Osea 8

1 La tromba alla tua bocca! - Così Dio ordina al profeta Isaia: "Grida ad alta voce, non risparmiare, alza la tua voce come una tromba" Isaia 58:1. I profeti, come sentinelle, furono posti da Dio per dare avviso dei Suoi giudizi imminenti Ezechiele 33:3; Amos 3:6.

Come il suono di una tromba di guerra farebbe trasalire un popolo addormentato, così Dio avrebbe fatto esplodere l'avvertimento del profeta sul loro sonno di peccato. I ministri della Chiesa sono chiamati ad essere “sentinelle”. “Anche a loro è proibito tacere vigliaccamente, quando “la casa del Signore” è messa in pericolo dalla violazione del patto o dalla violazione della legge. Se la paura dei malvagi o il falso rispetto per i grandi fanno tacere la voce di coloro il cui ufficio è di "gridare forte", come si può scusare tale codardia?

Verrà come un'aquila contro la casa del Signore - Le parole “verrà” sono inserite per chiarezza. Il profeta vede il nemico accelerare con la rapidità di un'aquila, mentre si lancia sulla sua preda. "La casa del Signore" è, più rigorosamente, il tempio, come "il luogo che Dio aveva scelto per collocarvi il suo nome". Successivamente, è usato, del regno di Giuda e di Gerusalemme, tra i quali era il tempio; da dove Dio dice: “Ho abbandonato la mia casa, ho lasciato la mia eredità; Ho dato il diletto dell'anima mia nelle mani dei suoi nemici" Geremia 12:7 , e: "Che cosa ha da fare il mio diletto nella mia casa, visto che ha operato dissolutezza con molti?" Geremia 11:15.

Eppure il titolo di "casa di Dio" è più antico del tempio, perché Dio stesso lo usa per tutto il suo popolo, dicendo di Mosè: "Il mio servo Mosè non è così, che è fedele in tutta la mia casa" Numeri 12:7. E anche le dieci tribù, separate com'erano dal culto del Tempio e apostate dalla vera fede di Dio, non erano ancora da Lui considerate del tutto escluse dalla "casa di Dio".

Perché Dio, in basso, minaccia quella rimozione, come qualcosa che deve ancora venire; “per la malvagità delle loro azioni li caccerò dalla mia casa” Osea 9:15. L'aquila, che poi scende “contro o sopra” la casa del Signore, è principalmente Salmaneser, che è scesa e ha rapito le dieci tribù. Tuttavia, poiché Osea, in queste profezie, include anche Giuda, la "casa del Signore" è molto probabilmente da prendere nel suo senso più pieno, includendo l'intero popolo di Dio, in mezzo al quale Egli dimorò, e il tempio dove il Suo Nome è stato posizionato.

L'"aquila" include quindi anche Nabucodonosor, che altri profeti chiamano così Ezechiele 17:3 , Ezechiele 17:12; Geremia 48:40; Habacuc 1:8; e (poiché, in tutto, il principio del peccato è lo stesso e la punizione la stessa) include l'aquila romana, l'insegna dei loro eserciti.

Perché hanno trasgredito la Mia alleanza - " Dio, la cui giustizia è sempre indiscutibile, usa per chiarire agli uomini la sua ragionevolezza". Israele aveva rotto l'alleanza che Dio aveva stretto con i loro padri, che sarebbe stato per loro un Dio e loro un popolo. Il "patto" che avevano rotto principalmente con l'idolatria e l'apostasia; la “legge”, dai peccati contro il prossimo. In entrambi i modi avevano rifiutato Dio; perciò Dio li respinse.

2 Israele griderà a me, mio ​​Dio, noi ti conosciamo - Oppure, secondo l'ordine in ebraico, "A me grideranno, noi ti conosciamo, Israele", cioè "noi, Israele", il tuo popolo, "conosciamo Ti." È la stessa supplica che nostro Signore dice che rifiuterà nel Giorno del Giudizio. “Molti mi diranno: in quel giorno, Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato in nome tuo e in nome tuo cacciato demoni e in nome tuo compiuto molte opere meravigliose” Matteo 7:22.

Allo stesso modo, quando nostro Signore venne nella carne, dissero di Dio Padre: Egli è il nostro Dio. Ma nostro Signore ha fatto appello alle loro coscienze; “Mi onora il Padre mio, del quale dite: Egli è il nostro Dio, ma non l'avete conosciuto” Giovanni 8:54. Così Isaia, parlando dei suoi tempi, profetizzò anche di quelli del nostro Signore; “Questo popolo si avvicina a Me con la sua bocca e Mi onora con le sue labbra; ma il loro cuore è lontano da me” Matteo 15:8; Isaia 29:13.

“Dio dice che lo solleciteranno come prova, che conoscono Dio, e come argomento per indurre Dio a rispettarli, cioè che sono la progenie di Giacobbe, che fu chiamato Israele, perché prevalse con Dio, e furono chiamati con il suo nome”. Come se dicessero: "noi, il tuo Israele, ti conosciamo". Era tutta ipocrisia, il grido di semplice paura, non d'amore; da dove Dio, usando il proprio nome di Israele che avevano supplicato, risponde alla supplica, dichiarando ciò che "Israele" era diventato.

3 Israele ha respinto ciò che è buono - Oppure (poiché la parola significa "rigettare con ripugnanza" "Israele si è allontanato dall'oriente e ha aborrito il bene", sia "Colui che è buono" che "ciò che è buono". “tob” include entrambi: rigettavano il bene rigettando Dio, “che è semplicemente, sommamente, integralmente, universalmente buono e buono per tutti, l'Autore e la Fonte di ogni bene, così che non c'è niente semplicemente buono se non Dio; niente degno di quel titolo, eccetto per quanto riguarda la sua relazione con Colui che è "buono e fa il bene" Salmi 119:68.

Quindi, qualunque cosa un uomo ha o gode di bene, è dalla sua relazione con Lui, dalla sua vicinanza a Lui, dalla sua congruenza con Lui. “Mi fa bene avvicinarmi a Dio” Salmi 73:28. Tutto ciò che ogni uomo ha di bene, è dal suo essere vicino a Dio, e il suo essere, per quanto la condizione umana è capace, come Lui. In modo che coloro che sono lontani da lui e lo allontanano da loro, necessariamente "gettano via" tutto ciò che è "buono".

Il nemico lo perseguiterà - " Abbandonando Dio e abbandonati da Lui, devono essere aperti a tutti i mali". Il "nemico", cioè l'assiro, "lo perseguiterà". Questo è secondo la maledizione, denunciata contro di loro nella legge, se dovessero abbandonare il Signore, e rompere il Suo patto, e "non dare ascolto alla Sua voce per osservare per eseguire i Suoi comandamenti" Deuteronomio 28:15.

4 Hanno stabilito dei re, ma non da ME - Dio stesso ha predetto a Geroboamo dal profeta Ahija, che avrebbe "strappato il regno dalle mani di Salomone e gli avrebbe dato dieci tribù", "e" avrebbe "preso" lui, "e" egli "dovrebbe regnare secondo tutto ciò che" la sua anima desiderava e" dovrebbe "essere re su Israele" 1 Re 11:31 , 1 Re 11:37; e, dopo che le dieci tribù ebbero fatto re Geroboamo, Dio disse per mezzo del profeta Semaia a Roboamo e alle due tribù: «Non salirete e non combatterete contro i figli d'Israele, vostri fratelli; fate tornare ciascuno a casa sua, perché questa cosa viene da me” 1 Re 12:22.

Eppure, sebbene qui, come ovunque, l'ostinazione dell'uomo fosse dominata dalla volontà di Dio, e l'adempisse, non era meno l'ostinazione, sia nelle dieci tribù che in Geroboamo. Era così nelle dieci tribù. Poiché essi rigettarono Roboamo, semplicemente della loro propria mente, perché non volle diminuire le tasse, come prescrivevano. Se avesse acconsentito alle loro richieste, sarebbero rimasti suoi sudditi 1 Re 12:4.

“Hanno costituito dei re, ma non per mezzo di” Dio, che non hanno mai consultato, né chiesto la Sua volontà circa le regole del regno, o la sua relazione con il regno di Giuda, o la casa di Davide. Non riferivano queste cose a Dio più che se Dio non ci fosse stato, o se Egli non si fosse intromesso negli affari dell'uomo. Era volontà propria in Geroboamo stesso, poiché ricevette il regno (che Ahija gli disse, "desiderò") non da Dio, non richiedendo da lui, come avrebbe dovuto intraprenderlo, né unto da Lui, né riconoscendo in alcun modo Lui, ma dalla gente. E appena l'ebbe ricevuto, si ribellò a Dio, per stabilire il suo regno, che aveva fondato nel peccato, per mezzo del quale aveva fatto peccare Israele.

Similmente, dice l'Apostolo, «contro il tuo santo Bambino Gesù, che tu hai insieme Erode e Ponzio Pilato, con le genti e il popolo d'Israele, si erano radunati, per fare tutto ciò che la tua mano e il tuo consiglio avevano prefissato di essere fatto” Atti degli Apostoli 4:27 , Atti degli Apostoli 4:8. Eppure non meno peccarono in questo deicidio; e il Sangue di Gesù da allora, mentre imprecavano su se stessi, è stato sui Giudei e sui loro figli, quanti non si sono pentiti.

Com'era l'inizio del regno d'Israele, tale fu il suo corso. “Hanno fatto dei re, ma non da Dio”. Tali erano tutti i loro re, eccetto Ieu e la sua casa. Per 253 anni, durante i quali durò il regno d'Israele, regnarono su di esso diciotto re, su dieci diverse famiglie, e nessuna famiglia si chiuse se non con una morte violenta. La stessa volontà e indipendenza chiusero l'esistenza del popolo ebraico.

Essendo l'imperatore romano lontano, gli scribi ei farisei speravano, sotto di lui, senza alcun grande controllo, di mantenere la propria autorità sul popolo. Loro stessi, con il loro "Dio non voglia!" Luca 20:16 , riteneva che nostro Signore vedesse veramente i loro pensieri e il loro scopo: “Questo è l'erede; vieni uccidiamolo, perché l'eredità sia nostra.

Volevano regnare senza Cristo, temevano l'imperatore pagano meno della santità di Gesù, e nelle parole: "Non abbiamo re se non Cesare", deposero Dio e si chiusero fuori dal suo regno.

E io non lo sapevo - " Per quanto in essi giacevano, l'hanno fatto a sua insaputa" Giovanni 8:54. Non lo presero nei loro consigli, né desiderarono che lo conoscesse, o che lo approvasse. Se avessero potuto, lo avrebbero fatto ignorare, sapendo che era contro la sua volontà. E così, a sua volta, Dio non lo sapeva, non lo possedeva, come dirà agli empi: “Io non vi conosco” Matteo 25:12.

Del loro argento e del loro oro li hanno fatti idoli - Dio li aveva moltiplicati, (come ha detto prima di Osea 2:8 ), e hanno abusato ingratamente a disonore del Donatore, ciò che ha dato loro per essere usato per la sua gloria.

Che possano essere troncati - Letteralmente, "che possa essere troncato". Si parla di tutto il popolo come di un uomo, "uno e tutti", come diciamo noi. È una spaventosa descrizione del peccato ostinato, che il loro stesso oggetto in esso sembrava essere la loro stessa distruzione. Hanno agito con una sola volontà come un solo uomo, che aveva, in tutto ciò che faceva, quest'unica fine: perire. : “Come se di proposito provocassero la distruzione, e vi si imbattessero ostinatamente, benché avvertiti.

La Sacra Scrittura ne parla come del fine delle persone, a cui mirano tutti i loro atti. “Essi vedono, né sanno, per vergognarsi” Isaia 44:9; cioè, si accecano, come se tutto il loro oggetto fosse, ciò che si attireranno, la propria vergogna. “Essi profetizzano una menzogna nel mio nome, affinché io possa scacciarvi e perire voi, e i profeti che vi profetizzano” Geremia 27:15.

Questo era il fine ultimo di quelle false profezie. I falsi profeti di Giuda li riempirono di false speranze; il vero e vero fine di quelle profezie, quello in cui finirono, fu la rovina di coloro che le proferirono e di coloro che le ascoltarono. Noi stessi diciamo quasi proverbialmente, "va per la strada per rovinarsi"; non che tale sia l'oggetto proprio dell'uomo, ma che sceglie ostinatamente una linea di condotta, che, altri vedono, deve finire in completa rovina.

Quindi un uomo sceglie la distruzione o l'inferno, se sceglie quelle cose che, secondo la legge e la parola conosciute di Dio, finiscono in essa. L'uomo attende con i propri occhi il lontano futuro, e li fissa sugli oggetti più vicini che ha a cuore. Dio solleva il velo, e gli scopre l'altro fine, al quale egli conduce, che in effetti sta percorrendo, e che è in verità il fine, poiché i suoi oggetti fugaci periscono nell'usare; questo e solo questo resta.

5 Il tuo vitello, o Samaria, ti ha rigettato, Israele ha rigettato Dio, suo bene. A sua volta, dice il profeta, il “vitello”, che aveva scelto come suo dio invece del Signore suo Dio, “lo ha rigettato”. Ripete la parola, con la quale aveva descritto il peccato di Israele, "Israele ha respinto e aborrito il bene" per mostrare la connessione tra il suo peccato e la sua punizione. «Il tuo vitello», che ti sei fatto, che ami, che ami, del quale hai detto: «Ecco i tuoi dèi, o Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto» 1 Re 12:28; il "tuo" vitello, nel quale hai confidato al posto del tuo Dio, ti ha corrisposto il disonore che hai messo sul tuo Dio; ti ha "rifiutato" come una cosa "aborrita".

Così è con tutti gli idoli delle persone, che fanno a se stessi, invece che a Dio. Primo o ultimo, tutti deludono un uomo e lo lasciano davvero povero. La bellezza svanisce; la ricchezza fallisce; l'onore è trasferito ad un altro; nulla rimane, salvo Dio. Per questo il nostro grande poeta della natura fa dire a un favorito caduto: "Se avessi servito il mio Dio con metà dello zelo con cui ho servito il mio re, nella mia età non mi avrebbe lasciato nudo ai miei nemici".

La mia ira si accende contro di loro - Le nostre passioni non sono che una distorta somiglianza di ciò che esiste in Dio senza passione; la nostra ira, del suo dispiacere contro il peccato. E così Dio ci parla alla maniera delle persone e raffigura il suo divino dispiacere sotto la somiglianza delle nostre passioni umane di ira e di furore, per portarci a casa, ciò che vogliamo nascondere a noi stessi, il lato severo e terribile del Suo Essere, della Sua Infinita Santità e della verità, che Egli vendicherà davvero. Ci dice che punirà sicuramente; poiché le persone, che sono estremamente irritate, eseguono il loro dispiacere se possono.

Quanto tempo passerà prima che raggiungano l'innocenza? - Letteralmente, "per quanto tempo non potranno innocenza?" Così di nuovo si dice: "Chi ha uno sguardo alto e un cuore orgoglioso, non posso" Salmi 101:5; forniamo, “soffriamo”. “Noviluni e sabati non posso” Isaia 1:13; la nostra versione aggiunge, "via con", i.

e., sopportare. Quindi qui probabilmente. Come avevano respinto con orrore Dio il loro bene, così Dio dice: "non possono sopportare l'innocenza"; ma parla meravigliato e addolorato per la loro durezza di cuore e per la loro ostinata resistenza alla bontà che desiderava per loro. "Per quanto tempo non saranno in grado di sopportare l'innocenza?" "Che follia questa, che quando darò loro posto per il pentimento, non sopporteranno di tornare alla salute dell'anima!"

6 Perché - Questo versetto può assegnare le ragioni del dispiacere di Dio, "la mia ira è accesa"; o dell'impenitenza di Israele: "Quanto durerà?" Questo in effetti è solo un po' più indietro, perché l'incorreggibilità di Israele era il motivo del dispiacere di Dio. Ed erano incorreggibili; perché lo avevano ideato loro stessi; "perché anche da Israele era". Sono particolarmente incorreggibili coloro che non cadono nell'errore per ignoranza, ma per malizia lo escogitano dal proprio cuore.

Tali persone agiscono e parlano, non come sedotte da altri, ma seducendo se stesse e condannate dal proprio giudizio. Tali erano Israele e Geroboamo suo re, che non furono indotti o sedotti da altri a ritenere che il vitello d'oro fosse Dio, ma lo escogitarono, con intenti malvagi, sapendo che non era Dio. Quindi Israele poteva essere guarito dal culto di Baal, poiché questo era stato portato dall'esterno da Jezebel; e “Ieu distrusse Baal da Israele”. Ma dal peccato del vitello non potevano essere guariti. In questo peccato tutti i re d'Israele furono impenitenti.

Anche da Israele proveniva - Il loro vanto, che erano d'Israele, aggravava il loro peccato. Dissero a Dio, noi, Israele, ti conosciamo. Quindi anche la loro offesa, anche la loro abbrutimento, proveniva da coloro che si vantavano di portare il nome del loro antenato, Israele, che erano il popolo eletto di Dio, così distinto dal suo favore. Il nome di Israele, che suggerisce la loro stretta relazione con Dio, e le grandi cose che Egli aveva fatto per loro, e la loro solenne alleanza con Lui di essere il Suo popolo come Egli era il loro Dio, avrebbe dovuto, di per sé, farli vergognare di tale brutalità.

Così Paolo ci fa appello con il nostro nome di cristiani: "Si allontani dall'iniquità chiunque nomina il nome di Cristo" 2 Timoteo 2:19.

L'operaio l'ha fatta, quindi non è Dio - L'operaio era piuttosto un dio per il suo idolo, che per lui, perché “lui” l'ha fatto; "esso" era una cosa fatta. Dire che è stato fatto, era negare che fosse Dio. Perciò i profeti sollecitano così spesso questa prova speciale della vanità degli idoli. Nessuna creatura può essere Dio. Né può esserci nulla, tra Dio e una creatura. : “Ogni sostanza che non è Dio è creatura; e ciò che non è creatura, è Dio.

“Dio stesso non potrebbe creare una creatura che dovrebbe essere Dio. L'eresia ariana, che immaginava che Dio Figlio potesse essere una creatura e tuttavia un oggetto del nostro culto, o che potesse esserci un dio secondario, era sia follia che blasfemia. Non hanno concepito ciò che Dio è. Avevano nozioni basse e degradate della Divinità. Non sapevano che il Creatore doveva essere rimosso tanto infinitamente al di sopra della sua creatura più eccelsa, quanto al di sopra dell'infima.

Né i profeti hanno bisogno di sottigliezze (come sosteneva il pagano) che il loro idolo potesse essere abitato da qualche influenza. Poiché Dio non abitava in esso, tale influenza poteva venire solo da una creatura, e quella, un malvagio.

Il vitello di Samaria sarà frantumato - I vitelli furono allevati a Betel ea Dan, ma erano il tipo di divinità tutelare delle dieci tribù; perciò sono chiamati “il vitello di Samaria”. Rappresentavano la stessa cosa; da dove sono chiamati come uno, il vitello, non "vitelli". Era una cosa da nulla nella sua origine, poiché aveva la sua forma e la sua forma dall'uomo; una cosa da nulla dovrebbe essere alla sua fine, perché dovrebbe essere "frantumato in pezzi", o diventare "schegge, frammenti", per il fuoco.

7 Poiché hanno seminato il vento, e mieteranno il turbine - " Mieteranno", non semplicemente come "hanno seminato", ma con un terribile aumento. Hanno seminato follia e vanità, e raccoglieranno non solo vuoto e delusione, ma distruzione improvvisa e irresistibile. "Essi seminarono il vento" e, come un seme ne genera molti, così il vento, "intrappolato", per così dire, in questa coltivazione distruttiva, dovrebbe "esplodere di nuovo, rafforzato in forza, in riserva più potente e con grande violenza.

Così hanno "raccolto il turbine", sì, (come la parola significa) "un potente turbine". Ma il turbine che mietono non appartiene a "loro"; piuttosto le appartengono, da essa spazzate via, come pula, il gioco e la beffa della sua inquieta violenza.

Non ha stelo - Se il loro progetto dovesse per il momento sembrare prosperare, tutto dovrebbe essere solo uno spettacolo vuoto, deludente quanto più, quanto più dovrebbe sembrare promettere. Parla di tre fasi del progresso. Primo, il seme non deve emettere il grano con la spiga; “non ha stelo né grano in piedi;” anche se fosse avanzato così lontano, l'orecchio non dovrebbe produrre carne; o se per caso dovesse cedere questo, il nemico dovrebbe divorarlo.

Poiché il frutto che dà denota il fare delle opere, il frutto della grazia di Dio, l'assenza del “grano in piedi” rappresenta l'assenza totale di opere buone; l'assenza del “pasto”, che nulla sia portato a maturazione; il "divorare" da parte del "nemico", che ciò che sarebbe altrimenti buono, è, attraverso intenzioni errate o mancanza di purezza di intenti, dato a Satana e al mondo, non a Dio.

: “Quando gli ipocriti fanno spettacolo di buone opere, soddisfano con ciò le brame degli spiriti maligni. Poiché coloro che non cercano di piacere a Dio con ciò, non servono il Signore del campo, ma "estranei". L'ipocrita, dunque, come un “orecchio” fecondo ma trascurato, non può trattenere il suo frutto, perché l'“orecchio” delle opere buone giace a terra. Eppure si nutre di questa stessa follia, perché per le sue buone opere è onorato da tutti, eminente sopra gli altri; le menti delle persone sono soggette a lui; è elevato ad alti luoghi; nutrito da favori. Ma “allora” capirà di aver fatto stoltezza, quando, per il diletto della lode, riceverà la sentenza del rimprovero di Dio”.

8 Israele è inghiottito - Non solo tutto ciò che ha, sarà inghiottito dal nemico, ma anche se stesso; e questo, non in un tempo lontano, ma "adesso". "Ora", in un momento quasi presente, "saranno tra i Gentili, come un vaso in cui non c'è piacere", o, molto rigorosamente, "Ora sono diventati, tra i Gentili". Parla di ciò che dovrebbe certamente essere, come se già fosse.

"Un vaso in cui non c'è piacere", è ciò che Paolo chiama "un vaso per disonorare" 2 Timoteo 2:20 , al contrario di "vasi per onorare" o usi onorevoli. Si tratta quindi di qualche recipiente adibito a usi vili, come quelli da cui le persone si allontanano con disgusto. Da allora tale è stata la storia delle dieci tribù: “inghiottite”, non distrutte; “fra” le nazioni, ma non di esse; disprezzato e mescolato tra loro, ma non unito a loro; avendo un'esistenza, tuttavia, tra quel grande insieme, "le nazioni", in cui la loro esistenza nazionale è stata allo stesso tempo preservata e persa; ovunque aveva in disonore; il pagano e il musulmano li hanno ugualmente disprezzati, oltraggiati, insultati; vendicare su di loro, inconsapevolmente, il disonore che fecero a Dio.

Gli ebrei erano trattati dagli antichi romani come offensivi per l'odore, e lo sono ancora dai musulmani del Nord Africa. “Mai”, dice uno scrittore del V secolo, “Israele è stato posto ad alcun incarico onorevole, in modo da, dopo aver perso i segni della libertà e del potere, almeno per avere il grado di onorevole servitù; ma, come un vaso fatto per uffici disonorevoli, così sono stati riempiti di ripugnanti contumelie”. “Il più disprezzato dei servi” era il titolo dato dallo storico romano agli ebrei, mentre erano ancora nella loro terra.

La ricchezza, altrimenti così ambita, per la maggior parte non li ha esentati dal disonore, ma li ha esposti all'oltraggio. gli individui sono saliti all'eminenza in filosofia, medicina, finanza; ma la razza non ha guadagnato per merito dei suoi membri; anzi, questi si sono, per la maggior parte, assurti a fama di intelletto, in mezzo al naufragio della propria fede. Quando Osea scrisse questo, erano trascorsi due secoli, poiché la fama della sapienza di Salomone (che ancora è venerata in Oriente) si diffuse in lungo e in largo; Israele era odiato e invidiato dai suoi vicini, non disprezzato; nessun segno di disprezzo ancora attaccato a loro; eppure Osea predisse che sarebbe accaduto presto; e, per duemila anni, è stata soprattutto la caratteristica della loro nazione.

9 Poiché sono saliti in Assiria - Il motivo di questa loro prigionia è quello in cui hanno posto la loro speranza di salvezza. Saranno subito inghiottiti; "per" sono andati ad Assur. Essendo poi onorata la terra santa dalla presenza spettrale di Dio, si dice che tutte le nazioni "salgano" ad essa. Ora, poiché Israele, dimenticando Dio, la sua forza e la sua gloria, si è rivolto all'Assiro per chiedere aiuto, si dice che "sali" lì, dove è andato come supplice.

Un asino selvatico da solo - Come “il bue” che “conosce il suo proprietario, e l'asino la culla del suo Padrone”, rappresenta ogni credente, ebreo o gentile; Israele, che non Lo conoscerebbe, è chiamato "l'asino selvaggio". Il "pere", o "asino selvaggio" dell'Oriente, è "inebriante, indisciplinato, indisciplinato", "ostinato, che corre con rapidità superando di gran lunga il cavallo più veloce", dove la sua lussuria, fame, sete, lo attirano senza regola o direzione , difficilmente deviato dal suo corso previsto.

Sebbene si trovi spesso in fasce, spesso uno si stacca da solo, esponendosi come preda ai leoni, da dove si dice: "l'asino selvatico è preda del leone nel deserto" (Ecclus. 13:19). Selvaggio com'era l'arabo, un "puledro d'asino selvaggio da solo", è per lui un proverbio per uno, "singolare, ostinato, pertinace nel suo scopo". Tale è l'uomo per natura Giobbe 11:12; tale, fu predetto ad Abramo, Ismaele sarebbe Genesi 16:12; tale Israele divenne di nuovo; “testardo, inebriante, ostinato, rifiutando di essere governato dalla legge di Dio e dal Suo consiglio, in cui potrebbe trovare sicurezza, e, di propria iniziativa, correndo dall'Assiro”, lì per perire.

Efraim ha assunto amanti o amori - Il plurale, di per sé, mostra che erano amori peccaminosi, poiché Dio aveva detto: "un uomo si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne". Da questi peccaminosi “amori” o “amanti” non fu tentata, ma li invitò lei stessa (cfr Ezechiele 16:33 ).

È un peccato speciale e inconsueto, quando la donna, abbandonando il pudore che Dio le dona come difesa, si fa tentatrice. “Come una donna così cattiva, attirando gli altri ad amarla, essi, abbandonando Dio, al quale, come per alleanza matrimoniale, avrebbero dovuto aderire, e da Lui solo dipendere, cercarono di fare amicizia con l'Assiro, di aiutarli nelle loro ribellioni contro di Lui, e così porre se stessi a quell'incarico (come fanno di solito i peccatori) al servizio del peccato, al servizio del quale non hanno bisogno di essere stati al servizio di Dio”.

Eppure ciò che Dio dipinge sotto colori così offensivi, che cos'era agli occhi dell'uomo? Il "pegno" era un regalo d'oro a nazioni potenti, del cui aiuto, umanamente parlando, Israele aveva bisogno. Ma ovunque ha abbandonato la sua fiducia in Dio, ha adottato i loro idoli. “Chi ricorre ai mezzi umani, senza consultare Dio, né consultarsi se Egli li benedirà o non li benedirà, è colpevole di un'infedeltà che spesso porta a molti altri.

Si abitua al tono d'animo di coloro di cui cerca la protezione, arriva insensibilmente ad approvare anche i loro errori, perde la purezza di cuore e di coscienza, sacrifica la sua luce e i suoi talenti al servizio delle potenze, sotto la cui ombra desidera vivere sotto riposo."

10 Sì, anche se hanno assunto - O meglio, "perché o quando cardano tra i pagani, ora li radunerò;" cioè, riunirò le nazioni insieme. Il peccato di Israele dovrebbe portare la propria punizione. Mandò doni al re d'Assiria, per rafforzarsi contro la volontà di Dio; “si credeva assicurato dalla sua lega fatta con loro; ma dovrebbe trovarsi molto ingannato nella sua politica; " aveva solo “assunto tra loro”; "ora", tra non molto, molto rapidamente, Dio stesso li avrebbe "radunati", i.

e., quelle stesse nazioni, non in parte, ma del tutto; non per l'aiuto di Israele, ma per la sua distruzione. Come se un uomo volesse far uscire dell'acqua da un lago profondo ristagnato, l'acqua, mentre trasudava, allentò sempre più le barriere che la trattenevano, finché, alla fine, tutto cedette, e l'acqua del lago fu versato in una vasta distesa selvaggia, desolando tutto, su cui travolse. Può essere che l'Assiria non avrebbe saputo o notato Israele, se Israele non lo avesse invitato prima.

E proveranno un po' di dolore per il fardello del re dei principi - Così grande sarà il fardello della prigionia in futuro, che allora si addoloreranno poco per qualsiasi fardello messo su di loro ora, e che ora sentono così pesante. "Il re dei principi" è il re d'Assiria, che disse: "I miei principi non sono tutti re?" Isaia 10:8.

Il fardello della pianura saranno quindi i mille talenti d'argento che Menahem diede a Pul, re d'Assiria, per sostenerlo nella sua usurpazione, e per pagare i quali, "ha estorto il denaro di Israele, anche di tutti i potenti di ricchezza, cinquanta sicli d'argento ciascuno per uomo” 2 Re 15:19.

Se adottiamo il margine inglese, "begin", dobbiamo rendere, "e cominceranno ad essere sminuiti attraverso il fardello del re dei principi", cioè, saranno gradualmente ridotti e abbassati attraverso le esazioni degli Assiri , finché alla fine saranno portati via. Questo descrive il graduale decadimento di Israele, prima attraverso le estorsioni di Pul, poi attraverso la prigionia di Galaad da parte di Tiglathpileser.

11 Poiché Efraim ha fatto molti altari per peccare, gli altari saranno davvero per lui per peccare - cioè, gli sarà dimostrato che lo sono, dalla punizione che attireranno su di lui. Il profeta aveva prima mostrato loro la loro follia nell'abbandonare Dio per l'aiuto dell'uomo; ora mostra loro la follia di tentare di “assicurarsi con la loro grande esibizione e pretese di religione e devozione in modo falso.

Dio aveva nominato “un” altare a Gerusalemme. Lì ha voluto che fossero offerti i sacrifici, che avrebbe accettato. Moltiplicare gli altari, molto più erigere altari contro l'unico altare, era moltiplicare il peccato. Osea accusa Israele altrove con questa moltiplicazione di altari, come un grave peccato. “Secondo la moltitudine del suo frutto, ha ampliato gli altari. I loro altari sono come mucchi nei solchi del campo” Osea 10:1; Osea 12:11.

Indubbiamente pretendevano che lo facessero per un fine religioso, per poter offrire sacrifici per l'espiazione dei loro peccati e per placare Dio. Si sforzarono di unire la propria volontà e il servizio esteriore di Dio. In esso potrebbero ingannarsi; ma non potevano ingannare Dio. Chiama il loro atto con il suo vero nome. Fare altari a loro piacimento e offrire loro sacrifici, sotto qualsiasi pretesto, era peccare.

Così dunque, quanti altari elevavano, tante volte ripetevano il loro peccato; e questo peccato dovrebbe essere il loro unico frutto. Dovrebbero esserlo, ma solo per il peccato. Così Dio dice dei due vitelli: "Questa cosa è diventata peccato" 1 Re 12:30 , e della consacrazione indiscriminata dei sacerdoti (non della famiglia di Aronne): "Questa cosa divenne peccato per la casa di Geroboamo, anche per taglialo e per distruggerlo dalla faccia della terra” 1 Re 13:33.

12 

Gli ho scritto le grandi cose della Mia legge - Letteralmente, "Io scrivo". Il loro peccato allora non aveva scuse di ignoranza. Dio aveva scritto di propria mano i loro doveri per loro nei dieci comandamenti; Li aveva scritti in modo antico e “multiplo”, spesso ripetuti e in modi diversi. Scrisse quelle molteplici cose “a loro” (o “per loro”) da Mosè, non solo per quel tempo, ma perché fossero continuamente davanti ai loro occhi, come se stesse ancora scrivendo.

Aveva scritto loro da allora, nelle loro storie, nei Salmi. Le sue parole risuonavano ancora nelle loro orecchie attraverso l'insegnamento dei profeti. Dio non solo ha dato la Sua legge o rivelazione una volta per tutte, e così l'ha lasciata. Per la sua provvidenza e per i suoi ministri ne rinnovava continuamente la conoscenza, affinché coloro che l'ignorassero, non avessero scuse. Questa agenzia sempre rinnovata di Dio Egli esprime con la parola "Io scrivo", ciò che in sostanza è stato scritto molto tempo fa.

Ciò che Dio scrisse allora, erano "le grandi cose della sua legge" (come gli ebrei convertiti, il giorno di Pentecoste, parlano delle "grandi" o "meravigliose cose di Dio") o "le molteplici cose della sua legge", come l'Apostolo parla della “multiforme sapienza di Dio” Efesini 3:10 e dice che “Dio in tempi diversi e in modi diversi parlò ai padri per mezzo dei profeti” Ebrei 1:1.

Sono stati considerati da loro come una cosa strana - Queste "grandi" o "cose ​​molteplici della legge di Dio", che avrebbero dovuto essere continuamente davanti ai loro occhi, nella loro mente e nella loro bocca Deuteronomio 6:7-9 , loro, sebbene Dio li avesse scritti per loro, "considerati una cosa strana", una cosa del tutto estranea e estranea a loro, di cui non si preoccupavano.

Forse questa era la loro scusa per se stessi, che era "estraneo" a "loro".

Come dicono ora i cristiani, non si deve prendere la legge di Dio in modo così preciso; che il Vangelo non è così severo come la legge; che la gente, davanti alla grazia del Vangelo, doveva essere più severa che con essa; che “la libertà del Vangelo” è libertà, non dal peccato, ma dal dovere; che queste e quelle cose appartenevano ai primi cristiani, mentre erano circondati da pagani, o ai primi tempi del Vangelo, o ai giorni in cui era perseguitato; che le ricchezze erano pericolose, quando la gente a stento poteva averle, non ora, che tutti le hanno; che “il vizio ha perso metà del suo male, perdendo tutta la sua grossolanità”; che il mondo era pericoloso, quando era il nemico aperto del cristiano, non ora, quando sarebbe stato nostro amico, e ci avrebbe fatto amici con lui; che "non amare il mondo" era un precetto per i tempi in cui il mondo ci odiava, non ora, quando è tutto intorno a noi, e ci ruba il cuore, Così senza dubbio anche Geroboamo e Israele dissero che quei divieti di idolatria erano necessari, quando i pagani erano ancora nel paese, o mentre i loro antenati erano appena usciti dall'Egitto; che era, dopo tutto, Dio, che era adorato sotto i vitelli; che la politica statale lo richiedesse; che Geroboamo è stato nominato da Dio, e deve necessariamente svolgere tale nomina, come meglio poteva.

Con queste o simili scuse, deve senza dubbio essersi scusato, come se la legge di Dio fosse buona, ma "estranea" a "loro". Dio considera tali scuse, non come una supplica, ma come un peccato.

13 sacrificano carne per i sacrifici delle mie offerte e la mangiano; ma il Signore non li accetta - Come hanno rifiutato la legge di Dio, così Dio ha respinto i loro "sacrifici", che non sono stati offerti secondo la Sua legge. Loro, senza dubbio, pensavano molto ai loro sacrifici; e questo forse esprime il profeta con una forma intensiva; “i sacrifici dei Miei doni, doni”, come se pensassero di dare sempre.

Dio ha considerato tali sacrifici, non essendo santificato dalla fine per cui li ha istituiti, come semplice "carne". “Offrono carne” e la “mangiarono”. Tale fu l'inizio, e tale l'unica fine. "Lui" "non li accetterebbe". Anzi, al contrario, "ora", ora mentre stavano offrendo i sacrifici, Dio avrebbe mostrato in atto che Egli "ricordava" i peccati, per i quali erano destinati a espiare. Dio sembra all'uomo dimenticare i suoi peccati, quando si astiene dal punirli; per “ricordarle”, quando Egli punisce.

Torneranno in Egitto - Dio aveva comandato loro di non tornare più in Egitto Deuteronomio 17:16 della loro propria mente. Ma aveva minacciato che, sulla loro disubbidienza, "il Signore li avrebbe ricondotti in Egitto per la via di cui ha parlato loro, non lo vedrai più" Deuteronomio 28:68.

Anche Osea predice loro che essi (cioè molti di loro) dovrebbero andare in Egitto e perire lì Osea 9:3 , Osea 9:6. Quindi anche, come dall'Assiria, dovevano essere restaurati Osea 12:11.

Molto probabilmente, quindi, Osea intende minacciare un effettivo ritorno in Egitto, come ci viene detto, che alcune delle due tribù vi andarono per rifiutare, contro l'espresso comando di Dio Ger. 42-43. La maggior parte delle dieci tribù fu condotta in Assiria, ma come lo erano, anche sotto Osea, cospirando con l'Egitto 2 Re 17:4 , una persona che poteva (è probabile) vi si rifugiò. Altrimenti, come la futura liberazione, temporale o spirituale, è predetta sotto l'immagine della liberazione dall'Egitto, così, al contrario, la minaccia "ritorneranno in Egitto", può essere, in figura, un annullamento del patto, per cui Dio aveva promesso che il suo popolo non sarebbe tornato: una minaccia di rinnovata schiavitù, “come” l'egiziano; un abbandono di loro allo stato, dal quale Dio un tempo li aveva liberati e li aveva fatti suo popolo.

14 Poiché Israele ha dimenticato il suo Creatore - Dio era il suo Creatore, non solo come Creatore di tutte le cose, ma come Autore della sua esistenza come popolo, come dice, "non ti ha creato e stabilito?" Deuteronomio 32:6.

E costruisce templi, come per i due vitelli, a Betel ea Dan. Poiché Dio aveva comandato di costruire un solo tempio, quello di Gerusalemme, “costruire templi” era di per sé peccato. Il peccato commesso su Efraim è l'idolatria; quella di Giuda è fiducia in se stessi; da dove Isaia li biasima, che erano occupati a riparare le brecce della città ea tagliare le scorte d'acqua al nemico; “ma voi non avete guardato al suo Creatore, né avete avuto rispetto per Lui, che l'ha plasmato molto tempo fa Isaia 22:11.

Geremia dice anche: "che impoveriscono (o schiacciano) le città recintate, nelle quali hai confidato, con la spada" Geremia 5:17.

Ma manderò un fuoco sulle sue città - Nella lettera, le parole si riferiscono a Giuda; ma in sostanza, il tutto si riferisce ad entrambi. Entrambi avevano dimenticato Dio; entrambi lo avevano offeso. Nel destino degli altri, ogni peccatore può leggere il proprio. Delle città di Giuda, Isaia dice: "Il vostro paese è desolato, le vostre città sono bruciate dal fuoco Isaia 1:7 e nell'anno quattordicesimo di Ezechia" (circa dodici anni probabilmente dopo la morte di Osea) "Sennacherib salì contro tutte le città di Giuda e le prese” 2 Re 18:13; e di Gerusalemme si racconta che Nabucodonosor "ha bruciato la casa del Signore e la casa del re e tutte le case di Gerusalemme, e ha bruciato con il fuoco le case di tutti i grandi" 2 Re 25:8. L'uomo gli diede fuoco; Dio lo fece avverare; e, per insegnarci che Egli fa ogni cosa, dando ogni bene, annullando ogni male, dice che ne fu l'autore.

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