta e la tromba sulle colline faro di Ghibea e Rama (ver. 8) proclamarono questo guaio troppo tardi per evitarlo. "Verserò su di loro la mia ira come acqua". Mostra come l'abbattimento delle barriere tra la Chiesa e il mondo, tra il cristianesimo e il paganesimo, tra il cristiano e gli empi, negli affari, nella società, ecc., porta desolazione alla vita spirituale e al regno di Cristo

II CHE L'AVVERTIMENTO DI DIO DEVE ESSERE VISTO A VOLTE NEI SEGNI DI UN GRADUALE DECADIMENTO. La gradualità delle sentenze precedenti è sottolineata nel Versetto 12 come distinta dalla schiacciante distruzione suggerita dal Versetto 14. La "falena" e il "marcio" fanno il loro lavoro furtivamente e lentamente. Tiri fuori il panno steso: si consuma. Appoggia il peso sul mobile: si rompe con uno schianto. Forse qui viene suggerita una distinzione. "La falena" distrugge il tessuto più morbido più rapidamente del "marcio" il legno più duro. Un'indicazione che Giuda sarebbe stato consumato più lentamente. L'idea principale, tuttavia, è che la distruzione non arriverebbe all'improvviso e senza preavviso. Questo è vero per il metodo di colui per il quale il giudizio è un'opera strana. Esempi:

1. Una nazione soffre, per la sua mancanza di integrità, giustizia, ecc., per il commercio depresso, la separazione e il sospetto tra le varie classi della società, le guerre costose in termini di denaro e sangue. Tutto ciò è ben lungi dalla distruzione nazionale; eppure ognuno è una chiamata alla sobrietà, all'autogoverno, all'integrità, all'umiliazione davanti a Dio, affinché non accadano cose peggiori

2. Un invalido trova la sua salute lentamente compromessa. La debolezza aumenta gradualmente. I sensi diventano meno acuti. Tutti questi sintomi ci ricordano che dovrebbe cercare un Dio dimenticato

3. C'è un consumo di carattere che può essere illustrato da questo versetto. Un'avversione per ciò che è buono si insinua nel cuore; dubbi che a prima vista sembrano banali portano insicurezza alla professione religiosa; i peccati indulgenti, il favo della vita spirituale, ecc. Come la falena è nascosta e non emette alcun suono, eppure compie la sua opera fatale, così gli uomini possano perdere l'innocenza e la verità, finché non rimanga nulla del vecchio tessuto di fede e di speranza. Perciò prega: "Purificami dalle colpe segrete".

III CHE LA TENTAZIONE PER GLI AFFLITTI È QUELLA DI TROVARE AIUTO NELL'UOMO PIUTTOSTO CHE IN DIO. versetto 13) La "malattia", o malattia interiore, si riferisce alla corruzione morale; la "ferita", causata da un colpo dall'esterno, alla debolezza nazionale derivante da guerre e disastri politici. Il primo riconoscimento di questi mali produsse questo effetto: "Allora Efraim andò dagli Assiri e mandò dal re Iareb". Non due persone, ma una di cui si parla qui. Jareb (equivalente a "il guerriero") è l'epiteto di Osea per il re d'Assiria. Un resoconto di questo incidente è dato in 2Cronache 28:19,20, dove si afferma espressamente che l'Assiria "non lo aiutò". Il peccato e la maledizione coinvolti sono sottolineati in Geremia 17:5,6. Come siamo pronti ad accogliere Efraim in questo I Ci coinvolgiamo in difficoltà con la nostra follia e la nostra egoistica, e poi cerchiamo di districarci con la forza o con la frode. Esempi: Una nazione legata da corde della sua stessa tessitura si fa strada verso la liberazione con la spada. Un uomo d'affari si imbarazza per l'eccesso di commercio e cerca di raddrizzarsi con ulteriori speculazioni, che rovinano se stesso e gli altri. Una Chiesa fallisce della prosperità esteriore che cerca, e ricorre a metodi empi per ottenere un successo transitorio. Questa è stata la tentazione che il nostro Signore ha sopportato e vinto: Matteo 4:8-10 "Tutte queste cose io ti darò, se ti prostri e mi adori."

APPLICAZIONE. A coloro che sono addolorati per il peccato. Guardatevi dal liberarvi della vostra ansia immergendovi nell'allegria o nella compagnia, ma pregate il Padre che vede nel segreto. Resistete alla tentazione di affidarvi alle osservanze esteriori, al miglioramento personale, ecc., invece di cadere ai piedi di colui che dice: "Venite a me, voi tutti che siete affaticati ed aggravati, e io vi darò riposo". Poiché nessuna è più destinata a te delle parole di Osea 6:1 : "Venite, e torniamo all'Eterno, perché egli ci ha sbranati e ci guarirà; egli ha percosso e ci legerà". -A.R

11 Efraim è oppresso e spezzato nel giudizio. L'espressione retsuts mishpat è

(1) da alcuni spiegato, "schiacciato dal giudizio", cioè da Dio, secondo il quale mishpat sarebbe il genitivo dell'agente come mukkeh Elohim. Ma "schiacciato dal giudizio" o in giudizio è giustamente preferito da altri, e il genitivo prende il posto dell'accusativo. Ancora una volta, sebbene la combinazione di 'ashuq con rutsuts sia frequente, ricorrendo già in Deuteronomio 28:33, quest'ultimo è il termine più forte. L'oppressione è

(2) non ciò che i loro re e principi praticarono sui loro sudditi, secondo Aben Ezra, "I loro re li oppressero e li ingannarono"; né l'ingiustizia praticata dal popolo di Efraim tra di loro, come implicito nella LXX, "Efraim prevalse del tutto contro il suo avversario, calpestò il giudizio". La referenza

(3) sta piuttosto a Efraim essere oppresso e schiacciato in giudizio dalle nazioni pagane circostanti; così Rashi spiega: "Efraim è sempre oppresso dalla mano dei pagani, castigato con castighi"; così anche Kimchi, "dalla mano dei pagani che li opprimevano e li schiacciavano con duri giudizi". La costruzione è asindata, come Cantici 2:11, "La pioggia è finita, se n'è andata". Perché ha camminato volontariamente secondo il comandamento. Questa clausola assegna la ragione dell'oppressione di Efraim. Hanno dimostrato una pronta disponibilità nel seguire

(1) i comandamenti degli uomini invece dei comandamenti di Dio. Tsav è così inteso da Aben Ezra, e allo stesso modo Ewald spiega che significa un precetto arbitrario o autoimposto. La LXX

(2) sembra aver letto wv; equivalente a awv, vanità, traducendo, "poiché cominciò a correre dietro alle vanità (των ματαιων); " che il compagno caldeo e siriaco. Ma

(3) è piuttosto il comandamento di Geroboamo riguardo all'adorazione dei vitelli che sta alla radice del peccato della nazione. È spiegato da Kimchi: "Sebbene manchi la parola 'Geroboamo', così che egli non ne fa menzione dopo lo zar, tale è l'uso scritturale in certi luoghi, cioè omettere una parola dove il senso è chiaro. Poiché era un fatto ben noto che in quella generazione non camminavano secondo il comandamento, ma secondo quello di Geroboamo; Perciò ha abbreviato la parola per indicare l'indegnità, e ha usato tsav invece di mitsvah". Forse può avere il senso concreto dell'oggetto del culto idolatrico

Vers. 11-15. - I giudizi di Dio differiscono sia per grado che per specie

Efraim aveva obbedito all'uomo piuttosto che a Dio, e Dio li consegna all'uomo per la punizione. Gli uomini che opprimevano Efraim agirono ingiustamente, ma Dio, permettendo quell'oppressione ingiusta, esercitava la sua prerogativa di giustizia. Né Efraim poteva attenuare il loro peccato adducendo la costrizione da parte dei loro governanti, né gettare la colpa interamente sull'empio comandamento di un rango empio, o su coloro che potevano farlo rispettare con pene e punizioni. Essi obbedirono, non per costrizione, ma volentieri; non per costrizione, ma per una mente pronta

I IL DISEGNO E LA NATURA DEI GIUDIZI MINORI E PIÙ MITI. La falena e il tarlo possono simboleggiare giudizi minori. Tali visite hanno spesso per oggetto il pentimento e la riforma del popolo o delle persone così visitate. Il disegno di Dio nel mandarli è misericordioso; Il suo proposito è misericordioso. Il processo, ciononostante, è doloroso e l'afflizione dolorosa. Procede silenziosamente, così che non si fa rumore; senza rumore, in modo che si senta poca apprensione; Ecco perché la grazia sia necessaria agli uomini per conoscere il tempo di tale visita. Procede lentamente, in modo che agli uomini sia concesso il tempo di correggere le loro vie, e venga dato loro spazio per il pentimento. I giudizi di cui si parla qui procedono gradualmente, e sono destinati a prevenirne di maggiori. Così la misericordia si mescola con il giudizio; perché il giudizio è la strana opera di Dio, mentre la misericordia è il suo prezioso attributo

II L'IMPOTENZA DEI SEMPLICI AIUTANTI UMANI. Sentirono la loro malattia, soffrirono per la loro dolorosa ferita e presero coscienza del marciume nel loro stato. Non discernevano con altrettanta lucidità la causa di quella malattia, né percepivano la fonte da cui proveniva quel marciume. Erano ugualmente ciechi di fronte al giusto modo di sollievo. Se avessero visto il loro peccato nella loro sofferenza, la mano di Dio nel loro colpo e la sua giustizia nell'infliggerlo, sarebbero stati più vicini alla retta via per il rimedio. Cercavano aiuto dalla creatura, non dal Creatore; dal monarca d'Assiria, non dal Re dei re, eppure egli non fece altro che affliggerli e non li aiutò. Cantici con gli uomini troppo spesso nel momento della loro angoscia. Confidano nei mezzi umani, ma alla fine scoprono di appoggiarsi a canne spezzate; Si scavano cisterne da sole, ma scoprono troppo tardi che sono cisterne rotte, che non possono contenere acqua. Non solo, con tali espedienti peccaminosi non sono in alcun modo migliorati, ma anzi peggiorano, e quindi aumentano contemporaneamente il loro peccato e il loro dolore

III PERCHÉ SI RICORRE AI GIUDIZI PIÙ DOLENTI E SEVERI. Il leone e il giovane leone sono emblematici dei giudizi più severi. Dio minaccia di trattare con il popolo di Israele e di Giuda in modo più rigoroso di quanto non abbia fatto finora. "Non sarò più come una falena e un verme; Verrò da te come un leone, con la bocca aperta per divorarti... Io mi accarerò contro di te come una bestia feroce: il tuo rancore non verrà ora da tignole e vermi; ma avrai una gara aperta e terribile con il leone e il giovane leone .... Gli uomini, quando tentano di opporre vani aiuti all'ira di Dio, ottengono solo questo, che provocano e infiammano sempre più la sua ira contro se stessi. Dopo che Dio avrà prima rosicchiato, alla fine divorerà; dopo aver punto, ferirà profondamente; dopo aver colpito, distruggerà completamente". Ma perché si ricorre a queste visite più severe? La risposta è molto ben data da Cyril come segue:

"Come nei corpi umani le affezioni che sono violente e non cedono a rimedi gentili sono spesso vinte dal fuoco e dalla spada, allo stesso modo e maniera le affezioni che si verificano nelle anime umane, se non cedono il passo a parole miti e sono sopraffatte da un ragionamento prudente, sono espulse dal lavoro e dal castigo e da gravi calamità".

IV UNA TREGUA CHE PORTA AL PENTIMENTO. L'inflizione della punizione è rappresentata come eseguita alla maniera di un leone: non è costretto a ritirarsi, né c'è alcuna possibilità di salvataggio, né si ritira furtivamente e con la segretezza e l'astuzia di una volpe, ma apertamente, potentemente e vittoriosamente. Quando Dio visita con i giudizi, esce dal suo luogo e gli uomini sono costretti a sentire la sua presenza; Quando le sue correzioni sono completate, egli ritorna al suo posto, e lì, sebbene sembri non prestare attenzione al suo popolo e di essere molto lontano da esso, ha preso il suo posto sul propiziatorio e sta aspettando di essere grazioso. Dio qui parla alla maniera degli uomini; "Poiché egli non si nasconde in cielo in modo tale da trascurare le cose umane, né ritira la sua mano, ma sostiene il mondo con l'esercizio continuo della sua potenza, e nemmeno prende il suo Spirito dagli uomini, specialmente quando li condurrebbe al pentimento; poiché gli uomini non si rivolgono mai di loro spontanea volontà a Dio, se non per la sua influenza nascosta". Così, quando Dio ebbe punito sia Israele che Giuda con l'esilio, sembrò che nascondesse loro il suo volto, come se non si ricordasse di loro e non avesse né cura né riguardo per loro. Questo nascondere il suo volto gli diede il tempo per pentirsi. Il suo scopo era quello di indurli a pentirsi e a tornare a lui. Questo era il vero e unico rimedio

V GLI UOMINI RITORNANO A DIO MEDIANTE IL PENTIMENTO E LA FEDE. Il primo passo che gli uomini fanno quando ritornano a Dio è la confessione del peccato: "riconoscono la loro offesa"; la prima parte nel processo di guarigione è la corretta diagnosi della malattia e la scoperta della sua causa. La seconda cosa richiesta per la riconciliazione con Dio è "cercare il suo volto". Così il pentimento e la fede vanno di pari passo; non che nessuno dei due sia la causa meritoria del perdono. L'una è una condizione, una condizione appropriata o una qualifica appropriata per il perdono; L'altro è l'accettazione cordiale del perdono, o piuttosto di quella rettitudine che è il vero fondamento del perdono. La misericordia di Dio è evidente durante l'intero processo, mentre nel caso di Daniele si trova una realizzazione pratica di persone che riconoscono la loro offesa e cercano la tara di Dio, come si può vedere da una lettura del nono capitolo del libro di quel profeta

L 'AFFLIZIONE VI SERVE COME RISTORATORE SPIRITUALE. Durante il lungo e triste periodo dei settant'anni di cattività a Babilonia, i prigionieri ebbero un periodo conveniente per pentirsi dei loro peccati e ritornare al Signore; né da allora in poi caddero nell'idolatria. Durante l'attuale prolungata dispersione di quel meraviglioso popolo, molti di loro si pentiranno del loro rifiuto nazionale del Messia e torneranno a Dio, guardando a Colui che i loro antenati trafissero con gli occhi pieni di lacrime; e alla fine del periodo in questione, sebbene "la cecità in parte sia accaduta a Israele, finché non sia entrata la pienezza dei Gentili, tutto Israele sarà salvato".

APPLICAZIONE. "Quando", dice un pio espositore puritano, "siamo sotto la convinzione del peccato e delle correzioni della verga, il nostro compito è quello di cercare il volto di Dio... E ci si può ragionevolmente aspettare che l'afflizione porterà a Dio coloro che si erano da lungo tempo sviati da lui, e tenuti a distanza. Perciò Dio per un certo tempo si allontana da noi, per volgerci a sé e poi tornare a noi".

Vers. 11-15. - I giudizi divini

In questa strofa il Signore denuncia come inutile e stolta la politica che Israele aveva adottato di cercare di rafforzarsi con alleanze con l'Assiria. Così facendo la nazione non faceva che aumentare la sua colpa e precipitare la sua rovina

I LA NATURA DEI GIUDIZI. Dal passo si deduce che questi sono di tre ordini, ciascuno dei quali è più severo del precedente

1. Consumo lento. versetto 12) La "falena" e il "verme" ("il marciume" dovrebbe essere, come a margine, "un verme") suggeriscono una distruzione silenziosa, furtiva, segreta. Cantici, il regno delle dieci tribù, è come un vestito mangiato da una tignola, mentre il regno di Giuda è come un albero distrutto lentamente da un verme. Il verme si fa strada molto più lentamente della falena; e troviamo, di conseguenza, che la "tignola" divorò Israele in due generazioni dal tempo di questa predizione, mentre il "verme" non compì la sua opera in Giuda se non dopo il trascorso di un secolo e mezzo. Ora, i giudizi di Dio, sia sulle nazioni che sugli individui, sono spesso come la tignola e il verme. Molte comunità empie hanno il cuore divorato da un processo di impercettibile deterioramento morale. E spesso un giovane di carattere rispettabile, che non si è mai smarrito nel vizio grossolano, eppure degenera nel tono spirituale, e perde le fibre più sottili della sua natura, solo perché non ha coltivato gusti elevati, e si è accontentato di amare bassi ideali

2. Rovina improvvisa. versetto 14) Se Dio a volte punisce lentamente, altre volte lo fa rapidamente. I due regni ebraici resistettero ai suoi giudizi, quando, nella sua longanimità, egli venne dapprima un po' alla leggera come la "tignola" e il "verme". Cantici è costretto ad adottare misure più drammatiche e terribili. Geova sarà per Efraim come un forte "leone" adulto, adulto, perché il regno settentrionale sta per cadere molto presto; ed egli sarà per Giuda "come un giovane leone", che deve divenire maturo prima di compiere la sua opera di distruzione. Entrambi i regni, tuttavia, ciascuno a sua volta, saranno travolti da un'improvvisa ondata di rovina. "'Io, proprio io', il Leone della tribù di Giuda, farò a pezzi la nazione e la prenderò di qui. Non sarò più il suo custode; Ne farò la mia preda". Quanti potenti stati gentili sono stati improvvisamente distrutti! E quanti uomini empi, che "si sono sparsi come un verde alloro", sono stati "tagliati come l'erba"!

3. Diserzione stabilita. versetto 15) Il giudizio divino sul peccatore, nella sua forma superlativa, consiste nel ritiro del favore e della protezione divina. Quando ebbero luogo rispettivamente le due cattività, la nazione ebraica divenne, per così dire, dimenticata da Dio. Il Signore colpì Efraim e Giuda, li straziò e "tornò al suo posto", lasciandoli feriti, sanguinanti e apparentemente moribondi. Essere così abbandonato da Dio è, per un essere morale e spirituale, l'apice della punizione. Quando un'anima diventa consapevolmente abbandonata da Dio, comincia a gustare le pene dell'inferno

II LA CAUSA DELLE SENTENZE. Si scagliarono contro il popolo ebraico a causa della sua idolatria, aggravata dall'incredulità che mostrava ricorrendo in aiuto alla potenza assira

1. L'adorazione di falsi dei. versetto 11) "Il comandamento" si riferisce all'innovazione idolatrica di Geroboamo nell'erigere i due vitelli d'oro. Questa misura fu il risultato di considerazioni di politica statale da parte di un principe che non si affidava personalmente alla protezione divina. Ma il popolo lo accettò "volontariamente", mostrando così che anche il loro cuore non era retto agli occhi di Dio. L'adorazione dei vitelli era la radice di tutta l'apostasia di Israele; preparò la strada all'idolatria più grossolana del Baalismo, con il suo seguito di disordine morale, vizio e crimine. Fu il peccato di Geroboamo che seminò i semi della rovina dell'intera nazione ebraica

2. La chiamata di medici incompetenti. versetto 13) Israele soffriva della "malattia" dell'anarchia e sanguinava dalla "ferita" della rivoluzione; eppure non avrebbe riconosciuto in queste angosce un segno del dispiacere divino. Si rifiutò di ascoltare i messaggi di avvertimento che Dio gli aveva inviato per mezzo di Osea e continuò a guardare solo alle cause seconde, sia per la malattia che per il rimedio. Efraim "mandò dal re Iareb". La parola "Iareb" significa "guerriero", "avversario", "vendicatore", e deve essere intesa probabilmente non come un nome proprio, ma come un epiteto poetico applicato dal profeta stesso al re d'Assiria. Più volte i due regni ebraici cercarono di fare la pace con la potenza assira, comprandolo con un tributo e occupando una posizione di abietto vassallaggio.

2Re 15-18 Tutto, però, fu vano. Questa politica non teocratica non guarì nemmeno minimamente il dolore; Ha peggiorato le cose. 2Cronache 28:20 Ma le nazioni hanno ancora il loro re Iarebi a cui si rivolgono quando cercano una cura per le loro malattie morali. Quanti sono i nomi sociali preferiti! Per alcuni, la speranza della Gran Bretagna è l'ulteriore espansione del commercio; con altri, la diffusione dell'istruzione; per altri, "opzione locale"; per altri, riforma parlamentare; con gli altri, l'uguaglianza religiosa. Ma tali espedienti, per quanto desiderabili al loro posto, sono nel migliore dei casi solo cerotti e toppe. Dove il cuore è la sede della malattia, la cura deve essere interiore e radicale. Non dobbiamo inviare a re Iareb, ma a re Gesù. Così, anche, ci sono Jareb a cui si applicano ancora anime colpite dalla colpa e malate di peccato. Si cerca un anodino nella ricerca della ricchezza; un altro riempie in alto la coppa del piacere sensuale; un terzo fa la corte alla cultura e alle belle arti; un quarto lavora duramente con le proprie forze per vivere una vita morale pura. Ma nessuna di queste ricerche può lenire le ferite del peccato. Solo l'applicazione del sangue di Cristo può portare vita spirituale, salute e benedizione

III IL DISEGNO DEI GIUDIZI. versetto 15) Il Libro di Osea è pieno di nuvole e tenebre; ma dietro di loro, da qualche parte, il sole splende sempre. E mentre guardiamo la tempesta, vediamo l'arcobaleno della grazia spuntare nel suo stesso seno. Questo versetto conclusivo del capitolo ci ricorda che i giudizi sono inflitti:

1. Produrre penitenza. Perché, dopo tutto, il Signore si è allontanato solo un po' dal suo popolo apostata. Se solo lo vorranno, egli è solo "tornato al suo posto" per un breve periodo. Isaia 54:7-10 Egli non li ha rigettati definitivamente, ma solo fino a quando non si saranno convinti che non possono avere alcun conforto o salvezza all'infuori di lui. Il primo passo verso il pentimento è la convinzione e il riconoscimento del peccato. E moltitudini di anime sono state portate a fare questo passo durante un tempo di "afflizione".

2. Per riportare a Dio. "Cercare il volto di Dio" è cercare il suo favore, suo Figlio, il suo Spirito, le ordinanze della sua grazia. "Cercarlo di buon'ora" significa farlo con urgenza, alla maniera di chi si alza prima del mattino con grande impazienza. Se consideriamo questo versetto come una predizione riguardo al futuro della nazione ebraica, potremmo trovarne parziali adempimenti verso la fine dell'esilio babilonese Daniele 9, e nel giorno di Pentecoste Atti 2 ; e sappiamo che si realizzerà pienamente in quella conversione nazionale degli ebrei che precederà il secondo avvento di Cristo. Zaccaria 12 Romani 11 Ma la promessa che abbiamo davanti ha una lezione perenne anche per i "peccatori delle genti". Ci assicura la lieta accoglienza che il nostro Dio ci darà, nonostante la colpa che può aver macchiato la nostra vita, e la profonda corruzione che sicuramente dimora ancora nei nostri cuori, se solo ci rivolgiamo a lui in penitenza, e facciamo di lui la nostra Giustizia, Forza e Speranza.

12 Perciò io sarò per Efraim come una tignola, e per la casa di Giuda come un marciume. Questo versetto è ben spiegato da Calvino come segue: "Il significato del profeta non è affatto oscuro, e cioè che il Signore avrebbe consumato entrambi il popolo con una lenta corrosione; e che, sebbene non li avesse distrutti con un solo colpo, tuttavia si sarebbero struggiti fino a diventare completamente marci". I due agenti di distruzione qui nominati - la falena che mangia i vestiti e il tarlo che rosicchia il legno - rappresentano figurativamente una distruzione lenta ma sicura. Si trovano insieme in Giobbe 13:28. Kimchi spiega il senso in modo simile: "Come la tignola che mangia le vesti, e come il tarlo che consuma ossa e legno, così io consumerò te". Il pronome all'inizio del versetto è enfatico: "Io, tuo Dio, che sarei stato il tuo protettore e preservatore, che hai peccaminosamente abbandonato e i cui comandamenti hai arbitrariamente messo da parte, sono per te come la fonte del marciume e della lenta ma sicura rovina".

"La falena", ovvero il metodo silenzioso di Dio per distruggere

"Perciò io sarò per Efraim come una tignola, e per la casa di Giuda come marciume". "E io sono come la tignola per Efraim, e come il verme per la casa di Giuda" (Keil e Delitzsch). "La falena e il verme sono figure impiegate per rappresentare poteri distruttivi: la falena distrugge i vestiti, Isaia 1:9; Salmi 39:12 il verme ferisce sia il legno che la carne". Queste parole indicano il metodo silenzioso di Dio per distruggere. In due o tre versetti di questo capitolo si dice che procede nella sua opera di distruzione come un leone: "Sarò per Efraim come un leone". Qui come una "falena" che lavora alla rovina silenziosamente, lentamente e gradualmente

EGLI OPERA LA DECOMPOSIZIONE COSÌ, A VOLTE, NEI CORPI DEGLI UOMINI. Spesso gli uomini muoiono violentemente e improvvisamente, ma più frequentemente per qualche insidiosa malattia nascosta che, come una "tarma", agisce silenziosamente sui parametri vitali, avvelenando gradualmente il sangue e minando la costituzione. In verità, il seme della morte, come una tignola, rosicchia giorno dopo giorno e anno dopo anno in ogni forma umana. La falena è spesso così piccola e segreta nel suo funzionamento che la scienza medica raramente può scoprirla, e, quando la scopre, anche se può controllarla per un po', non può distruggerla: la falena sfida ogni medicina. In verità siamo schiacciati da una tignola. Agisce il cuore di alcuni degli alberi più forti della foresta, ci sono schiere di insetti invisibili che lavorano silenziosamente; il guardaboschi non lo sa, l'albero sembra sano; finché una bella mattina, prima di una forte folata di vento, cade vittima di questi silenziosi lavoratori. Cantici con l'uomo più forte tra noi

II EGLI OPERA LA DECADENZA COSÌ, TALVOLTA, NELLE IMPRESE DEGLI UOMINI. Spesso gli uomini trovano impossibile avere successo nelle loro occupazioni mondane. Gli stabilimenti mercantili che sono stati prosperi per generazioni hanno la "falena" in loro. Per anni il tessuto è stato così solido che ha fatto poca strada, l'albero è cresciuto e ha prosperato anche se il verme era alla sua radice; ma arriva il momento in cui gli effetti si vedono, e gli attuali proprietari cominciano a chiedersi perché non vanno avanti come al solito, perché il frutto non è così succoso e abbondante come ai tempi del padre. Uno dei loro progetti porta scarsi risultati, e un altro fallisce, alla fine l'establishment crolla; Gli estranei si chiedono, e si crea il panico nel mercato. Qual è il problema? C'è stata una "falena" lì per anni. Non è stata condotta da uomini pii, e ciò con uno spirito retto; così Dio mandò una "tignola", e la falena ha lavorato per anni silenziosamente, segretamente e gradualmente, finché tutta la vitalità è stata mangiata

III EGLI OPERA LA DECADENZA COSÌ, A VOLTE, NEI REGNI DEGLI UOMINI. Per un certo tempo un paese fiorisce; C'è un vigore, un'elasticità, un'intraprendenza, un amore per la giustizia e l'onore nello spirito del popolo, e tutte le cose sembrano prosperare. Il suo commercio fiorisce, le sue leggi sono rispettate, la sua influenza grande tra le nazioni, ma c'è una "falena" nel suo cuore. L'effeminatezza, il lusso, l'ambizione, l'avidità, l'autoindulgenza, il servilismo, l'irriverenza: queste sono tarme, e il decadimento si instaura, e cade non per la spada dell'invasore, ma per il suo stesso "marciume". Temiamo che ci sia una "falena" che segretamente ma regolarmente lavora alla rovina dell'Inghilterra. Io sarò per Efraim come una tignola". Così fu per le nazioni dell'antichità. Dove sono? La falena li ha mangiati. "Quando le nazioni si smarriscono di età in età, gli effetti rimangono un'eredità fatale; Testimonia, Egitto, i tuoi enormi monumenti di frode sacerdotale e di austera tirannia! Rendi testimonianza, tu, il cui unico nome presenta tutti i santi sentimenti alla religione, nel buio cerchio della terra un tempo la preziosa gemma della luce vivente, o Gerusalemme caduta!"(Robert Southey.)

IV EGLI OPERA LA DECADENZA COSÌ, A VOLTE, NELLE CHIESE DEGLI UOMINI. Cosa ha distrutto le Chiese dell'Asia Minore? La "tignola" della mondanità e degli errori religiosi. Alcune delle nostre Chiese moderne stanno ovviamente lentamente marcendo. Una fede realizzante nell'invisibile, nell'amore fraterno, nel sacrificio pratico di sé, nella cristianità dello spirito: queste cose che costituiscono il cuore morale della vera Chiesa vengono divorate dalla tarma del secolarismo, del settarismo, della superstizione e della finzione religiosa. Così anche le singole anime perdono la loro vita e la loro forza spirituale. Molte anime, un tempo sinceramente sensibili alle cose superiori dell'essere, hanno perso il loro vigore e sono cadute in decadenza spirituale. Dio ci liberi da quegli errori del cuore che come una tignola divorano la vita! "Leggiamo - dice l'arcivescovo Trench - nei libri sulle Indie Occidentali di un enorme pipistrello, che va sotto il brutto nome di pipistrello vampiro. Ha ottenuto questo nome, succhiando il sangue dei dormienti, proprio come si narra che faccia il vampiro. Cantici lontano, infatti, non ci può essere dubbio; ma è stato anche riferito, se vero o no non mi impegnerò a dirlo, di ventilarli con le sue potenti ali, affinché non si sveglino dal loro sonno, ma possano essere zittiti in un sonno più profondo, mentre così drena il sangue dalle loro vene. Il peccato mi si è spesso presentato come un pipistrello vampiro, che possiede lo stesso spaventoso potere di cullare le sue vittime in un sonno ancora più profondo, di ingannare coloro che sta distruggendo. -D.T

13 Allora Efraim andò dagli Assiri e lo mandò dal re Iareb. Entrambi i regni divennero consapevoli della loro malattia e del loro declino; Efraim sentiva la sua malattia o consunzione interna, Giuda la sua ferita o corruzione esterna (mazor, una ferita putrescente, da zur, spremere); entrambi erano consapevoli del marciume nella loro condizione. Quella condizione di malattia era piuttosto un'apostasia spirituale che un'avversità politica, anche se queste erano collegate come causa ed effetto. Ma, invece di rivolgersi a Geova, Efraim ricorse all'Assiria e al suo re per avere salute e aiuto, ma invano; poiché nessuna potenza terrena potrebbe evitare i giudizi divini. La punizione minacciata nel dodicesimo versetto spinge gli sforzi per ottenere soccorso di cui si parla in esso. Il senso generale del versetto è dato da Kimchi come segue: "Quando Efraim e Giuda videro che i nemici li invadevano e li saccheggiavano di continuo, chiesero aiuto al re d'Assiria; ma non tornate a me, e non cercate aiuto da me, ma dalla carne e dal sangue, che però non possono aiutarli quando non è a me piacere".

(1) Alcuni, come gli interpreti ebrei, riferiscono la prima frase come una cosa ovvia a Efraim, ma la seconda a Giuda; così, Girolamo allo stesso modo comprende la visita di Efraim a Pul, registrata in 2Re 15, e il messaggio di Giuda a Tiglat-Pileser; 2Re 16 ma un intervallo di trent'anni fu tra i due eventi così descritti come sincroni. Rashi spiega la prima frase della visita di Oshea a Salmaneser re d'Assiria, e la seconda di quella di Acaz a Tiglat-Pileser; Kimchi, ancora, riferisce il primo a Menahem in visita a Pul, e il secondo di Acaz a Tiglathpileser. comp. 2Cronache 28:21 Ma

(2) Efraim è il soggetto in entrambe le proposizioni, così che non c'è bisogno di un presunto riferimento a Giuda nella seconda. Calvino li limita correttamente entrambi a Efraim, e spiega la restrizione come segue: "Perché, allora, nomina solo Efraim? Anche perché l'inizio di questo male è cominciato nel regno d'Israele; furono i primi ad andare dal re di Assur per resistere, con il suo aiuto, ai loro vicini, i Siri; gli ebrei in seguito seguirono il loro esempio. Poiché, dunque, gli Israeliti offrivano agli Giudei un precedente da mandare a chiedere aiuti di questo tipo, il profeta limita espressamente il suo discorso a loro". Ammette, tuttavia, che l'accusa aveva rispetto per entrambi in comune; o Efraim può aver fatto domanda per conto di Giuda e per se stessa. C'è molta diversità di opinioni riguardo alla parola "Jareb". Alcuni lo prendono

(1) per un nome proprio, o di un re assiro o di qualche luogo o città nel paese dell'Assiria. come i LXX, Aben Esdra e Kimchi; ma l'assenza dell'articolo si oppone a questo, né lo è Geremia 37:1, "e Zaccaria regnò come re" (vayyimloch melech), un parallelo appropriato. Altri

(2) spiegare più correttamente come epiteto qualificativo di "re", cioè "capovolgitore", "combattente" o "guerriero", in etere parole, un re guerriero o campione, come l'epiteto di σωτηρ tra i Greci. L'indeterminatezza in questo caso dà l'idea di maestà o potenza, come in arabo; Quindi, "un re campione, e un tale re!" Eppure non potrebbe (e non potrà) guarirti (plurale, e così Efraim e Giuda), né guarirti dalla tua ferita. Qualunque fosse l'angoscia, che derivasse da un'invasione ostile o da problemi interni, quei re degenerati ricorrevano agli stranieri per chiedere aiuto. Con l'inutilità e la peccaminosità di tali tentativi, essi sono eroici aspramente rimproverati. Così Calvino: "Qui Dio dichiara che qualsiasi cosa gli Israeliti cercassero sarebbe stata vana. ' Voi pensate, dice, di poter sfuggire alla mia mano con questi rimedi, ma alla fine la vostra stoltezza si tradirà, perché egli non vi servirà a nulla, cioè il re Iareb non vi guarirà».

Medici umani indifesi

Il riferimento qui è sia a Israele che a Giuda; poiché entrambi i regni erano ugualmente sofferenti, ugualmente colpevoli di fare affidamento sull'aiuto e la liberazione umana, e simili nella loro esperienza della sua totale vanità

I MALATTIA E SOFFERENZA NAZIONALE. Il linguaggio è, ovviamente, figurativo, ma è molto espressivo. Chiunque legga le cronache del popolo eletto deve familiarizzare con i disordini civili, le afflizioni e i disastri che è stato chiamato a sopportare. Se fossero stati fedeli a Dio e gli uni agli altri, sarebbero stati risparmiati molto di dolore e di disastro

II L'APPELLO AI MEDICI POLITICI. Spesso gli israeliti erano così stolti da appellarsi all'Assiria. Assediati da Babilonia a monte e dall'Egitto a sud, gli ebrei erano spesso indecisi su come dirigere la loro rotta. Il loro pericolo era che non confidassero in "un braccio di carne" per la guarigione e la salvezza. Non era innaturale che lo facessero; ma era una politica sbagliata e sciocca, come l'evento ha sempre dimostrato

III L'IMPOTENZA DELLE NAZIONI A GUARIRE LE MALATTIE E LE FERITE DI ISRAELE. I figli del patto non guadagnavano nulla andando dietro ad altri dèi o corteggiando l'alleanza dei re pagani. Questi medici, quando furono chiamati, non riuscirono a curare e non poterono offrire alcun sollievo. In questo discerniamo un simbolo dell'impotenza di tutti gli amici e gli aiutanti umani nel portare liberazione all'anima prigioniera, salute ai malati e ai sofferenti spirituali, sollievo agli oppressi. "Ho provato, e provato invano, altri modi per alleviare il mio dolore".

IV LA LEZIONE DI QUESTA ESPERIENZA. È facile da capire, ma difficile da praticare. Siamo chiamati a mettere da parte ogni fiducia nei soccorritori umani e ad affidarci semplicemente e soltanto al Medico Divino. In lui è la salvezza. "C'è balsamo in Galaad; C'è un medico lì". Cristo è il Guaritore sia del corpo che dell'anima, degli individui e delle nazioni; e la sua guarigione è sia per il tempo che per l'eternità.

Metodi sbagliati di sollievo

"Quando Efraim vide la sua malattia e Giuda vide la sua ferita, andò dagli Assiri e mandò dal re Iareb, ma non poteva guarirti né guarirti dalla tua ferita." La "falena" aveva talmente corroso il cuore politico di Efraim e di Giuda che cominciarono a sentire la ferita e a prendere coscienza della loro debolezza. Sentivano, forse, che dalla pianta del piede alla sommità della testa non c'era in loro alcuna solidità, ma ferite e lividi e piaghe putrefatte. Profondamente avvertiti della loro malattia e debolezza, invece di chiedere aiuto a Geova, andarono "dall'Assiro, e mandarono dal re Iareb". Il re assiro era sempre pronto per la propria esaltazione a immischiarsi negli affari degli stati vicini e professare di intraprendere la causa di Israele e di Giuda. Poiché la vera malattia dei due regni era l'apostasia al Signore, che dà sempre origine a tutti i mali che distruggono gli stati politici così come le anime individuali, siamo giustificati nel dare al testo un'applicazione spirituale; e ne rileviamo le seguenti osservazioni:

Gli uomini sono spesso resi consapevoli della loro malattia spirituale. La depravazione è una malattia del cuore; è spesso rappresentato come tale nella Bibbia, ed è così. Come malattia indebolisce le energie, rovina il godimento dell'anima e la rende incapace di adempiere correttamente i doveri della vita. Spesso gli uomini rimangono insensibili a questa malattia, ma arriva il momento in cui ne diventano profondamente consapevoli. Come "Efraim vide la sua malattia e Giuda vide la sua ferita", essi vedono la loro miseria morale e gridano: "Chi ci libererà dalla schiavitù di questo peccato e di questa morte?" Un grande punto si guadagna quando il peccatore diventa consapevole dei suoi peccati

II Gli uomini consapevoli della loro malattia spirituale RICORRONO FREQUENTEMENTE A MEZZI DI SOLLIEVO SBAGLIATI. Efraim ora "andò dall'Assiro, e mandò dal re Iareb". Gli Assiri non avevano né il potere né la disposizione per ristabilire la loro salute politica. Quante volte gli uomini la cui coscienza è toccata dagli eventi della provvidenza e dalle verità del Vangelo invocano aiuto a qualche assiro morale! A volte vanno a scene di divertimento carnale; a volte a filosofeggiare scettici; a volte alla falsa religione. Questi sono tutti "miserabili consolatori", "cisterne rotte".

III Che il ricorso a metodi sbagliati di soccorso si aggirerà in modo del tutto inefficace. "Eppure non potrebbe guarirti, né guarirti dalla tua ferita." Cosa possono fare i divertimenti mondani, i ragionamenti scettici e le false religioni per guarire un'anima malata di peccato? Niente. Come gli anodini, possono attutire il dolore solo per un minuto, affinché l'angoscia possa tornare con maggiore acutezza. C'è un solo Medico, ed è Cristo. Divertitori pubblici, filosofi scettici, romanzieri divertenti, preti cerimoniali, sono stati processati mille volte e hanno fallito, hanno fallito in modo evidente. Cristo solo può fasciare chi ha il cuore spezzato. "Venite a me, voi tutti che siete affaticati ed aggravati, e io vi darò riposo". -D.T

Vers. 13-15. - Il falso medico e il vero

L'aiuto del re d'Assiria, quando i tempi divennero difficili, fu liberamente cercato sia da Efraim che da Giuda. Efraim, però, fu il principale colpevole. Le relazioni tra Israele e l'Assiria erano a quel tempo molto strette

13 ) "Quando Efraim vide la sua malattia, e Giuda vide la sua ferita", ecc. La malattia era mortale. La sua diagnosi non è difficile. "La vera malattia", ha detto qualcuno, "era l'apostasia dal Signore, o idolatria, con la sua scia di corruzione morale, ingiustizia, crimini e vizi di ogni genere, che distrusse l'energia vitale e il midollo vitale dei due regni, e generò guerra civile e anarchia nel regno di Israele". Era la malattia del peccato, che in forme più o meno aggravate ci affligge tutti. "Tutta la testa è malata, e tutto il cuore viene meno". Isaia 1:5

II IL MEDICO CHE NON POTEVA AIUTARE. (Vers. 13, 14) "Allora Efraim andò dall'Assiro, e mandò dal re Iareb [il re guerriero]", ecc

1. Il peccatore si applicherà a qualsiasi aiutante piuttosto che a Dio. Israele aveva Dio a cui rivolgersi, ma non volle avvalersi di questo aiuto. Preferì mandare dall'Assiro. Il motivo era che non credeva molto nell'aiuto di Dio. Sapeva anche che, se fosse venuto a Dio, avrebbe dovuto "riconoscere la sua trasgressione" (versetto 15) e abbandonare le sue vie malvagie. A questo non era preparato. Allo stesso modo, la prima risorsa del peccatore è di solito quella di aiutanti terreni. Trascura il grande Medico. Egli guarda all'uomo per trovare il suo conforto, il suo consiglio, la sua forza, la sua assistenza e la sua felicità. Prova le "cisterne rotte". Geremia 2:13 Egli cerca rimedi non nel vangelo, ma nella scienza, nella filosofia, nella politica, nella letteratura e nell'arte. È invano. Il medico non si trova lì

2. Nessun aiuto diverso da Dio può guarire la malattia. "Eppure non potrebbe guarirti, né guarirti dalla tua ferita." "Re Iareb" non poteva guarire Israele, e nemmeno questi medici terreni di cui parliamo possono guarire l'afflizione del peccatore. Supera la loro abilità. L'Assiro non poteva guarire Israele; per:

(1) La causa del problema non risiede in qualcosa di esteriore, ma nello stato morale. I mali sociali, morali e politici hanno bisogno di un rimedio più profondo di quello che qualsiasi aiutante terreno sa come applicare. A meno che non si riesca a trovare una cura per il peccato, altri rimedi falliranno. La sede del male è nel cuore. È ciò che ha bisogno di guarigione

(2) La mano di Dio era contro Israele. "Poiché io sarò per Efraim come un leone, e come un leoncello per la casa di Giuda", ecc. Cantici, finché Dio ebbe questa "controversia" con il popolo, fu vano cercare la guarigione. Essendo Dio contro di loro, nessun essere umano potrebbe far andare bene le cose. Loro potevano guarire, ma lui si sarebbe strappato di nuovo. Loro avrebbero potuto salvare, ma lui avrebbe portato via. Potevano radunarsi, ma lui si disperdeva. Non c'è aiuto finché Dio è arrabbiato con noi

(3) Dopo tutto, l'Assiro non era onesto nel suo aiuto. In realtà non intendeva aiutare Israele. Cercava solo i propri fini. Una volta che avesse preso la nazione in suo potere, si sarebbe voltato e lacerata. Invece di aiutare, l'Assiria divenne lo strumento principale nelle mani di Dio per infliggere la punizione minacciata. Altrettanto vano è l'aiuto che cerchiamo dai medici terreni. Non possono renderlo, anche supponendo che fossero disposti, e spesso non lo sono. La nostra epoca non trova nelle sue teorie e nei suoi sistemi un vero balsamo per le sue ferite. Ha bisogno di Cristo. È l'unico vero medico

III IL MEDICO CHE POTEVA AIUTARE. versetto 15) Questo era Geova. Ma Israele, fino a quel momento, non lo avrebbe cercato

1. Solo a una condizione poteva essere concesso il suo aiuto. Questo era che dovevano "riconoscere la loro offesa e cercare la sua faccia". Fu l'indisposizione a fare questo che trattenne Israele

2. Fino a quando Israele non fosse stato portato a questo punto di riconoscimento, Dio si sarebbe nascosto nei castighi. "Andrò e tornerò al mio posto", ecc. È il peccatore che deve cambiare. Dio non può

3. Rimaneva la speranza che l'afflizione potesse alla fine portarli a cercarlo. "Nella loro afflizione mi cercheranno presto". -J.O

14 Vers. 14, 15.Questi versetti attribuiscono una ragione per l'impotenza persino del potente monarca assiro ad aiutare; e questa ragione è l'interposizione divina. L'irresistibile Geova stesso (l'aggiunta del pronome intensifica e ancora di più la sua ripetizione) ora interviene per la distruzione del popolo apostata e ribelle. Poiché io sono per Efraim come un leone, e come un leoncello per la casa di Giuda. Come ci viene insegnato con queste parole, il modo di procedere di Geova è ora cambiato. Prima era stata lenta e silenziosa, anche se sicura distruzione, come significano la falena e il tarlo; ma ora sarà pubblico e evidente agli occhi di tutti, come Wall tanto deciso e potente, quanto suggerisce il paragone tra un leone e un giovane leone. E non è tutto: come un leone, la menzogna si lacera prima di rimuovere la preda, uno strappo a pezzi e poi un rapimento. Questa ben nota abitudine del leone trova la sua controparte nei fatti successivi della storia ebraica. Il regno settentrionale fu prima lacerato o spezzato da Salmaneser; successivamente la popolazione fu portata via in cattività; in modo simile il regno meridionale soffrì per mano di Nabucodonosor. Andrò e tornerò al mio posto. Il paragone figurato con un leone è continuato anche nella prima frase del Versetto 15. Il leone sbrana la sua vittima e la porta via, poi si ritira nella sua caverna o tana; così Geova, dopo aver recato la calamità su Israele, si ritira dalla scena e si ritira al suo proprio posto in cielo, benché il cielo dei cieli non possa contenerlo. Lì, in quell'etere inavvicinabile, egli è inaccessibile e al di fuori della portata della nazione colpevole che non conosceva né apprezzava i precedenti tempi di visita misericordiosa. Un solo rimedio, e uno solo, è rimasto, e quello si trova nella penitenza e nella preghiera. Una volta scoperta la loro colpevolezza e umiliato nel pentimento, si spera che possano cercare il suo volto e il suo favore. Allontanandosi dall'aiuto umano e implorando l'aiuto misericordioso della presenza divina, sono incoraggiati dalla prospettiva del relitto e del risveglio; mentre i mezzi per raggiungere questo scopo sono, senza dubbio, dolorosi, ma redditizi. Alla scuola dell'afflizione impararono la penitenza e furono messi in ginocchio in preghiera

15 L'afflizione del ritiro di Dio

Qui Geova minaccia di ritirare la sua presenza dal suo popolo, finché, conscio della loro debolezza e solitudine, non ritornino a lui. Nell'afflizione dei settant'anni di prigionia molti lo cercarono. Dopo quella notte di oscurità, l'alba di un nuovo giorno portò alcuni barlumi di speranza, e alcuni si diedero da fare "presto" per trovare misericordia presso Dio. vedi Daniele 9:3-6

La causa di questa afflizione è da ricercarsi nel peccato di cui non ci si è pentiti

1. La riluttanza di Dio a mandare guai alle sue creature è costantemente insistita nella Scrittura. "È molto pietoso e di tenera misericordia"; "Il giudizio è la sua strana opera", il cui scopo è quello di mostrare il bisogno che abbiamo della misericordia che egli offre. Le prove dell'amorevole benignità di Dio verso le sue creature si rivelano più distintamente man mano che studiamo la loro condizione e le loro circostanze. Illustrazioni di insetti, uccelli e bestie, nelle loro relazioni con il cibo e l'abitazione. Esempio in provvidenza per ogni figlio dell'uomo. Il bambino è gettato nella sua impotenza su di noi. Dobbiamo proteggerlo, favorire la sua vita, prevedere e provvedere ai suoi bisogni. Questo è tanto per il nostro bene quanto per il bene del bambino. Impariamo così a conquistare noi stessi, a esercitare frugalità e diligenza, e la natura ruvida è addolcita dal tocco di minuscole dita tenere. Nelle vie di Cristo "un bambino li guiderà". Poi, man mano che la vita si sviluppa, il piacere si trova nelle immagini e nei suoni della natura, nell'esercizio di ogni facoltà, ecc. "Signore, quando conto le tue misericordie", ecc

2. Ci sono apparenti contraddizioni, comunque, nell'amorevole benignità del governo di Dio. Gli indifesi tormentati dal dolore, gli innocenti nati in un'eredità di vergogna, i più nobili e utili strappati via dalla morte, ecc. Quindi la filosofia pagana credeva in due divinità antagoniste. Rintraccia la credenza nella filosofia antica e nell'idolatria moderna. La Sacra Scrittura dichiara che c'è un solo Dio, del quale leggiamo: "Io formo la luce e creo le tenebre, faccio la pace e creo il male: io, il Signore, faccio tutte queste cose". Isaia 45:7 L'audacia di questa concezione lo rende divino. Noi non conosciamo l'effetto su altri mondi ed esseri del conflitto che si combatte qui tra il bene e il male. Non possiamo giudicare Dio da ciò che si vede in questo minuscolo frammento del suo universo. Un anemone di mare nella sua pozza sente l'impeto della marea sopra di lui e tutto intorno a lui, e il suo successivo e sicuro ritiro. Se potesse pensare, sosterrebbe che il flusso e riflusso della marea è la legge di Dio per tutta la vita. Non conosce i bei campi fertili e le città indaffarate, dove il gemito del mare non si sente mai. La nostra conoscenza del metodo e del carattere di Dio da ciò che ci circonda è altrettanto debole

3. La rivelazione di Dio in Cristo mostra che il dolore è giustamente mescolato con il peccato, proprio come le tempeste sono buone per un'atmosfera viziata. Non possiamo respirare senza creare veleno. Se l'aria fosse immobile, sarebbe fatale per noi e per gli altri. Per ordine divino l'aria, poiché è viziata e riscaldata, deve muoversi; e poi arriva la corrente d'aria che raggela l'invalido e lo uccide, e la tempesta che spazza il mare e fa naufragio. Eppure la legge che causa questi disastri è per la salvezza del mondo. I mali cantici che vorrebbero corrompere la terra, come nei tempi antichi, non sono lasciati inascoltati. Il dolore arriva fino a quando gli uomini "riconoscono la loro offesa e cercano il volto di Dio".

II LA NATURA DI QUESTA AFFLIZIONE. "Tornerò al mio posto." Dio è dappertutto; ma relativamente a noi è a volte vicino, a volte lontano. Egli è per noi secondo le condizioni e i desideri del nostro cuore. Si dice che si ritiri quando il senso della sua cura e del suo favore è scomparso. Questo non sarebbe un grosso problema per alcuni. Devono ancora imparare che essere separati da Dio significa essere lontani dalla luce, dall'amore e dalla speranza per sempre. Significa essere nelle "tenebre di fuori". Nessuno di noi conosce appieno la dolcezza della presenza divina, e quindi non conosce completamente l'amarezza del suo ritiro. Chi di noi ha pregato finché i cieli non si aprissero e avessimo visioni di Dio? Chi di noi ha guardato Cristo fino a quando non è stato trasfigurato davanti a noi, e abbiamo gridato: "È bello per noi essere qui?" Chi di noi conosce il significato più profondo della promessa: "Se qualcuno mi apre la porta, io entrerò da lui, cenerò con lui ed egli con me"? È nella misura in cui ci siamo resi conto di queste benedizioni che possiamo realizzare questa maledizione. Immaginate di essere colpiti da una malattia mortale, di diventare sensibilmente più deboli, senza speranza di guarigione e senza Dio vicino; scendendo nelle tenebre della morte, cercando invano una mano che non incontra la tua, un uomo dimenticato da Dio! O leggere i discorsi di uomini che conoscevano Dio più di noi. Guardate l'agonia del salmista mentre prega: "Non tacermi del silenzio, perché io non diventi come quelli che scendono nella fossa". Salmi 28:1 -- ; anche Giobbe 13:24; Salmi 44:23,24 -- , ecc. Se il messaggio arriva alla nazione, alla Chiesa, o a te: "Andrò e tornerò al mio posto", nessuna organizzazione che possiamo costruire, nessuna forza che possiamo radunare, ci sarà utile. Sarà tempo per noi (come lo fu per Israele quando Geova rifiutò di salire in mezzo a loro, e promise solo una guida indiretta) di spogliarci dei nostri ornamenti, di piangere il nostro peccato, di riconoscere la nostra offesa e di cercarlo presto. "Oh, saziaci presto con la tua misericordia, affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci per tutti i nostri giorni".

III I RISULTATI DI QUESTA AFFLIZIONE. "Nella loro afflizione mi cercheranno presto".

1. Il riconoscimento del peccato è il primo segno del cambiamento. Il riferimento non è alla dichiarazione sconsiderata che siamo "miserabili peccatori", ma alla confessione intelligente e orante che segue a quell'esame di sé che l'afflizione fa tanto per stimolare. Quando il maltempo ci costringe a casa, scopriamo i difetti della nostra casa. Quando la nave è sotto lo stress della tempesta, i suoi punti deboli si rivelano. Cantici con carattere, quando i pensieri sono spinti dentro noi stessi. Nella società un uomo si chiede: "Che cosa ho ?" in solitudine si chiede: "Che cosa sono io?" Una vera risposta a questa domanda porta alla confessione. Il riconoscimento del peccato non è sinonimo di grido di dolore o di disperazione. Guarda come Davide distingue tra questi nella sua esperienza personale nel Salmo 32. Parla di se stesso come di un "ruggito" con il suo dolore, ma questo non ha portato sollievo; ma aggiunge: "Ho detto: Confesserò le mie trasgressioni al Signore, e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato". La stessa distinzione è tracciata da Osea stesso, Osea 7:14 "E non hanno gridato a me con il loro cuore, quando hanno urlato sui loro letti". Se un uomo era sulla graticola, il boia non fermava la mano a causa delle sue grida, ma le prime parole sussurrate di una confessione davano un sollievo immediato

2. La ricerca di Dio è un ulteriore segno di questo cambiamento. Possiamo condannare noi stessi, possiamo decidere di essere più santi, possiamo confessare le nostre colpe al nostro prossimo, senza avere il vero pentimento qui descritto. Giuda era consapevole del peccato, e questo lo portò alla disperazione; ma Pietro, contrito, si recò ai piedi del Signore e poté ancora dire: Signore, tu conosci ogni cosa; tu sai che ti amo". "Nella loro afflizione mi cercheranno presto". Per far sì che ciò avvenga, a volte siamo così circondati da problemi che non possiamo guardare oltre o al di là di essi, ma possiamo semplicemente guardare in alto verso le colline da cui proviene il vero aiuto. Applicate questo al cristiano che ha dimenticato Dio e al peccatore che non lo ha mai conosciuto

RICORSO. Non aspettare che i dolori della vita ti facciano sentire il bisogno di Dio. Possiamo essere grati di poter andare anche all'ultimo, ma quanto è ignobile lasciarlo fino ad allora! Sottolinea la vergogna di lasciare la letizia della giovinezza non consacrata a colui che l'ha data; di aspettare che le preoccupazioni della vita premano così tanto sullo spirito che, stanchi e afflitti, ritorniamo al Padre; di ritardare fino a quando la sera della vita si sta approfondendo, e indeboliti dall'età diciamo: "Ora rivolgiamoci a Dio". Mostrate quanto deve essere priva di magnanimità, quanto irta di pericoli deve essere una tale condotta. Che sia nell'afflizione o nella gioia, 'cercatelo presto'. -A.R

Frutti dell'afflizione

La prosperità non è una benedizione così pura come gli uomini sono inclini a immaginare. Spesso distoglie l'attenzione dal mondo invisibile e dall'eterno futuro. E, d'altra parte, per quanto gli uomini possano temere l'avversità, moltitudini hanno avuto motivo di essere grate per l'afflizione. "Prima di essere afflitto mi sono smarrito", ecc

L 'AFFLIZIONE È DIVINAMENTE STABILITA. L'ordine delle cose, in conseguenza del quale gli uomini si abbattono su afflizioni e privazioni, è costituito dalla sapienza divina. Nel modo di pensare ebraico questo fatto è trasmesso dal linguaggio messo sulle labbra di Geova: "Andrò e tornerò al mio luogo". "Siate pazienti; queste gravi afflizioni non sorgono dalla terra".

II L'AFFLIZIONE HA LO SCOPO DI DIRIGERE I PENSIERI VERSO I PECCATI DEL SOFFERENTE. Spesso è oziosa curiosità speculare sulla connessione tra la disobbedienza e particolari problemi. Ma, come principio generale, il peccato è la radice di cui la sofferenza è il frutto. E i tempi di afflizione invitano i "provati" e i tormentati a esaminare la propria condotta e il proprio cuore, "finché riconoscano la loro offesa" o "si ritengano colpevoli". Gli uomini continuano a peccare, da un crimine o da una follia all'altra, e si confermano nella loro condotta malvagia, fino a quando arriva uno scacco, fino a quando la calamità li colpisce, fino a quando sono costretti a chiedersi: Abbiamo dimenticato che il mondo è governato da un Dio giusto, che è adirato con i malvagi ogni giorno? Così sono condotti, dalla grazia di Dio, alla confessione e alla penitenza

III L'AFFLIZIONE HA LO SCOPO DI DIRIGERE I PENSIERI VERSO DIO. Non è sufficiente che l'autore del reato guardi dentro di sé; deve guardare in alto verso il suo Dio. "finché non cercheranno il mio volto"; "Mi cercheranno presto". Nei giorni della calma, del piacere, della salute, dell'abbondanza, Dio è stato dimenticato. Ma "dolci sono gli usi delle avversità", e non c'è uso più dolce, più redditizio di questo: la sua tendenza a elevare la mente al cielo. Cercare il perdono per giorni negligenti e smemorati, cercare il favore che è stato giustamente perduto, cercare l'aiuto che è stato disprezzato, questo è l'atteggiamento degli umiliati e dei contriti. E tali supplicanti non cercheranno invano il volto di Dio.

Illustratore biblico:

Osea 5

1 CAPITOLO 5

Osea 5:1

Ascoltate questo, o sacerdoti, e ascoltate, casa d'Israele, e porgete orecchio, o casa del re, poiché il giudizio è verso di voi. - Dio nelle vie del giudizio:

Ecco una citazione a tutti i tipi di giudizio. Tre classi sono denominate: "sacerdoti, popolo, casa del re". Ogni sorta di giudizio è citata, perché la corruzione è passata su tutto

1.) Quando Dio viene nelle vie di giudizio, si aspetta che dovremmo seriamente inclinare la nostra mente a ciò che sta facendo. Non dovremmo solo 'udire', ma 'ascoltare' e 'prestare orecchio'. Siamo tenuti a dare ascolto e a prestare orecchio alla parola di comando di Dio; ma se lo rifiutiamo, Egli farà in modo che ascoltiamo e prestiamo orecchio alla Sua parola minacciosa; e se ciò viene rifiutato, Egli ci costringerà ad ascoltare e a prestare orecchio alla Sua parola di condanna

2.) La generalità nei peccati non è un mezzo per sfuggire ai giudizi di Dio. Per gli uomini "uno e tutti" è una parola di sicurezza. Gli uomini pensano: "Io lo faccio, ma come fanno gli altri, e io scapperò come loro". Presso gli uomini questo è un po', presso Dio non è nulla; Sebbene ogni sorta di offenda, tuttavia non c'è mai un briciolo di maggiore sicurezza per qualsiasi

3.) I sacerdoti sono stati di solito le cause di tutta la malvagità e dei giudizi su una nazione

4.) Il popolo di solito va come il re e i sacerdoti. Ma non possono essere scusati per questo motivo

5.) Re e principi devono avere il peccato addebitato su di loro, e devono essere fatti sapere che sono sotto le minacce di Dio, così come degli altri. L'accusa non è dei cattivi consiglieri, ma della casa del re stesso. I principi malvagi possono essere una causa altrettanto grande per cui ci sono consiglieri malvagi, quanto i consiglieri malvagi per cui ci sono principi cattivi. I cattivi consiglieri di solito vedono qual è il disegno di un principe e ciò che è adatto alla sua indole, e lo apprezzano con i loro malvagi consigli

6.) Anche se i re devono essere rimproverati per il peccato, si dovrebbe mostrare loro il dovuto rispetto

7.) Quando Dio ci supplica, non trascuriamo. Se lo facciamo quando Egli comincia a perorare la Sua causa con noi, se la trascuriamo perché il giudizio non è su di noi, si procederà a una sentenza. (Geremia Burroughs.)

Voi siete stati un laccio su Mizpa, e una rete stesa sul Tabor. - Reti per catturare le anime:

Con quanta astuzia gli uomini hanno steso tali reti! Dicono che non è che cedere un po' a una cosa imposta dall'autorità; Inoltre, è davvero irrilevante, ed è sostenuto dall'esempio di molti uomini dotti e pii; Sì, e perché dovreste impedirvi di fare il bene che potreste fare? Dopotutto è una mera questione di circostanze connesse con la decenza e l'ordine, e coerente con molta devozione, e cedendo per quanto possiamo, possiamo guadagnare papisti; Nessuno, se non una schiera di gente semplice, si oppone a queste antiche usanze, che possono invocare il precedente dei padri della Chiesa, sì, di molti martiri che hanno versato il loro sangue. Così molte anime sono state catturate, come un uccello in una trappola, con queste lenze e ramoscelli così astutamente attorcigliati insieme; e così presi che non sapevano dire come uscirne, ma una volta coinvolti nelle maglie erano sempre più intrappolati: come un uccello una volta catturato nella rete, per il suo stesso svolazzare è il più impigliato; Così gli uomini, quando hanno ceduto un po', non sapevano dove fermarsi, ma alla fine sono andati così lontano, e sono stati così completamente intrappolati da essere del tutto incapaci di districarsi, ma con i loro stessi sforzi sono diventati più profondamente coinvolti. E la verità è che, alla fine, anche le loro coscienze hanno cessato di inquietarli: come un uccello, che forse all'inizio si spaventa quando la rete viene solo agitata, dopo un po' perde la paura. (Ibidem)

Mizpa e Tabor:

Mizpa, teatro del solenne patto di Giacobbe con Labano e della sua notevole protezione da parte di Dio, si trovava nella parte montuosa di Galaad, a est del Giordano. Il Tabor era la ben nota montagna (tradizionale) della Trasfigurazione, che sorge in mezzo alla pianura di Izreel o Esdraelon, alta circa mille piedi e in forma di pan di zucchero. Del Monte Tabor San Girolamo riferisce che gli uccelli erano ancora intrappolati su di esso. Ma sembra che si intenda qualcosa di più della semplice somiglianza di uccelli presi nel laccio dell'uccellatore. Questo si vedeva ovunque. Il profeta ha scelto luoghi su entrambe le sponde del Giordano, che erano probabilmente centri di corruzione, o scene speciali di malvagità. Mizpa, essendo un luogo sacro nella storia del patriarca Giacobbe, fu probabilmente, come Ghilgal, e altri luoghi sacri, profanata dall'idolatria. Il Tabor fu la scena della liberazione di Dio da parte di Barak. Lì, incoraggiando l'idolatria, divennero cacciatori, non pastori, di anime. C'è un'antica tradizione ebraica secondo la quale in questi due luoghi venivano messi dei bugiardi in agguato per intercettare e uccidere quegli Israeliti che persistevano nel salire a pregare a Gerusalemme. (E. B. Pusey, D.D.)

Il processo giudiziario e la sentenza di Dio:

Il chiaro significato è che, come uccellatori e cacciatori tendono lacci e reti per uccelli e bestie sui monti d'Israele; Così i loro sacerdoti e governanti, con la loro dottrina errata, i consigli fraudolenti, gli editti subdoli, l'esempio profano e l'approvazione del peccato, ingannarono il popolo e lo presero in trappola per seguire l'idolatria. Dottrina-

1.) Non c'è rango, ma si troverà che hanno la colpa da mettere a cuore, in un momento in cui Dio perora una controversia con una terra

2.) Poiché la Parola di Dio raggiunge e obbliga tutti i ranghi di persone, siano in qualsiasi eminenza vogliano; e come i fedeli servitori del Signore devono predicare contro i peccati di tutti, senza rispetto per la persona; Quindi la diffusione generale del peccato non è un modo per sfuggire ai giudizi, ma piuttosto per affrettarli

3.) Quando Dio sta venendo contro un popolo in giudizio, si preoccupa di essere molto serio nel considerare ciò che dice dalla Sua Parola; e alla fine costringerà l'uditorio e l'attenzione dei più testardi

4.) La contesa del Signore con il Suo popolo mediante la Sua Parola non è una sfida ordinaria, come di un solo scontento, ma la procedura giudiziaria e la sentenza del Giudice Supremo

5.) Dio può testimoniare gran parte della Sua ira contro un popolo, nei maestri e nei governanti che gli dà, poiché essere idonei significa maturarli per il giudizio

6.) Le insidie e le insinuazioni sottili sono più pericolose per attirare gli uomini in torto rispetto alle violenze aperte

7.) È un grande peccato negli uomini quando si dimostrano una trappola per gli altri, o con le loro insinuazioni, esempio o politica, li attirano a peccare contro Dio. (George Hutcheson.)

2 CAPITOLO 5

Osea 5:2

rivoltosi sono profondi per fare stragi. - Le vie profonde degli apostati e dei falsi adoratori:

Non ci può essere marchio più nero di questo su un popolo o su un uomo: è un apostata, un rivoltoso. Dobbiamo capire questo, la loro rivolta, specialmente in riferimento al loro allontanamento dalla vera adorazione di Dio per la loro idolatria

1.) È una cosa pericolosa avventurarsi sugli inizi della falsa adorazione, specialmente quando la marea sta arrivando

2.) È una cosa pericolosa essere profondamente radicati in modi superstiziosi. Per consuetudine gli uomini si radicano profondamente

3.) I cuori degli apostati sono i più profondamente radicati nella malvagità

4.) Gli idolatri, specialmente gli apostati, sono profondi e profondi. Solo coloro che hanno lo Spirito di Dio che scruta le cose profonde di Dio, è probabile che si distinguano contro le politiche profonde degli idolatri. Dio chiama i loro "sacrifici" "massacrare", a titolo di biasimo. (Geremia Burroughs.)

Sono stato un rimprovero di tutti loro.

Marg. "correzione". Il peccato del popolo fu accresciuto dalla circostanza che Dio non aveva cessato per mezzo dei Suoi profeti di richiamare gli Israeliti a una mente sana, poiché essi potevano non essere stati del tutto irreprensibili. Oppure qui si può pensare che Dio si lamenti di essere stato oggetto di antipatia per gli Israeliti, come se dicesse: "Quando mandai i Miei profeti, essi non sopportavano di essere ammoniti, perché la Mia Parola era troppo amara per loro". I rimproveri non sono facilmente sopportabili dagli uomini. Ciò che è chiaro è che il popolo di Israele non era solo apostato, ma irrimediabilmente contumace e refrattario nella sua malvagità. (Giovanni Calvino.)

3 CAPITOLO 5

Osea 5:3

Io conosco Efraim, e Israele non mi è nascosto. - La conoscenza come base del giudizio:

Conoscere Efraim significa conoscere tutti i suoi cambiamenti, le sue evasioni e i suoi astuti stratagemmi, tutte le sue trame, le sue finzioni e i suoi vili fini

1.) L'occhio di Dio è sui segreti del cuore degli uomini

2.) L'occhio di Dio sui nostri cuori e sulle nostre vie è un mezzo speciale per renderci umili

3.) Dio tratterà gli uomini secondo le loro vie attuali

4.) L'adorazione contaminata contamina eccessivamente le anime delle persone

5.) Una nazione moralmente e religiosamente contaminata è vicina alla rovina. (Geremia Burroughs.)

Dio lo sa:

L'accento è posto sull'"io". Dio aveva sempre conosciuto Efraim. Per quanto profondi possano essere stati i loro piani di sangue, io li ho sempre conosciuti; nulla di loro Mi è stato nascosto. Anche ora, quando sotto una bella manifestazione esteriore stanno velando la profondità del loro peccato, quando pensano che la loro via sia nascosta nelle tenebre, io conosco le loro azioni, che si stanno contaminando. Il peccato non vuole mai scuse speciose. Sebbene (in qualche modo a noi sconosciuto) non intervengano con il nostro libero arbitrio, Dio conosce i nostri pensieri, le nostre parole e le nostre azioni, prima che siano formulati, mentre sono formulati, mentre vengono pronunciati e fatti; Lui noto è tutto ciò che facciamo e tutto ciò che, in qualsiasi circostanza, dovremmo fare. Questo lo sa con una conoscenza precedente che le cose avessero. Com'è strano, dunque, pensare di nascondere a Dio un peccato segreto, quando Egli sapeva, prima di crearti, che ti aveva creato soggetto a questa stessa tentazione, e di essere aiutato in mezzo ad essa proprio con quella grazia a cui tu stai resistendo. (E. B. Pusey, D.D.)

Nulla si nascondeva a Dio:

Mentre gli americani bloccavano Cuba, diversi capitani cercavano di eludere la loro vigilanza notturna, confidando che l'oscurità li avrebbe nascosti mentre passavano tra le navi da guerra americane. Ma in quasi tutti i casi, i raggi abbaglianti di un faro vanificarono il tentativo, e la nave fuggitiva fu catturata dagli americani. Il brillante riflettore, che spazza l'ampio oceano e rivela anche la più piccola imbarcazione sulla sua superficie, non è che un debole tipo della Luce Eterna alla quale nessun peccatore può nascondere il suo peccato. (Cronaca della Scuola Domenicale.)

4 CAPITOLO 5

Osea 5:4

Non concepiranno le loro azioni per volgersi al loro Dio. - Inquadrare le azioni:

Questa è una di quelle forti espressioni dell'inglese antico che sono state mantenute nella nostra lingua del paese del nord. La gente dice: "Si inquadra bene", intendendo un nuovo servitore, si mette speranzoso al suo lavoro, mostra adattamento. Osea visse nel tempo in cui Israele, il cui peccato era maturato prima di quello di Giuda, cominciava a subirne le punizioni. Osea rivolge l'occhio di Giuda alle miserie che si abbattono su Israele, invitandola a prendere l'avvertimento e ad affrettarsi a tornare da tutte le sue vie malvagie a Dio. Nel caso di Israele c'è una sorta di disperazione che essi possano mai pentirsi, e il testo esprime questa disperazione: "Non concepiranno le loro azioni", ecc. Una tale descrizione dello stato degli uomini in relazione a Dio è adatta ad ogni generazione

(I.) Il primo dovere di ogni uomo è quello di volgersi al suo Dio. Dimostra che è suo dovere da queste considerazioni

1.) Le pretese e le relazioni di Dio. L'occhio di ogni creato, tranne l'uomo, è rivolto a Dio. Qualunque sia il punto di vista che si può avere di queste relazioni - Creatore, Re, Padre - questo è certo, Dio dovrebbe essere qualcosa per ogni uomo - dovrebbe essere tutto ciò che può essere. L'uomo dovrebbe rivolgersi a Lui

2.) Le condizioni del nostro essere. La nostra condizione è quella della dipendenza. Forse una di graziosa amicizia con il nostro Creatore. Siamo certamente in condizioni temporanee da cui dipendono le condizioni eterne

3.) Il fatto che l'uomo è distolto da Dio. Nessuno è disposto a negare questo fatto. Le conseguenze sono scritte troppo chiaramente sulla terra oppressa dalle preoccupazioni, troppo certamente impresse nella coscienza umana. Gli uomini dappertutto cercano di volgersi a Dio, e allora devono allontanarsi da Lui

4.) La chiamata speciale fatta da Dio, nella sua misericordia, per mezzo di Cristo. Tutte le chiamate naturali di Dio sono sigillate e intensificate dalla Sua straordinaria chiamata. Una nuova pressione che Dio ha esercitato sugli uomini, spingendoli a Sé in Cristo. La voce della Croce è: "Convertitevi; Voltatevi"! È il dovere più grande dell'uomo, perché non riguarda il transitorio ma l'eterno, non il temporaneo ma l'essenziale. Una vera vita è un continuo volgersi a Dio. come l'ago al palo

(II.) Proprio in questo primo e più grande dovere la maggior parte degli uomini fallisce. Uno degli sforzi più costanti di un ministero cristiano è quello di indicare i vari ostacoli che tengono gli uomini lontani da Dio, le loro illusioni, le loro illusioni religiose, le loro procrastinazioni. Le azioni degli uomini sono l'ostacolo apparente; la cattiva volontà degli uomini è il vero ostacolo. Per "azioni degli uomini" non si intendono atti singoli e isolati, ma insiemi e corsi di condotta, abitudini di vita, modelli in cui la condotta è regolarmente gettata. Questi diventano tale potere per il male, perché reagiscono sulla volontà, asservendola. Quindi l'Antico Testamento e il nostro Signore e i Suoi apostoli dicono così tanto sulle azioni degli uomini. Quale sarà la vera ricerca di Dio? La sua fontana deve essere nel cuore. Anelito penitente dell'anima a Dio. La sua espressione deve essere nella confessione e nella preghiera. La prova e la prova della sua sincerità deve essere un comportamento cambiato. In ogni caso ci sarà un'adeguata "inquadratura delle azioni". Gli uomini non sono privi di desideri di cuore per Dio, né di confessioni e di ricerca a parole; ma quanti pochi possono resistere all'ulteriore prova del modo in cui "inquadrano le loro azioni". Mettiamoci alla prova con i termini scritturali per lo spirito degli empi

1.) Concupiscenza della carne. Indulgenza alla passione corporale. A cosa abbiamo rinunciato per volgerci a Dio?

2.) Concupiscenza degli occhi. I piaceri superiori della mente

3.) Orgoglio della vita. Il grande peccato dei nostri tempi. Inoltre, mettete alla prova la nostra professione religiosa con le nostre implacabili e invidie. Quale sincerità c'è allora nel nostro volgerci a Dio? Questo è il rimprovero del Signore. "Voi non farete le vostre azioni per volgervi a Dio". La sincerità di un uomo si vede in ciò a cui rinuncia per un oggetto. Illustra dall'andare in guerra; inquadrando le loro azioni per mostrare il loro patriottismo. Dio cerca una sincerità simile. Ma, dopo tutto, dietro le azioni c'è la cosa reale che impedisce agli uomini di volgersi a Dio. È la cattiva volontà, la volontà egocentrica. E così questo deve essere il rimprovero divino: " Non volete venire a me per avere la vita". (Robert Tuck, B.A.)

Inquadrando le azioni:

Le parole nell'originale sono molto eleganti. Girolamo e la Vulgata dicono: "Non si daranno da pensare a una cosa simile". Mercer e Castellius, "Non faranno i loro sforzi". Tremellio: "Non applicano alcuna azione da parte loro in alcun modo per volgersi al Signore". Drusio e Pagnino, "La loro abitudine nelle loro vie peccaminose non permetterà loro di volgersi al Signore". Settanta e Calvino: "Non danno i loro consigli, i loro studi, per volgersi al Signore". Non daranno la loro mente per volgersi al Signore, non si metteranno in alcuna posizione in quel modo. È vero, non possiamo fare nulla senza il Signore, ma il peccato sta nella nostra volontà piuttosto che nel nostro potere, quindi la volontà è addebitata da Dio. Non possono volgersi a Dio da se stessi, ma tuttavia possono fare qualcosa, possono piegarsi su di esso, possono pensarci, possono prestare attenzione ai mezzi

1.) Israele non si metterà nemmeno a pensare a qualcosa che lo porterà a Dio. Non tanto da pensare: le mie vie sono giuste o non giuste?

2.) Sebbene un uomo non possa volgersi a Dio, tuttavia attraverso l'opera comune dello Spirito di Dio può farlo, può essere disposto ad ascoltare e considerare ciò che viene detto per le vie di Dio

3.) Non aspetteranno Dio nell'uso dei mezzi

4.) Non applicheranno la regola della Parola alle loro azioni. Qualunque cosa pensino possa essere destinata ai loro fini, la seguiranno

5.) La luce e il potere che hanno non li useranno

6.) Non si uniranno all'opera di Dio

7.) Essi si atterranno alle loro vecchie usanze, alle loro antiche abitudini, a ciò che hanno ricevuto dai loro antenati e in cui sono stati educati

8.) Prenderanno e miglioreranno al massimo ogni vantaggio che possono avere contro le vie di Dio. Se non riusciremo a concepire le nostre azioni per volgerci al Signore, Egli potrebbe spezzarci, spezzare quella cornice che innalziamo nella nostra immaginazione. Osservare-

(1) Gli apostati raramente hanno alcuna inclinazione a volgersi a Dio. Non c'è scioglimento dello spirito, non c'è cedimento, ma il loro cuore è indurito e si allontanano sempre più da Dio

(2) Il vero pentimento non è solo lasciare il male e fare il bene, ma volgersi a Dio come il nostro Dio

(3) È il giusto giudizio di Dio consegnare gli uomini al diavolo perché siano accecati e induriti quando abbandonano Lui e la Sua verità

(4) L'impetuosità dello spirito acceca la mente. "Lo spirito delle prostituzioni è in loro"; e poi segue: "Non hanno conosciuto il Signore". Qualunque cosa venga detta contro la loro via non può convincerli. Quando la mente è posseduta dalla passione, dall'amore, dalla paura, dal dolore o da qualsiasi altro forte affetto, e si rivolge potentemente all'oggetto che la eccita, non ascolta, non capirà nulla di ciò che le viene opposto; La voce della ragione è inascoltata, affascina mai così saggiamente. Alcuni hanno uno spirito di pigrizia e amano la loro tranquillità; uno spirito di cupidigia, e devono avere i loro possedimenti; uno spirito di ambizione, e devono avere il loro onore e rispetto; uno spirito di orgoglio e di amor proprio, e non devono in nessun caso ammettere di essere ignoranti e in errore; perciò non possono vedere le verità, le vie di Dio. (Geremia Burroughs.)

Inquadratura della vita:

La perfezione e la bellezza di tutta la vita - vegetale, animale, intellettuale e morale - dipendono in gran parte dall'"inquadratura", con cui intendo la cultura. La Scozia era un tempo un terreno arido, ma l'industria e l'abilità l'hanno trasformata in una delle terre più fertili e prolifiche per gli agricoltori in Europa. Di più: l'orchidea non sarebbe così popolare come è, se non fosse per la cura e l'abilità del botanico: la rosa non sarebbe il bel fiore che è, ma per il giardiniere: né il garofano, né il crisantemo sarebbero i preferiti che sono, se non fosse per la cura che viene loro riservata dai professionisti. La stessa legge si applica alle tribù dei pennuti. È un fatto ben noto che la varietà quasi infinita di piccioni che abbiamo in Inghilterra è nata dal comune piccione delle rocce blu; e il dottor Drummond dice che se tutti questi piccioni potessero essere banditi in qualche isola lontana per alcuni anni, e i loro discendenti riportati indietro, sarebbero completamente cambiati; perché sarebbero diventati piccioni blu-rock. La stessa legge si applica con forza raddoppiata all'uomo. Lasciate che un uomo trascuri il suo corpo per un po' di tempo, e diventerebbe poco migliore di una bestia o di un selvaggio. Lascia che un uomo trascuri la sua mente, e il disordine seguirà. Lasciate che trascuri la sua natura morale, e le sue simpatie saranno stentate, e la sua coscienza cesserà di lodarlo quando fa il bene, e di avvertirlo quando fa il male. Questo fu il peccato di coloro ai quali il profeta parlò: "Non comporranno le loro azioni per volgersi al loro Dio".

(I.) Che cos'è questa cornice di vita a cui la Parola di Dio ci chiama?

1.) Ogni uomo possiede un'anima, che deve esistere per sempre tra gli spiriti dei redenti, o essere consegnata alla punizione eterna

2.) Alcuni uomini ci dicono che il cervello è il più grande potere dell'uomo; altri, che quel potere risiede nel cuore; mentre altri sostengono che risiede nella volontà. Il fatto è che il carattere cristiano chiama tutti questi poteri alla requisizione 1Timoteo 6:9-11. Come si può proteggere questo personaggio?

(1) Ci deve essere pentimento

(2) Preghiera e abnegazione. Questi sono tanto necessari per espellere le cattive propensioni della vostra natura quanto lo erano per espellere i diavoli ai tempi del nostro Salvatore

(3) Fede in Cristo

(4) Tutti gli uomini possono vivere una vita del genere, se vogliono. Un uomo può essere umile nelle sue origini e povero nelle sue circostanze, ma queste cose non gli impediscono di elevarsi alla dignità di un uomo perfetto in Cristo

(II.) Guardate alcune delle ragioni che gli uomini sollecitano per la negligenza di questo dovere. "Non concepiranno le loro azioni per volgersi al loro Dio". Le ragioni che gli uomini adduceno per trascurare quest'importante opera sono, nel migliore dei casi, semplici scuse e troppo spesso vuoti pretesti

1.) Alcuni invocano la situazione sfavorevole in cui si trovano. I loro compagni si mettono in mezzo. Li deridevano, li insultavano o addirittura li perseguitavano se potevano. Leggere la Bibbia, pregare e parlare di religione in loro presenza sarebbe impossibile. Oh, uomo, dov'è il tuo coraggio, dov'è la tua virilità?

2.) Altri invocano le pressanti rivendicazioni delle loro occupazioni mondane. Questi possono avere la precedenza. Il pensiero, la conversazione e la cura sono rivolti alle case, alle terre e alle ricchezze terrene, come se non ci fosse un'eredità migliore per l'uomo

3.) Gli affari sono sollecitati come scusa. Devono costruire la loro casa, educare i loro figli, provvedere alle loro famiglie, e questo non lascia loro il tempo di mettere in atto ciò che sanno essere il loro dovere verso Dio e verso se stessi. Ora osservate...

(1) C'è abbastanza tempo per ognuno per salvare la sua anima. Altri trovano il tempo per fare il loro dovere verso Dio, e tu puoi farlo se solo ci provi

(2) Che i doveri e le preoccupazioni familiari non devono ostacolarvi, poiché le calme influenze della religione sono proprio ciò di cui avete bisogno per aiutarvi a sopportare le pesanti preoccupazioni della vita

(3) Ci sono metodi per accumulare ricchezze ai nostri giorni che sono dannosi per gli uomini e abominevoli per Dio

4.) Altri invocano la forza della loro passione. Sono naturalmente intemperanti, o casti, o disonesti, o avidi

5.) Tutte queste scuse indicano una scioccante indifferenza per le pretese di Dio su di te, e mostrano, inoltre, una sorprendente ignoranza della religione. Dimostrano che non si capisce la necessità della religione, come si capisce la necessità del cibo per gli affamati, dei vestiti per gli ignudi, o delle case per i senzatetto. Ne sottovaluti l'importanza rispetto ad altri interessi

6.) Cosa dice Dio a queste scuse? (H. Beccaccia.)

La colpa e il pericolo di rifiutare di servire Dio:

Gli uomini non agiranno in base al principio che il grande compito della vita è quello di servire e compiacere Dio, e godere del Suo favore, qui e nell'aldilà

1.) Non faranno tesoro di quella verità che è l'unico mezzo di santificazione

2.) Accumuleranno follia fino a quando non ci sarà più posto nella loro mente per la verità divina e santificante

3.) Gli uomini si associano così tanto che romperebbe tutte le loro amicizie per diventare amici di Dio

4.) Gli uomini si impegnano così tanto contro la religione, la Bibbia, il sabato, il popolo di Dio, ecc., da causare loro grande imbarazzo quando ci sarà occasione di ritrattare questi impegni

5.) Gli uomini si stabiliscono in modo tale ed entrano in tali impieghi da richiedere un cambiamento, e forse una rottura di tutte le loro relazioni terrene, se si volgessero a servire e piacere al Signore

6.) Essi contaminano le loro coscienze con quegli atti di contaminazione morale che li addoloreranno grandemente se dovessero diventare figli di Dio

7.) Essi avanzano tali sentimenti riguardo alle cose divine davanti agli empi che se dovessero cambiare la loro condotta, sarebbero molto ostacolati nei loro sforzi per fare il bene

8.) Tutte le loro abitudini di pensare, parlare e agire sono in contrasto con le abitudini della pietà

9.) Essi rimandano la religione fino a quando tutta la loro preparazione per l'eternità si sia concentrata nei pochi ultimi istanti della vita. Osservazioni-

(1) Che calamità è che gli uomini non usino un po' della loro saggezza nelle questioni dell'eternità, e non blocchino continuamente la loro strada verso il cielo

(2) Il popolo di Dio ha grande motivo di gratitudine per il fatto che Egli non ha permesso che si allontanasse da Lui senza ritorno

(3) Ogni uomo benevolo farà tutto ciò che è in suo potere per impedire ai suoi simili di andare in rovina

(4) Sarebbe saggio se gli uomini calcolassero di essere salvati e stessero modellando le loro vie per il cielo. (Predicatore Nazionale.)

Quadri morali:

Essi non possono erigere alcuna struttura di Dio; sono poveri carpentieri morali; le loro dita perdono ogni abilità quando cercano di erigere qualcosa che abbia almeno l'apparenza della moralità e della bontà. Non appena si erige un lato dell'edificio, l'altro crolla, e l'intelaiatura non regge perché lo spirito ha torto. Via la tua moralità meccanica; Via le vostre strutture di onore e di sicurezza sociale, anche di educazione, quando è intesa come un sostituto della serietà e della purezza morale. È lo spirito che deve essere rinnovato; Non vogliamo una cornice, ma un genio del cuore, un'atmosfera dell'anima, una nuova virilità. "Non meravigliarti se ti ho detto: Dovete nascere di nuovo". Rendi buono l'albero e il frutto sarà buono. Non preoccupatevi del quadro. Voi non siete falegnami, siete uomini; Voi non siete meccanici, siete anime. Non scherzare con la tragedia della vita. (Joseph Parker, D.D.)

L'uso dei mezzi:

Un popolo è ancora più inescusabile nella sua impenitenza quando non pensa nemmeno a sforzarsi o a usare i mezzi esteriori che potrebbero tendere al pentimento. Avrebbero potuto combattere e tuttavia non arrivare in fretta, a causa della loro inadeguatezza e formalità nel loro cammino; ma o erano così ignoranti, o maliziosi ed empi, che non si sforzavano nemmeno di deviare la loro rotta in quel modo. Non avrebbero "inquadrato le loro azioni". (George Hutcheson.)

Condotta esteriore che impedisce il pentimento interiore:

Il Dr. Pusey dice: "La traduzione del margine, sebbene meno gradita all'ebraico, dà un senso sorprendente: 'Le loro azioni non permetteranno loro di volgersi al loro Dio'. Non tanto che le loro abitudini peccaminose avessero avuto un dominio assoluto su di loro, in modo da rendere impossibile il pentimento, ma piuttosto che era impossibile che si convertissero interiormente, mentre non si convertivano esteriormente. Le loro azioni malvagie, finché perseverarono nel farle, tolsero ogni cuore, per cui volgersi a Dio con una solida conversione". Il peccato genera peccato, e più a lungo gli uomini vi si abbandonano, più si indeboliscono nel buon desiderio e nella sincera risoluzione. Ma l'ebraico dà un'altra idea. "Essi", il popolo in generale, Efraim non è più chiamato personalmente, "non incorniceranno", lett., non daranno (LXX οὐκ ἔδωκαν; Vulg., Non dabunt cogitationes suas) . La loro volontà è in gioco, la sede e il centro della loro vita è sbagliata, e finché questa è alienata da Dio Efesini 4:18, non lo fanno, non possono inquadrare le loro azioni. Hanno creato e coltivato in loro un potente impulso che li spinge avanti, come i diavoli hanno spinto i porci negli abissi. Ciò implica resistenza a Dio e al Suo Spirito Atti 7:51. (J. Wolfendale.)

Auto-ostacoli:

Betsy, una vecchia cuoca di colore, l'altro giorno si lamentava in cucina, quando la sua padrona le chiese se fosse malata. «No, signora, non proprio», disse Betsy. "Ma il problema è che non sento l'ambizione di togliermi di mezzo". Mentre leggevamo queste parole, la nostra memoria ricorreva a una lunga serie di incontri, in cui ricordavamo i volti di molti, che dopo una lunga ricerca non si sono mai convertiti, o di altri che non sono mai cresciuti in grazia, o di altri ancora che non sono mai stati completamente santificati, perché come Betsy, non hanno avuto abbastanza ambizione per uscire dalla loro strada. Quasi ogni tipo di difficoltà è stata suggerita, forse confesseranno candidamente che Betsy l'ha esattamente ceduta. (Il dottor Pepper in "Christian Standard".)

Preliminari necessari per una vita devota:

Pochi hanno l'idea che esista un certo modo di pentirsi e di credere, e ancora meno indicano la natura di quel modo. Come possono gli uomini strutturare le loro azioni in modo da volgersi al loro Dio

(I.) Riflettendo su determinati argomenti. Agiamo in base a motivi quando agiamo come uomini. Ma quali sono i motivi? La creazione dei nostri pensieri. L'uomo che concentra i suoi pensieri sui vantaggi della fama, o della ricchezza, o della conoscenza, si rivolge alla loro ricerca. I suoi pensieri eccitano i suoi sentimenti, e i suoi sentimenti lo spingono a una risoluzione. Se devo pentirmi, devo pensare ai miei peccati in relazione al carattere del Dio Santo e al sacrificio di Cristo. È solo mentre rifletto che i fuochi della penitenza si spegneranno. Se un uomo deve volgersi a una nuova linea di condotta, deve avere nuovi motivi, e se deve avere nuovi motivi, deve avere nuovi pensieri

(II.) Pensando a certi argomenti in un certo modo

1.) Con concentrazione

2.) Con persistenza

3.) Con devozione

(III.) Pensando a certi argomenti con un intento pratico. Accrescere le nostre conoscenze teologiche o far risplendere i nostri sentimenti di sentimento religioso servirebbe a poco, ma pensare per tradurre il pensiero in azione, per incarnare l'idea nella vita: questo è il modo. La spensieratezza è la maledizione dell'umanità. Pensa agli argomenti giusti; pensare in modo corretto; Pensa con un intento pratico. (Omileta.)

Essi non hanno conosciuto il Signore. - Ignoranza del Geova nazionale: -

Con questa frase il profeta non attenua il peccato del popolo, ma, al contrario, amplifica la sua ingratitudine, perché aveva dimenticato il suo Dio, che lo aveva trattato con tanta indulgenza. Come erano stati redenti dalla mano di Dio; poiché l'insegnamento della legge era continuato tra loro; poiché erano stati preservati fino a quel giorno grazie alla costante bontà di Dio, era veramente una prova di mostruosa ignoranza il fatto che potessero in un istante adottare forme empie di culto e abbracciare quelle corruzioni che sapevano essere condannate dalla legge. Era sicuramente una malvagità imperdonabile da parte del popolo allontanarsi così dal suo Dio. Questa è la ragione per cui il profeta ora dice che "non conoscono Geova". Ma se ne avessero chiesto la causa, non avrebbero potuto dire di non avere luce, perché Dio aveva fatto loro conoscere la via della salvezza. Quindi, il fatto che non sapessero Geova doveva essere imputato alla loro perversità; poiché, chiudendo gli occhi, si gettarono consapevolmente e volontariamente dietro a quei malvagi stratagemmi che sapevano, come era stato detto prima, di essere condannati da Dio. (Giovanni Calvino.)

5 CAPITOLO 5

Osea 5:5

E l'orgoglio d'Israele testimonia la Sua faccia: perciò Israele ed Efraim cadranno nella loro iniquità. - La caduta d'Israele:

Tiglat-Pileser morì nel 727 a.C. e gli successe Salmanassar

(IV.) Il rifiuto di Oshea di continuare il tributo annuale portò il nuovo monarca assiro in Occidente. Tiro fu assediata senza successo, Oshea fu portato via prigioniero e Samaria fu bloccata per tre anni. Durante il blocco Salmanassar morì e la corona fu sequestrata da uno dei generali assiri. Quest'ultimo assunse il nome di Sargon, in ricordo del famoso monarca babilonese che aveva regnato tanti secoli prima. La presa di Samaria avvenne nel suo primo anno (722 a.C.); 27.280 dei suoi abitanti furono mandati in esilio, ma solo cinquanta carri furono trovati in città. Su di essa fu nominato un governatore assiro, il quale fu incaricato di inviare ogni anno a Ninive lo stesso tributo pagato da Osea. Il numero relativamente piccolo di Israeliti che furono portati in cattività mostra che Sargon si accontentò di allontanare solo quelle persone e le loro famiglie che avevano preso parte alla rivolta contro di lui; infatti, Samaria fu trattata più o meno come Gerusalemme da Nabucodonosor al tempo di Ioiachin. Alla maggior parte della vecchia popolazione fu permesso di rimanere nella sua terra natale. Questo fatto elimina le teorie moderne che presumono che tutte le Dieci Tribù siano state portate via. (Prof. Sayce.)

L'orgoglio aggrava il peccato:

1.) È un grande aggravamento del peccato quando gli uomini sono gonfi di presunzione sotto di esso, così che i loro pensieri di se stessi non diminuiscono affatto, ma osano difendere il peccato, compiacere se stessi in esso, e sollevarsi contro coloro che lo rimproverano, ed essere pieni di orgogliosa impazienza sotto le correzioni inflitte a causa di esso

2.) Come l'orgoglio è un peccato che non si nasconde, così questo tipo di orgoglio è una prova notoria della colpevolezza degli uomini che li condannerà giustamente e implorerà Dio nel farlo

3.) Il peccato porterà certamente alla rovina, specialmente quando gli uomini non solo sono ostinati in esso, ma si gonfiano di orgoglio per tutto ciò

4.) I giudizi di Dio saranno universali su tutti i ranghi, secondo quanto hanno peccato. (George Hutcheson.)

L'orgoglio prima della distruzione:

Il profeta, dopo aver condannato gli Israeliti per due motivi: per essersi allontanati dal vero Dio e per aver ostinatamente rifiutato ogni istruzione, ora aggiunge che la vendetta di Dio era vicina. "Testimonierà allora l'orgoglio d'Israele sul suo volto"; cioè, Israele troverà ciò che significa resistere a Dio e ai Suoi profeti. Senza dubbio il profeta applica la parola "orgoglio" al loro disprezzo per l'istruzione, perché erano così gonfi di vana fiducia da pensare che fosse stato fatto loro del male ogni volta che i profeti li rimproveravano. Bisogna allo stesso tempo osservare che erano così refrattari, perché erano come persone inebriate dai loro stessi piaceri; perché sappiamo che mentre gli uomini godono della prosperità, sono i più insolenti, secondo quel vecchio proverbio: "La sazietà genera ferocia". (Giovanni Calvino.)

6 CAPITOLO 5

Osea 5:6

Egli si è ritirato da loro. - Ritiro divino:

"Ritirato" è una parola che potrebbe raggelare il nostro cuore. Basterebbe esprimere un dispiacere intollerabile, se rimanesse proprio come è in questo versetto; Ma un significato più ampio appartiene alla parola. "Ritirato" è in un certo senso una relazione negativa, ma era un'azione decisamente positiva e possiamo aggiungere repulsiva che il Signore intendeva trasmettere con l'uso del termine. Tutte le parole erano originariamente immagini, e il vero dizionario quando apparirà sarà pittorico. Il Signore in questo caso si libera da loro. Questo è il significato letterale e più ampio della profezia. Egli si libera, si distacca, si scrolla di dosso un ingombro, un fastidio, una pretesa che è senza giustizia. Questo può essere preso in due sensi

1.) Il popolo va con greggi e armenti come se fosse intenzionato a sacrificare; daranno al Signore qualsiasi quantità di sangue, sangue caldo e puzzolente; ma il Signore dice: Non avrò più i vostri sacrifici; sono un abominio per Me; Odio tutto il programma di rituali, cerimonie e atteggiamenti, se non riesce a esprimere una fame e una riverenza del cuore e della mente. Così il Signore è visto qui nell'atto di prendere tutte queste greggi e armenti, e tutti questi sacerdoti riluttanti, e di liberarsene e di gettarli via, come gli uomini sottraggono alla loro custodia cose che sono offensive, inutili e corruttrici. Oppure-

2.) Può significare che il Signore si scuote dalla stretta di mani che non hanno cuore in loro: camminerà da solo. Egli non rinuncerà alla Sua pastorella, anche se non ha un gregge che Lo segua. Ogni donna è madre, ogni uomo è padre, e l'uomo non è meno padre che tutti i suoi figli sono morti tre volte, e sono come piante strappate dalle radici, e gettate alle fiamme. La pastorella non è determinata dal numero di pecore che seguono o che precedono; La pastorella è una qualità, una disposizione, un'ispirazione, un'eterna sollecitudine. Se necessario, Dio continuerà la Sua pastorella anche se ogni pecora si smarrisce e ogni agnello deve morire. Marco la disastrosa possibilità! Gli uomini possono essere lasciati senza Dio; l'Onnipotente e il Misericordiosissimo possono essersi ritirati, se ne sono andati; via nell'ombra, nell'oscurità della notte; Può darsi che si sia avvolto in un padiglione di fitta oscurità, dove le nostre povere preghiere si perdono all'esterno. A questo terribile problema possono arrivare delle cose. (Joseph Parker, D.D.)

Sacrifici inaccettabili:

Il mucchio dei loro sacrifici non avrebbe dovuto ricordare la sentenza contro di loro, né portare alcuna mitigazione alla loro afflizione, né procurare l'accesso a Dio e al Suo favore, che li aveva giustamente abbandonati

1.) I più grandi disprezzatori di Dio possono finalmente avere sensibilmente bisogno di Lui

2.) I peccatori impenitenti possono fare offerte di molte cose, quando non si donano a Dio

3.) È un colpo molto triste, quando il Signore non solo è lontano, ma ha realmente abbandonato un popolo, "si è ritirato da esso". (George Hutcheson.)

Ma non lo troveranno. - Troppo tardi:

(I.) La più importante di tutte le opere. "Cercate il Signore". Ciò implica una distanza tra l'uomo e il suo Creatore. Non è la distanza dell'essere, ma la distanza del carattere. La grande opera dell'uomo è quella di cercare il Signore moralmente, di cercare il Suo carattere

1.) Questo è un lavoro in cui tutti gli uomini dovrebbero impegnarsi

2.) Questo è un lavoro a cui tutti gli uomini devono prestare attenzione prima o poi

(II.) Il più importante di tutti i lavori intrapresi troppo tardi. "Non lo troveranno". "Egli si ritirerà da loro". Questa è la lingua dell'alloggio. Egli non fa alcuno sforzo per nascondersi, non cambia la Sua posizione, ma sembra allontanarsi da esse. Come le bianche scogliere di Albione sembrano allontanarsi dall'emigrante come il suo vascello lo porta via verso lidi lontani, così Dio sembra allontanarsi dall'uomo che lo cerca "troppo tardi". (Omileta.)

Pentirsi troppo tardi:

La verità principale in questo e in altri passaggi della Sacra Scrittura che parlano di un tempo in cui è troppo tardi per rivolgersi a Dio, è questa: che sarà "troppo tardi per bussare quando la porta sarà chiusa, e troppo tardi per invocare misericordia quando sarà il tempo della giustizia". Dio attende a lungo i peccatori; Minaccia molto prima di colpire; Colpisce e trafigge in misura minore, e con crescente severità, prima che arrivi il colpo finale. In questa vita Egli pone l'uomo in un nuovo stato di prova, anche dopo che i Suoi primi giudizi sono caduti sul peccatore. Ma la regola generale dei Suoi rapporti è questa; che quando il tempo di ogni giudizio è effettivamente giunto, allora, per quanto riguarda quel giudizio, è troppo tardi per pregare. Non è troppo tardi per altre pietà, ma è troppo tardi per quanto riguarda questa. (E. B. Pusey, D.D.)

Troppo tardi:

Circa trent'anni fa, un signore di New York, che viaggiava nel Sud, incontrò una giovane ragazza di grande bellezza e ricchezza, e la sposò. Tornarono a New York e si tuffarono in un folle vortice di allegria. La giovane moglie era stata una ragazza gentile e premurosa, ansiosa di aiutare tutti coloro che soffrivano o si trovavano nel bisogno, e di servire fedelmente il suo Dio. Ma come signora L. aveva truppe di adulatori; La sua bellezza e i suoi abiti furono descritti nei giornali della società; I suoi motti volavano di bocca in bocca; il suo equipaggiamento era uno dei più attraenti del parco. Nel giro di pochi mesi fu inebriata dall'ammirazione. Lei e suo marito svolazzarono da New York a Newport, da Londra a Parigi, senza altro scopo che il divertimento. C'erano altri uomini e donne della loro classe che avevano un'occupazione più degna - la letteratura, o l'arte, o l'elevazione delle classi più povere - ma L. e sua moglie vivevano solo per il divertimento. La signora L. era considerata la leader più importante della società. Una decina di anni fa stava tornando da sola dalla California, quando si verificò un incidente al treno ferroviario in cui era una passeggera, e ricevette una lesione interna mortale. Fu portata in una stazione lungo la strada e lì, assistita solo da un medico del villaggio vicino, morì. Il medico ha detto che è stata una delle esperienze più dolorose della sua vita. "Ho dovuto dirle che le restava solo un'ora di vita. Non soffriva alcun dolore. La sua unica consapevolezza del dolore era che non era in grado di muoversi; così che non c'era da meravigliarsi che non potesse dapprima credermi. "Ho solo un'ora, mi dite?" «Non di più.» "E questo è tutto ciò che mi è rimasto del mondo. Non è molto, dottore," con un mezzo sorriso. Gli uomini lasciarono la stanza e io chiusi la porta a chiave, perché non potesse essere disturbata. Si gettò il braccio sul viso e rimase a lungo in silenzio; Poi si è rivolta verso di me in preda alla frenesia. "Pensare a tutto ciò che avrei potuto fare con il mio denaro e il mio tempo! Dio ha voluto che aiutassi i poveri e i malati! Ormai è troppo tardi! Ho solo un'ora!" Si dibatteva selvaggiamente. «Perché, dottore, non ho fatto nulla, nient'altro che guidare la moda! La moda! Ora ho solo un'ora! Un'ora!...» Ma non aveva nemmeno quello, perché lo sforzo si rivelò fatale, e in un attimo giacque morta ai miei piedi. Nessun sermone che io abbia mai sentito è stato come il grido disperato di quella donna: 'Adesso è troppo tardi!' "

8 CAPITOLO 5

Osea 5:8

Soffiate la cometa a Ghibea. - Un ministero sincero:

L'idea del passaggio è: dare un avvertimento sincero del giudizio che sta per abbattersi sul popolo, suonare l'allarme e spaventare la popolazione

(I.) La natura di un ministero serio. "Grida forte." Che tutta l'anima vada avanti nell'opera. La serietà non è rumore. "Un celebre predicatore, distinto per l'eloquenza dei suoi preparativi per il pulpito, esclamò sul letto di morte: 'Non parlarmi dei miei sermoni: ahimè! Giocherellavo mentre Roma bruciava". ”

1.) Non sta spaventando le persone

2.) Non è trambusto. È sempre in movimento. La sincera serietà è estranea a tutte queste cose. Non ha nulla del rumore e del tintinnio del ruscello pignolo, è come il torrente profondo che scorre la sua corrente silenziosamente, senza resistenza e senza sosta

3.) Un ministero serio è vivere. È l'influenza di tutto l'uomo

4.) Un tale ministero è una questione di necessità. La cosa divina nell'uomo diventa incontenibile, irrompe come raggi di sole attraverso le nuvole

5.) Un tale ministero è costante. Non è un servizio professionale; è regolare come le funzioni della vita

6.) Un tale ministero è potente

(II.) La necessità di un ministero serio. Perché il "corno" doveva ora essere suonato a Ghibea, e la "tromba" a Rama? Perché c'era pericolo

1.) Il pericolo morale a cui sono esposte le anime che ci circondano è grande

2.) È vicino. Non è il pericolo di un esercito invasore che si sente in lontananza. Il nemico è entrato nell'anima e l'opera di devastazione è iniziata

3.) È in aumento. La condizione dell'anima non rigenerata peggiora sempre di più di ora in ora. (Omileta.)

Grida ad alta voce:

Ma dopo molte osservazioni e molti profondi desideri per coloro che si stanno smarrindo come pecore senza pastore, è mia ferma convinzione che qui c'è almeno una chiave della situazione. Questo è stato il metodo del grande risveglio evangelico del secolo scorso. Whitefield prese posto a Kensington Common, dove i corpi dei criminali giustiziati venivano lasciati penzolare sul patibolo, e lì, con venti o trentamila della plebaglia più bassa davanti a sé, indicava il patibolo e, con quella voce che era come il suono di molte acque, esclamava: "Se vuoi sapere quanto salario paga il diavolo ai suoi servi, guarda laggiù." Tali metodi all'inizio irritarono la fine sensibilità di Wesley. Egli dice: "All'inizio riuscivo a malapena a rassegnarmi a questo strano modo di predicare nei campi, essendo stato fino a poco tempo fa così tenace su ogni punto relativo alla decenza e all'ordine che avrei pensato che la salvezza delle anime fosse un peccato se non fosse stata fatta in una chiesa". Possiamo rassegnarci a tali metodi irregolari? Possiamo accettare la duplice esigenza e predicare il Vangelo non solo "a suo tempo", ma "a tempo opposto, fuori tempo"? (A. J. Gordon, D.D.)

Sincero sforzo cristiano:

Il pio Baxter dice di sé: "Confesso, a mia vergogna, che non ricordo alcun peccato per cui la mia coscienza mi accusi e mi giudichi tanto, quanto per aver fatto così poco per la salvezza delle anime degli uomini, e non aver trattato con loro più seriamente e ferventemente per la loro conversione. Confesso che, quando sono solo, e penso al caso dei poveri peccatori ignoranti, mondani, terreni, non convertiti, che non vivono per Dio, né rivolgono il loro cuore alla vita a venire, la mia coscienza mi dice che dovrei andare da quanti più di loro posso, e dire loro chiaramente che ne sarà di loro se non si convertono, e li supplico, con tutta la fermezza che posso, di venire a Cristo, di cambiare la loro condotta e di non indugiare. E sebbene io abbia molte scuse, per altre faccende e per infermità e mancanza di tempo, tuttavia nessuna di esse soddisfa la mia coscienza quando penso a cosa siano il paradiso e l'inferno, che saranno la fine della vita di ogni uomo. La mia coscienza mi dice che dovrei seguirli con tutta la serietà possibile notte e giorno, e non accettare alcun rinnegamento finché non ritornino a Dio".

Dopo di te, o Beniamino. - Uomini di prima fila:

Ci sono buone ragioni per credere che questo fosse il grido di battaglia tribale. La R.V., a suo margine, favorisce questa idea. Lì si legge: "Dopo di te, Beniamino! (vedi Giudici 5:14)." Il riferimento è al passaggio del Cantico di Debora: "Dopo di te, Beniamino, in mezzo al tuo popolo". Molti commentatori interpretano questo come rivolto a Efraim; ad esempio, Delitzsch: "Dietro di te", cioè "Efraim, seguiva Beniamino tra il tuo popolo (eserciti) (di Efraim)". D'altra parte, il Commentario del Pulpito recita: "Ti seguo, o Beniamino, con il tuo popolo"; e Dean Stanley (Jewish Church, vol. i.) rende: "Dopo di te, Beniamino, nel tuo popolo". Il Salmo 68 sembra corroborare questa interpretazione. Questo salmo è un glorioso canto di trionfo. Si riferisce alla storia passata; richiama alla mente i meravigliosi rapporti di Dio con il Suo popolo prediletto; i miracoli che aveva operato per loro, le vittorie che aveva permesso loro di ottenere. L'allusione a Zabulon e Neftali nel versetto 27 sembra essere un riferimento diretto al Cantico di Debora, dove queste due tribù ricevono una menzione d'onore (ver. 18): "Zabulon e Neftali erano un popolo che mise a repentaglio la propria vita fino alla morte negli alti luoghi della campagna". Ma prima fra le quattro tribù menzionate nel salmo abbiamo Beniamino: "C'è il piccolo Beniamino, il loro governante", o condottiero; cioè, governare o guidare la processione. Ma perché governare o guidare in questo modo il corteo festivo? Forse con qualche riferimento al fatto che il primo giudice e il primo re erano nati dalla loro tribù. Ma anche, senza dubbio, perché questa era la posizione che i suoi guerrieri avevano assunto in molti campi duramente combattuti. Benché fosse una piccola tribù, era famosa per il suo carattere bellicoso, e confermò la predizione di Giacobbe: "Beniamino delinerà come un lupo; la mattina divorerà la preda e la notte dividerà il bottino" Genesi 49:27

(I.) Un nobile motto. Aprite la strada. Essere tra i primi nelle cose buone è una grande ambizione. L'emulazione è lodevole se "un uomo si sforza legalmente". Non deve essere confusa con l'invidia, che cerca di superare l'altro per mera gelosia; né con l'esaltazione di sé, che scaturisce dalla vanità; né con quella meschinità che cerca di rendere grande se stessi abbassando o svilendo l'altro. È il desiderio di essere in prima fila in ciò che è buono; essere zelanti e attivi per il giusto. "Dopo di te", dunque, o anima mia, lascia che gli altri stiano sforzati di fare il bene. "Dopo di te", nell'aiutare gli oppressi, nel soccorrere i bisognosi. Non trattenersi, ma premere in avanti. "Dopo di te", nel momento del pericolo e della difficoltà. Aprire la strada; Unisciti alla speranza disperata

(II.) Un nobile motto, senza la benedizione di Dio, è inutile. Osea raffigura le schiere invasori in mezzo a Beniamino. "Il giorno malvagio e la distruzione denunciati, sono ora vividamente raffigurati come realmente avvenuti. Tutto è confusione, fretta, allarme, perché il nemico era in mezzo a loro. La cornetta, uno strumento di corno, doveva essere suonata come allarme, quando il nemico era vicino. La tromba era usata specialmente per l'adorazione di Dio. Ghibea e Rama erano città di Beniamino, ai confini di Efraim, dove il nemico, che si era impossessato di Israele, avrebbe fatto irruzione in Giuda" (Pusey). Poi, in questo supremo momento di pericolo e di ansietà, si cerca di radunare i guerrieri della tribù; il loro grido di battaglia si leva: "Dopo di te, o Beniamino". Ma invano. La mano del Signore è contro di loro (versetti 9, 10). Senza Dio nessuno sforzo può avere successo. Solo Lui può dare la forza. Arricchisce la benedizione del Signore. Senza di essa non c'è vera prosperità; non si possono raggiungere aspirazioni elevate; Grandi sforzi non serviranno a nulla. Contro Dio chi può avere successo? Imparare: dobbiamo avere la benedizione di Dio sui nostri sforzi, altrimenti sono vani. Perciò, "Cercate il Signore".

(III.) Un nobile motto, quando viene trasferito alla causa del peccato, diventa doppiamente disastroso. E' molto triste vedere sprecate splendide opportunità. Questo è triste. Ma è più triste vedere nobili capacità, preziose opportunità, grandi mezzi usati per scopi malvagi, contro Dio e ciò che è buono. Peccare è già abbastanza brutto; Ma essere un leader e un insegnante del peccato è satanico. L'uso corretto del nobile motto beniaminita richiede, quindi, l'indagine preliminare nella camera del consiglio dell'anima: "In quale direzione sto andando? In quali cose desidero essere trovato tra i primi?" (J. S. S. Sheilds, D.D.)

9 CAPITOLO 5

Osea 5:9

Efraim sarà desolato nel giorno del rimprovero. - L'ira del Signore:

"Desolato" può essere considerato con aggettivi energici. Era un'altra forma della parola che il profeta usò; era un sostanziale, più freddo del ghiaccio, più cavo del vento: Efraim sarà una desolazione. Qui veniamo dalla parola descrittiva al termine concreto: una desolazione; una parola che porta con sé i suoi limiti e le sue qualifiche. Non si può emendare la parola, non si può allargarla, non si può aggiungere nulla alla sua spensieratezza; la desolazione non ammette alcun termine compagno; Deve essere sentita per essere compresa. Ci sono stati momenti in cui la casa era una desolazione; non c'era luce alle finestre; Sebbene si trovassero esattamente a sud e guardassero proprio il sole a mezzogiorno, tuttavia non prendevano luce; C'era silenzio in casa; nessun suono; Il fuoco crepitava e scoppiettava, e si consumava in inutili esplosioni, ma non c'era poesia in tutta la via della fiamma, non c'era immagine di casa in tutto il bianco luccichio delle vuote lingue di fuoco che lambivano la grata, ma non diceva nulla, ma accennava solo che il posto era vuoto; letto e culla e caminetto preferito, tutti vuoti, e la stessa grandezza della casa un aggravamento della sua vacanza. È una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente. Perché Dio è così adirato ? Si tratta di una vendetta arbitraria? Si compiace egli di mostrare la sua onnipotenza e di castigare gli insetti di un giorno perché è onnipotente? Mai. C'è sempre una ragione morale: "I principi di Giuda erano come quelli che tolgono il confine". Dio è sempre stato geloso del punto di riferimento. Dio è onesto; se anche la Sua Chiesa fosse onesta! Dio non abiterà nella casa finché non saranno tolti i falsi pesi e le bilance da essa; Dio non farà tabernacolo con gli uomini mentre essi pizzicano i poveri di un piccolo pollice della lunghezza del metro; Disturberà la casa con un gran gemito di vento, finché gli equilibri non saranno giusti; allora dirà: "Ora puoi pregare". E ogni frase sarà una risposta. Fin dall'inizio abbiamo visto che Dio avrebbe fatto rispettare il punto di riferimento. Ecco i principi di Giuda, ladri. Dev'essere una cosa terribile derubare i poveri come sono stati derubati dai grandi in tutte le epoche. Deve essere una cosa infinitamente difficile per un principe essere onesto; È una cosa quasi impossibile per un uomo ricco essere veramente onesto. Il Signore è il difensore dei poveri. Non riusciamo a capire come, ma c'è nella storia, che la prende in grande ampiezza, uno spirito che reclama ciò che è stato preso ingiustamente, che punisce gli uomini che scherzano con i punti di riferimento e i confini, e i vecchi recinti familiari. Dio rimprovera i ricchi; Dio non benedice mai l'avidità umana. Non giudicare dalle apparenze o dalle istanze ristrette; Prendete in considerazione i cicli del tempo, i grandi intervalli della storia, e vedete come lo spirito della provvidenza, che si muove lentamente ma sicuro, si riadatta e si rivendica, e infine si stabilisce secondo la legge dell'onestà e della rettitudine. (Joseph Parker, D.D.)

10 CAPITOLO 5

Osea 5:10

I principi di Giuda erano come quelli che tolgono il confine. - Infrangendo i confini:

Era usanza tra i pagani e i Romani, se qualcuno rimuoveva il legame, l'antico punto di riferimento, di condannarli, se poveri, alla schiavitù, a scavare in fosse profonde; se ricchi, all'esilio e alla confisca della terza parte dei loro beni. I principi di Giuda abbatterono i confini in quattro modi

1.) Hanno tolto i beni di altri uomini, come Achab ha fatto con Nabot

2.) Hanno infranto tutti i limiti; tutte le leggi e le libertà. Non saranno vincolati dalle leggi, dicendo così: "Le leggi sono state fatte per i sudditi, non per i principi".

3.) Hanno rotto i legami della religione. Questa è la grande rottura dei legami, quando le persone provocano Dio

4.) Hanno rotto i legami dei loro propri patti e non li hanno considerati. I limiti della religione e delle leggi, come si osservano nell'obbedienza, così tengono lontani i giudizi. E noi dobbiamo considerare le leggi da entrambi i punti di vista, non solo come mezzi per mantenere l'ordine e il dovere, ma anche per tenere lontana l'ira. Se oltrepassiamo i nostri limiti, dobbiamo guardare che l'ira si abbatta su di noi; Perciò avevamo bisogno di fare come gli uomini che vivono vicino al mare, quando il mare si infrange su di loro, lasciano subito tutte le altre faccende, per compensare le brecce. (Geremia Burroughs.)

Punti di riferimento, o confini:

A est, si approfittava, ove possibile, delle divisioni naturali, come i letti dei fiumi, le linee dei corsi d'acqua tributari o i bordi delle valli; ma in piena terra, le proprietà separate erano segnate solo da un solco più profondo, o da grosse pietre quasi sepolte nel terreno. Sconfinamenti furtivi potrebbero essere facilmente effettuati spostando queste pietre

12 CAPITOLO 5

Osea 5:12

Perciò sarò per Efraim come una tignola. - La falena; o il metodo silenzioso di Dio per distruggere.

"E io sono come la tignola per Efraim, e come il verme per la casa di Giuda". - Keil e Delitzsch. "La falena e il verme sono figure impiegate per rappresentare poteri distruttivi: la falena distrugge i vestiti Isaia 50:9; 51:8; Salmi 39:12, il verme che ferisce sia il legno che la carne". Le parole indicano il metodo silenzioso di Dio per rovinare. In due o tre versetti di questo capitolo si dice che Egli procede nella Sua opera di distruzione come un leone. Qui come una "falena" che lavora alla rovina silenziosamente, lentamente e gradualmente

(I.) Egli opera la decadenza così, a volte, nei corpi degli uomini. Spesso gli uomini muoiono violentemente e improvvisamente, ma più frequentemente per qualche insidiosa malattia nascosta che, come una "tarma", agisce silenziosamente sui parametri vitali, avvelenando gradualmente il sangue e minando la costituzione. La falena è spesso così piccola e segreta nel suo funzionamento che la scienza medica raramente può scoprirla, e quando la scopre, anche se può controllarla per un po', non può distruggerla: la falena sfida ogni medicina. Agisce il cuore di alcuni degli alberi più forti della foresta, ci sono schiere di insetti invisibili che lavorano silenziosamente; il guardaboschi non lo sa, l'albero sembra sano; finché una bella mattina, prima di una forte folata di vento, cade vittima di questi silenziosi lavoratori. Così con l'uomo più forte tra noi

(II.) Egli opera la decadenza così, a volte, nelle imprese degli uomini. Spesso gli uomini trovano impossibile avere successo nelle loro occupazioni mondane. Gli stabilimenti mercantili che sono stati prosperi per generazioni hanno la "falena" in loro. Non sono stati condotti da uomini pii e ciò con uno spirito retto; così Dio mandò una "tignola", e la falena ha lavorato per anni silenziosamente, segretamente e gradualmente, finché tutta la vitalità è stata mangiata

(III.) Egli opera la decadenza così, a volte, nei regni degli uomini. L'effeminatezza, il lusso, l'ambizione, l'avidità, l'autoindulgenza, il servilismo, l'irriverenza, queste sono tarme, e subentra il decadimento, che cade non per la spada dell'invasore, ma per il suo stesso "marciume".

(IV.) Egli opera la decadenza così, a volte, nelle chiese degli uomini. Cosa ha distrutto le chiese dell'Asia Minore? La "tignola" della mondanità e dell'errore religioso. Alcune delle nostre chiese moderne stanno ovviamente lentamente marcendo. Una fede che realizza nell'invisibile; l'amore fraterno; sacrificio pratico di sé; La cristianità dello spirito viene divorata dalla falena della secolarità, del settarismo, della superstizione e della finzione religiosa. Così anche le singole anime perdono la loro vita e la loro forza spirituale. Dio ci liberi da quegli errori del cuore che come una tignola divorano la vita! (Omileta.)

La falena:

La menzione della falena nella Scrittura è, con una sola eccezione, limitata alla distruzione causata nei vestiti dalle larve della piccola falena dei vestiti (Tineidae), di cui si trovano moltissime specie in Palestina. Nessun altro insetto lepidottero è menzionato nelle Scritture, e la classe, comprese le farfalle e le falene, non è molto numerosamente rappresentata in Terra Santa, il cui clima secco, insieme alla scarsità di legno, non è particolarmente favorevole allo sviluppo di questo gruppo. Il numero di specie registrate in Terra Santa è di circa duecentottanta specie. (Canone Tristram.)

13 CAPITOLO 5

Osea 5:13

Quando Efraim vide la sua malattia... poi Efraim andò dall'Assiro. - La follia della fiducia delle creature:

Gli uomini provocano continuamente Dio per castigarli, ma raramente migliorano i Suoi castighi. Invece di volgersi a Dio, Lo disonorano di più rivolgendosi alla creatura che è nella loro angoscia piuttosto che a Lui

(I.) Gli uomini, nei momenti di difficoltà, sono inclini a guardare alla creatura per chiedere aiuto piuttosto che a Dio

1.) Nelle difficoltà di natura temporale. Malattia del corpo. Angoscia della mente. Circostanze ristrette. Dio è invariabilmente il nostro ultimo rifugio

2.) Nei problemi spirituali. Sotto convinzione di peccato. Nelle stagioni della tentazione o dell'abbandono. Anche se sventati diecimila volte, non possiamo permetterci di giacere come argilla nelle mani del vasaio

(II.) La creatura non può offrirci alcun soccorso efficace. Ci sono circostanze in cui gli amici possono essere strumentali al nostro sollievo; ma possono fare...

1.) Niente di efficace; e

2.) Niente di se stessi. Applicare-

(1) Guardiamoci da questa propensione peccaminosa, sia nelle nostre preoccupazioni nazionali che personali

(2) Confidiamo in modo particolare in Cristo come guaritore delle nostre anime. A Lui guardate dunque con umile, uniforme, incrollabile affidamento. (Schizzi di sermoni.)

Metodi sbagliati di sollievo:

Provati dal dolore per la loro malattia e debolezza, invece di rivolgersi a Geova, Efraim e Giuda andarono "dall'Assiro, e mandarono dal re Iareb". Il re assiro era sempre pronto per la propria esaltazione a immischiarsi negli affari degli stati vicini

(I.) Gli uomini sono spesso resi consapevoli della loro malattia spirituale. La depravazione è una malattia del cuore. Indebolisce le energie, rovina i piaceri dell'anima e la rende incapace di adempiere correttamente i doveri della vita. Un grande punto si guadagna quando un uomo diventa cosciente della sua malattia, e il peccatore del suo peccato

(II.) Gli uomini ricorrono frequentemente a mezzi di soccorso sbagliati. Gli Assiri non avevano né il potere né la disposizione per ristabilire la salute politica di Efraim. A volte gli uomini vanno...

1.) A scene di divertimento carnale; o

2.) Ai filosofeggiamenti scettici; o

3.) Alle false religioni. Questi sono tutti miserabili consolatori, cisterne rotte

(III.) Il ricorso a metodi sbagliati di soccorso si rivelerà del tutto inefficace. Cosa possono fare i divertimenti mondani, i ragionamenti scettici e le false religioni per guarire un'anima malata di peccato? Come gli anodini, possono attutire il dolore solo per un minuto, affinché l'angoscia possa tornare con maggiore acutezza. C'è un solo Medico delle anime. (Omileta.)

Cristo come medico dei malati spirituali:

Ovunque guardiamo, o ovunque andiamo, veniamo accolti dall'una o dall'altra delle amorevoli misericordie di Dio. Nell'estremo della loro angoscia, Efraim e Giuda scelsero i mezzi più empi e illeciti per la loro liberazione. Non avevano alcuna fiducia nella fonte delle acque vive

(I.) L'intero Israele di Dio soffre più o meno di malattie del cuore e dell'anima. Non c'è un profeta sotto la vecchia dispensazione, né un apostolo sotto la nuova, che non parli senza un solo termine qualificativo della peccaminosità dell'uomo. La Parola di Dio, però, non sembra contraddire l'affermazione secondo cui la malattia spirituale di un'anima colpevole è universale? Non si deduce questo, che alcune anime non sono in questa condizione decaduta, quando Gesù disse: "Coloro che sono sani non hanno bisogno di un medico"? Quelle parole erano rivolte direttamente ai Farisei e intendevano essere un rimprovero a quella progenie orgogliosa e presuntuosa, i cui pensieri erano sempre rivolti alla propria eccellenza morale. Nessun peccatore, con la macchia e la contaminazione del peccato su di lui, può essere integro nell'accettazione scritturale della parola

(II.) Siamo spesso spinti nella nostra angoscia verso fonti non disponibili per il nostro sollievo. L'Assiria era, a quel tempo, una nazione potente, e a quanto pare teneva in pugno i destini della casa d'Israele: tuttavia, quando quel popolo afflitto andò dal suo re per chiedere aiuto, le sue mani erano legate e i suoi strumenti erano impotenti. Eppure presero la migliore saggezza dei figli di questo mondo. Il cuore dell'uomo è molto insufficiente, avevo quasi detto il peggiore di tutti i consiglieri immaginabili. E gli uomini non hanno alcuna conoscenza del loro vero Medico, né alcun gusto per le Sue medicine; Non hanno vita per cercare la grazia della salvezza, né amore per abbracciarla liberamente. C'è una classe di professori che accoglie gli inviti di Gesù, ma solo in senso qualificato. Lo ricevono come un grande Profeta, un Sacerdote che intercede, un Re eterno. Ma solo i malati si preoccupano di sentir parlare di Lui come del Grande Medico

(III.) Colui che cura la nostra malattia deve esserne libero. Cristo e nessuno tranne Cristo è additato con queste parole: "Perché colui che non ha conosciuto peccato, è stato fatto peccato per noi". In che modo guarì?

1.) Cambiando l'aspetto del peccato e mostrando quelle che pensavamo fossero solo piccole cicatrici come grandi ferite

2.) Dando un nuovo canale ai pensieri quando hanno visto abbastanza corruzione da allarmare, disturbare e umiliare tutto l'uomo

3.) Insegnando a un penitente orante canti di lode, e testimoniando così fortemente la lunghezza, l'ampiezza e l'altezza della Sua misericordia, che egli non avrà alcun profondo desiderio per nient'altro. Quando il cuore è guarito, come può fare a meno di cantare? Quando la volontà è guarita, il suo principale diletto è quello di investigare i consigli rivelati dell'Altissimo; la cura è efficace; L'offerta di ringraziamento non deve essere inferiore a quella cordiale. (F. G. Crossman.)

Peccato e dolore:

(I.) Il peccato, per quanto gioito in esso, porta con sé molti dolori. Efraim vide la sua malattia, e Giuda la sua ferita. Il peccato è la malattia dell'anima; amaro da sopportare, difficile da curare. Come la lebbra sul corpo, si diffuse su tutta la struttura della mente. La coscienza stessa è cieca o muta; cieco, che non vede il nostro pericolo, o muto, che non suona l'allarme. A volte è un predicatore messo a tacere, o un ambasciatore in catene. La malattia del corpo può essere conosciuta da vari sintomi, così come quella dell'anima. Il gusto è viziato. La malattia produce mancanza di riposo. Prostra la forza. Scurisce e oscura la bellezza dell'inquadratura esterna. Alcune malattie derubano l'anima della ragione. I peccatori sono descritti come "pazzi dei loro idoli".

(II.) Gli uomini, quando sono coinvolti nella sofferenza, ricorrono spesso a fonti di sollievo sbagliate

1.) Lo fanno nelle prove mondane. Illustrazione di Efraim che manda al re Iareb. Così con gli uomini ora. La creatura è tutto e Dio nulla

2.) In difficoltà spirituale. Gli uomini sono spesso dispiaciuti per i loro problemi, non per le loro trasgressioni. Quando la coscienza è risvegliata, gli uomini tentano il pentimento parziale e l'emendamento; sacramenti, ecc.

(III.) Può essere necessaria una successione di prove per convincere gli uomini del loro peccato e del loro pericolo, e scacciarli dai falsi rifugi. Vari sono i mezzi che Dio impiega. Se i giudizi più leggeri falliscono, ne vengono inviati di più pesanti

(IV.) Il disegno ultimo della procedura di Dio con il Suo popolo non è la distruzione, ma la salvezza. "Mi cercheranno presto". "Venite, e torniamo." (S. T.)

Segnali di tempesta: un avvertimento per le anime malate di peccato:

C'è una tendenza nel cuore dell'uomo a volere qualcosa a cui guardare piuttosto che qualcosa a cui fidarsi. Guardando alla fallacia di Efraim come illustrativa di una tendenza comune dell'umanità, e usando il testo come l'immagine di un peccatore in un particolare stato di ansia mentale, notate:

(I.) La parziale scoperta da parte del peccatore del suo patrimonio perduto. È qui solo una scoperta parziale. Efraim sentiva la sua malattia, ma non conosceva la malattia radicale che si annidava dentro di lui. Percepiva solo i sintomi. Quanti uomini ci sono che sono arrivati abbastanza lontano da sapere che c'è qualcosa che non va in loro. Non si rendono conto di essere completamente rovinati. Si aggrappano ancora con una certa speranza ai propri dispositivi

(II.) I mezzi sbagliati che egli prende per essere curato dal suo male. Cerca di migliorarsi. Tutto ciò che l'uomo può fare a parte il sangue e la rettitudine di Gesù Cristo è completamente vano. Matthew Wilks era solito dire che si potrebbe anche sperare di salpare per l'America con una foglia serena come sperare di andare in paradiso con le proprie azioni

(III.) Il mezzo giusto per trovare guarigione e liberazione. Chiunque voglia essere salvato deve sapere che Gesù Cristo, il Figlio di Dio, discese dal cielo, visse una vita di santità e di sofferenza, e alla fine divenne obbediente fino alla morte. Egli è un Salvatore divinamente ordinato. Devi credere che Egli è disposto a salvare. Ci deve essere un appoggiarsi a Lui, una dipendenza da Lui. Dio non richiede nulla da te, ma che tu debba dipendere per tutto da Cristo. (C. H. Spurgeon.)

Israele e il re Iareb:

Così Efraim e Giuda andarono dalla persona sbagliata e non guadagnarono molto dalla loro domanda. Sembrava loro un'ottima politica. Israele non poteva scegliere di essere indipendente. Né possiamo essere indipendenti. Dove c'è un uomo che rifletta seriamente sulla nostra sorte terrena e che non senta che c'è una malattia segreta, una ferita nascosta, da qualche parte? L'uomo è il grande sofferente in tutto il mondo. O l'uomo è stato indebitamente e anormalmente elevato, oppure deve necessariamente essere caduto. Le angosce e le delusioni dell'uomo scaturiscono dalla sua caduta. Egli non è ciò che Dio voleva che fosse, e quindi non gode di ciò che Dio voleva che godesse. Non è in armonia con Dio, e quindi non è in armonia con la natura. Oltre ai mali esteriori, c'è la prevalenza del male morale, che in molti casi si rivela il male peggiore di tutti. Quando Efraim e Giuda videro che le cose non andavano bene per loro, ripiegarono sull'Assiro, invece di affidarsi a Dio. E anche così, quando gli uomini cominciano ad essere consapevoli delle delusioni della vita, e sentono un malcontento interiore, come una malattia che si impadronisce dei loro cuori, quante volte seguono l'esempio di Israele, e cercano nella creatura ciò che si può trovare solo nel Creatore! Alcuni si rifugiano nelle preoccupazioni degli affari. Altri volano verso eccitazioni più inebrianti. C'è il tentativo distinto della perversità umana di allontanarsi dal suo senso interiore di bisogno, di vuoto e di infelicità impotente, ripiegando sul mondo, invece di rivolgersi a Dio. Come si comporterà Dio con noi quando ci mostriamo così perversi e perversi? Quale condotta gli imponiamo con la nostra follia? L'aspetto che Dio ci porta sarà sempre determinato dall'atteggiamento che assumiamo nei Suoi confronti. Era una parte terribile e sorprendente quella che il Dio d'Israele si impegnò a mantenere nel trattare con il Suo antico popolo. Non ci sarebbe stata vera gentilezza da parte di Dio se Egli avesse concesso loro la prosperità quando erano apostati da Lui. Questo deve averli portati a sentirsi più soddisfatti della loro apostasia e meno disposti a pentirsi. In realtà, i profeti potevano indicare ogni nuovo disastro come una prova che la nazione era sotto il giudizio di Dio, e che il loro peccato stava provando la loro rovina. Non è meno il Suo amore per noi che lo fa trattare con noi in modo simile. Deve ostacolarci solo per mostrarci quanto poco Re Jareb può fare per noi. (W. Hay Aitken, M.A.)

Aiuto cercato dalla creatura:

I cuori carnali cercano aiuto nella creatura nel momento della difficoltà. Videro la loro malattia, la loro ferita, e "mandarono dal re Iareb". Non cercano cause più alte dei loro problemi che le cause seconde, quindi non cercano mezzi più alti per il loro sollievo delle cause seconde. Considerano i loro guai come tali da abbattersi sugli altri uomini così come su di loro, e quindi non guardano a Dio. Essi sono guidati dal senso, e le cause seconde sono davanti a loro, e vicino a loro, ma Dio è al di sopra e al di sopra di loro, e le sue vie sono spesso contrarie al senso. Essi non badano a Dio nelle loro ristrettezze, ma mandano a chiedere aiuto alla creatura. (Geremia Burroughs.)

Il medico sbagliato:

Un povero pescatore della città di Nairn, sul Moray Firth, era stato afflitto da alcuni anni da una tosse fastidiosa e, dopo aver consultato molti medici, non era migliorato affatto, anzi era peggiorato. Aveva sentito, tuttavia, che c'erano uomini molto abili a Edimburgo, e decise di andare. Durante il viaggio, disse ad alcuni marinai il suo scopo di andare a Edimburgo, e gli consigliarono di vedere Sir James Simpson. Spesso era molto difficile ottenere un colloquio con Sir James, ma, con sua sorpresa, fu subito ammesso in ambulatorio, espose il suo caso e, dopo un breve esame, Sir James disse: «Ha già fatto domanda a molti medici, ha detto?» «Sì, signore, un bel po'». «Sei andato dal Grande Medico?» L'uomo rimase in silenzio. «Ebbene, mio buon uomo», riprese Sir James, «vi consiglio di andare da Lui; Mi dispiace di poterti fare poco bene. Faresti meglio ad andare a casa e a prenderti cura di te il più possibile." L'uomo ne fu molto colpito, perché ora capiva che il suo caso sembrava senza speranza. Mettendosi la mano in tasca e tirando fuori alcune monete, disse: "Che cosa devo pagarle, dottore?" «Amico mio», disse Sir James, mettendogli gentilmente una mano sulla spalla, «non voglio denaro da voi. Chiedo solo un interesse per le vostre preghiere. Addio. Non dimenticare di andare dal Grande Medico". Dopo aver ringraziato il dottore, tornò a casa, cercò e trovò Cristo come suo medico spirituale e salvatore, e poco dopo morì

15 CAPITOLO 5

Osea 5:15

Andrò e tornerò al mio luogo, finché non riconoscano la loro offesa e cerchino il mio volto: nella loro afflizione mi cercheranno presto. - La fine e il disegno di Dio nell'afflizione:

L'intero capitolo, con il seguente, contiene una patetica rimostranza della giusta disputa di Dio con il Suo popolo; aggravato da molta longanimità e clemenza, e molti avvertimenti, verbali e reali, da parte Sua, e molta ostinazione, impenitenza e provocazione moltiplicata da parte loro; Egli usa tutti i mezzi per reclamarli e salvarli, ed essi usano tutti i mezzi per disprezzarlo e rovinare se stessi. Nel testo abbiamo il Signore che conclude su una condotta severa, come necessaria, e probabilmente più efficace per la loro conversione

(I.) La causa che procura a Dio di affliggere il Suo popolo

1.) La causa produttrice è costituita da questi due: il peccato e l'impenitenza

(1) Possiamo vedere quanto Dio sia riluttante ad affliggere il Suo popolo. I giudizi sono definiti "la Sua strana opera", ma la misericordia è il Suo prezioso attributo. Egli non li lascerà, a meno che essi non lo caccino

(2) Vediamo dove si trova la vera colpa delle molte sofferenze e miserie della Chiesa. L'abbondanza del peccato e la mancanza di pentimento fanno abbondare i suoi guai. Questa è la nostra follia, che di solito abusiamo di tutta la bontà di Dio, e non ci separiamo dai nostri peccati, finché non li accettiamo e non ne siamo sconfitti. Tiriamo fuori la punizione dalla mano di Dio

(II.) I modi di Dio di affliggere il Suo popolo. Al ritiro della Sua presenza misericordiosa, come segue necessariamente l'afflizione, come la nebbia al tramonto del sole. Questo era più pesante di tutte le Sue correzioni. Nessun male teme così tanto il figlio di Dio, o si sente così pesante, come l'assenza e il ripiegamento di Dio nel dispiacere

(III.) La fine di Dio affligge così il Suo popolo

1.) L'intenzione di Dio nei mezzi. Per portarli al dolore per le loro offese, e a una confessione ingenua di ciò. Se Egli si ritira, non è per lasciarli per sempre e non guardarli più. Al contrario, è perché possano imparare se è meglio godere di Lui o dei loro peccati

2.) L'efficacia dei mezzi per raggiungerlo. C'è un'idoneità morale nella grande afflizione a lavorare una diligente ricerca di Dio, prima che trascurata, e il riconoscimento del peccato, prima che non sentito. L'afflizione si ripiega su se stessi, chiama in causa i loro pensieri, che, in una buona stagione, si dissipano più facilmente e si disperdono all'estero. Quando un uomo è spinto con la forza dalle comodità del mondo, allora, se ha dei pensieri riguardo a Dio, questi cominciano a lavorare con lui. Quando un uomo è schiacciato da una folla di guai e non trova via d'uscita, allora scopre che la sua unica via è verso l'alto. (L'arcivescovo Leighton.)

Il ritiro e il ritorno di Dio:

Il peccato è qui caratterizzato come un reato

1.) È commesso contro Dio

2.) È contrario alla natura e al giudizio di Dio

3.) Risveglia l'indignazione di Dio

(I.) A causa del peccato, Dio si ritira dal Suo popolo

1.) Egli va e ritorna al Suo posto, quando lascia il Suo popolo nelle mani dei suoi nemici, e non interferisce

2.) Quando Egli rimuove da loro le ordinanze della Sua grazia, i simboli della Sua presenza

3.) Quando permette a questi di continuare, ma non è in essi

4.) Quando li lascia all'insensibilità sotto i suoi atti

5.) Quando l'anima, sentendo la sua assenza, lo cerca invano

(II.) Il ritiro di Dio dal Suo popolo offensivo non è assoluto e per sempre

1.) Anche se Dio si ritira dal Suo popolo, non cessa di amarlo

2.) Egli non ritira mai il Suo spirito e la Sua grazia per la loro preservazione nella fede

3.) Non si ritira mai da loro alla fine, e per non tornare mai più

4.) A volte, quando si ritira per cessare di offrire un conforto ragionevole, è presente nel modo di trattenere, difendere e santificare, nel modo del castigo. Ci sono gradi nei disegni di Dio

(III.) Che Dio ritorni dal Suo popolo quando essi riconoscono la loro offesa e cercano il Suo volto

1.) Devono riconoscere il loro reato. Ciò implica che l'hanno scoperto. Che ne vedano l'enormità. Che sono contriti e penitenti. Che lo abbandonino. Che vadano al sangue di Cristo

2.) Devono cercare il volto di Dio. Sentono che il loro conforto è solo in Dio. Piangono e lamentano la Sua assenza. Lo cercano nelle ordinanze stabilite della Sua casa. Lo cercano con la preghiera. Sono insoddisfatti dei mezzi e delle ordinanze più scelti, se Dio non è in loro. Lo cercano in Cristo. (James Stewart.)

Venire a Dio nell'angoscia:

«Vediamo quegli uccelli solo quando ci sono le tempeste», mi ha detto un vecchio in riva al mare la settimana scorsa. Questo è tipico di alcune persone che si rivolgono a Dio solo in tempi di tempesta, di carestia e di epidemia, e non fanno mai dimora in Lui. (J. H. Jowett, M.A.)

Riferimenti incrociati:

Osea 5

1 Os 4:1,6,7; 6:9; Mal 1:6; 2:1
Os 7:3-5; 1Re 14:7-16; 21:18-22; 2Cron 21:12-15; Ger 13:18; 22:1-9; Am 7:9; Mic 3:1,9
Os 9:11-17; 10:15; 13:8
Os 9:8; Mic 7:2; Abac 1:15-17
Giudic 4:6; Ger 46:18

2 Os 6:9; 9:15; Ger 6:28
Sal 64:3-6; 140:1-5; Is 29:15; Ger 11:18,19; 18:18; Lu 22:2-5; At 23:12-15
Os 6:5; Is 1:5; Ger 5:3; 25:3-7; Am 4:6-12; Sof 3:1,2; Ap 3:19

3 Am 3:2; Eb 4:13; Ap 3:15
Os 5:9,11,13; 6:4; 8:11; 12:1; 13:1; Ge 48:19,20; De 33:17; Is 7:5,8,9,17
Os 4:17,18; 1Re 12:26-33; 14:14-16; Ez 23:5-21

4 Sal 36:1-4; 78:8; Giov 3:19,20; 2Te 2:11,12
Os 4:12; Ger 50:38
Os 4:1; 1Sa 2:12; Sal 9:10; Ger 9:6,24; 22:15,16; 24:7; Giov 8:55; 16:3; 1G 2:3,4

5 Os 7:10; Prov 30:13; Is 3:9; 9:9,10; 28:1-3
Is 44:9; 59:12; Ger 14:7; Mat 23:31; Lu 19:22
Os 4:5; 14:1; Prov 11:5,21; 14:32; 24:16; Am 5:2
Os 5:14; 8:14; 2Re 17:19,20; Ez 23:31-35; Am 2:4,5

6 Eso 10:9,24-26; Prov 15:8; 21:27; Ger 7:4; Mic 6:6,7
Prov 1:28; Is 1:11-15; 66:3; Ger 11:11; Lam 3:44; Ez 8:18; Am 5:21-23; Mic 3:4; Giov 7:34
CC 5:6; Lu 5:16

7 Os 6:7; Is 48:8; 59:13; Ger 3:20; 5:11
Ne 13:23,24; Sal 144:7,11; Mal 2:11-15
Ez 12:28; Zac 11:8

8 Os 8:1; Ger 4:5; 6:1; Gioe 2:1,15
Os 9:9; 10:9; Giudic 19:12-15; 20:4-6; 1Sa 15:34; 2Sa 21:6; Is 10:29
1Sa 7:17; 8:4; 15:34
Os 4:15; 10:5,8; Gios 7:2; 1Re 12:29
Giudic 5:14

9 Os 5:12,14; 8:8; 9:11-17; 11:5,6; 13:1-3,15,16; Giob 12:14; Is 28:1-4; Am 3:14,15; 7:9,17
Is 46:10; 48:3,5; Am 3:7; Zac 1:6; Giov 16:4

10 Os 5:5
De 19:14; 27:17; 2Re 16:7-9; 2Cron 28:16-22; Prov 17:14; 22:28
Sal 32:6; 88:17; 93:3,4; Mat 7:27; Lu 6:49

11 De 28:33; 2Re 15:16-20,29; Am 5:11,12
1Re 12:26-33; Mic 6:16

12 Giob 13:28; Is 50:9; 51:8
Prov 12:4
Gion 4:7; Mar 9:44-48

13 Ger 30:12,14; Mic 1:9
Os 7:11; 10:6; 12:1; 2Re 15:19,29; 16:7; 2Cron 28:16-18
2Cron 28:20,21; Ger 30:15

14 Os 13:7,8; Giob 10:16; Sal 7:2; Lam 3:10; Am 3:4-8
Sal 7:2; 50:22; Mic 5:8
De 28:31; Giob 10:7; Is 5:29; Am 2:14

15 Os 5:6; Eso 25:21,22; 1Re 8:10-13; Sal 132:14; Is 26:21; Ez 8:6; 10:4; 11:23; Mic 1:3
Os 14:1-3; Lev 26:40-42; De 4:29-31; 30:1-3; 1Re 8:47,48; 2Cron 6:36,37; 7:14; Ne 1:8,9; Giob 33:27; Is 64:5-9; Ger 3:13; 29:12-14; 31:18-20; Ez 6:9; 20:43; 36:31; Dan 9:4-12
Giudic 4:3; 6:6,7; 10:10-16; 2Cron 33:12,13; Giob 27:8-10; Sal 50:15; 78:34; 83:16; Prov 1:27,28; 8:17; Is 26:9,16; Ger 2:27; Sof 2:1-3; Lu 13:25

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Osea5&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=HS5_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=HS5_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=HS5_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=HS5_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=HS5_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=HS5_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=HS5_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=HS5_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=HS5_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=HS5_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=HS5_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=HS5_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=HS5_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=HS5_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=HS5_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=HS5_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=HS5_1