Osea 7

1 INTRODUZIONE A OSEA 7

Questo capitolo o inizia un nuovo sermone, discorso o profezia, o è una continuazione del primo; almeno sembra essere dello stesso argomento con l'ultima parte di esso, solo che è diretto solo a Israele; e consiste in denunce contro di loro a causa dei loro molteplici peccati, e in denunce di punizione per loro. Sono accusati di ingratitudine verso Dio, di aver peccato in modo audace contro la misericordia e di falsità, furti e rapine, Osea 7:1 ; con mancanza di considerazione dell'onniscienza di Dio, e della sua nota dei loro peccati, che li circondava, Osea 7:2 ; con lusinghe verso il loro re e i loro principi, Osea 7:3 ; con adulterio, la cui concupiscenza infuriava in loro come un forno riscaldato, Osea 7:4 ; con l'ubriachezza, aggravata dal trascinarvi il loro re, Osea 7:5 ; con concupiscenze furiose, che divorarono i loro giudici, fecero cadere i loro re, e portarono su una tale corruzione generale, che non ci fu nessuno che invocò il Signore, Osea 7:6,7 ; mescolandosi con le nazioni della terra, e così imparando le loro vie, e portando la loro superstizione e idolatria nell'adorazione di Dio, così che non erano nulla nella religione, come una torta mezza cotta, Osea 7:8 ; con la stupidità e l'insensibilità del loro stato in declino, Osea 7:9 ; con orgoglio, impenitenza e testardaggine, Osea 7:10 ; con stoltezza, nel cercare aiuto in Egitto e in Assiria, e non nel Signore; per cui sarebbero stati presi come uccelli in una rete, e castigati dolorosamente, Osea 7:11,12 ; con l'ingratitudine, l'ipocrisia e l'inganno; per tutto ciò che sono minacciati di distruzione, Osea 7:13-16

Versetti 1. Quando avrei voluto guarire Israele,

O piuttosto, "quando ho guarito Israele"; perché questo non deve essere inteso di una velleità, di un desiderio, o di un desiderio di guarirli e salvarli, come Jarchi; né di un semplice tentativo di farlo con gli ammonimenti dei profeti, e con le correzioni della Provvidenza; ma di guarirli effettivamente; e con ciò si intende: non guarirli in senso spirituale e religioso, come in Osea 6:1 ; ma in senso politico, della restaurazione del loro stato civile a una condizione più fiorente; il che avvenne ai tempi di Geroboamo figlio di Ioas, come giustamente osserva Kimchi; che restaurò la costa d'Israele, dall'ingresso di Hamath, fino al mare della pianura, 2Re 14:25,26 ;

poi fu scoperta l'iniquità di Efraim e la malvagità di Samaria; alcuni fanno risalire questo ai tempi di Geroboamo il primo, e che il senso è che, avendo il Signore guarito Israele dall'idolatria introdotta da Salomone, rapidamente scoppiò una nuova scena di idolatria in Efraim, o nelle dieci tribù, di cui Samaria era la metropoli; poiché Geroboamo pose presto i vitelli a Dan e a Betel perché fossero adorati; ma non sembra che Israele fosse corrotto dall'idolatria di Salomone, e avesse bisogno di una cura allora; né la Samaria fu edificata al tempo di Geroboamo: altri la applicano ai tempi di Ieu, il quale, benché avesse ucciso gli adoratori di Baal, spezzato le sue immagini e cacciato da Israele, tuttavia conservò l'adorazione dei vitelli a Dan e Betel, 2Re 10:25-30 ; Così, sebbene fossero stati guariti da un tipo di idolatria, ne prevalse un altro. È giusto, in entrambi questi sensi, che l'iniquità di Efraim, e la malvagità o le malvagità di Samaria, siano prese per l'adorazione idolatrica dei vitelli d'oro; ma poi rispetta i tempi di Geroboamo II, figlio di Ioas, ai cui giorni Israele era prospero; eppure queste pratiche di adorazione superstiziose e idolatriche erano flagranti e famigerate, erano tollerate dal re e dai suoi cortigiani che abitavano a Samaria, come è chiaro da Amos 7:10-13 ; il che fu un esempio di grande ingratitudine verso il Signore;

perché commettono falsità; fra loro, che si mentono l'un l'altro e si ingannano a vicenda; o a Dio, agisci falsamente con lui, sei colpevole di falsa adorazione, adora idoli, che sono vanità e menzogne;

e il ladro entra, [e] la schiera dei ladri saccheggia fuori; che possono essere interpretati sia dei loro peccati, sia dei loro peccati in generale, sia privati che pubblici; e i loro peccati di furto e rapina in particolare; sia quelli che venivano commessi nelle case dal ladro che vi entrava privatamente, sia da una banda di ladri per le strade, o sulla strada: così il Targum,

"Di notte rubano nelle case, e di giorno rubano nella pianura",

o campi, oppure di punizione per i loro peccati; e allora le parole possono essere tradotte: "Perciò il ladro entra e la truppa" o "l'esercito si distende fuori"; questo ladro era Shallum, che entrò per uccidere e rubare; uccise Zaccaria, figlio di Geroboamo, dopo che ebbe regnato sei mesi, e usurpò il regno, e così pose fine alla famiglia di Ieu, secondo ciò che il Signore aveva minacciato, 2Re 8:12 ; la truppa o esercito è l'esercito assiro al comando di Pul, che venne contro Menahem, re d'Israele, dal quale esigeva un tributo, e partì, 2Re 15:19,20 ; così Cocceio

2 Versetti 2) E non pensano in cuor loro che io ricordi tutta la loro malvagità,

Cioè, il popolo delle dieci tribù e gli abitanti di Samaria, la cui iniquità e malvagità si dice siano state scoperte e siano molto famose, eppure "non hanno detto ai loro cuori", come nel testo originale, non hanno pensato a se stessi, non hanno comunicato con i loro propri cuori, non si sono ricordati, o mettete questo alla loro coscienza, che il Signore ha visto tutte le loro azioni malvagie, la loro idolatria, la menzogna, i furti, le rapine e tutto ciò di cui erano colpevoli; che il Signore si accorse di loro e li mise nel libro della sua memoria, per renderne conto e punirli per loro.

ora le loro stesse azioni li hanno assediati; o, "che ora le loro proprie azioni", ecc.; non considerano nei loro cuori che i loro peccati sono tutt'intorno a loro, da ogni parte, commessi da loro apertamente e in abbondanza, e sono noti a tutti i loro vicini, e molto di più al Dio onnisciente: e ciò

sono davanti al mio volto; così il Targum,

"che si sono rivelati davanti a me";

si manifestarono davanti a lui, davanti al quale sono tutte le cose; ma non ci pensarono, e quindi proseguirono in quel modo audace e audace che fecero. Alcuni comprendono queste clausole della punizione dei loro peccati, che dovrebbero circondarli da ogni parte, che non dovrebbero essere in grado di fuggire, come persone strettamente assediate in una città, che non possono uscire; alludendo al futuro assedio di Samaria, quando sarebbe stato un caso evidente, anche se ora non ci pensavano, che tutti i loro peccati erano davanti al Signore, e furono osservati da lui

3 Versetti 3. Rallegrano il re con la loro malvagità,

Non un re in particolare; non Geroboamo il primo, come Kimchi; né Ieu, come Grozio; se c'è un re in particolare, piuttosto Geroboamo il secondo; ma i loro re in generale, come la rende la Settanta, in successione, uno dopo l'altro; i quali si rallegravano e si compiacevano molto dei sacerdoti nell'offrire sacrifici ai vitelli e del popolo nell'assistere a quel culto idolatrico, con il quale speravano di assicurarsi il regno d'Israele e di impedire al popolo di andare a Gerusalemme ad adorare: li rallegrava in cuor loro sentire dire che Dio si compiaceva altrettanto dei sacrifici offerti a Dan e a Betel, come a Gerusalemme:

e i principi con le loro menzogne; con i loro idoli e le loro pratiche idolatriche, che sono vanità e menzogna; sebbene alcuni interpretino questo delle loro lusinghe, o di loro, o dei loro favoriti; e delle loro calunnie e denigrazioni di tali persone avevano un'antipatia

4 Versetti 4. Essi [sono] tutti adulteri,

Re, principi, sacerdoti e popolo, sia in senso spirituale che fisico; Erano tutti idolatri, dediti agli idoli che provavano, desiderosi di farlo e costanti in esso, come mostrano le seguenti metafore; ed erano dediti all'adulterio corporale; Questo era un vizio prevalente tra tutti i ranghi e gradi di uomini. Così il Targum,

"tutti desiderano giacere con le mogli dei loro vicini";

vedi Geremia 5:7,8; 9:2 ;

come un forno riscaldato dal fornaio; il che, se inteso come adulterio spirituale o idolatria, denota il loro desiderio per esso, e il fervore in esso, suscitato dal loro re, o dal diavolo e dai suoi strumenti, i sacerdoti e i falsi profeti; e se di impurità corporale, è espressivo del calore di quella lussuria, che a volte è significata dal bruciare; ed è fomentato dal diavolo e dai cuori corrotti degli uomini a tal punto da essere elevato a una fiamma, ed essere come un fuoco furioso, o un forno riscaldato; vedi Romani 1:27; 1Corinzi 7:9 ;

[che] cessa di risuscitare; cioè, il fornaio, dopo aver riscaldato il suo forno, cessa di sollevare le donne per portare il loro pane al forno; o cessa di svegliarsi o di guardare il suo forno; Si sdraia per addormentarsi e continua in esso:

dopo aver impastato la pasta, finché non sia lievitata; Dopo aver impastato la pasta e messo il lievito, la lascia lavorare da sola fino a quando l'intera massa è lievitata, riposandosi nel frattempo: poiché la prima frase esprime il desiderio veemente del popolo dopo l'adulterio, spirituale o corporeo, ciò può significare la loro permanenza in essa; o piuttosto la negligenza volontaria del re, dei sacerdoti e dei profeti, i quali, invece di svegliarli dal loro sonno su un letto di adulterio, li lasciarono soli in esso, finché non ne furono tutti infettati

5 Versetti 5. Nel giorno del nostro re,

O il giorno del suo compleanno, o il giorno della sua incoronazione, quando fu inaugurato nel suo ufficio regale, come il Targum, il Gerchi e il Kimchi, o il giorno in cui Geroboamo mise i vitelli, che potrebbe essere celebrato come anniversario: oppure, "è il giorno del nostro re"; e possono essere le parole dei sacerdoti e dei falsi profeti, eccitare il popolo all'adulterio; e possiamo mostrare con quali mezzi li hanno attirati in esso, dicendo che questo è il compleanno del re, o il giorno dell'incoronazione, o un giorno santo da lui stabilito, incontriamoci insieme, e beviamo alla sua salute; e così, indulgendo all'intemperanza, attraverso il calore del vino, li indusse all'adulterio, corporale o spirituale, o entrambi:

I principi lo hanno fatto ammalare con otri di vino, cioè i cortigiani che si presentavano a corte in un tale giorno per complimentarsi con il re per l'occasione e per bere alla sua salute, gli bevevano in grandi coppe, forse subito una bottiglia di vino; ed egli, impegnandoli allo stesso modo, lo faceva ammalare o bere. far ubriacare un uomo è un criminale, e specialmente un re; come era anche una debolezza e un peccato in lui bere eccessivamente, cosa che non spetta ai re, tra tutti gli uomini, fare: o si può tradurre: "I principi si ammalarono per il calore del vino", così Jarchi; furono fatti ammalare da altri, o lo fecero bevendo troppo vino, che infiammavano i loro corpi, ingozzavano i loro stomaci, facevano venire loro le vertigini, e li rendevano così "deboli", come significa anche la parola, che non potevano stare in piedi sulle loro gambe; che sono comunemente gli effetti del bere eccessivo, specialmente in coloro che non sono abituati ad esso, come potrebbero non esserlo il re e i principi, solo in tali occasioni:

stese la mano con gli schernitori; intendendo il re, che, nelle sue coppe, dimenticando la sua dignità regale, usava troppa familiarità con persone di bassa vita, e di cattiva condotta, irreligiose; che, specialmente quando era ubriaco, si faceva beffe di ogni religione; si faceva beffe degli uomini buoni e di tutto ciò che era serio; e posero persino le loro bocche contro il cielo; negava l'esistenza di un Dio, o parlava di lui in modo molto indecente e irriverente; Il re li fece ai suoi compagni di bevute, prese la coppa, bevve a loro volta e li strinse per la mano; o li ammettevano a baciargli la mano, ed erano tutti insieme, salve compagni ben incontrati. Joseph Kimchi pensa che questi siano gli stessi dei principi, chiamati così prima che fossero ubriachi, ma in seguito "schernitori"

6 Versetti 6. Poiché hanno preparato il loro cuore come una fornace, mentre stanno in agguato,

Il principe, il popolo e gli schernitori di cui si è parlato prima, essendo riscaldati dal vino e infuriata la loro lussuria, erano pronti a qualsiasi malvagità; per aver commesso adulterio, aspettando che le mogli dei loro vicini li corrompessero; o per ribellione e tradimento contro il loro re, e perfino per l'uccisione di lui, da loro ubriacato, che ora disprezzavano, e aspettavano l'occasione per ucciderlo.

Il loro fornaio dorme tutta la notte, al mattino arde come un fuoco ardente; come un fornaio che ha messo la legna nel suo forno e l'ha accesa, la lascia e dorme tutta la notte, e al mattino è tutto acceso e in fiamme, e il suo forno è completamente riscaldato e adatto al suo scopo; così la malvagia concupiscenza nei cuori di questi uomini, resa calda come un forno, riposa tutta la notte, escogitando malizia sui loro letti, sia contro la castità delle mogli dei loro vicini, sia contro la vita degli altri, verso i quali nutrono una cattiva volontà, in particolare contro i loro giudici e i loro re, come Osea 7:7 ; sembra intimo; e al mattino questa brama di impurità o vendetta è tutta in fiamme, e pronta a eseguire i malvagi disegni escogitati; vedi Michea 2:1. Alcuni per mezzo del "loro fornaio" comprendono Satana; altri, il loro re addormentato e al sicuro; altri Shallum, il capo della congiura contro Zaccaria

7 Versetti 7. Sono tutti caldi come un forno,

desiderosi della loro idolatria, o ardenti nei loro desideri impuri per le mogli degli altri; o piuttosto furiosi e furiosi, accesi d'ira e di ira contro i loro governanti e governatori, che spiravano su di loro strage e morte.

e hanno divorato i loro giudici; che si opponeva alle loro concupiscenze, li rimproverava per loro e li tratteneva da loro; o erano dalla parte del re contro cui congiuravano, ed erano decisi a deporre e a uccidere.

tutti i loro re sono caduti; o nel peccato, il peccato di idolatria in particolare, come fecero tutti, da Geroboamo il primo, fino a Oshea l'ultimo; o caddero nelle calamità, o per la spada gli uni degli altri, come fece la maggior parte di loro; così Zaccaria da Shallum, Shallum da Menahem, Pekahiah da Pekah, e Pekah da Hoshea; vedi 2Re 15:1-38. Così il Targum,

"Tutti i loro re sono stati uccisi":

[non c'è] nessuno fra loro che mi invochi; o tra i re, quando la loro vita era in pericolo a causa di cospiratori; o nessuno tra il popolo, quando la loro terra era in difficoltà, o per guerre civili tra di loro, o per un nemico straniero; Tale era la loro stupidità, e l'irreligione era arrivata a tale altezza tra loro!

8 Versetti. 8. Efraim, egli si è mescolato fra il popolo,

O localmente, dimorando in mezzo a loro, come almeno alcuni di loro potrebbero fare tra i Siri, o carnalmente, sposandosi con loro, contrariamente al comando di Dio, o civilmente, stringendo alleanze e confederazioni con loro, come Pekah, figlio di Romelia, re d'Israele, fece con Rezin re di Siria, Isaia 7:2,5, o cercando aiuto da loro, chiamando l'Egitto e andando in Assiria, come in Osea 7:11 ; così Aben Esdra; o moralmente, imparando i loro costumi e conformandosi ai loro costumi, specialmente nelle cose religiose: sebbene alcuni intendano questo come una punizione che li minacciava per i loro peccati di cui sopra, che dovevano essere portati prigionieri in terre straniere, e quindi essere mescolati tra il popolo, e questo è il senso di Jarchi: ma è piuttosto da considerare come il loro male nell'unirsi ad altre nazioni nella loro superstizione, idolatria e altre empietà; ed è altamente offensivo per Dio quando il suo popolo professante si mescola con il mondo, sta in compagnia degli uomini di esso, si modella secondo loro, fa come fanno, e volontariamente entra nella sua conversazione, e la ripete, e continua in essa, e decide di farlo: perché così può essere tradotto, "si mescolerà"; denota un atto volontario, ripetuto e insistito con ostinazione;

Efraim è una torta non girata; come una torta che viene adagiata sui cappotti, se non viene girata, la parte inferiore sarà bruciata e la parte superiore non cotta, e quindi sarà buona per notare; non adatto ad essere mangiato, non essendo nulla in verità, né pane né pasta; e così può significare che Efraim, avendo introdotto gran parte della superstizione e dell'idolatria dei Gentili nel culto religioso, non era nulla nella religione, né pesce né carne, come si dice proverbialmente di persone e cose di cui non si può fare nulla; adoravano i vitelli a Dan e a Betel, eppure giuravano nel nome del Signore; si fermavano tra due opinioni, e non erano di nessuna delle due; erano come gli abitanti di Samaria nei tempi successivi, che vennero al loro posto, che temevano il Signore e servivano i loro dèi. E vi sono tali professori di religione, che non sono nulla nella religione; nulla in linea di principio, non hanno uno schema di principi; non sono né una cosa né un'altra; non sono nulla nell'esperienza; se hanno una forma di pietà, ne negano il potere; in pratica non sono nulla, tutto ciò che fanno è essere visti dagli uomini; non sono né caldi né freddi, soprattutto non dappertutto, o su entrambi i lati, come una torta non girata; ma sono tiepidi e indifferenti, e quindi molto sgradevoli al Signore. Alcuni ritengono che ciò sia espressivo di punizione e non di colpa; o della loro parziale prigionia da parte di Tiglathpileser, quando solo una parte di loro fu portata prigioniera; o della loro rapida e totale distruzione da parte dei loro nemici, che sarebbero come persone affamate e mezze affamate, che incontrandosi con una focaccia sulla brace mezza cotta, la afferrano e la mangiano, non fermandosi a girarla e cuocendola dall'altra parte; e così dovrebbe essere per loro. Così il Targum,

"la casa di Efraim è simile a una focaccia cotta sulla brace, che prima di essere girata si mangia".

9 Versetti. 9. Estranei hanno divorato la sua forza,

O la sua sostanza, come il Targum; le sue ricchezze e ricchezze, fortezze e fortezze: questi stranieri erano o i Siri, che, al tempo di Ioacaz, distrussero Efraim o gli Israeliti, e li indebolirono a tal punto, da renderli come la polvere mediante la trebbiatura, 2Re 12:7 ; o gli Assiri, prima sotto Pul re d'Assiria, che uscirono contro Menahem re d'Israele, ed esigero un tributo di mille talenti d'argento, e così li prosciugarono del loro tesoro, che era la loro forza, 2Re 15:19,20 ; e poi sotto Tiglathpileser, un altro re d'Assiria, che venne e tolse loro molti dei loro luoghi fortificati, e portò prigionieri gli abitanti, 2Re 15:29 ;

ma egli non lo sa; non si rende conto di quanto sia indebolito da tali esazioni e depredazioni; o non si accorge della mano di Dio in tutto questo; non considera da dove viene, qual è la causa di esso e per quali fini;

sì, i capelli grigi sono qua e là su di lui, eppure egli non lo sa; oppure: "La vecchiaia si è spruzzata su di lui"; oppure: "I capelli grigi sono spruzzati su di lui"; i capelli grigi, quando sono folti, sono un segno che la vecchiaia è arrivata; e, quando sono spruzzati qua e là, sono sintomi della loro venuta e del fatto che una persona è in declino della vita; e qui significa lo stato debole e in declino di Israele, attraverso le esazioni e le depredazioni dei loro vicini, e quel furto la rovina totale era vicina; eppure non hanno conosciuto né considerato il loro ultimo fine, né si sono pentiti dei loro peccati e li hanno riconosciuti, e sono tornati al Signore, e hanno implorato la sua misericordia: così i professori carnali, che si mescolano con gli uomini del mondo, che sono estranei a Dio e alla pietà, e a tutto ciò che è divino e buono, sono divorati da loro; Perdono il loro tempo e le loro sostanze, e le loro preziose anime, e non ne sono consapevoli. I sintomi dello stato di declino della chiesa di Dio sono in questo momento su di noi, e tuttavia non vengono presi in considerazione; come grandi allontanamenti dalla fede; un certo numero di falsi maestri sorsero; grandi mancanze da parte dei professori, e di coloro che hanno fatto una grande figura nella chiesa; un piccolo numero di uomini fedeli; grande freddezza e tiepidezza verso le cose spirituali; poca fede sulla terra; grande negligenza del culto e delle ordinanze evangeliche; molta sonnolenza e sonnolenza; grande immoralità e profanità: come anche i sintomi dello stato di declino del mondo, e del suo arrivo al suo tempo; come guerre, e rumori di guerre, carestie, pestilenze e terremoti in diversi luoghi; vulcani, montagne in fiamme, eruzioni di fuoco sotterraneo, che fanno presagire la conflagrazione generale; eppure queste cose sono poco curate

10 Versetti. 10. E l'orgoglio d'Israele testimonia sul suo volto,

Vedi Gill su " Osea 5:5" ; nonostante il loro stato debole e in declino, erano orgogliosi e superbi; nutrivano un'alta presunzione di se stessi e della loro buona e sicura condizione; e si comportarono insolentemente verso Dio, e non furono umiliati davanti a lui per i loro peccati. Il loro orgoglio era noto, cosa che essi stessi non potevano negare; Si sono auto-condannati e auto-condannati:

e non tornano al Signore loro Dio; riconoscendo i loro peccati, il pentimento per loro e la riforma da essi; e partecipando al suo culto, dal quale si erano ribellati; così il Targum,

"non tornano al culto del Signore loro Dio":

né cercarlo per tutto questo; sebbene si trovino in questa condizione di deperimento, declino e proprio sull'orlo della rovina, tuttavia non cercano il volto e il favore del Signore; non gli chiedono aiuto, né implorano la sua misericordia; e sebbene siano stati così a lungo in queste circostanze, e si siano consumati gradualmente per molti anni, tuttavia in tutto questo tempo non hanno fatto alcuna richiesta al Signore, affinché egli fosse favorevole, e sollevasse il loro stato di sprofondamento, e li riportasse al loro antico splendore

11 Versetti. 11. Anche Efraim è come una colomba sciocca, senza cuore,

O la comprensione; che viene e raccoglie i chicchi di grano, che giacciono sparsi qua e là, e non sa che la rete è tesa per lui; e quando i suoi piccoli vengono portati via, non se ne preoccupa, e continua ancora il suo nido nello stesso luogo; e, quando è spaventato, non fugge nella sua colombaia, dove sarebbe al sicuro, ma vola qua e là, e così diventa preda degli altri. Così Efraim, andando in Egitto e in Assiria per chiedere aiuto, fu preso al laccio da loro, non avendo abbastanza buon senso da capire che quella sarebbe stata la loro rovina; e sebbene fino ad allora avessero sofferto per loro, tuttavia continuavano a rivolgere loro i loro discorsi; e invece di tenersi stretti al Signore, e al suo culto e al luogo in cui esso, e chiedergli consiglio e aiuto, correvano qua e là, e lo cercavano qua e là.

chiamano l'Egitto; cioè, per aiuto; come Oshea re d'Israele, quando mandò messaggeri a So o Sabacon, re d'Egitto, per protezione e assistenza, 2Re 17:4. Hanno agito in modo così sciocco, come le sciocche colombe; poiché gli Egiziani erano stati i loro implacabili nemici e i loro padri erano stati in crudele schiavitù sotto di loro,

vanno in Assiria; manda doni e doni, e paga tributi ai suoi re, per renderli facili; come Menaem fece con Pul, e Oshea con Salmaneser, 2Re 15:19; 17:3. Alcuni comprendono quest'ultima clausola, non il loro peccato nell'andare dall'Assiro per chiedere aiuto; ma della loro punizione nell'andare o nell'essere portati lì prigionieri; e così il Targum sembra interpretarlo,

"vanno prigionieri, o sono portati prigionieri, in Assiria".

12 Versetti. 12. Quando se ne andranno,

Cioè, all'Egitto o all'Assiria:

Stenderò su di loro la mia rete; portarli in grandi ristrettezze e difficoltà; forse si intende l'esercito assiro, che era la rete del Signore, guidata, diretta e stesa dalla sua provvidenza, e secondo la sua volontà, per prendere questa sciocca colomba; e che li circondava da tutte le parti, in modo che non potessero fuggire; vedi Ezechiele 12:13. Osea, re d'Israele, fu preso dagli Assiri, legato e rinchiuso in prigione; Samaria, la capitale, fu assediata per tre anni, e poi presa, 2Re 17:4-6 ;

Io li farò scendere come gli uccelli del cielo; sebbene volino in alto, si alzino in alto e si comportino con orgoglio e si considerino lontani da ogni pericolo; eppure, come l'uccello volante, l'aquila e gli altri uccelli possono essere portati a terra da una freccia dell'arco, o da qualche esca, così dovrebbero essere portati giù dal loro stato sicuro ed elevato, ed essere presi nella rete, e diventare preda dei loro nemici;

Io li castigherò, come la loro congregazione ha udito; ciò che era scritto nella legge, e nei profeti, veniva letto e spiegato nelle congregazioni d'Israele nei giorni stabiliti in cui si riunivano per il culto religioso; in cui si minacciava che, se non avessero osservato le leggi e gli statuti del Signore loro Dio, ma li avessero trascurati e violati, sarebbero stati severamente castigati e corretti con i suoi duri giudizi, la carestia, la pestilenza, la spada del nemico e la cattività. E ora il Signore avrebbe adempiuto la sua parola, secondo ciò che era stato spesso udito da loro, ma non considerato; vedi Levitico 26:1-46 Deuteronomio 28:1-68

13 Versetti. 13. Guai a loro, perché sono fuggiti da me,

Dal Signore, dal suo culto e dal suo luogo; dall'obbedienza a lui e dal suo servizio; come gli uccelli volano via dai loro nidi, lasciano i loro piccoli e vagano qua e là; così avevano abbandonato il tempio di Gerusalemme, abbandonato il servizio del santuario, avevano posto dei vitelli a Dan e a Betel e si erano prostrati davanti a loro; e, invece di fuggire a Dio per chiedere aiuto in tempo di angustia, fuggirono ancora più lontano, anche dalla loro propria terra in Egitto o in Assiria: la cui conseguenza fu, nient'altro che la rovina; e così lamenti e guai:

la loro rovina, perché si sono ribellati a me; contro le leggi che Dio ha dato loro; erigendo idoli e adorandoli, e così infransero la prima mensa della legge; commettendo omicidio, adulterio, furti e rapine, di cui sono accusati nella parte precedente di questo capitolo, e così hanno trasgredito la seconda tavola della legge; e da tutti si portarono addosso la distruzione, che era vicina, e certamente sarebbe venuta, come qui minacciata; sebbene si fossero rimessi in pace e avessero aspettato aiuto dalle nazioni vicine, ma invano, avendo fatto del Signore il loro nemico, trasgredendo le sue leggi.

anche se li ho redenti; dall'Egitto in precedenza, e dalle mani dei Moabiti, degli Ammoniti, dei Filistei e di altri, al tempo dei giudici; e più recentemente ai tempi di Ioas e Geroboamo II, che riconquistarono molte città dalle mani dei Siri. Aben Esdra, Jarchi e Kimchi, interpretano questo della buona disposizione di Dio verso di loro, avendo in cuore di redimerli ora dalle loro presenti afflizioni e angosce, ma che erano così empi e malvagi, e così infedeli a lui:

eppure hanno proferito menzogne contro di me; contro il suo essere e la sua provvidenza, essendo ateo; o fingendo pentimento per i loro peccati, quando erano ipocriti, e tornarono alla loro condotta precedente; o erigere idoli contro di lui, che erano per lui vanità; attribuendo loro tutti i loro beni e accusandolo di tutti i loro mali. Abendana legge le parole in tono interrogativo: "Dovrei redimerli, quando hanno detto menzogne contro di me?" no, non lo farò

14 Versetti. 14. E non hanno gridato a me con il loro cuore,

Nella loro angoscia, in verità, gridarono al Signore e dissero che si erano pentiti dei loro peccati, e promisero una riforma, e fecero mostra di adorare Dio; come l'invocazione è talvolta posta per l'intero culto di Dio; Ma allora questo non era di cuore, ma ipocrita; i loro cuori e le loro bocche non andavano d'accordo, e quindi non era considerata preghiera; nient'altro che ululati, come segue:

quando ululavano sui loro letti; giaceva malato o ferito lì; o, come alcuni, nei loro templi idolatrici, quei letti di adulterio, dove pretendevano di adorare Dio per mezzo di essi, e di pregarlo per mezzo di essi; ma tali preghiere idolatriche non erano migliori degli ululati degli zoccoli per lui; anche se esprimevano esteriormente le loro grida con grande veemenza, come denota la parola usata, avendo una lettera in più del comune:

si radunano per il grano e il vino: o ai loro banchetti, per banchettare con loro, come Aben Esdra, o ai mercati, per comprarli, come suggerisce il Kimchi; o piuttosto ai loro templi idolatrici, per deprecare una carestia e pregare per la pioggia e stagioni fruttuose; o se si riuniscono per pregare il Signore, è solo per le cose carnali e mondane; cercano solo se stessi, e il proprio interesse, e non la gloria di Dio, e chiedono queste cose, per consumarli nella loro concupiscenza. La versione dei Settanta dice: "Furono tagliati a morte per il grano e il vino", o si tagliarono, come facevano i sacerdoti di Baal, quando gridavano a lui, 1Re 18:28 ; e Teodoreto qui osserva che essi eseguivano i riti pagani e nei templi degli idoli facevano incisioni sui loro corpi:

[e] si ribellano contro di me, non solo fuggono da lui, trasgrediscono le sue leggi, ma rigettano ogni sua fedeltà, prendono le armi e commettono ostilità contro di lui. Il Targum si unisce a questo con la frase precedente,

"a causa della moltitudine di grano e di vino che hanno raccolto, si sono ribellati alla mia parola";

e nello stesso senso Jarchi; così, Jeshurun si è ingrassato e ha preso a calci

15 Versetti. 15. Anche se ho legato e rafforzato le loro braccia,

Come un chirurgo sistema un braccio rotto, lo fascia e lo lega, e così lo riporta alla sua forza precedente, o almeno a un buon grado di forza, così il Signore trattò Israele: le loro braccia furono spezzate e la loro forza indebolita, e furono grandemente afflitti e ridotti dai Siri ai tempi di Ioacaz; ma furono portati in uno stato e in una condizione migliori ai tempi di Ioas e Geroboamo il secondo; i primi ripresero parecchie città dalle mani dei Siri, e i secondi restaurarono i confini di Israele, e li ampliarono grandemente; e poiché tutto ciò è stato fatto per la benedizione della divina Provvidenza, si dice che il Signore stesso lo fa. Alcuni lo dicono: "Benché io abbia castigato, ho rafforzato le loro armi"; sebbene egli li correggesse per i loro peccati ai tempi di Ioacaz, e permettesse che le loro braccia fossero spezzate dai loro nemici, per loro istruzione e per portarli al pentimento dei loro peccati; tuttavia li rafforzò di nuovo nei seguenti regni:

eppure meditano malizia contro di me; Erano così ingrati che escogitarono di fare del male ai suoi profeti che erano stati mandati loro nel suo nome, per avvertirli dei loro peccati e dei loro pericoli, e esortarli a pentirsi, e ad abbandonare il loro culto idolatrico, e altri peccati; e cercarono con ogni mezzo di disonorare il nome del Signore, imputando il loro successo nei regni di Ioas e Geroboamo ai loro idoli, e non a lui; e così si indurirono contro di lui, e nelle loro vie malvagie

16 Versetti. 16. Essi ritornano, [ma] non all'Altissimo,

in Egitto e non a Gerusalemme e al tempio che vi si trova e al suo culto, ai loro idoli e non a colui il cui nome è l'Eterno e che è l'Altissimo di tutta la terra, il Dio degli dèi, il Signore dei signori e il Re dei re, anche se hanno fatto una finta come se volessero tornare, e cominciò, e fece alcuni passi verso il pentimento e la riforma; ma poi si ritirarono di nuovo, come al tempo di Ieu, e non fecero una completa riforma; né tornarono a Dio solo, e alla sua pura adorazione pretendevano di farlo, e avrebbero dovuto farlo: o, "non in alto, in alto, in alto"; i loro affetti e desideri non sono dietro alle cose di lassù; non guardano in alto a Dio in cielo per aiuto e assistenza, ma agli uomini e alle cose sulla terra, su cui è posto tutto il loro affetto e la loro dipendenza:

sono come un arco ingannevole; che manca il bersaglio a cui è indirizzato; il quale, essendo progettato per mandare la sua freccia in una direzione, lo fa andare al contrario; o la sua freccia ritorna sull'arciere, o cade ai suoi piedi; così queste persone deviarono dalla legge di Dio, agirono contro la loro professione e le loro promesse, e ricadettero nelle loro precedenti idolatrie ed empietà, e sprofondarono nella terra e nelle cose terrene; vedi Salmi 78:57 ;

i loro capi cadranno di spada: o dei loro congiurati, come Zaccaria, Shallum, Pekahia e Pekah, o di spada degli Assiri, come Hoshea, e i principi con lui, per mezzo di Salmanassar;

per il furore della loro lingua; la loro bestemmia contro Dio, il suo essere e la sua provvidenza; il suo culto e il suo luogo; i suoi sacerdoti e il popolo che lo servivano, e in particolare i profeti che egli mandò loro per rimproverarli;

questa [sarà] la loro derisione nel paese d'Egitto; dove mandarono e chiesero aiuto; Ma ora, quando i loro principi sono stati uccisi e portati prigionieri in terra straniera, anche quei loro amici e alleati rideranno e si faranno beffe di loro. Il Targum è,

"queste [erano] le loro opere mentre erano nel paese d'Egitto";

o piuttosto si possono tradurre le parole: "Questa è la loro derisione, [come anticamente] nel paese d'Egitto"; cioè, i vitelli che ora adoravano, e ai quali attribuivano tutte le loro cose buone, erano fatti a imitazione degli dèi d'Egitto, le loro Apis e Serapide, che avevano la forma di un bue, e che i loro padri vi deridevano; e questi dovevano essere giustamente derisi ora, e dovevano essere derisi per il loro culto e per aver attribuito loro tutte le loro buone cose; e che sarebbe stato fatto quando la loro distruzione si fosse abbattuta su di loro

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