Osea 6

1 Vieni e torniamo al Signore - Queste parole dipendono strettamente da quanto precede. Sono parole messe loro in bocca da Dio stesso, con le quali o con simili, dovrebbero esortarsi a vicenda a tornare a Dio. Prima, quando Dio li percosse, erano andati in Assiria; ora dovrebbero rivolgersi a Lui, riconoscendo, non solo che Colui che ha “strappato” ha il potere e la volontà di “guarirli”, ma che ha strappato, “per” guarirli; Li percosse, “per” legarli.

Questa vicinanza di connessione è espressa nelle ultime parole; letteralmente, "colpisci Lui ed Egli ci legherà". “Colpisce la putrefazione del misfatto; Egli guarisce il dolore della ferita. I medici fanno questo; tagliano; colpiscono; guariscono; si armano per colpire; portano l'acciaio e vengono a curare”.

Non si accontentano di tornare da soli o di essere salvati da soli. Ciascuno incoraggia l'altro al pentimento, come prima al male. Le ossa secche, sparse sulla faccia della terra, si riuniscono. C'è un movimento generale tra coloro “che sedevano nelle tenebre e nell'ombra della morte”, per tornare insieme a Colui, che è la fonte della vita.

2 Dopo due giorni Egli ci farà rivivere (o ci vivificherà, ci darà la vita), nel terzo giorno ci risusciterà - La Risurrezione di Cristo, e la nostra risurrezione in Lui e nella Sua Risurrezione, non potrebbero essere predette più chiaramente. Il profeta menziona espressamente "due giorni", dopo i quali dovrebbe essere data la vita, e un "terzo giorno", in cui dovrebbe aver luogo la risurrezione. Cos'altro può essere questo se non i due giorni in cui il Corpo di Cristo giacque nel sepolcro, e il terzo giorno, in cui Egli risuscitò, come "la Risurrezione e la vita" Giovanni 11:25 , "le primizie di loro che dormiva” 1 Corinzi 15:20, la fonte, la caparra e il pegno della nostra risurrezione e della vita eterna? L'Apostolo, parlando della nostra risurrezione in Cristo, usa queste stesse parole del profeta; “Dio, che è ricco di misericordia, per il suo grande amore con cui ci ha amati, ci ha vivificati insieme con Cristo, e ci ha risuscitati e ci ha fatti sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù” Efesini 2:4.

L'Apostolo, come il profeta, parla di ciò che è avvenuto in Cristo nostro Capo, come già avvenuto in noi, sue membra. : “Se crediamo senza esitazione nel nostro cuore”, dice un padre, “ciò che professiamo con la nostra bocca, siamo stati crocifissi in Cristo, “noi” siamo morti, “noi” siamo stati sepolti, anche “noi” siamo risuscitati proprio in quel terzo giorno. Perciò l'Apostolo dice: “Se siete risorti con Cristo, cercate le cose di lassù, dove Cristo siede alla destra di Dio” Colossesi 3:1.

“Come Cristo è morto per noi, così è risorto anche per noi. “Il nostro uomo vecchio fu inchiodato al legno, nella carne del nostro Capo, e l'uomo nuovo fu formato in quello stesso Capo, risorgendo glorioso dal sepolcro”. Ciò che Cristo, nostro Capo, ha fatto, non lo ha fatto per sé, ma per i suoi redenti, affinché i benefici della sua vita, morte, risurrezione, ascensione, tornassero a tutti. la vita lo ha fatto per loro; hanno partecipato a ciò che Egli ha fatto.

In nessun altro modo poteva essere predetta la nostra partecipazione di Cristo. Non era qui lo scopo del profeta, né era un conforto così diretto per Israele, parlare della risurrezione di Cristo in sé. Ha preso una via più vicina ai loro cuori. Disse loro: "Tutti noi che ci rivolgiamo al Signore, riponendo tutta la nostra fiducia in Lui e affidandoci completamente a Lui, per essere guariti dalle nostre ferite e per far fasciare i nostri dolori, riceveremo la vita da Lui, saranno risuscitati da Lui.

Non potevano capire "allora", come avrebbe fatto questo. Il “dopo due giorni” e il “terzo giorno” sono rimasti un mistero, da spiegare con l'evento. Ma la promessa stessa non era meno distinta, né meno piena di speranza, né soddisfaceva meno tutti i desideri per la vita eterna e la vista di Dio, perché non capivano: "come saranno queste cose". La fede non si preoccupa del “come.

La fede crede a ciò che dice Dio, perché lo dice, e lascia che sia Lui a realizzarlo, “come” vuole e sa. Le parole della promessa a cui la fede doveva credere, erano chiare. La vita di cui parlava il profeta, non poteva essere che vita dalla morte, sia del corpo che dell'anima o di entrambi. Perché si dice che Dio "dà la vita", solo in contrasto con tale morte. Onde anche i Giudei hanno sempre guardato e guardano che ciò si compie in Cristo, benché non sappiano che si è compiuto in lui. Anche loro lo spiegano; “Egli ci vivificherà nei giorni di consolazione che verranno; nel giorno della vivificazione dei morti; ci rialzerà e vivremo davanti a lui».

Nell'ombra, la profezia non si è mai avverata per Israele. Le dieci tribù non furono mai restaurate; non hanno mai, nel loro insieme, ricevuto alcun favore da Dio, dopo che li ha dati in cattività. E per le due tribù, (delle quali, a parte le dieci, non si fa menzione qui) quale semplice ombra fu la restaurazione da Babilonia, che si dovrebbe parlare come il dono della vita o della risurrezione, per cui dovremmo vivere prima di lui! La spiegazione più rigorosa è la più vera.

I “due giorni” e il “terzo giorno” non hanno nulla nella storia che gli corrisponda, se non quello in cui si compirono, quando Cristo, “risorto il terzo giorno dalla tomba, risuscitò con Lui tutto il genere umano” .

E vivremo alla Sua vista - Letteralmente, "davanti al Suo Volto". Nel volto vediamo la volontà, e la mente, l'amore, il piacere o il dispiacere di un essere umano che amiamo. Nel volto santo o amoroso dell'uomo si possono leggere nuove profondità di devozione o di amore. Il volto è rivolto dall'altra parte con doloroso dispiacere; è rivolto in pieno al volto che ama. Quindi, è un'immagine così molto espressiva della relazione dell'anima con Dio, ei salmisti pregano così spesso: “Signore, innalza su di noi la luce del tuo volto; fa' risplendere il tuo volto sul tuo servo; Dio ci benedica e faccia risplendere su di noi il Suo Volto; non allontanarmi dalla tua presenza o dal tuo volto; guardami e abbi pietà di me; guarda il Volto del tuo unto; fino a quando mi nasconderai il tuo volto? non nascondere il tuo volto al tuo servo” ( Salmi 4:6; Salmi 31:16 (da Numeri 6:25 ); Salmi 67:1; Salmi 80:7; Salmi 119:135; Salmi 51:11; Salmi 119:132; Salmi 84:9; Salmi 13:1; Salmi 69:17 , ecc.

); oppure professano: "Il tuo volto, Signore, io cercherò" ( Salmi 27:8; vedi Salmi 24:6; Salmi 105:4 ); oppure dichiarano che la beatitudine dell'eternità è nel “volto di Dio” Salmi 11:7; Salmi 16:11; Salmi 17:15.

Dio aveva appena detto che avrebbe ritirato la Sua presenza, finché non avrebbero "cercato" il Suo "Volto"; ora Egli dice che dovrebbero "vivere davanti al Suo Volto". Ad Abramo aveva detto: "Cammina davanti a me" Genesi 17:1 , letteralmente, "davanti al mio volto, e sii perfetto". La beatitudine del Creatore e il dovere della creatura si rispondono l'un l'altro.

Noi “viviamo al Suo cospetto”, nel modo del dovere, quando riferiamo noi stessi e tutto il nostro essere, le nostre azioni, i nostri pensieri, il nostro amore, a Lui, ricordando che siamo sempre alla Sua presenza e cercando sempre di per favore Lui. “Viviamo alla sua vista”, nella beatitudine della sua presenza, quando godiamo del senso del suo favore e sappiamo che il suo occhio si posa su di noi nell'amore, che si prende cura di noi, ci guida, ci custodisce; e abbi un po' di dolcezza nel contemplarlo.

Molto più pienamente vivremo alla sua vista, quando, in lui, saremo partecipi della sua vita eterna e della sua beatitudine, e lo vedremo "faccia a faccia" e "lo vedremo così com'è", e la vista di lui sarà la nostra beatitudine, "e nella sua luce vedremo la luce" Salmi 36:9.

3 Allora sapremo, se seguiamo per conoscere il Signore - Piuttosto, "Allora conosceremo, seguiremo per conoscere il Signore", cioè, non solo Lo conosceremo, ma cresceremo continuamente in quella conoscenza. Quindi, in Israele, Dio dice: "Non c'era conoscenza di Lui"; Il suo "popolo fu distrutto per mancanza di esso" Osea 4:1 , Osea 4:6.

In Cristo Egli promette che dovrebbero avere quella conoscenza interiore di Lui, sempre crescente, perché la grazia, attraverso la quale è data, cresce sempre, e "la profondità delle ricchezze della Sua saggezza e conoscenza è insondabile, conoscenza passeggera". Noi “continuiamo”, confessando che è Lui che ci fa seguirLo e ci attira a Lui. Sappiamo, per seguire; seguiamo, per sapere.

La luce prepara la via all'amore. L'amore apre la mente al nuovo amore. I doni di Dio si intrecciano. Si moltiplicano e si riproducono a vicenda, fino a giungere allo stato perfetto dell'eternità. Perché qui “sappiamo in parte” solo; poi “noi sapremo, come siamo conosciuti. Seguiremo". Dove dovremmo "seguire?" Alle sorgenti dell'acqua della vita, come dice un altro profeta; “Poiché Colui che ha misericordia di loro li guiderà, anche mediante le sorgenti d'acqua li guiderà” Isaia 49:10.

E nell'Apocalisse leggiamo che “l'Agnello che è in mezzo al trono li pascerà e li condurrà alle sorgenti vive delle acque” Apocalisse 7:17. La beatitudine dell'eternità è fissa; la vicinanza di ciascuno al trono di Dio, la “dimora” in cui abiterà, non ammette mutamento; ma, attraverso l'eternità, può essere che noi “seguiremo per conoscere” di più di Dio, come ci sarà rivelato di più di ciò che è infinito, l'Infinito della sua Sapienza e del suo Amore.

La sua uscita - cioè l'uscita di Dio, "è preparata", ferma, fissa, certa, stabilita, (così la parola significa) "come il mattino". Prima, Dio aveva detto, si sarebbe ritirato da loro; ora, al contrario, dice, che sarebbe "uscito". Aveva detto: "Nella loro afflizione mi cercheranno presto o al mattino"; ora: "Egli uscirà come il mattino". : “Lo cercheranno, come bramano il mattino; ed Egli verrà a loro come il mattino”, pieno di gioia e conforto, di luce e calore e splendore glorioso che si diffonderà su tutta la circonferenza del mondo, così che “nulla sarà nascosto alla sua luce” e “calore”.

Colui che dovrebbe così andare avanti, è lo stesso che doveva "ravvivarli" e "rilevarli", cioè Cristo. Di Lui si dice con la massima severità che «è uscito», quando dal seno del Padre è venuto in mezzo a noi; come di Lui il santo Zaccaria dice, (nella lingua simile,) “L'Aurora dall'alto ci ha visitati, per illuminare quelli che stanno nelle tenebre e nell'ombra della morte, per guidare i nostri passi sulla via della pace.

“Cristo esce continuamente dal Padre, mediante una generazione eterna, continua. In Egli “usciva” dal Padre nella sua Incarnazione; Egli è “uscito” a noi dal grembo della Vergine; Egli "è uscito", dalla tomba nella Sua risurrezione. La sua "venuta fuori, come il mattino", immagina il segreto della sua nascita, la luce e il bagliore dell'amore che Egli diffonde in tutta la nuova creazione dei Suoi redenti.

: "Come l'aurora è vista da tutti e non può essere nascosta, e appare, perché possa essere vista, sì, perché possa illuminare, così il suo uscire, per cui procedeva dal suo invisibile al nostro visibile, divenne noto a tutti, ” temperato ai nostri occhi, dissipando le nostre tenebre, risvegliando la nostra natura come da una tomba, svelando all'uomo le opere di Dio, rendendo chiare le sue vie davanti al suo volto, affinché non debba più “camminare nelle tenebre, ma avere la luce della vita .”

Egli verrà a noi come la pioggia, come l'ultima e la precedente pioggia sulla terra - Così di Cristo è predetto: "Egli scenderà come pioggia sull'erba falciata, come acquazzoni che innaffiano la terra" Salmi 72:6. La Palestina era particolarmente dipendente dalla pioggia, a causa della coltivazione dei fianchi delle colline in terrazze, che erano aride e asciutte, quando le piogge venivano trattenute.

La "prima", o "pioggia" autunnale, cadeva in ottobre, all'epoca del seme; la “seconda” o “pioggia” primaverile, in marzo e aprile, e riempiva le spighe prima del raccolto. Entrambi insieme rappresentano l'inizio e la fine. Se uno dei due è stato trattenuto, il raccolto è fallito. Meravigliosa somiglianza di Colui che è l'inizio e la fine della nostra vita spirituale; da chi la riceviamo, da chi è conservata fino alla fine; per mezzo del quale l'anima, da Lui arricchita, ha abbondanza di tutte le benedizioni, grazie e consolazioni spirituali, e dà ogni sorta di frutto, ciascuno secondo la sua specie, a lode di Colui che le ha dato vita e fecondità.

4 O Efraim, cosa ti farò? - È comune tra i profeti, prima esporre la pienezza delle ricchezze delle misericordie di Dio in Cristo, e poi rivolgersi alla propria generazione, e rimproverarla per i peccati che hanno negato a "loro" la misericordia di Dio, e li stavano affrettando alla loro distruzione. Allo stesso modo Isaia, Isaia 2 , dopo aver profetizzato che il Vangelo sarebbe uscito da Sion, si rivolge a rimproverare l'avarizia, l'idolatria e la superbia, per cui il giudizio di Dio dovrebbe venire su di loro.

Le promesse di Dio erano per coloro che dovrebbero volgersi con vero pentimento e cercarLo presto e seriamente. Qualunque cosa di buono ci fosse, sia in Efraim che in Giuda, era solo un mero spettacolo vuoto, che offriva speranza, solo per deluderla. Dio, che “non vuole che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento” si appella a tutto il Suo popolo: “Cosa ti farò?” Aveva mostrato loro abbondanza di misericordia; Li aveva ripresi dai Suoi profeti; Li aveva puniti; e tutto invano.

Come dice in Isaia: "Che cosa si sarebbe potuto fare di più alla mia vigna, che io non abbia fatto in essa?" Isaia 5. Qui Egli stesso chiede loro cosa poteva fare per convertirli e salvarli, cosa che non aveva fatto. Li avrebbe presi alle loro condizioni, e qualunque cosa avrebbero prescritto alla Sua Onnipotenza e Sapienza, come mezzo per la loro conversione, "quello" avrebbe usato, in modo che si rivolgessero a Lui.

"Quali mezzi userò per salvarti, che non vuoi essere salvato?" È stato un detto audace, per descrivere "l'amore di Cristo che supera la conoscenza", "Cristo ama così le anime, che preferirebbe essere crocifisso di nuovo, piuttosto che permettere che qualcuno (per quanto in Lui giace) sia dannato".

Perché la tua bontà è come una nuvola mattutina - " Misericordia" o "amorevole gentilezza" (che il margine inglese suggerisce come il primo significato della parola) sta per ogni virtù e bontà verso Dio o l'uomo. Perché l'amore a Dio o all'uomo è una virtù indivisibile, che scaturisce da un principio di grazia. Per questo si dice: «L'amore è l'adempimento della legge. Chi ama un altro ha adempiuto la legge” Romani 13:10 , Romani 13:8.

E: “Carissimi, amiamoci gli uni gli altri, perché l'amore è da Dio e chiunque ama è nato da Dio e conosce Dio” 1 Giovanni 4:7. Di questa loro bontà, dice che il personaggio era, che non è mai durato. La "nuvola del mattino" è piena di splendore con i raggi del sole nascente, ma scompare rapidamente attraverso il calore di quel sole, che le ha dato le sue ricche sfumature.

La “rugiada mattutina” luccica sotto quello stesso sole, eppure svanisce appena appare. Generato dal freddo della notte, appare con l'alba; eppure appare, solo per scomparire. Così è stato per tutto il popolo ebraico; così è sempre con la classe più disperata dei peccatori; sempre ricominciare da capo, sempre ricadere; sempre sfoggio di foglie, buoni sentimenti, buone aspirazioni, ma senza dare frutti. “Non c'era nulla di sana, sincera, reale, durevole bontà in loro;” nessuna realtà, ma tutto spettacolo; rapidamente assunto, rapidamente dismesso.

5 Perciò li ho tagliati dai profeti - Poiché disprezzavano gli avvertimenti e le misure più gentili di Dio, Egli ha usato più severi. “Egli li ha tagliati”, dice, come gli uomini scavano pietre dalla cava, e con duri colpi e strumenti taglienti superano la durezza della pietra che devono lavorare. La loro pietà e bontà erano leggere e inconsistenti come una nuvola estiva; i loro cuori di pietra erano più duri della pietra materiale. La pietra prende la forma che l'uomo le darebbe; Dio scolpisce l'uomo invano; non riceverà l'immagine di Dio, per la quale e nella quale è stato formato.

Dio, anche altrove, paragona la forza e la veemenza della Sua parola a “un martello che rompe le rocce in pezzi” Geremia 23:29; "una spada che trapassa fino alla divisione dell'anima e dello spirito" Ebrei 4:12. : Egli “continuamente li martellava, li picchiava, li inquietava, e così li irritava (come pensavano) fino alla morte, non permettendo loro di riposare nei loro peccati, non permettendo loro di divertirsi in essi, ma costringendoli (per così dire ) di separarsi dalle cose che amavano come la loro vita, e si separerebbero subito dalle loro anime come da loro”.

E i tuoi giudizi sono come la luce che emana - I "giudizi" qui sono gli atti di giustizia eseguiti su un uomo; il “giudizio su di lui”, come si dice. Dio aveva fatto tutto ciò che poteva essere fatto, per mettere da parte la severità dei Suoi giudizi. Tutto era fallito. Allora i suoi giudizi, quando sarebbero venuti, sarebbero stati manifestamente giusti; la loro giustizia chiara “come la luce che esce” dalle tenebre della notte, o dalle dense nubi.

La passata amorevolezza di Dio, le Sue pene, (per così dire), le Sue sollecitazioni, i disegni della Sua grazia, le tenere misericordie dei Suoi austeri castighi, nel Giorno del Giudizio risalteranno limpidi come la luce e lasceranno il peccatore confuso, senza scusa. Anche in questa vita, i "giudizi finali" di Dio sono come una luce che esce, illuminando non il peccatore che perisce, ma altri, fino ad allora nelle tenebre dell'ignoranza, sui quali esplodono con un improvviso lampo di luce, e che riverirli, riconoscendo che "i giudizi del Signore sono veri e giusti insieme" Salmi 19:9.

E così, poiché non sarebbero stati riformati, ciò che sarebbe dovuto essere per la loro ricchezza, era per la loro distruzione. "Li ho uccisi con le parole della mia bocca". Dio parlò loro ancora più terribilmente. Li uccise a parole, per non ucciderli con i fatti; Li minacciò di morte; poiché non si pentirono, venne. La pietra, che non prenderà la forma che avrebbe dovuto esserle impartita, è distrutta dai colpi che avrebbero dovuto modellarla.

Con un'immagine simile Geremia paragonò i Giudei al minerale che si consuma nel fuoco che dovrebbe raffinarlo; poiché non c'era niente di buono in esso. “Sono ottone e ferro; sono tutti corrotti; si brucia il mantice, si consuma il piombo del fuoco; il fondatore si fonde invano, perché gli empi non vengono strappati via. Argento reprobo gli uomini li chiameranno, perché il Signore li ha rigettati” Geremia 6:28.

6 Perché desideravo la misericordia e non il sacrificio - Dio aveva detto prima, che avrebbero dovuto "cercarlo" "con le loro greggi e armenti, e non trovarlo". Così qui anticipa le loro scuse con la stessa risposta con cui incontrò quelle di Saulo, quando avrebbe compensato la disubbidienza con olocausti. La risposta è che tutto ciò che hanno fatto per ottenere il Suo favore o per allontanare la Sua ira, non è servito a nulla, mentre hanno volontariamente rifiutato ciò che Egli richiedeva loro.

La loro misericordia e bontà non erano che uno spettacolo breve, passeggero; invano aveva cercato di risvegliarli dai suoi profeti; perciò veniva su di loro il giudizio, perché, per allontanarlo, gli avevano offerto ciò che non desiderava, sacrifici senza amore, e non gli avevano offerto ciò che desiderava, amore dell'uomo per amore di Dio. Dio stesso, dopo la caduta, aveva ordinato il sacrificio, per preannunciare e supplicare a Sé il meritorio Sacrificio di Cristo. "Egli" non aveva contrapposto "misericordia" e "sacrificio", che li ordinava entrambi.

Quando poi si sono contrapposti, è stato attraverso il taglio dell'uomo ciò che Dio ha unito. Se dovessimo dire: "La carità è meglio dell'andare in chiesa", dovremmo intendere che è meglio dell'andare in chiesa come è separato dalla carità. Perché, se fossero uniti, non sarebbero contrastati. L'anima vale più del corpo. Ma non è contrastato, a meno che non entrino in competizione tra loro, ei loro interessi (sebbene non possano in fiducia "essere") "sembrano" essere separati.

in sé, “Sacrificio” rappresentava tutti i doveri diretti a Dio, tutti i doveri della prima mensa. Poiché il sacrificio lo possedeva come l'unico Dio, al quale, come sue creature, dobbiamo e offriamo tutto; in quanto sue creature colpevoli, riconosceva che gli dovevamo anche la nostra vita. “misericordia” rappresentava tutti i doveri della seconda tavola. Dicendo poi: «Avrò pietà e non sacrificio», dice, in effetti, come Giovanni: «Se uno dice: amo Dio e odia suo fratello, è bugiardo, perché chi non ama suo fratello, che ha visto, come può amare Dio che non ha visto?». 1 Giovanni 4:20.

Come l'amore, che un uomo pretendeva di avere per Dio, non era vero amore, se un uomo non amava suo fratello, così il "sacrificio" non era affatto un'offerta, a Dio, mentre l'uomo negava a Dio quell'offerta, che Dio più richiesto da lui, l'oblazione di se stesso dell'uomo. Erano, piuttosto, offerte per soddisfare e corrompere la coscienza di un uomo. Eppure gli ebrei erano prodighi nel fare questi sacrifici, che costavano loro poco sperando in tal modo di assicurarsi l'impunità dei guadagni ingiusti, delle oppressioni e delle pienezza di cui non si sarebbero separati.

È con questo contrasto che Dio rigetta così spesso i sacrifici degli ebrei: “A che scopo è la moltitudine delle tue oblazioni per Me? Non portatemi più vane oblazioni; noviluni e sabati, la convocazione di assemblee, non posso farne a meno; iniquità e l'adunanza solenne” Isaia 1:11. “Non ho parlato ai vostri padri, né ho comandato loro, nel giorno che li ho fatti uscire dal paese d'Egitto, riguardo agli olocausti o ai sacrifici; ma io ho comandato loro questa cosa, dicendo: Ubbidite alla mia voce, e io sarò il vostro Dio e voi sarete il mio popolo” Geremia 7:22.

e il salmista; “Non ti rimprovererò per i tuoi sacrifici né per i tuoi olocausti, per essere stato continuamente davanti a me. Offrite a Dio il ringraziamento, ecc. Ma al malvagio Dio dice: Che cosa hai da fare, per dichiarare i Miei statuti, ecc. Salmi 1:1 , Salmi 8:1 , Salmi 14:1 , Salmi 16:1.

Ma, inoltre, aggiunge il profeta, “e la conoscenza di Dio più degli olocausti”. Le due parti del versetto si completano a vicenda, e la seconda spiega la prima. "La conoscenza di Dio" è, come prima, non una conoscenza inattiva della testa, ma quella conoscenza, di cui parla Giovanni: "Da questo sappiamo di Efesini 2:3 conosciuto, se osserviamo i suoi comandamenti" Efesini 2:3.

È una conoscenza, quale possono avere solo loro che amano Dio e fanno la Sua volontà. Dio dice quindi che preferisce l'interiore, amorevole, conoscenza di se stesso e amorevolezza verso l'uomo, al di sopra dei mezzi esteriori di accettazione con se stesso, che aveva stabilito. Egli non abbassa quei Suoi incarichi; ma solo quando, svuotati dello spirito di devozione, erano corpi senza vita, privi di anima per la sua grazia.

Eppure le parole di Dio vanno oltre l'occasione e il portamento immediati in cui furono pronunciate per la prima volta. E così queste parole, “Avrò misericordia e non sacrificio” Matteo 9:13 , sono una sorta di proverbio sacro, che contrappone “misericordia”, che trabocca i confini della severa giustizia, con “sacrificio”, che rappresenta quella severa giustizia.

Così, quando i farisei si lamentarono con nostro Signore per aver mangiato con pubblicani e peccatori, Egli disse loro: “Andate e imparate cosa significa. Avrò pietà e non sacrificherò”. Egli ordinò loro di apprendere quel significato più profondo delle parole, che Dio apprezzava la misericordia per le anime per le quali Cristo è morto, al di sopra di quella decenza esteriore, che Lui, il Santissimo, non doveva banchettare in modo familiare con coloro che profanavano la legge di Dio e se stessi.

Di nuovo, quando trovarono da ridire sui discepoli affamati per aver violato il sabato strofinando le spighe, Egli, allo stesso modo, dice loro che non conoscevano il vero significato di quel detto. “Se aveste saputo cosa significa questo, avrò pietà e non sacrificio, non avreste condannato gli innocenti” Matteo 12:7.

Perché come prima erano invidiosi della misericordia verso le anime dei peccatori, così come erano avventati nei confronti dei bisogni corporei degli altri. Senza quell'amore dunque, che si manifesta in atti di misericordia alle anime e ai corpi delle persone, ogni sacrificio è inutile.

La "misericordia" è anche più completa del "sacrificio". Perché il sacrificio era riferito solo a Dio, come al suo fine; la “misericordia”, o amore dell'uomo per amore di Dio, obbedisce a Dio che lo comanda; imita Dio, "la cui proprietà è sempre avere misericordia"; cerca Dio che lo ricompensi; promuove la gloria di Dio, mediante il rendimento di grazie a Dio, da coloro che ne beneficiano. “la misericordia conduce l'uomo a Dio, poiché la misericordia ha fatto scendere Dio all'uomo; la misericordia ha umiliato Dio, esalta l'uomo.

La misericordia prende come modello Cristo, il quale, dalla Sua Santa Incarnazione alla Sua Preziosa Morte sulla Croce, "ha portato i nostri dolori e ha portato i nostri dolori" Isaia 53:4. Eppure neppure la misericordia stessa vale senza la vera conoscenza di Dio. Poiché, come la misericordia o l'amore è l'anima di tutti i nostri atti, così la vera conoscenza di Dio e la fede in Dio sono la sorgente e l'anima dell'amore. “Invano sarebbe vantarsi che abbiamo le altre membra, se la fede, il capo, fosse mozzata”.

7 Ma a loro piacciono gli uomini - O (meglio come nell'E. M) "come Adamo, hanno trasgredito il patto". Come Adamo nostro primogenitore, in Paradiso, non per nessuna pressione, ma arbitrariamente, per volontà propria e orgoglio, ruppe il patto di Dio, mangiando il frutto proibito, e poi si difese nel suo peccato contro Dio, gettando la colpa su la donna: così questi, nella buona terra che Dio aveva dato loro, "affinché dovessero" in essa "tenere il suo patto e osservare le sue leggi" Salmi 105:44 , arbitrariamente e petulantemente ruppero quel patto; e poi ostinatamente difesero il loro peccato. Pertanto, come Adamo fu scacciato dal paradiso, così questi saranno scacciati dalla terra promessa.

Là hanno agito a tradimento contro di Me - Là! Non dice "dove". Ma Israele e ogni peccatore in Israele sapevano bene dove. "Là", per Israele, non c'era solo Betel o Dan, o Ghilgal, o Mizpa, o Galaad, o alcuni o tutti i luoghi che Dio aveva santificato con la sua misericordia, e che avevano contaminato. Era ogni alta collina, ogni cappella-idolo, ogni altare da campo, che avevano moltiplicato ai loro idoli.

Per i peccatori d'Israele, era ogni punto della terra del Signore che avevano contaminato dal loro peccato. Dio indica alla coscienza dei peccatori il luogo e il tempo, proprio il luogo dove Lo hanno offeso. Ovunque e ogni volta che hanno infranto i comandi di Dio, "là hanno agito slealmente contro" Dio stesso. C'è molta enfasi sul “contro” Me. Il peccatore, mentre infrange le leggi di Dio, riesce a dimenticare Dio.

Dio lo richiama a sé e dice: "là", dove e quando hai fatto quelle e quelle cose, hai trattato falsamente con e contro "me". La coscienza e la memoria del peccatore riempiono la parola “là”. Vede intorno tutto il paesaggio dei suoi peccati; ogni macchia nera e nera si staglia davanti ad essa, e grida con David, "là", in questo e questo e questo, "contro te, solo te, ho peccato e ho fatto questo male ai tuoi occhi" Salmi 51:4.

8 Galaad è una città di coloro che commettono iniquità - Se consideriamo "Gilead", (come altrove,) come il paese al di là del Giordano, dove abitavano le due tribù e mezzo, questo significherà che l'intera terra era legata in una , come una città di malfattori. Aveva un'unità, ma di male. Poiché il mondo intero è stato raffigurato diviso tra “la città di Dio” e la città del diavolo, costituite rispettivamente dai figli di Dio e dai figli del diavolo; così l'intera Galaad può essere rappresentata come una città, i cui abitanti avevano un'occupazione in comune, operare il male.

Alcuni pensano che ci fosse una città così chiamata, anche se non menzionata altrove nella Sacra Scrittura, vicino a quel monte di Galaad, caro alla memoria di Israele, perché lì Dio protesse il loro capostipite Giacobbe. Alcuni pensano che fosse Ramoth in Galaad, che Dio nominò “città di rifugio”, e che, di conseguenza, divenne città di Leviti e sacerdoti Giosuè 21:38.

Qui, dove Dio aveva preservato la vita del loro capostipite, e, in lui, li aveva preservati; qui, dove aveva comandato di salvare l'innocente spargitore di sangue; qui, dove aveva designato ad abitare coloro che aveva consacrato a sé, tutto si volgeva nell'esatto contrario. Essa, che Dio aveva santificato, era diventata “una città di operatori d'iniquità”, cioè di persone, le cui abitudini e consuetudini erano di operare l'iniquità.

Essa, dove Dio aveva stabilito che la vita fosse preservata, era "contaminata" o "tracciata dal sangue". Ovunque era segnato e macchiato delle orme insanguinate di coloro che (come disse Davide) “hanno messo” sangue innocente nei loro calzari che erano ai loro piedi” 1 Re 2:5 , macchiando i loro calzari del sangue che avevano versato, così che, ovunque andassero, ne lasciavano segni e segni.

“Tracciato di sangue” fu, per i peccati dei suoi abitanti; "tracciato con il sangue" fu di nuovo, quando fu preso prigioniero per la prima volta 2 Re 15:29 , e "esso, che aveva nuotato con il sangue innocente di altri, nuotò con il sangue colpevole del suo stesso popolo". È un peccato speciale, e soprattutto vendicato da Dio, quando ciò che Dio aveva santificato, diventa scena di peccato.

9 E come truppe di briganti aspettano un uomo, così la compagnia di preti uccide per consenso - O (più probabilmente) "sulla strada per Sichem". Anche Sichem era una "città di rifugio" Giovanni 20:7 , e così anche una città di Leviti e sacerdoti Giovanni 21:21.

Era una città importante. Poiché lì Giosuè radunò tutto Israele per il suo ultimo discorso a loro, e fece un patto con loro Giovanni 24:1, 25. Là, Roboamo venne accettato da Israele come loro re 1 Re 12:1 , e fu da loro respinto. Lì Geroboamo, dopo lo scisma, per un certo tempo stabilì la sua residenza 1 Re 12:25.

I sacerdoti erano legati insieme; il loro consiglio era uno; hanno formato una società; ma erano legati insieme come una banda di ladri, non per salvare la vita della gente, ma per distruggerla. Considerando che la via per le città di rifugio doveva, per legge di Dio, essere "preparata" Deuteronomio 19:3 , chiara, aperta, senza lasciare né intralcio al fuggiasco innocente, per salvare la sua vita, i sacerdoti, i custodi della legge di Dio , ostruito la strada, per rotolare e distruggere. Coloro che Dio ha nominato per insegnare la verità affinché le persone possano vivere, sono stati uniti contro la Sua legge.

Sichem, oltre che città di rifugio, era anche consacrata dal ricordo delle storie dei patriarchi che camminavano con Dio. Là c'era il pozzo di Giacobbe Giovanni 4:5; lì furono sepolte le ossa di Giuseppe Giosuè 24:32; e vi fu custodita la memoria del patriarca Giacobbe, fino al tempo di nostro Signore Giovanni 4:5.

Adagiato in una stretta valle tra il monte Ebal e Garizim, era per così dire testimone della benedizione e della maledizione pronunciate da loro, e possedeva, ai tempi di Giosuè, un antico santuario di Dio Giosuè 24:26. Era un luogo di sosta per i pellegrini delle tribù del nord, in cammino verso le feste di Gerusalemme; in modo che questi omicidi da parte dei sacerdoti coincidano con la tradizione dei Giudei, che quelli che sarebbero saliti a Gerusalemme furono assassinati nel modo.

Poiché commettono dissolutezza - Letteralmente, "Poiché hanno commesso un peccato deliberato" . La parola letteralmente significa "una cosa pensata", specialmente un male, e quindi, deliberata, artificiosa, pensata, malvagità. Hanno fatto deliberatamente malvagità, si sono dedicati a farlo e non hanno fatto altro.

10 Ho visto una cosa orribile - Letteralmente, "cosa farebbe rabbrividire". Dio l'aveva visto; perciò l'uomo non poteva negarlo. Al cospetto di Dio, e nel senso della Sua presenza, tutte le scuse falliscono.

Nella casa d'Israele - ^o : "Per quale cosa più orribile, più sorprendente di ciò che accadde, non in una nazione qualunque, ma "nella casa d'Israele", nel popolo di Dio, nella porzione del Signore, come Mosè disse: "La parte del Signore è il suo popolo, Giacobbe è la parte della sua eredità?" In un'altra nazione, l'idolatria era errore. In Israele, che aveva la conoscenza dell'unico vero Dio e aveva ricevuto la legge, fu orrore.

"C'è la prostituzione di Efraim", diffusa, su tutto il paese, dovunque fosse la casa di Efraim, attraverso l'intero regno delle dieci tribù, "lì" c'era il suo adulterio spirituale e la sua contaminazione.

11 Inoltre, o Giuda, ha preparato per te un raccolto, quando sono tornato - (anzi, quando tornerò) la cattività del mio popolo.

Il "raccolto" può essere positivo o negativo. Se si parla di raccolto, come conferito al popolo, allora, come momento principale per preservare la vita del corpo, è un simbolo di ogni sorta di bene, temporale o spirituale, conferito da Dio. Se si parla del popolo, come se fosse il raccolto che è maturo e pronto per essere tagliato, allora è un simbolo del loro essere maturo nel peccato, pronto per la punizione, per essere tagliato dai giudizi di Dio.

In questo senso si dice di Babilonia: “Ancora poco e verrà il tempo della sua messe” Geremia 51:33; e del pagano, "mettete la falce, perché la loro messe è matura, perché la loro malvagità è grande" Gioele 3:13; e di tutta la terra, “la messe della terra è matura” Apocalisse 14:15.

Qui Dio deve parlare di un "raccolto", che in seguito volle dare "a" Giuda. Perché il tempo della mietitura doveva essere, quando Egli avrebbe "restituito la cattività del Suo popolo", riportandolo fuori dalla sua prigionia, un tempo del Suo favore e di molteplici benedizioni.

Un “raccolto” poi Dio “nominato per Giuda”. Ma quando? Non in quel momento, non per un lungo, lungo periodo, non per un qualsiasi momento della vita dell'uomo, ma alla fine della prigionia di 70 anni. Dio promette sollievo, ma dopo aver sofferto. Eppure getta un raggio di luce, pur minacciando le tenebre intermedie. Predice loro un raccolto futuro, anche se la loro sorte futura era prigionia e privazione.

"Ora" Giuda, il suo popolo, era impigliato nei peccati di Efraim e, come loro, doveva essere punito. La sofferenza e il castigo erano la condizione della guarigione e della restaurazione. Ma mentre la distruzione del regno di Israele era definitiva, e non dovevano più essere restaurati nel loro insieme, Dio che ama la misericordia, trasmette la minaccia di una punizione imminente sotto la promessa della futura misericordia. Aveva ricche misericordie in serbo per Giuda, ma non fino a dopo la prigionia, quando avrebbe dovuto riappropriarsene come "Mio popolo". Nel frattempo, c'era il ritiro del favore di Dio, l'angoscia e il bisogno.

La distinzione tra Giuda e Israele stava nella promessa di Dio a Davide. “Il Signore ha giurato in verità a Davide che non si allontanerà da esso; del frutto del tuo corpo porrò sul tuo trono” Salmi 132:11. Stava nei consigli di Dio, ma fu eseguito attraverso coloro che non conoscevano quei consigli. Le dieci tribù furono portate dagli Assiri nella Media; Giuda, da Nabucodonosor, in Babilonia.

L'impero babilonese, che, sotto Nabucodonosor, era il terrore dell'Asia, non era che una continuazione dell'assiro, essendo fondato da un generale assiro ribelle. . La sede dell'impero fu rimossa, la politica rimase invariata. Agli occhi dell'uomo non c'era speranza che Babilonia avrebbe restituito i suoi prigionieri, più dell'Assiria, o che la tomba avrebbe restituito i suoi morti. Restaurare gli ebrei significava invertire la politica umana che li aveva rimossi; era ricreare un nemico; forte nella sua posizione naturale, tra loro e l'Egitto, che poteva rafforzare, se voleva, il loro grande rivale.

La moltitudine mista di Babilonesi e altri, che il re d'Assiria aveva stabilito in Samaria, nella loro lettera a un successore di Ciro, fece appello a questi timori e indusse l'impostore Smerdi a interrompere la restaurazione di Gerusalemme. Dicono; “Abbiamo mandato e attestato il re, affinché si possa fare una ricerca nel libro degli annali dei tuoi padri. Così troverai nel libro degli annali e saprai che questa città è una città ribelle e dannosa per i re e le province, e che hanno mosso la sedizione negli stessi tempi antichi, per la causa della quale questa città è stata distrutta” Esdra 4:14.

Il re trovò nei suoi annali che Giuda era stato in antico potente e aveva rifiutato il giogo di Babilonia. “Ho comandato, e sono state fatte ricerche, e si è riscontrato che questa città dei tempi antichi ha fatto insurrezione contro i re, e che in essa sono state fatte ribellione e sedizione. Ci sono stati re potenti su Gerusalemme, che hanno regnato su tutti i paesi al di là del fiume, e sono stati loro dati dazi, tributi e consuetudini” Esdra 4:19.

I conquistatori non pensano a restaurare i loro schiavi, né a invertire la loro politica, anche quando non c'è motivo vincolante per perseverare in essa. Ciò che è fatto, rimane. Questa politica di trapiantare le nazioni, una volta iniziata, fu adottata come parte regolare della politica assira, babilonese e persiana. Eppure non si conosce alcun caso in cui alle persone una volta rimosse sia stato permesso di tornare, salvo gli ebrei. Ma prima Dio predisse che Ciro avrebbe restaurato il suo popolo e costruito il suo tempio; poi, per volere della gente, ordinò il rovesciamento degli imperi.

Ciro vinse la lega contro di lui e distrusse prima l'impero di Lidia, poi quello di Babilonia. Dio allora portò alla sua conoscenza la profezia che lo riguardava, data da Isaia 178 anni prima, e dispose il suo cuore a fare ciò che Isaia aveva predetto che avrebbe dovuto fare. “Ciro fece il suo annuncio in tutto il suo regno”.

Le condizioni erano ampie. “Chi c'è tra voi di tutto il suo popolo? Il suo Dio sia con lui e salga a Gerusalemme, che è in Giuda, e costruisca la casa del Signore Dio d'Israele (Egli è il Dio) che è a Gerusalemme” Esdra 1:3. La proclamazione deve aver raggiunto “le città dei Medi”, dove si trovavano le dieci tribù.

Ma solo loro, "il cui spirito Dio aveva suscitato", tornarono alla loro terra. Israele rimase, di sua spontanea volontà, indietro; e adempì inconsapevolmente la profezia che avrebbero dovuto essere "vagabondi tra le nazioni", mentre in Giuda "il Signore ha riportato in cattività il suo popolo" e ha dato loro "la messe" che aveva "destinato" per loro. Un salmista di quel giorno parla della stranezza della liberazione per loro.

“Quando il Signore rivolse di nuovo la cattività di Sion, noi eravamo come quelli che sognavano” Salmi 126:1 , Salmi 126:5. E principalmente di quel "riportare" indietro "la cattività del Suo popolo", usa l'immagine di Osea del "raccolto". “Chi semina con lacrime mieterà con gioia.

Per l'occhio del politico, era un rovesciamento di imperi e una convulsione del mondo, l'annunciatore di ulteriori convulsioni, per cui il nuovo impero era a sua volta rovesciato. Nella storia reale, religiosa, dell'umanità, di ben più grande momento furono quelle cinquantamila anime, alle quali, con Zorobabele della stirpe di Davide, Ciro diede il permesso di tornare. In essi adempì la profezia e si preparò per quell'ulteriore adempimento, dopo che il suo impero era stato a lungo dissolto, e quando, dalla linea di Zorobabel, ci fu quella Nascita che era stata promessa a Betlemme di Giuda.

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