Osea 7

1 Quando avrei guarito Israele - Dio comincia di nuovo facendo appello a Israele, che tutto ciò che aveva fatto per guarirli, era servito solo a rendere più evidente il loro peccato, e "quello", dal più alto al più basso, come a tutte le maniere e vie del peccato. Quando il bagliore della luce di Dio sulla coscienza del peccatore non la illumina, ne svela solo le tenebre. Il nome “Israele” include l'intero popolo; i nomi, Efraim e Samaria, probabilmente sono destinati a designare il capo tra loro, essendo Efraim la loro tribù reale, ed essendo la tribù principale tra loro; Samaria è la loro città reale.

I peccati, che Hoses denuncia in questo capitolo, sono principalmente i peccati dei grandi, che da essi si erano diffusi tra il popolo. Qualunque sia il metodo di guarigione che Dio aveva usato, sia attraverso l'insegnamento dei profeti o attraverso i Suoi castighi paterni, essi “non volevano ascoltare né essere emendato, ma continuavano ancora più ostinatamente nei loro corsi malvagi. La malattia prevalse contro il rimedio, e ne fu irritata, tanto che il rimedio servì solo a “svelare” l'estensione della sua malignità, ea mostrare che in essa c'era di peggio di quanto apparisse a prima vista”. Paolo dice di tutta la natura umana. "Quando venne il comandamento, il peccato rinasceva" Romani 7:9.

Oltre alla grazia, la conoscenza del bene accresce solo il male. : “Così, quando Dio, fatto Uomo, presente e visibile, volle “guarire Israele”, allora si scoprì quell'iniquità dei Giudei e la malvagità degli Scribi e dei Farisei, di cui questa iniquità di Efraim e malvagità di Samaria era un simbolo. Infatti uno spirito maligno li spingeva a schernire, perseguitare, bestemmiare il Maestro di penitenza che, insieme alla parola della predicazione, ha compiuto opere come nessun altro uomo ha fatto.

A loro non è piaciuto Cristo, Maestro di pentimento, persuasore alla povertà, Modello di umiltà, Guida alla mitezza, Monitor per piangere i peccati, Annunciatore di giustizia, Richiedente di misericordia, Lodatore di purezza di cuore, Ricompensatore di pace, Consolatore di coloro che hanno sofferto persecuzioni a causa della giustizia. Perché rigettavano, odiavano, perseguitavano Colui che insegnava così? Perché amavano tutto ciò che era contrario e desideravano un Messia, che li esaltasse in questo mondo e turbasse la pace delle nazioni, finché non avesse sottomesso con la guerra al loro impero tutto il resto del mondo, e avesse edificato per loro sulla terra un Gerusalemme d'oro e di gemme, e adempi la loro cupidigia in tutte queste cose.

Questa la loro mente Egli espresse una volta brevemente; "Come potete credere che ricevono onore gli uni dagli altri e non cercare l'onore che viene da Dio solo?" Giovanni 5:24. Allora perseguitarono Colui che voleva guarirli, come i pazzi percuotono il medico che offriva loro la medicina, né cessarono, finché non chiesero che il loro Re fosse crocifisso.

Così fu scoperta “l'iniquità di Efraim e la malvagità di Samaria”, ma da loro riempite; e così riempirono la misura dei loro padri, e scoprirono e testimoniarono che erano della stessa mente con i loro padri. In tutte queste cose “commisero falsità”, mentendo contro il loro Re che rinnegarono e accusarono di sedizioso”.

Perché loro - (cioè tutti loro) commettono falsità La falsità era l'intero abito e il tessuto delle loro vite. : "Hanno trattato falsamente in tutte le loro azioni sia con Dio che con l'uomo, essendo ipocriti e falsi in tutte le loro parole e azioni, dati alla frode e all'inganno, dal più alto al più basso." Notte e giorno; nel silenzio e nella violenza aperta; "dentro", dove tutto sembrava custodito e sicuro, e "fuori", in aperta sfida alla legge e alla giustizia pubblica; questi atti di ingiustizia continuarono in un giro incessante.

Nella notte “entra il ladro”, irrompe nelle case della gente e saccheggia di nascosto; “una truppa di briganti depreda di fuori”, spargendo le loro devastazioni in lungo e in largo, e desolando senza resistenza. Era tutto uno stato di anarchia, violenza e disorganizzazione.

2 E non considerano nei loro cuori - Letteralmente, (come nell'E. M) "non dicono ai loro cuori". La coscienza è la voce di Dio al cuore dall'interno; la conoscenza dell'uomo della legge di Dio, e la sua memoria di essa, è la voce dell'uomo, che ricorda al suo cuore e ai suoi affetti ribelli di dimorare nella loro obbedienza a Dio. Dio parla attraverso il cuore, quando con le sue segrete ispirazioni lo richiama al suo dovere.

L'uomo parla al proprio cuore, quando controlla i suoi impulsi peccaminosi o passionali con la regola della legge di Dio: "Non lo farai". “All'inizio le persone sentono la deformità di certi tipi di malvagità. Quando sono abituati a loro, la gente pensa che Dio sia indifferente a ciò che non si scandalizza più”. “Dicono non più al loro cuore”, che “Dio si ricorda di loro”.

Ricordo tutta la loro malvagità - Questa era la radice di "tutta la loro malvagità", mancanza di pensiero. Non si fermavano a dire a se stessi che Dio non solo vedeva, ma "ricordava la loro malvagità", e non solo questo, ma ricordava tutto. Molti riconosceranno che Dio li vede. Vede tutte le cose, e così anche loro. Questa è una parte del Suo attributo naturale di onniscienza. A loro non costa nulla possederlo.

Ma ciò che Dio “ricorda, quello” lo ripagherà. Questo appartiene agli attributi di Dio, come Governatore morale del mondo; e questo, l'uomo lo dimenticherebbe volentieri. Ma invano. Dio “ricorda” e ricorda per punire. “Ora”, proprio nel momento in cui l'uomo non lo ricordava al proprio cuore, “le loro proprie azioni li hanno assillati; sono davanti alla mia faccia”. A meno che o fino a quando l'uomo non si penta, Dio vede l'uomo continuamente, circondato da tutte le sue cattive azioni passate; lo circondano, lo accompagnano, dovunque vada; lo assistono, come una banda di seguaci; si coricano con lui, lo aspettano al suo risveglio; vivono con lui, ma non muoiono con lui; lo circondano, affinché non sfugga loro in alcun modo, finché non venga assistito da loro, come testimoni contro di lui, al tribunale di Dio.

“Le sue proprie iniquità prenderanno il malvagio stesso, ed egli sarà trattenuto con le corde dei suoi peccati. Dio si ricorda di tutta la loro malvagità” Proverbi 5:22.

Allora Egli ricompenserà “tutti”; non solo gli ultimi peccati, ma tutti. Così, quando Mosè intercedette per il suo popolo dopo il peccato del vitello, Dio gli disse: «Va', conduci il popolo al luogo di cui ti ho parlato; ecco il mio angelo andrà davanti a te; nondimeno, nel giorno in cui li visiterò, farò Esodo 32:34 su di loro il loro peccato” Esodo 32:34; e dei peccati d'Israele e dei suoi nemici; “Non è questo accumulato presso di Me e sigillato tra i Miei tesori? a Me appartiene “vendetta e ricompensa; il loro piede vacillerà a suo tempo” Deuteronomio 32:34.

I peccati, dimenticati dall'uomo, sono ricordati da Dio, e alla fine vengono ripagati tutti insieme. Una leggera immagine del Giorno del Giudizio, "il Giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio, contro il quale il cuore duro e impenitente "accaparra per sé l'ira!"

Sono davanti al Mio volto - Tutte le cose, passate, presenti e future, sono presenti davanti a Dio. Egli vede tutte le cose che sono state, o che sono, o che saranno, o che potrebbero essere, anche se non vorrà mai che siano, in un eterno, immutabile, presente. A che scopo allora l'uomo nutrire una vana speranza, che Dio non ricorderà, ciò che vedrà? Invano pensereste che le molteplici vie dell'uomo siano troppo piccole, troppo intricate, troppo innumerevoli per essere ricordate da Dio. Dio dice: "Sono davanti al Mio Volto".

3 Rallegrano il re con la loro malvagità - I sovrani malvagi e un popolo malvagio sono una maledizione l'uno per l'altro, incoraggiandosi a vicenda nel peccato. Il loro re, essendo malvagio, si compiaceva della loro malvagità; ed essi, vedendolo compiaciuto di ciò, si misero maggiormente a fare ciò che era male, e a divertirlo con i resoconti dei loro peccati. Il peccato è in se stesso così vergognoso, che anche i grandi non possono, da soli, sostenersi in esso, senza che altri li lusinghino.

Un uomo buono e serio è un rimprovero per loro. E così, i grandi peccatori corrompono gli altri, sia per aiutarli nelle loro dissolutezze, sia per non essere rimproverati dalle loro virtù, sia perché il peccatore ha un corrotto piacere ed eccitazione nel sentire storie di peccato, come la buona gioia di sentire del bene. Perciò Paolo dice: "i quali, conoscendo il giudizio di Dio che coloro che commettono tali cose sono degni di morte, non solo fanno lo stesso, ma si compiacciono di quelli che le fanno" Romani 1:32.

Ma mentre tutti loro, re, principi e popolo, erano così d'accordo e cospiravano nel peccato, e il peccato dei grandi è il più raro distruttivo, il profeta qui rimprovera maggiormente il popolo per questo peccato comune, apparentemente perché erano liberi dal tentazioni più grandi dei grandi, e così il loro peccato era più intenzionale. “Un'infelice compiacenza era il carattere dominante di Israele. Preferiva i suoi re a Dio.

La coscienza era versatile, accomodante. Qualunque cosa fosse autorizzata da chi era al potere, veniva approvata”. Achab aggiunse il culto di Baal a quello dei vitelli; Ieu si limitò al peccato di Geroboamo. Il popolo ha acconsentito al peccato legalizzato. Proprio come se ora, i matrimoni, che per legge di Dio sono l'incesto, o le seconde nozze dei divorziati, che nostro Signore dichiara adulterio, dovessero essere ritenuti consentiti, perché la legge dell'uomo cessa di annettere ad essi ogni pena.

4 Sono tutti adulteri - Il profeta continua a raffigurare la corruzione di ogni tipo e grado di persone. “Tutti loro”, re, principi, popolo; tutti furono dati all'adulterio, sia spirituale, nel discostarsi da Dio, sia attuale, (perché entrambi i tipi di peccati andavano insieme), nel contaminare se stessi e gli altri. "Tutti loro" erano (così la parola significa) abituali "adulteri". C'era una sola pausa nel loro peccato, la preparazione per completarlo.

Egli paragona i loro cuori, infiammati da concupiscenze senza legge, al calore di "un forno" che "il fornaio" aveva già "riscaldato". L'insolita costruzione "che brucia dal fornaio" invece di "riscaldata "dal" fornaio potrebbe essere stata scelta, per esprimere come il fuoco continuasse a bruciare da solo, per così dire, (benché dapprima acceso dal fornaio ,) ed era sempre pronto a bruciare tutto ciò che gli veniva portato, e anche adesso era tutto incandescente, bruciando continuamente; e Satana, che l'aveva mescolata, gli diede proprio questa tregua, “dal tempo in cui ebbe impastata la pasta”, fino a quando il lievito, che vi aveva messo dentro, ebbe compiuto il pieno, e tutto fu pronto per l'operazione di il fuoco.

Il mondo è pieno di tali persone ora, sempre in fiamme, e in pausa solo dal peccato, fino a quando le lusinghe, con cui seducono gli instabili, hanno lavorato e hanno penetrato l'intera mente, e vittima dopo vittima è gradualmente lievitata e preparata al peccato.

5 Ai tempi del nostro re, i principi lo hanno fatto ammalare con bottiglie di vino - (o, "con il calore del vino.") Le loro vacanze, come quelle di tanti inglesi ora, erano giorni di eccessi. "Il giorno del loro re" era probabilmente una festa civile; il suo compleanno, o il giorno della sua incoronazione. Il profeta possiede il re, in quanto lo chiama “nostro re”; non li biasima per aver osservato la giornata, ma per il modo in cui l'hanno osservata.

La loro festa si trasformava in una giostra irreligiosa e antireligiosa; facendosi come "i bruti che periscono" e tentando il loro re prima di dimenticare la sua dignità reale, e poi di bestemmiare la maestà di Dio.

Allungò la mano con schernitori - come si dice, "Il vino è uno schernitore" (o "schernitore"). L'ubriachezza, togliendo ogni potere di autocontrollo, fa emergere il male che è nell'uomo. Lo “schernitore” o “schernitore” è colui che “non teme Dio né riguarda l'uomo” Luca 18:4 , ma si burla di tutte le cose, vere e buone, umane o divine.

Tali erano questi principi corrotti del re d'Israele; con questi "tese la mano", in segno della sua buona comunione con loro, e che era uno con loro. Ha ritirato la sua mano o la sua società dalle persone buone e sobrie, e la "tese" "allungando", non per punirli, ma per unirsi a loro, come le persone che bevono allungano le mani a chiunque incontrano, in segno di la loro stupida pretesa cordialità. Con questi il ​​re beveva, scherzava, faceva il buffone, lodava i suoi idoli, si burlava di Dio. L'adulazione dei cattivi è il peggior nemico di un uomo.

6 Poiché hanno preparato il loro cuore come un forno - Egli dà alla ragione antica la loro esplosione in aperta malizia; è mai stato immagazzinato all'interno. "Prepararono" (letteralmente, "avvicinarono") "il loro cuore". Il loro cuore è stato sempre avvicinato al peccato, anche quando l'occasione è stata rimossa a distanza da esso. “Il “forno” è il loro cuore; il combustibile, i loro affetti e inclinazioni corrotti, e la cattiva concupiscenza, di cui è riempito; "il loro fornaio", la loro volontà e immaginazione malvagie, che suscitano tutto ciò che è malvagio in loro.

Il profeta quindi immagina come, mentre sembrano riposare per un po' dal peccato, è solo "mentre stanno in agguato"; tuttavia, per tutto il tempo, hanno preparato e tenuto i loro cuori pronti, pieni di fuoco per il peccato e la passione; qualsiasi momento di respiro dal peccato effettivo non era un vero riposo; il cuore era ancora tutto in fiamme; “al mattino”, di buon'ora, appena si presentava l'occasione, esplodeva.

La stessa verità si vede dove il tentatore è fuori. Tali, sia che Satana o i suoi agenti, avendo alloggiato il pensiero o desiderio malvagio nell'anima, spesso si fingono addormentati, per così dire, "lasciando che il fuoco e il combustibile che avevano inserito, lavorino insieme", che così il fuoco pensò- potrebbe accendersi più completamente e fatalmente, e, riempito e penetrato il cuore, potrebbe esplodere da sé, non appena l'occasione fosse venuta.

7 Sono tutti accesi come un forno, e hanno divorato i loro giudici - Piani di peccato, prima o poi, attraverso la prepotente provvidenza di Dio, legati ai loro autori. La saggezza della giustizia di Dio e del suo governo si mostra tanto più che, senza alcuna apparente agenzia da parte sua, il peccato è guidato da Lui attraverso tutti gli intricati labirinti della passione umana, della malizia e dell'astuzia, fino al seno del peccatore. .

Geroboamo e i re che lo seguivano avevano corrotto il popolo per stabilire il proprio regno. Avevano riscaldato e infiammato il popolo, e avevano compiuto il loro lavoro completamente, perché dice il profeta: "Sono tutti caldi come un forno"; nessuno era scampato al contagio; ed essi, così accesi, scoppiarono e, come la fornace di Nabcadnetsar, divorarono non solo ciò che vi era stato gettato, ma anche coloro che l'avevano acceso. Il pagano osservò che gli "artefici della morte perirono per la loro stessa arte".

Probabilmente il profeta sta descrivendo una scena di baldoria, dissolutezza e scherno, che precedette l'assassinio dell'infelice Zaccaria; e così riempie la breve storia del Libro dei Re. Descrive una corte dissoluta e un re dissoluto; e lui senza dubbio Zaccaria; quelli intorno a lui, deliziandolo con la loro malvagità; tutti adulteri abituali; ma un agente segreto li agitava, li accendeva con il peccato e si riposava solo, finché il lievito malvagio non avesse lavorato fino in fondo.

Poi segue la festa, e il terreno astutamente inebriarono il re, vale a dire, la loro attesa. "Poiché", aggiunge, "hanno preparato i loro cuori come una fornace, "quando stanno in agguato". “il giorno del nostro re”; il suo comportamento: il loro essere in agguato; il lavoro segreto di un individuo; lo scoppio del fuoco al mattino; la caduta dei loro re; sembra, come se stesse raccontando una storia reale.

Sappiamo che Zaccaria, di cui sta parlando, fu ucciso per congiura pubblicamente in faccia aperta del giorno, "davanti a tutto il popolo", nessuno ascoltando, nessuno resistendo. Osea sembra fornire l'aspetto morale della storia, come Zaccaria cadde in questo disprezzo generale; come in lui è scaduto tutto ciò che era buono nella casa di Ieu.

Tutti i loro re sono caduti - Il regno d'Israele, essendo stato stabilito nel peccato, fu, durante tutto il suo corso, instabile e instabile. La casa di Geroboamo finì in suo figlio; quella di Baasa, che uccise Nadab, figlio di Geroboamo, terminò con suo figlio, Elah; Quella di Omri si concluse con il figlio di suo figlio, poiché Dio aveva ritardato di una generazione la punizione per i peccati di Acab, a causa del suo parziale pentimento; poi seguì quella di Ieu, alla cui casa Dio, per la sua obbedienza in alcune cose, continuò il regno fino alla “quarta generazione.

” Con queste due eccezioni, nelle case di Omri e Jehu, i re d'Israele o non lasciarono figli o li lasciarono per essere uccisi. Nadab, Elah, Zimri, Tibni, Jehoram, Zaccaria, Shallum, Pekahiah, Pekah furono messi a morte dai loro successori. Di tutti i re d'Israele, Geroboamo, Baasha, Omri, Menahem, solo, oltre a Jehu e ai tre prossimi della sua casa, morirono di morte naturale. Così fu scritto dalla mano di Dio sulla casa d'Israele, “tutti i loro re sono caduti.

La cattività era il decimo cambiamento dopo che avevano abbandonato la casa di Davide. Eppure tale era la stupidità e l'ostinazione sia dei re che del popolo, che, in mezzo a tutti questi castighi, nessuno, né popolo né re, si rivolse a Dio e lo pregò di liberarli. Neppure l'angoscia, in mezzo alla quale quasi tutti si rivolgono a Dio, ha risvegliato in loro il senso della religione. “Non c'è nessuno tra loro che mi chiami”.

8 Efraim, si è mescolato tra il popolo, cioè con il pagano; si “mescolava” o “mescolava” tra loro o con loro, per corrompersi, come si dice, “essi furono mescolati tra i pagani e impararono le loro opere” Salmi 106:35. Dio aveva proibito tutti i matrimoni misti con il pagano Esodo 34:12 , per timore che il suo popolo si corrompesse: si credevano più saggi di lui, si sposarono e furono corrotti. Tali sono le vie di chi si mette in mezzo a occasioni di peccato.

Efraim è - (letteralmente, "è diventato") una torta (letteralmente, "sui carboni") non girata Il profeta continua l'immagine . "Efraim" era stato "mescolato", intriso, impastato in uno, per così dire, "con il pagano", le loro vie, le loro idolatrie, i loro vizi. Dio li avrebbe emendati, ed essi, trattenendosi dalla Sua disciplina e non arrendendosi completamente ad essa, furono solo viziati.

Il tipo di torta, a cui Efraim è qui paragonato, "uggah" letteralmente, "circolare", era una sottile frittella, a cui veniva applicato un calore rovente su un lato; a volte per mezzo di carboni ardenti ammassati su di esso; a volte, (si pensa,) il fuoco era all'interno del vaso di terracotta, attorno al quale era inserita la pasta sottile. Se rimaneva a lungo "non rivoltato", veniva bruciato da un lato; mentre dall'altro continuava crudo, pastoso, spezzettato; il fuoco si guasta, non lo penetra.

Tale era la gente; tali sono troppi cosiddetti cristiani; univano in sé l'ipocrisia e l'empietà, la prestazione esteriore e la tiepidezza interiore; l'uno esagerato, ma senza alcun effetto salutare sull'altro. L'uno era bruciacchiato e nero; l'altro, al vapore, umido e tiepido; il tutto senza valore, irrimediabilmente viziato, adatto solo ad essere gettato via. Il fuoco del giudizio di Dio, con il quale il popolo avrebbe dovuto essere emendato, non fece che un'impressione esteriore su di loro, e non raggiunse né l'interno, né alcun cambiamento completo, così che furono più irrimediabilmente rovinati attraverso i mezzi che Dio usò per il loro emendamento.

9 Gli estranei hanno divorato la sua forza, e lui non lo sa - Come Sansone, quando, per il piacere sensuale, aveva tradito la fonte della sua forza e Dio si era allontanato da lui, Israele non sapeva come o in che modo le sue alleanze con il pagano avessero compromesso la sua forza. Pensò alle sue perdite per mano del nemico, ferite passeggere, che il tempo avrebbe guarito; non pensava a loro, come pegni della separazione di Dio da lui, che il suo tempo di prova stava arrivando alla fine, la sua forza decadeva, la sua fine imminente.

Israele non era solo incorreggibile, ma “passato sentimento” Efesini 4:19 , come dice l'Apostolo del pagano. I segni del deperimento e del decadimento erano visibili alla vista e al tatto; eppure egli stesso non percepiva ciò che tutti vedevano tranne se stesso. Israele aveva cercato aiuto da estranei e "si era trasformato nella sua decadenza". Pul e Tiglat-Pileser avevano "divorato la sua forza", spogliandolo della sua ricchezza e del suo tesoro, del fiore dei suoi uomini e dei prodotti della sua terra, prosciugandolo delle sue ricchezze e opprimendolo a stento attraverso il tributo impostogli.

Ma “come gli uomini del tutto sbalorditi, essi, sebbene così continuamente rosicchiati, tuttavia si lasciavano divorare volentieri, e sembravano insensibili a ciò”. Eppure non solo così, ma i mali presenti erano i precursori del peggio. I capelli grigi, essi stessi effetti dell'età in declino e segni di decadimento, sono i precursori della morte. "I tuoi capelli grigi sono il tuo campanello", dice il proverbio.

Il profeta ripete, dopo ogni frase, "non lo sa". Non sa nulla; essere non conosce i segni della decadenza in se stesso, ma li nasconde a se stesso; non conosce Dio, che ne è l'autore;. non ne conosce la causa, i suoi peccati; non ne conosce il fine e l'oggetto, la sua conversione; non sa quale sarà la loro uscita, poiché non conosce nessuna di queste cose, la sua distruzione.

Le persone nascondono a se stesse i segni del decadimento, sia del corpo che dell'anima. E così la morte, sia del corpo che dell'anima o di entrambi, viene su di loro inconsapevolmente. : “Guardando in superficie, immagina che tutto sia a posto con lui, non sentendo il verme segreto che rosicchia dentro. L'abito esteriore rimane; si osservano le regole del digiuno; vengono rispettati i tempi stabiliti per la preghiera; ma il cuore è lontano da me, dice il Signore.

Considera diligentemente ciò che ami, ciò che temi, ciò di cui ti rallegri o ti rattristi, e troverai, sotto l'abito della religione, una mente mondana; sotto gli stracci della conversione, un cuore di perversione”.

10 E l'orgoglio d'Israele lo testimonia in faccia - Il suo orgoglio lo ha convinto. Tutte le afflizioni di Dio non l'hanno umiliato; sì, non fecero altro che far emergere il suo orgoglio, che “gli impedì di riconoscere e pentirsi dei peccati che avevano portato quei mali su di lui, e di “rivolgersi a Dio e cercare a Lui” un rimedio” . La gente si lamenta della propria “fortuna” o “fato” o “stelle”, e va avanti, con maggiore ostinazione, a edificare ciò che Dio distrugge, a sostenere con mezzi umani o aiuto umano ciò che, per provvidenza di Dio, sta fallendo; si avventurano più disperatamente, per recuperare le perdite passate, fino a quando lo schianto diventa finalmente senza speranza e definitivo.

Né cercarlo per tutto questo: Dio aveva esaurito tutti i tesori della sua severità, come prima del suo amore. Egli stesso si meraviglia del suo servo incorreggibile e contumace, come dice in Isaia: “Perché dovreste essere ancora colpiti? Vi ribellerete sempre di più” Isaia 1:5. Com'è? Ne consegue, perché non hanno "cuore".

11 Efraim è - (diventare) come una sciocca colomba "Non c'è niente di più semplice di una colomba", dice il proverbio orientale. La semplicità è buona o cattiva, non in se stessa, ma secondo alcune altre qualità dell'anima, buone o cattive, con le quali è unita, a cui apre la mente, e che la portano al bene o la sviano al male. La parola descrive uno, facilmente persuaso, aperto, e così, uno che prende la parola di Dio semplicemente, obbedisce alla Sua volontà, senza raffinatezza o sottigliezza o spiegandola; in tal modo si dice: "Il Signore custodisce i semplici"; o, d'altra parte, uno che si lascia facilmente condurre al male, come diceva il pagano della giovinezza, che erano “come cera da piegare al male” Salmi 116:6.

In questo modo si dice: "Fino a quando, semplice, amerai la semplicità?" Proverbi 1:22. Nostro Signore usa questa somiglianza della colomba, per il bene, "siate saggi come i serpenti, semplici o innocui come le colombe" Matteo 10:16. Osea parla di semplicità senza saggezza, perché aggiunge, "una sciocca colomba senza comprensione" (letteralmente, "senza cuore"), per cui dovrebbero amare la volontà di Dio, e così dovrebbero capirla.

Efraim "divenne", dice, come una stupida colomba. Trascurando le chiamate di Dio, insensibili alla calamità o alle sofferenze, e non "cercando" Dio "per tutto questo" che Egli ha fatto per ricordarli, sono cresciuti nella follia. L'uomo è sempre “crescendo in sapienza” o in follia, in grazia o in grazia. Questa nuova fase di follia consisteva nel loro volo in Assiria, per aiutarli, appunto, contro Dio; come segue,

Chiamano l'Egitto - Invece di "chiamare" Dio che poteva e voleva aiutare, "chiamavano l'Egitto" che non poteva, e "andavano in Assiria" che non voleva. Così Dio si lamenta con Isaia: "A me, tu non hai chiamato, o Giacobbe" Isaia 43:22. Questa era la loro follia; chiamarono non Dio, che li aveva liberati dall'Egitto, ma, alternativamente, i loro due potenti vicini, di cui l'Egitto era un illuso promettitore, non solo fallendo, ma trafiggendo coloro che vi si appoggiavano; L'Assiria era un potente oppressore.

Ma cos'altro è quasi tutta la storia degli stati cristiani? L'"equilibrio del potere", che è stato l'orgoglio della successiva politica europea, che è stato idolatrato come un dio, al quale gli statisti hanno guardato, come una liberazione da tutti i loro problemi; come se fosse una sorta di divina provvidenza, che regola le cose degli uomini e dispensa dall'ingerenza di Dio; che cos'è se non la stessa saggezza che ha bilanciato l'Egitto contro l'Assiria?

12 Quando andranno - (Letteralmente, "secondo come" vanno, in tutte le circostanze di tempo, luogo o modo, quando o comunque andranno,) Io "stenderò su di loro la Mia rete", in modo da circondarli e avvolgerli su tutti i lati e tenerli premuti. La “colomba” che si libra in alto, con velocità come il vento di tempesta Salmi 55:6, è un'immagine di libertà, indipendenza, impetuosa, senza ostacoli, che segue il proprio corso; debole e timido, confida nell'abilità con cui guida il suo volo, per sfuggire all'inseguimento; la "rete", con le sue maglie sottili e sottili, indica come strumenti deboli diventano tutto sufficienti nelle mani dell'Onnipotente; la stessa colomba, calata dalla sua altezza quasi invisibile, svolazzando debolmente, impotente e senza speranza, sotto quelle stesse maglie, è l'immagine di quello stesso spirito autosufficiente umiliato, sopraffatto da mali inevitabili, contro cui lotta impotente, da cui sembra scorgere la sua fuga, ma dalla quale è trattenuto altrettanto saldamente, come se giacesse immobile nel ferro.

Come la loro congregazione ha udito, molte volte il messaggio di ricompensa per l'obbedienza e di punizione per la disobbedienza è giunto in Israele. Era diffuso in tutta la legge; riempie il libro del Deuteronomio; era concentrato nella benedizione e nella maledizione sui monti Ebal e Garizim; fu messo nelle loro bocche nel canto di Mosè; era stata inculcata da tutti i profeti che avevano già profetizzato loro, e ora veniva applicata a quella generazione dallo stesso Osea. Altri regni sono caduti; ma la loro caduta, a parte la Scrittura, non è stata oggetto di profezia. La loro rovina è arrivata per lo più inaspettata, da loro stessi o da altri.

13 Guai a loro, perché sono fuggiti da Me - La minaccia aumenta in severità, come ha fatto la misura del loro peccato. Considerando che "la salvezza apparteneva a Dio" Salmi 3:8 solo, ed essi "rimangono solo alla sua ombra" Salmi 91:1 , che fanno di Lui il loro "rifugio, guai" devono necessariamente venire su di loro, che lo lasciano.

“Essi abbandonano la propria misericordia” Giona 2:8. “Guai” attingono a se stessi, che dimenticano Dio; quanto più allora coloro che volontariamente e con mano alta trasgrediscono contro di Lui! “Distruzione per loro, perché hanno trasgredito contro di Me”. Essere separati da Dio è la fonte di tutti i mali; è il “dolore della perdita” della presenza di Dio, all'inferno; ma la “distruzione” è più di questo; è la morte eterna.

E io li ho redenti e hanno detto bugie contro di Me - L'"io" e "loro" sono entrambi enfatici in ebraico; "Ho riscattato;" "hanno detto bugie". Tale è il corrispettivo dell'uomo del suo Dio. Spesso come ha redento, così spesso lo hanno calunniato. Tale era la storia del passaggio attraverso il deserto; tale, del periodo sotto i Giudici; tale era stato di recente, quando Dio liberò Israele per mano di Geroboamo II 2 Re 14:25.

La parola "Io ho redento" denota "la liberazione abituale spesso rinnovata", "che Egli era il loro costante Redentore, dal quale avevano trovato aiuto, lo trovavano ancora, e potrebbero ancora cercare di trovarlo, se non lo facessero , con il loro cattivo comportamento, ferma il corso del Suo favore verso di loro”. La misericordia di Dio ha traboccato la loro ingratitudine. "Essi" avevano detto bugie contro di Lui, spesso come le aveva liberate; Era ancora il loro costante Redentore. "Li riscatto".

Hanno detto bugie contro di Me - Le persone “ dicono bugie ” contro Dio, nei loro cuori, nelle loro parole, nelle loro azioni; ogni volta che nutrono pensieri, pronunciano parole o agiscono, in modo da negare che Dio sia ciò che è, o da insinuare che non sia ciò che ha dichiarato di essere. Chi cerca qualcosa da Dio o contro la Sua volontà; chi cerca dall'uomo, o dagli idoli, o dalla fortuna, o dalle proprie forze, ciò che Dio solo dona; chi agisce come se Dio non fosse un Dio buono, pronto ad accogliere il penitente, o un Dio giusto che vendicherà la santità delle sue leggi e “non scagiona i colpevoli”, infatti, “dice menzogne ​​contro Dio.

La gente, giorno dopo giorno, “dice menzogne ​​contro Dio”, contro la sua Sapienza, la sua provvidenza, la sua giustizia, la sua bontà, la sua onniscienza, quando non pensa a niente di meno. Geroboamo disse bugie contro Dio, quando disse: "questi sono i tuoi dèi, o Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto", mentre Dio aveva così spesso imposto loro Esodo 20:2; Levitico 19:36; Levitico 23:43; Numeri 15:41; Deuteronomio 5:6 , Deuteronomio 5:15 , “il Signore ti ha redento dalla casa degli schiavi, dalla mano del faraone re d'Egitto ( Deuteronomio 7:8; add.

Deuteronomio 13:5; Deuteronomio 15:15; Deuteronomio 24:18 ); il Signore tuo Dio ti ha fatto uscire di là con mano potente e braccio teso».

Israele "ha detto bugie contro Dio", quando ha detto, "queste sono le mie ricompense che i miei amanti mi hanno dato" Osea 2:12 , o quando "non sono tornati a Lui" ma "hanno invocato l'Egitto", come se Dio volesse non aiutarli, che ha detto che avrebbe fatto, o come se l'Egitto potesse aiutarli, di cui Dio ha detto che non dovrebbe. A volte "pronunciavano" "menzogne" con coraggio, dicendo ai veri profeti di Dio che Egli non li aveva mandati, o vietando loro di parlare nel Suo Nome; a volte di nascosto, come quando si rivolgevano a Dio, non sinceramente ma per finta; ma sempre in modo perverso.

E quando Dio Figlio venne sulla terra per "riscattarli", poi ancora di più, dissero bugie contro di Lui, per tutta la vita, dicendo: "Egli inganna il popolo", e tutte le altre bestemmie, e "quando Egli, perdonò loro il peccato della sua morte, dicendo: "Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno", hanno perseverato nel "dire bugie" contro di lui, e hanno corrotto i soldati per dire bugie contro di lui", e loro stessi lo fanno per questo giorno.

14 E non hanno gridato a lui con il loro cuore, quando hanno urlato sui loro letti - O, nel tempo presente, "non gridano a Me quando urlano". Hanno "pianto" e, può essere, hanno "pianto" anche "a Dio". Almeno, il profeta non nega affatto di aver gridato a Dio; solo, dice, che "non hanno gridato" a Lui "con il loro cuore". Le loro grida furono strappate loro dalle loro angustie temporali e finirono in loro, non in Dio.

Non c'era sincerità nei loro cuori, nessun cambiamento nelle loro azioni. Il loro grido era un semplice ululato. Il lamento segreto del cuore è un grido forte nelle orecchie di Dio. Il "grido" impetuoso della sofferenza impaziente e non convertita è un semplice "ululato" brutale. Il loro cuore era tutto rivolto alle loro necessità terrene; non ha ringraziato Dio per aver dato loro cose buone, né ha gridato a Lui veramente quando le ha trattenute.

Ma, può darsi, che il profeta intenda anche contrapporre gli atti degli empi, privati ​​e pubblici, in mezzo all'angoscia, con quelli dei pii. L'uomo devoto implora Dio in pubblico e in privato. La preghiera sul “letto”, esprime la preghiera privata dell'anima a Dio, quando il mondo, chiuso fuori, è solo con Lui. Al posto di questo, c'era l'"ululato", mentre le persone si agitavano irritate e rabbiose sui loro letti, ruggendo per il dolore; ma, invece di lamentarsi "con" Dio, lamentarsi "di" Lui, e sono arrabbiati, non con se stessi, ma con Dio.

Al posto della preghiera pubblica e dell'umiliazione, c'era una semplice assemblea tumultuosa, in cui chiedevano a gran voce "grano e vino" e "si ribellavano a Dio. Si assemblano da soli; " (letteralmente, "si riuniscono tumultuosamente insieme). Si ribellano contro di Me;” (letteralmente, “si voltano contro di Me”). Non solo (come è espresso altrove) “si allontanò “da” Dio.

"Si voltano contro di Me", dice, volando, per così dire, in faccia a Dio. Questa "tumultuosa assemblea" era o un burrascoso dibattito civile, su come ottenere il grano e il vino che Dio tratteneva, o un tumultuoso clamore ai loro idoli e falsi dèi, come quello dei sacerdoti di Baal, quando schierati contro Elia sul monte Carmelo; per cui si allontanarono sempre di più dalla legge di Dio e si ribellarono con mano potente contro di lui.

: Che cos'è "gridare al Signore", se non desiderare il Signore? Ma se qualcuno moltiplica le preghiere, piangendo e piangendo come può, ma non con l'intento di guadagnare Dio stesso, ma per ottenere qualche cosa terrena o passeggera, non si può veramente dire che "grida al Signore", cioè, in modo da piangere che il suo grido giunga all'udito del Signore. Questo è un grido come quello di Esaù, che non cercò altro frutto dalla benedizione di suo padre, se non per essere ricco e potente in questo mondo.

Quando poi dice: "Non hanno gridato a Me nel loro cuore, ecc." Vuol dire che non erano devoti a Me, il loro cuore non era a posto con Me; non cercavano me, ma le cose mie. Urlavano, desiderando solo cose per il ventre e cercando di non avermi. Quindi non appartengono "alla generazione di coloro che cercano il Signore, che cercano il volto del Dio di Giacobbe" Salmi 24:6 , ma alla generazione di Esaù.

15 Sebbene io abbia legato - Piuttosto, (come nell'E. M) "E ho castigato, ho rafforzato le loro braccia, e immaginano il male contro di Me". Dio aveva provato in tutti i modi con loro, ma era tutto uno. Li castigò nell'amore, e nell'amore li rafforzò; Egli attirò su di loro il nemico (come già ai tempi dei Giudici) e diede loro la forza di respingere il nemico; come ha suscitato giudici dell'antichità, e ultimamente aveva adempiuto la sua promessa che aveva fatto a Ioas per mezzo di Eliseo.

Ma fu tutto vano. Qualunque cosa Dio facesse, Israele era sempre lo stesso. Tutto rilasciato solo in ulteriore male. Il profeta riassume in quattro parole tutti i vari metodi di Dio per la loro guarigione, e poi oppone loro l'unico risultato, una nuova ribellione da parte delle sue creature e del suo popolo.

Immaginano - O "escogitano malizia contro di Me". L'ordine in ebraico è enfatico, "e contro di me tramano il male"; cioè, "contro Me", che aveva così provato tutte le risorse e i metodi della saggezza divina per reclamarli, "escogitano il male". Sono parole di grande condiscendenza. Perché la creatura non può né ferire né giovare al Creatore. Ma poiché Dio si è degnato di essere il loro Re, si è degnato di considerare le loro ribellioni come tanti sforzi per ferirlo.

Tutte le creature di Dio sono fatte per la Sua gloria, e sulla terra, principalmente l'uomo; e tra gli uomini, principalmente quelli che Egli aveva scelto come suo popolo. In ciò, dunque, si misero a diminuire quella gloria, dando agli idoli (cfr Isaia 42:8 ), essi, per quanto in essi giaceva, “inventarono il male contro” Lui. L'uomo detronerebbe Dio, se potesse.

16 Ritornano, ma non all'Altissimo - Dio esorta da Geremia: "Se tornerai, o Israele, dice il Signore, torna a me" Geremia 4:1. Cambiavano, ogni volta che cambiavano, con una finta, ipocrita conversione, ma non a Dio, né riconoscendo Sua Maestà. L'uomo, fino a che non si converta veramente, gira avanti e indietro, instabile, di qua e di là, passando da un male all'altro, dai peccati di giovinezza ai peccati di vecchiaia, dai peccati di prosperità al peccato di avversità; ma lui stesso rimane immutato.

Egli «si rivolge, non all'Altissimo». Il profeta dice questo in tre, per così dire, parole spezzate: "Si volgono, non l'Altissimo". L'ascoltatore riempì prontamente la frase spezzata, che cadde, goccia a goccia, dal cuore soffocato del profeta.

Sono come un arco ingannevole - Il quale, "comunque l'arciere lo diriga, non porterà la freccia dritta al bersaglio", ma ad altri oggetti puliti contrariamente alla sua volontà. : “Dio aveva, per così dire, teso Israele, come il suo stesso arco, contro la tirannia del diavolo e l'inganno dell'idolatria. Perché solo Israele in tutto il mondo ha abbandonato il culto degli idoli e si è unito al vero e naturale Signore di tutte le cose.

Ma si sono rivolti al contrario. Poiché, essendo legati a questo, combatterono contro Dio per la gloria degli idoli. Divennero allora come un arco deformato, scagliando le loro frecce al contrario”. Allo stesso modo agisce ogni peccatore, usando contro Dio, al servizio di Satana, i doni di natura o di mezzi esteriori di Dio, talenti, o ricchezza, o forza, o bellezza, o potere di parola. Dio ha dato tutto per la sua gloria; e l'uomo si fa da parte per rendere onore e servizio a Satana.

I loro principi cadranno per la spada per la rabbia della loro lingua - La parola, resa "rabbia", è usata ovunque per indicare l'ira di Dio; qui, dell'"ira" e della "spuma" dell'uomo contro Dio. Geremia racconta come, quanto più la loro distruzione si avvicinava a Giuda, tanto più follemente i politici e i falsi profeti smentivano ciò che Dio aveva rivelato. La loro lingua era una “spada affilata.

” Hanno affilato la loro lingua come una spada; e la spada trapassò loro il petto. La frenesia del loro discorso non solo attirò l'ira di Dio, ma fu lo strumento della loro distruzione. Hanno ingannato la gente; insegnò loro a confidare nell'Egitto, non in Dio; li persuase a credere a se stessi ea non credere a Dio; credere che il nemico dovrebbe allontanarsi da loro e non portarli via prigionieri.

Hanno lavorato la gente alla loro volontà e così hanno assicurato la loro propria distruzione. I principi di Giuda furono specialmente giudicati e messi a morte da Nabucodonosor Geremia 52:10. Il simile probabilmente ha avuto luogo in Israele. In ogni caso, i capi al potere sono i principali oggetti di distruzione. Ancor più queste parole si sono avverate prima della distruzione finale di Gerusalemme da parte dei romani.

Erano impazziti dalla loro stessa maledizione, "la rabbia della loro lingua" contro il loro Redentore, "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli". La frenesia divenne la loro caratteristica. Fu lo stupore dei romani e la loro stessa distruzione.

Questa sarà la loro derisione nella terra d'Egitto - Questo, cioè tutto questo, il loro vantarsi dell'Egitto, il loro fallimento, la loro distruzione, diventerà la loro "derisione". In Egitto si erano fidati; in Egitto erano andati in cerca di soccorso; in Egitto dovrebbero essere derisi. Tale è la via dell'uomo. Il mondo deride coloro che in esso confidavano, lo querelavano, lo corteggiavano, lo servivano, lo preferivano al loro Dio. Tali sono i salari che dà.

Così Isaia profetizzò di Giuda: “La forza del Faraone sarà la tua vergogna e la fiducia all'ombra dell'Egitto la tua confusione. Tutti si vergognavano di un popolo che non poteva loro giovare, né essere aiuto né profitto, ma vergogna e anche biasimo” Isaia 30:3 , Isaia 30:5.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Osea7&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=HS7_1