Osea 6

1 INTRODUZIONE A OSEA 6

Questo capitolo dà un resoconto di alcuni che erano veramente penitenti e si incitarono l'un l'altro a tornare al Signore, incoraggiati dalla sua potenza, grazia e bontà, Osea 6:1-3 ; e di altri, che avevano solo una forma di religione, erano molto instabili in essa; considerava più la legge cerimoniale, e i sacrifici esterni di essa, che la legge morale; o quella parte di essa che rispetta l'amore del prossimo, o quella che riguarda la conoscenza di Dio; e agì slealmente verso il Signore, trasgredendo il patto, Osea 6:4-7 ; in particolare la città di Galaad è rappresentata come piena di operatori di iniquità, ed è accusata di spargimento di sangue, Osea 6:8 ; sì, anche i sacerdoti erano colpevoli di omicidio e dissolutezza, Osea 6:9 ; e Israele, o le dieci tribù in generale, sono accusate di prostituzione, sia fisica che spirituale, con la quale sono stati contaminati, Osea 6:10 ; né Giuda fu esente da questi crimini, e quindi è fissato per loro un giorno della resa dei conti, Osea 6:11

Versetti 1. Venite, e ritorniamo al Signore,

La versione dei Settanta e quella araba collegano queste parole con l'ultima frase del capitolo precedente, aggiungendo la parola "dire"; e così il Targum e la versione siriaca, "diranno"; e molto giustamente per quanto riguarda il senso; poiché sono le parole di quelle persone sotto la mano afflittrice di Dio; e, essendo così portati al senso dei loro peccati, riconoscerli, e chiedere perdono al Signore, e incoraggiarsi a vicenda a farlo; come Israele e Giuda faranno negli ultimi giorni, quando il velo sarà tolto dalle loro menti, la durezza del loro cuore rimosso, e saranno convertiti, e si volgeranno al Signore, e lo cercheranno insieme, piangendo mentre vanno; avendo fede in Cristo e ravvedimento verso Dio, per mezzo del quale ritorneranno a lui; vedi 2Corinzi 3:16; Geremia 50:4,5 ; così tutti i peccatori, consapevoli del loro allontanamento da Dio a causa del peccato, e del male e del pericolo di esso, se ne pentono e lo detestano, lo confessano e lo riconoscono, se ne allontanano e lo abbandonano; e tornare al Signore, avendo una certa visione e apprensione di lui come di un Dio, misericordioso e misericordioso in Cristo; implorando il perdono dei loro peccati, con un certo grado di fede e fiducia in Lui; e non avendo solo amore per la propria anima e il benessere di essa, ma anche per l'anima degli altri, esortarli e incoraggiarli a unirsi a loro negli stessi atti di fede, pentimento e obbedienza. Il Targum è,

"torniamo al culto del Signore";

da cui si sono tristemente allontanati. Gli argomenti o le ragioni seguono,

poiché egli ci ha sbranati e ci guarirà, ha percosso e ci legerà; la stessa mano che ha lacerato guarirà e che ha colpito fascierà, e nessun altro potrà farlo; e quindi c'è la necessità di tornare a lui per la guarigione e la guarigione, Deuteronomio 32:39 ; e il suo strappo è per guarire, e il suo percuotere per fasciare; e, come è sicuro che ha fatto l'uno, farà l'altro, e quindi c'è un grande incoraggiamento da applicare a lui; tutto ciò di cui gli ebrei saranno sensibili nell'ultimo giorno; e allora il Signore, che ora li sta sbranando nella sua ira, e li sta colpendo nel suo doloroso dispiacere, sia nel loro stato civile che ecclesiastico, disperdendoli tra le nazioni, e lo fa da molte centinaia di anni, "fascierà la piaga del suo popolo e guarirà il colpo della sua ferita", Isaia 30:26 ; e così il Signore tratta con tutto il suo popolo, che è veramente e realmente convertito da lui; lacera il loro cuore, ne strappa il calderone; li punge e li taglia al cuore; li colpisce con il martello della sua parola; ferisce le loro coscienze con il senso del peccato; lascia entrare in loro la legge, che produce ira, per cui diventano infrangenti e contriti; e tutto questo per volgersi a colui che li colpisce, ed essere guariti, e innamorati delle loro anime, anche se per il momento sono dolorosi da sopportare: e poi il grande Medico li guarisce con le sue lividure e le sue ferite; mediante l'applicazione del suo sangue; per mezzo della sua parola, Vangelo della pace e del perdono; con uno sguardo a lui, e un tocco di lui con la fede; con la scoperta del suo amore, e in particolare della sua grazia e misericordia perdonante, che come olio e vino versa sulle piaghe fatte dal peccato, e le fascia; e che guarisce universalmente, sia per quanto riguarda le persone che le malattie, per le quali è applicato, e infallibilmente, completamente, perfettamente e tutto liberamente

2 Versetti 2) Dopo due giorni ci farà rivivere, il terzo giorno ci risusciterà,

Gli ebrei, nel loro stato attuale, sono come morti, sia in senso civile che spirituale, e la loro conversione e restaurazione sarà come la vita dai morti; sono come persone sepolte, e, quando saranno ristabiliti, saranno risuscitati dalle loro tombe, sia dal peccato che dalla miseria; vedi Romani 11:15; Ezechiele 37:11-14 ; il cui tempo è qui fissato, dopo due giorni, e il terzo; che Jarchi interpreta dei due templi che sono stati distrutti, e del terzo tempio da costruire, che gli ebrei aspettano, ma invano, e quando sperano in tempi buoni: Kimchi lo spiega delle loro tre cattività, in Egitto, Babilonia, e quella attuale, e così Ben Melech, da cui sperano di essere risuscitati, e vivere comodamente; il quale senso è molto migliore del primo: e con esso si può confrontare la nozione del testo di Vitringa , che il primo giorno fu tra l'uscita di Israele dall'Egitto e la cattività babilonica; il secondo giorno tra quello e i tempi di Antioco, che fu la terza notte; poi seguì il terzo giorno, che è il tempo del Messia: ma il Targum si avvicina di più alla verità, che parafrasa le parole così:

"Egli ci vivificherà nei giorni della consolazione che devono venire, e nel giorno della risurrezione dei morti ci risusciterà";

dove per giorni di consolazione si intendono i giorni del Messia, con i quali gli ebrei generalmente collegano la risurrezione dei morti; e se li comprendiamo degli ultimi giorni del Messia, non è molto sbagliato; poiché le parole rispettano la vivificazione e l'innalzamento degli ebrei negli ultimi giorni, i tempi della venuta e del regno spirituale di Cristo: e questi due e tre giorni possono essere espressivi di un tempo lungo e breve, poiché gli interpreti li spiegano diversamente; di molto tempo, come il terzo giorno è un lungo tempo perché un uomo giaccia morto, quando ci può essere poca o nessuna speranza di risorgere, Luca 24:21 ; o di breve durata, per cui due o tre giorni è una frase comune; ed entrambi sono veri in questo caso: è da molto tempo che Israele e Giuda sono stati in cattività, e può sembrare che ci siano poche speranze di una loro restaurazione; ma sarà breve con il Signore, presso il quale mille anni sono come un solo giorno, e un giorno come mille anni; e questo io ritengo sia il senso delle parole, che dopo il secondo millennio, o i due giorni del Signore, e all'inizio del terzo, sarà il tempo della loro conversione e restaurazione, facendo i conti con l'ultima distruzione di essi da parte dei Romani; poiché fino ad allora Israele e Giuda non erano stati completamente in stato di morte: molti d'Israele si erano mescolati tra quelli di Giuda prima della cattività babilonese, e molti tornarono con loro da essa; ma, quando furono distrutti dai Romani, ci fu la fine del loro stato civile e ecclesiastico; che saranno entrambi ravvivati su un fondamento migliore in questo periodo di tempo: ma se questa congettura non è accettabile (poiché la propongo solo come tale), si può prendere il senso che in breve tempo dopo il pentimento di Israele e la loro conversione al Signore, saranno portati in uno stato e in una condizione molto confortevoli e felici, sia per quanto riguarda le cose temporali che per quelle spirituali;

e noi vivremo al suo cospetto; comodamente, in senso civile, nella loro terra e in possesso di tutti i loro privilegi e libertà; e in senso spirituale, mediante la fede in Gesù Cristo, che ora abbracceranno, e nel godimento del Vangelo e delle ordinanze del Vangelo; E il profeta rappresenta i penitenti e i fedeli tra loro come credenti e speranti in queste cose. Questo può essere applicato al caso dei peccatori sensibili, i quali, come sono morti nel loro stato naturale nel peccato e morti nella legge, così si vedono tali quando vengono risvegliati; e tuttavia nutrono una segreta speranza che presto o tardi saranno ravvivati e ristorati, e innalzati a uno stato più confortevole, e vivranno alla presenza di Dio, e al godimento del suo favore. Gli antichi padri generalmente comprendevano queste parole di Cristo, che fu sepolto il sesto giorno, giacque nella tomba per tutto il settimo giorno, e dopo questi due giorni, il terzo, risuscitò dai morti; e si pensa che l'apostolo abbia rispetto per questo passo, 1Corinzi 15:4 ; e anche della risurrezione del suo popolo in lui e con lui, e in virtù del suo: ed è vero che Cristo è risorto dai morti il terzo giorno, e tutti i suoi redenti sono stati vivificati e risuscitati insieme con lui come loro capo e rappresentante, Efesini 2:5,6 ; e il suo in virtù del suo essere vivificato che sono rigenerati e vivificati, e vivificati, in senso spirituale; Egli è l'autore della loro vita spirituale, e della loro stessa vita; vedere 1Pietro 1:3 ; e non solo in virtù della sua risurrezione c'è la loro risurrezione spirituale dalla morte del peccato a una vita di grazia, ma anche la loro risurrezione corporea nell'ultimo giorno; e poiché, in conseguenza della loro risurrezione spirituale, vivono agli occhi di Dio una vita di grazia e santità mediante la fede in Cristo, e in una visione confortevole e nel godimento del favore divino; così vivranno eternamente alla presenza di Dio, dove sono pienezza di gioia e piaceri per sempre: ma il primo senso è il migliore e il più conforme al contesto e alla portata di esso

3 Versetti 3. Allora sapremo, [se] continuiamo a conoscere il Signore,

La parola "se" non è nel testo originale, e il passaggio non è condizionale, ma assoluto; poiché come le persone, quando si convertono, conoscono Cristo, e non prima, quando egli è rivelato a loro, e in loro, come l'unico Salvatore e Redentore, così continuano e crescono nella conoscenza di lui; desiderano ardentemente conoscere di lui, e perseguono con zelo quei mezzi e metodi con i quali ne raggiungono un grado maggiore; perché così le parole sono: "E noi sapremo, seguiremo per conoscere il Signore"; quella grazia, che ha dato la prima misura di conoscenza spirituale e sperimentale di lui, li influenzerà e li impegnerà a cercare di più. Gli Ebrei, quando saranno vivificati e si volgeranno al Signore, lo conosceranno, lo riconosceranno e lo riconosceranno come il Messia, l'unico Redentore e Salvatore; e saranno così deliziati dalla sua conoscenza, che ne desidereranno e cercheranno una misura maggiore; E in verità tutti lo conosceranno, dal più piccolo al più grande, quando il patto di grazia sarà rinnovato con loro, manifestato e applicato a loro. Le parole possono essere considerate come una continuazione della loro esortazione reciproca da Osea 6:1 ; così: "E riconosciamo, continuiamo a conoscerlo"; riconosciamolo come il vero Messia, che noi e i nostri padri abbiamo rigettato; e usiamo tutti i mezzi per acquistare maggiore conoscenza di lui; o seguiamolo, per servirlo e obbedirgli, che è la sua conoscenza pratica; imitiamolo, e seguitelo, l'Agnello di Dio, abbracciate il suo Vangelo e sottomettetevi alle sue ordinanze. Così Kimchi lo interpreta, "conoscerlo"; cioè, per servirlo; prima lo conosci, poi servilo;

la sua uscita è preparata come il mattino; cioè, il Signore che esce, che è conosciuto, e seguito per essere più conosciuto; e deve essere compreso non del suo andare avanti nel sinedrio e nel patto di grazia dall'eternità; né della sua incarnazione nel tempo, né della sua risurrezione dai morti; ma della sua venuta spirituale nell'ultimo giorno, con lo splendore della quale distruggerà l'anticristo; o del suo andare avanti nel ministero del Vangelo, per la conversione degli Ebrei e dei Gentili, la luce della quale la dispensazione sarà molto grande; sarà come un mattino dopo una lunga notte di tenebre con le nazioni ebraiche e pagane; ed essere grato e delizioso, bello e allegro, come la luce del mattino; e muoversi così rapidamente e irresistibilmente, e allo stesso modo crescere e crescere: e così le parole sono una ragione della crescente conoscenza del popolo del Signore in quei tempi, perché egli andrà avanti nel ministero della parola come la luce del mattino, che aumenta sempre di più fino a mezzogiorno; e dell'evidenza e della chiarezza di esso, essendo come un mattino senza nuvole; con cui concorda la nota di Joseph Kimchi,

"Lo conosceremo, e ci sarà chiaro come la luce del mattino senza nuvole":

e anche della fermezza e della certezza di esso; poiché sia la crescente conoscenza dei santi, sia l'uscita di Cristo in modo spirituale, è "ferma" e "sicura" (che può essere il senso della parola) come il mattino; poiché, come viene la notte, così anche il mattino;

ed egli verrà a noi come la pioggia, come l'ultima [e] la pioggia precedente sulla terra; nella terra d'Israele di solito avevano due piogge all'anno; quello in autunno, o subito dopo la semina; l'altro in primavera, quando il grano era maturo, e il raccolto era vicino, e che era molto rivitalizzante e rinfrescante per la terra, e i suoi frutti; e tale sarà la venuta di Cristo al suo popolo, nel ministero del Vangelo negli ultimi giorni, che cadrà come la pioggia, e stillerà come la rugiada, come la piccola pioggia sull'erba tenera, e come la pioggia sull'erba; e nelle scoperte del suo favore e del suo amore verso di loro, e nella distribuzione delle benedizioni della sua grazia tra loro. Frasi molto simili sono usate per la venuta spirituale di Cristo nell'ultimo giorno, Salmi 72:6. Il Targum è,

"e noi impareremo, e seguiremo, a conoscere il timore del Signore, come la luce del mattino, che guizza nel suo spegnersi; e le benedizioni verranno su di noi come una pioggia prevalente, e come l'ultima pioggia che irriga la terra".

4 Versetti 4. O Efraim, che cosa ti farò? O Giuda, che cosa ti farò?

Oppure, "per te"? Il Signore avendo osservato l'effetto e le conseguenze del suo andare e tornare al suo posto, del suo lasciare il suo popolo per lungo tempo nelle afflizioni e nell'angoscia; vale a dire, la loro completa conversione a lui nell'ultimo giorno e le benedizioni che l'accompagnano; ritorna di nuovo ai tempi presenti, e allo stato e alla condizione in cui si trovavano Efraim e Giuda, le dieci e due tribù; e parla come uno smarrito e in difficoltà, per sapere cosa fare di loro e per loro; come se li abbandonasse alla rovina e alla distruzione; eppure, dopo aver tentato con loro in tutti i modi, e invano, chiede che cosa si dovesse fare, o si potesse fare ancora, per portarli al senso dei loro peccati, per riformarli e farli tornare a lui;

poiché la tua bontà è come una nuvola mattutina, e se ne va come la rugiada mattutina; non intendendo la bontà che Dio ha concesso loro e la misericordia che ha mostrato loro; ma la bontà che apparve in loro, e tutte le cose buone da loro fatte, il loro pentimento, la loro riforma, la loro santità e la loro giustizia; questi, che erano solo in mostra, non durarono a lungo, non portarono a nulla e scomparvero; come una nuvola leggera al mattino, che svanisce al sorgere del sole; o come la rugiada che cade nella notte, che si asciuga rapidamente e se ne va, dopo che il sole è sorto da un po'. Così avvenne per Efraim, o le dieci tribù, al tempo di Ieu; ci fu una dimostrazione di zelo per la religione e una riforma dall'idolatria; ma non andò avanti, né durò a lungo; e con le due tribù di Giuda e di Beniamino al tempo di Ezechia e di Giosia, che fecero ciò che era giusto agli occhi del Signore; ma poi gli ebrei, ai tempi dei loro successori, tornarono alle loro antiche vie malvagie. E così le migliori opere, la santità e la giustizia degli uomini, non possono stare davanti alla giustizia di Dio, e al suo rigoroso esame, più di quanto una sottile nuvola mattutina e leggera, o le piccole gocce di rugiada, davanti alla luce, alla forza e al calore del sole; né i professori formali e carnali continuano in queste cose; Possono correre bene per un po', e poi abbandonare la loro professione e la loro religione, e allontanarsi dal sacro comandamento. E stando così le cose, che cosa possono aspettarsi dal Signore?

5 Versetti 5. Perciò li ho tagliati per mezzo dei profeti; Io li ho uccisi con le parole della mia bocca,

Li rimproverammo aspramente per i loro peccati dai profeti, che erano come lapidari che tagliavano la pietra, o noi tagliatori di legname che tagliavamo le parti nodose; così costoro predicando il terrore della legge, che è una lettera che uccide, e pronunciando le minacce del Signore, e denunciando i suoi giudizi su di loro per i loro peccati, li ferirono nel cuore e li uccisero; poiché la loro predicizione e profezia di essere uccisi, rovinati e distrutti, fu un'uccisione di loro; vedere Geremia 1:10. Il Targum è,

"Poiché li ho ammoniti mediante la parola dei miei profeti, ed essi non sono tornati, farò venire su di loro quelli che uccidono, perché hanno trasgredito la parola della mia volontà".

Ma le versioni dei Settanta, del Siriaco e dell'Arabo, e così Aben Esdra e Giuseppe Kimchi, comprendono queste parole, non del taglio, del taglio e dell'uccisione del popolo da parte dei profeti, ma del taglio e dell'uccisione dei profeti stessi, e leggono le parole: "Perciò ho sterminato i profeti e li ho uccisi, ecc.", sia i falsi profeti, alcuni di loro che hanno indotto il popolo a sbagliare, affinché non si pentissero, come Aben Esdra; come i profeti di Baal al tempo di Elia, e gli Scribi e i Farisei al tempo di Cristo, che ostacolavano il pentimento, la riforma e l'accoglienza di Cristo da parte del popolo; egli stroncò questi e la loro dottrina, e condannò con la sua propria e con la dottrina dei suoi apostoli, le parole della bocca del Signore; vedi Zaccaria 11:8 ; e questo lo fece per il bene del suo popolo, in risposta alla domanda posta da lui stesso in Osea 6:4 ; così Schmidt lo interpreta: oppure i veri profeti di Dio, che furono esposti alla morte, per essere stroncati e uccisi, per i messaggi con cui furono inviati: o quei messaggi erano tali che li uccidevano per portarli e liberarli; ed erano così costantemente impiegati, presto e tardi, in tale servizio, che per l'opera del Signore erano spesso vicini alla morte: ma la nostra versione, e il senso ad essa gradito, hanno l'odore migliore;

e i tuoi giudizi sono come la luce che si sprigiona; cioè, i loro giudizi, quelli del popolo, un improvviso cambiamento di persona: intendendo o gli statuti e i giudizi prescritti loro dal Signore, e da osservare da loro; che erano chiari e chiari come la luce a mezzogiorno, e quindi non potevano addurre alcuna scusa per ignorarli, che non li osservavano: o i giudizi di Dio su di loro per i loro peccati; che erano aperti e manifesti a tutti, e crescevano come la luce, sempre di più, e non c'era più da resistere di così; e la giustizia di Dio in loro era molto evidente; I suoi giudizi erano manifesti, e la loro giustizia. Alcuni capiscono questo dei giudizi o delle giustizie dei santi, sia imputati che inerenti, Romani 5:16 Luca 1:6 ; che appaiono chiari e chiari, le tenebre del fariseismo sono state rimosse da Cristo. Il Targum è,

"Il mio giudizio va avanti come la luce".

6 Versetti 6. Poiché ho chiesto misericordia e non sacrificio,

Cioè, l'uno piuttosto che l'altro, come spiega la prossima frase. I sacrifici erano di antica utilità, anche prima della legge di Mosè; erano di nomina divina, e furono approvati e accettati dal Signore; erano simboli di Cristo, e condotti a lui, e continuarono fino alla sua morte; ma in confronto ai doveri morali, che rispettano l'amore per Dio e per il prossimo, il Signore non li ha voluti, non li ha desiderati e non si è compiaciuto in essi; o aveva più riguardo per i primi che per i secondi; vedi 1Samuele 15:22; Marco 12:33,34 ; né volle né accettò affatto i sacrifici ordinati ai vitelli a Dan e a Betel; né altri, quando non erano tali come la legge richiedeva, o non erano offerti nella fede di Cristo, partecipavano con pentimento per il peccato, e in sincerità, e venivano portati come veri sacrifici espiatori per il peccato, e specialmente come ora sono abrogati dal sacrificio di Cristo. E poiché queste parole sono citate due volte da nostro Signore, una sola volta per giustificare la sua misericordia, pietà e compassione, verso le anime dei poveri peccatori, conversando con loro, Matteo 9:13 ; e in un'altra occasione per giustificare i discepoli in un atto di misericordia verso i loro corpi quando avevano fame, cogliendo spighe di grano in giorno di sabato, Matteo 12:7 ; La "misericordia" può qui riguardare sia gli atti di misericordia mostrati dal Signore, sia gli atti di misericordia compiuti dagli uomini; entrambe le cose che il Signore vuole, desidera e di cui si compiace: egli stesso si compiace di mostrare misericordia, come appare dalle sue libere e aperte dichiarazioni di essa; per il trono di grazia e misericordia che egli ha eretto; con l'incoraggiamento che dà alle anime a sperare nella sua misericordia; per gli oggetti di esso, il capo dei peccatori; dai vari modi che ha intrapreso per manifestarlo, nell'elezione, nel patto di grazia, nella missione di Cristo, nel perdono dei peccati da parte sua e nella rigenerazione; e opponendolo a tutto il resto, nell'affare della salvezza. E ha anche un grandissimo riguardo per la misericordia esercitata dagli uomini; poiché questa è una delle questioni più importanti della legge, e può essere messa per l'intera legge, o comunque per la seconda tavola di essa, che è l'amore per il nostro prossimo, e comprende tutti i gentili uffici che si fanno loro; e specialmente progetta atti di liberalità verso le persone bisognose; che sono sacrifici di cui Dio si compiace, ancor più che quelli cerimoniosi; essendo questi tali in cui gli uomini assomigliano a lui, il Dio misericordioso, che è benigno con gli ingrati e con i malvagi;

e la conoscenza di Dio più degli olocausti; che erano considerati i sacrifici più grandi ed eccellenti, essendo tutti del Signore; ma la conoscenza di Dio è loro preferita; con ciò si intende non la conoscenza di Dio, la luce della natura, che gli uomini potrebbero avere, e non lui; né dalla legge di Mosè, come legislatore, giudice e fuoco consumatore; ma la conoscenza di lui in Cristo, come Dio e Padre di Cristo, come Dio di ogni grazia, misericordioso e misericordioso in lui; come un patto Dio e Padre in lui, che è per mezzo del Vangelo per mezzo dello Spirito, ed è vita eterna, Giovanni 17:3 ; ciò include in esso la fede e la speranza in Dio, l'amore per Lui, il timore di Lui e della sua bontà, e tutta la sua adorazione, sia interna che esterna. Queste parole sembrano destinate a smascherare e rimuovere il falso terreno della fiducia nei sacrifici a cui il popolo di Israele era incline; come troviamo che erano ai tempi di Isaia, che era contemporaneo di Hoses; vedi Isaia 1:12-15. Il Targum li interpreta di coloro che esercitano la misericordia e mettono in pratica la legge del Signore

7 Versetti 7. Ma essi, come uomini, hanno trasgredito l'alleanza,

I falsi profeti, come Aben Esdra, che egli minacciò di sterminare e uccidere, Osea 6:5 ; o piuttosto Efraim e Giuda, la cui bontà era così volubile e instabile; e che, invece di fare atti di misericordia e cercare la vera conoscenza di Dio e del suo culto, che sono preferibili a tutti i sacrifici, hanno trasgredito la legge di Dio, al quale promisero sul monte Sinai di obbedire; i precetti della legge morale, anche di entrambe le tavole, che riguardano sia Dio che l'uomo; e anche la legge cerimoniale, nominando sacerdoti per sacrificare coloro che non erano della tribù di Levi, come fecero Efraim o le dieci tribù sotto Geroboamo; e offrendo sacrifici ai loro vitelli, e non osservando le feste solenni; e i precetti relativi a entrambe queste leggi costituiscono il patto stipulato con i figli d'Israele al Sinai, Esodo 24:3-8 ; che essi trasgredirono, o "come Adamo" il primo uomo, come Iarchi, che trasgredì il patto di opere nel paradiso che Dio fece con lui, e tutto il genere umano che è in lui, o come gli uomini dell'antichità, le generazioni precedenti, come il Targum, cioè gli antichi abitanti del paese, i Cananei, o gli uomini del vecchio mondo al tempo del diluvio, che erano una generazione di uomini molto malvagi e abbandonati; o come gli uomini comuni, depravati e degenerati, volubili e incostanti, vanitosi e ingannevoli, e su cui non si può affatto fare affidamento; specialmente come il tipo inferiore di uomini, la gente comune, che non ha alcun riguardo per la loro parola, patto e accordo; o particolarmente come quegli uomini che sono dediti alla penuria, e non fanno coscienza dei giuramenti e dei patti mai così solennemente fatti: o, come altri leggono le parole, "ma hanno trasgredito il patto come quello di un uomo"; non tenendone conto più che se fosse un patto di un uomo;

là hanno agito slealmente contro di me; nel patto essi hanno stipulato, infrangendolo, non mantenendo le loro promesse; ed eva negli stessi sacrifici che offrivano, e di cui erano così affezionati, e riponevano la loro fiducia; o offrendo sacrifici che non erano legali, o offrendoli agli idoli, con il pretesto di offrirli a Dio, che agiva slealmente contro di lui; e in tutti gli altri atti di religione, nei quali si pensava che avessero riguardo al patto di Dio, alle sue leggi e ai suoi precetti, e che fossero molto seri e devoti, tuttavia agivano nella parte ipocrita, erano falsi e ingannevoli, e privi di ogni sincerità: o lì, nella terra promessa, dove il Signore aveva così largamente concesso loro i suoi favori; così Jarchi, Kimchi e Abarbinel, in accordo con il Targum, che lo parafrasa così:

"E nel buon paese, che ho dato loro per fare la mia volontà, hanno agito falsamente la mia parola".

8 Versetti. 8. Galaad è la città di coloro che commettono iniquità,

La città principale del paese di Galaad, che si trovava al di là del Giordano, era abitata da Gad e da Ruben e dalla mezza tribù di Manasse, e quindi apparteneva alle dieci tribù, i cui peccati sono qui particolarmente osservati. Ha preso il nome dal paese, o il paese da quello, o entrambi dalla montagna con lo stesso nome. Si pensa che fosse Ramoth di Galaad, una città di rifugio, e fu messa per tutte le città di rifugio in quelle parti che erano abitate da sacerdoti e leviti; e che avrebbero dovuto conoscere le leggi, e istruire il popolo in esse, e osservarle da soli, e dare il buon esempio agli altri; ma, invece di questo, l'intero corso della loro vita fu vizioso; hanno fatto un mestiere di peccato, non hanno fatto altro che commettere iniquità; e questo era generale tra loro, la città o le città di loro non consistevano in nessun'altra; e ogni sorta di iniquità fu commessa da loro, particolarmente idolatria; poiché così si possono rendere le parole: "una città di coloro che servono un idolo"; non solo a Dan e a Betel, ma nelle città dei sacerdoti venivano eretti e adorati idoli; questo dimostra che lo stato era molto corrotto.

[ed è] contaminato dal sangue; con il sangue degli assassini che vi erano ospitati, che non avrebbero dovuto essere ammessi; o con il sangue di coloro che sono stati consegnati al vendicatore del sangue, che avrebbero dovuto essere protetti, e ambedue per amore del denaro; o con il sangue dei bambini, sacrificato a Moloch: la parola usata ha il significato di soppiantare, in agguato, e quindi è intesa come uno spargimento di sangue privato, segreto, in modo ingannevole e insidioso: per questo alcuni lo rendono "astuto per il sangue"; al che il Targum sembra essere d'accordo, chiamandola città

"di coloro che segretamente o ingannevolmente versano sangue innocente".

Ha anche il significato del tallone del piede di un uomo, ed è da alcuni tradotto, "calpestato dal sangue"; cioè, da uomini sanguinari: o "piedi" o "calchi dal sangue"; cioè, ne veniva versata una tale abbondanza, che un uomo non poteva mettere il piede o il calcagno in nessun luogo se non nel sangue

9 Versetti. 9. E come schiere di ladri aspettano un uomo,

Come una banda di banditi o di pedoni sta in agguato in un fosso, o sotto una siepe, o in una caverna di roccia o di montagna, perché un uomo che sanno che passerà di lì, che è pieno di denaro, per derubarlo; o, come lo interpreta Saadiah, come i pescatori stanno sulle rive di un fiume e gettano i loro ami per estrarre il pesce; e allo stesso scopo è la nota di Jarchi di R. Meir:

[così] la compagnia dei preti uccide per via consensuale; non solo incoraggiano gli assassini e commettono omicidi all'interno della città, ma escono in massa insieme sulla strada, e lì commettono omicidi e rapine, e dividono il bottino tra loro; tutte le cose che fecero all'unanimità, e furono ben d'accordo, essendo fratelli nell'iniquità e nell'ufficio, o, "sulla via di Sichem", come la brava gente passava per Galaad a Sichem, e quindi a Gerusalemme, per adorare lì nelle feste solenni, li tennero in agguato e li uccisero, perché non cedevano all'adorazione idolatrica dei vitelli a Dan e a Betel. o, "alla maniera di Sichem"; cioè, uccisero gli uomini in modo ingannevole e traditore, come i Sichemiti furono uccisi da Simeone e Levi: Giuseppe Kimchi interpreta questo dei principi e dei grandi uomini, quindi la parola "cohanim" è talvolta usata; ma il contesto sembra portarlo ai sacerdoti:

perché commettono dissolutezza; o "enormità"; i crimini più enormi, e ciò di proposito, con deliberazione ideandoli e inventandoli

10 Versetti. 10. Ho visto una cosa orribile nella casa d'Israele,

Idolatria, i vitelli eretti a Dan e a Betel, che Dio vide con orrore e disprezzo; o il profeta lo vide, e gli fece rizzare i capelli in testa per così dire, come significa la parola , che tale malvagità dovrebbe essere commessa da un popolo professante.

c'è la prostituzione di Efraim; nella casa d'Israele c'è la prostituzione di Geroboamo, che era della tribù di Efraim, e fece peccare Israele, per prostituirsi dietro agli idoli; o la prostituzione della tribù di Efraim, che apparteneva alla casa d'Israele, e di tutte le dieci tribù; Sia la prostituzione corporale che quella spirituale, o idolatria, sono qui intese:

Israele è contaminato; con prostituzioni di entrambe le specie; si era diffuso in tutte le dieci tribù; ne furono tutti infettati e contaminati; vedi Osea 5:3

11 Versetti. 11. E poi, o Giuda, egli ha preparato una messe per te,

Cioè, Dio ha stabilito e fissato un tempo di ira e vendetta per te, che a volte è significato da un raccolto, Apocalisse 14:15 ; perché anche tu sei stato colpevole di idolatria, così come Efraim o le dieci tribù: o piuttosto può essere tradotto, "ma, o Giuda", egli, cioè, Dio, ha stabilito una messe per te; ha stabilito un tempo di gioia e letizia, come periodo di raccolta è:

quando sono tornato, o "ritorno",

la prigionia del mio popolo; il popolo di Giuda dalla cattività babilonica; così che qui c'è una profezia sia della loro cattività, sia del loro ritorno da essa: e può essere applicata al loro ritorno dalla loro schiavitù spirituale al peccato, a Satana e alla legge, attraverso il Vangelo di Cristo e dei suoi apostoli, pubblicato per la prima volta in Giudea, per mezzo del quale ci fu una grande messe di anime radunate, ed è stata un'occasione di grande gioia

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