Osea 8

1 INTRODUZIONE A OSEA 8

Questo capitolo tratta dei peccati e della punizione di Israele per essi, come i precedenti; è minacciato e proclamato che un nemico dovrebbe venire rapidamente contro di loro, a causa della loro trasgressione del patto e della legge di Dio, Osea 8:1 ; la loro ipocrisia è smascherata, Osea 8:2 ; sono accusati di rigettare ciò che è buono, e quindi dovrebbero essere perseguiti dal nemico, Osea 8:3 ; con l'istituzione di re e principi senza consultare il Signore, Osea 8:4 ; e con la fabbricazione di idoli, in particolare i vitelli d'oro, che non sarebbero stati di alcuna utilità per loro, li deludevano, e alla fine venivano fatti a pezzi, Osea 8:4-6 ; il loro cercare aiuto nei loro vicini, e stringere alleanze con loro, sono presentati come vani e infruttuosi, e sfociano nella loro rovina e distruzione, Osea 8:7-10 ; i loro peccati di moltiplicare gli altari, contrari alla legge di Dio e di disprezzarla, e di offrire sacrifici al Signore, sono osservati; e loro con una sua visitazione, Osea 8:11-13 ; e il capitolo si conclude con un po' di avviso e Giuda, colui che costruisce i templi e moltiplica le città recintate, che dovrebbero essere mediante il fuoco, Osea 8:14

Versetti 1. [Metti] la tromba alla tua bocca,

Oppure, "la tromba fino al palato della tua bocca"; un'espressione concisa che denota la fretta, e la veemenza delle passioni che parlano; sono o le parole del Signore al profeta, come il Targum,

"O profeta, grida con la tua gola come con una tromba, dicendo";

Aben Esdra le considera le parole del Signore il profeta, e il senso concorda con Isaia 58:1. Il profeta è qui considerato come una sentinella, ed è chiamato a suonare la sua tromba; o per radunare il popolo, "come un'aquila per la casa del Signore", come la prossima frase può essere collegata a questo; cioè, per venire altrettanto rapidamente alla casa del Signore, e ascoltare ciò che aveva da dire loro, e per supplicare il Signore per misericordia in un momento di angoscia: o per avvisare il popolo dell'avvicinarsi del nemico, e dirgli che

[egli verrà] come un'aquila contro la casa dell'Eterno; "volando come un'aquila" o "contro la casa del Signore": o sono le parole del Signore, o del profeta, al nemico, per suonare la sua tromba, e suonare l'allarme della guerra, e radunare il suo esercito, e ordinargli di volare come un'aquila, con quella rapidità e ferocia che quella creatura fa con la sua preda, contro la casa del Signore; intendendo non il tempio di Gerusalemme, ma la nazione d'Israele, precedentemente chiamata casa e famiglia di Dio, e ancora pretendeva di esserlo. Ci può essere qualche allusione alla Betel, che significa la casa di Dio, dove praticavano la loro idolatria. Questo deve essere inteso, non di Nabucodonosor, a volte paragonato a un'aquila, Ezechiele 17:3 ; poiché qui non si intende la distruzione della città e del tempio di Gerusalemme; né dei Romani, come sembra intendere la Lyra, essendo l'aquila l'insegna dei Romani; ma di Salmaneser, re d'Assiria, paragonato a questa creatura per la sua rapidità di arrivo, la sua forza, la sua ferocia e la sua crudeltà; questa creatura era veloce nel volo e un uccello rapace. Così il Targum lo interpreta di un re e del suo esercito,

"Ecco, come vola un'aquila, così un re con il suo esercito salirà e si accamperà contro la casa del santuario dell'Eterno".

Sembra che ci sia qualche riferimento a Deuteronomio 28:49 ;

perché hanno trasgredito il mio patto e hanno violato la mia legge; la legge che fu data a Israele da Mosè per ordine di Dio, alla quale essi acconsentirono e promisero di osservare, e così ebbe la forma di un patto per loro: essi trasgredirono i limiti di questa legge e di questo patto, e trattarono perfidamente, e tergiversarono, e volontariamente infransero tutti i suoi comandamenti, con la loro idolatria, omicidio, adulterio, furto e altri peccati

2 Versetti 2. Israele griderà a me, mio Dio, noi ti conosciamo.] Nella loro angoscia grideranno al Signore che li aiuti e avranno pietà di loro, come facevano quando erano nell'angoscia, Isaia 26:16 ; quando l'aquila è venuta su di loro, e sta proprio per divorarli; quando Samaria sarà assediata dall'esercito assiro, il loro re fatto prigioniero, e gli stessi saranno pronti a cadere nelle mani del nemico, allora grideranno a Dio, anche se in modo ipocrita; lo riconoscono come il vero Dio, e rivendicano il loro interesse per lui, e fingono di conoscerlo e di conoscerlo; sebbene non lo abbiano servito e adorato, ma idoli, e ciò per centinaia d'anni; come altri che professano di conoscere Dio, ma nelle opere lo rinnegano, Tito 1:16. Israele è l'ultima parola del versetto, e dà luogo a diverse versioni: "grideranno a me"; questi trasgressori del patto e della legge, questi ipocriti, pregheranno Dio nell'angoscia, dicendo: "Dio mio, noi Israele", o Israeliti, "ti conosciamo"; o: "Noi conosciamo te che sei Israele"; e a questo senso appartiene il Targum,

"Ogni volta che l'angoscia si abbatte su di loro, pregano davanti a me, e dicono: Ora sappiamo che non abbiamo altro Dio fuori di te; riscattaci, perché siamo il tuo popolo Israele";

perché non possono essere tradotti così: "Grideranno a me; mio Dio, noi ti conosciamo, Israele" dirà? Castalio li rende in questo senso, "mio Dio", dicono; ma "noi ti conosciamo, Israele"; noi, le tre Persone della Trinità, Padre, Figlio e Spirito, conosciamo la tua ipocrisia e malvagità, che è solo esteriormente e ipocritamente, e non sinceramente, che tu gridi a Dio e invochi Dio

3 Versetti 3. Israele ha rigettato [ciò che è] buono,

O "ha rigettato [colui che è] buono"; cioè, Dio, come osserva Kimchi; poiché non c'è nessuno buono all'infuori di lui, Matteo 19:17 ; egli è il "summum bonum", "il bene supremo" per gli uomini, ed è essenzialmente, originariamente e infinitamente buono in se stesso, e la fonte di ogni bontà per le sue creature; eppure Israele lo ha respinto con disprezzo e disprezzo, come significa la parola , sebbene pretendessero di conoscerlo, il che dimostra la loro ipocrisia; e quindi non c'è da meravigliarsi che le loro preghiere siano state respinte da lui: o abbiano rigettato la buona parola di Dio, la legge o la dottrina in essa contenuta, e la buona adorazione, il servizio e il timore di Dio, e in verità tutto ciò che era buono, giusto, e giusto. Cocceius lo rende "il buono", o colui che è Dio, il Dio buono, "ha rigettato Israele". Anche questa lettura delle parole menziona Drusio, e sembra che piaccia di più, e che concordi con ciò che segue; così Rivet; ma la posizione delle parole nel testo ebraico, e gli accenti, non lo favoriscono;

il nemico lo inseguirà; che prima è paragonato a un'aquila, che vola veloce, e insegue la sua preda con ardore e ferocia: Salmanassar è significato, che dovrebbe invadere il paese, salire a Samaria, assediarlo e prenderlo; nulla lo avrebbe fermato, né Israele avrebbe potuto sfuggirgli la vita, poiché si erano spogliati del Signore e di tutto ciò che era buono. Il Targum è,

"la casa d'Israele si è allontanata dalla mia adorazione, per amore della quale ho recato su di sé cose buone; d'ora in poi il nemico li inseguirà".

4 Versetti 4. Hanno costituito dei re, ma non per mezzo mio,

Non con la sua autorità, il suo ordine e il suo comando; non chiedendogli consiglio, o il suo permesso, ma a se stessi, e di loro spontanea volontà: questo si riferisce al caso di Geroboamo, loro primo re, dopo la loro separazione dalla casa di Davide, e dalle tribù di Giuda e Beniamino; poiché sebbene egli diventasse re d'Israele secondo la segreta volontà di Dio e per la sua provvidenza dominante; eppure fu fatto senza i suoi ordini espliciti, e senza chiedere consiglio a lui, o al suo consenso, e ai loro stessi capi; e molti dei suoi successori furono congiurati e si costituirono con il consenso del popolo, per detronizzare gli altri e dopo la loro uccisione, come Sallum, Menahem, Peca e Osea: il popolo d'Israele non aveva il diritto di scegliere un re per se stesso; il diritto era solo nel Signore; fu lui che scelse, nominò e costituì i loro re, Deuteronomio 17:15 ; così Saul, Davide e Salomone furono scelti e nominati da lui, 1Samuele 10:24; 2Samuele 5:2; 1Cronache 28:5 ; non era la persona di Geroboamo eletta che Dio disprezzava; ma essi si presero la responsabilità di sceglierlo e lo insediarono senza il suo permesso;

Hanno fatto dei principi, e non lo sapevano; cioè, hanno costituito su di loro governatori subordinati, giudici, magistrati civili, anziani del popolo, senza la sua approvazione, e quelli che gli erano molto sgradevoli; altrimenti sapeva ciò che era stato fatto da loro, essendo l'onnisciente Dio, ma non approvava ciò che facevano. Alcuni osservano che שׁ, nella parola usata, è messo per ס, e dovrebbe essere reso "hanno rimosso", così Jarchi e Japhet; cioè, hanno stabilito dei re, e li hanno rimossi; si sono presi la responsabilità di fare e porre re a loro piacimento, senza cercare il Signore al riguardo, quando questa è la sua prerogativa, che è il Re dei re e il Signore dei signori, Daniele 2:21 ; il quale senso fa un'antitesi forte e bella;

del loro argento e del loro oro hanno fatto i loro idoli; alcuni dei loro idoli erano d'argento, altri d'oro; in particolare i vitelli di Dan e Betel, che sono chiamati vitelli d'oro, perché fatti d'oro; come lo era il vitello nel deserto, 1Re 12:28 ; vedi Isaia 46:6 Osea 2:8 ;

affinché siano sterminati, il che non indica il fine, le intenzioni e il disegno di fare questi idoli d'argento e d'oro, ma l'evento che ne è derivato, cioè la distruzione degli idoli stessi, i quali, a causa dell'argento e dell'oro di cui erano fatti, sono stati fatti a pezzi da un nemico straniero, o l'oro e l'argento sono stati tagliati dal popolo, le loro ricchezze e ricchezze sono state sprecate con tali mezzi; o piuttosto il popolo fu sterminato, ognuno di loro, a causa della loro adorazione, o sarebbe stato così

5 Versetti 5. Il tuo vitello, o Samaria, ti ha rigettato,

Oppure, è la causa del tuo essere rigettato dal Signore, e del fatto che sei stato cacciato dalla tua propria terra, e portato prigioniero in un altro; il passato è usato per il futuro, come è comune negli scritti profetici, per denotare la certezza della cosa: o "il tuo vitello ti ha lasciato"; in asso, non può aiutarti; se n'è andato, e ti abbandonò; si è "allontanato" da te, secondo il senso della parola in Lamentazioni 3:17 ; come osservano Kimchi e Ben Melech; o è allontanato da te, essendo portato in cattività in Assiria; Poiché, quando il re d'Assiria prese Samaria, prese il vitello d'oro per amore dell'oro e lo portò via; vedi Osea 10:5,6; Isaia 10:11 ; o "ha tolto il tuo vitello"; cioè, il nemico, portandolo via quando ha preso la città; o Dio l'ha rigettato con il massimo disprezzo e orrore: il vitello è qui, e nel versetto seguente, chiamato il vitello di Samaria, perché questa era la metropoli delle dieci tribù, in cui il vitello era adorato, e perché era adorato dai Samaritani; e può darsi che, quando Samaria divenne la città principale, il vitello di Betel vi fosse trasferito, o un altro stabilito in quella città;

La mia ira si è accesa contro di loro: i vitelli a Dan e a Betel, il singolare prima di essere messo al plurale, o contro il se di Samaria e la Samaria stessa, o contro i suoi abitanti, a motivo dell'adorazione del vitello, che era molto provocante per Dio, essendo un privarlo della sua gloria e darla alle immagini scolpite.

Quanto tempo ci vorrà prima che raggiungano l'innocenza? o "purezza"; di adorazione, vita e conversazione: le parole possono essere rese così: "per quanto tempo?" perché c'è una grande sosta lì; e questa potrebbe essere una domanda del profeta, che chiede per quanto tempo l'ira di Dio arderà contro il popolo, cosa; sarebbe la durata di essa, e quando finirà? a cui viene restituita una risposta, come le parole possono essere tradotte, "non possono sopportare la purezza"; di dottrina, dell'adorazione del cuore e della vita; quando possono, la mia rabbia cesserà di bruciare: o, come il Targum,

"finché non potranno purificarsi",

o essere purificato; finché perseverano nei loro peccati, nella loro superstizione e idolatria, e in altre empietà, e non ne sono purificati

6 Versetti 6. Poiché anche da Israele [era],

Cioè, il vitello era di Israele; Fu una loro invenzione, come dicono alcuni; Non l'hanno preso in prestito dai loro vicini, come hanno fatto con altri idoli, ma era una loro invenzione: ma questo non sembra essere un fatto; poiché il vitello, in verità la sua fabbricazione, era da loro stessi, ma l'adorazione di esso l'hanno presa in prestito dagli Egiziani; con questa differenza, gli Egiziani adoravano una vacca o un bue vivo, questi l'immagine d'oro di un vitello: ma piuttosto il senso è che questo vitello fu fatto per consiglio d'Israele, per consiglio di Geroboamo loro re, e dei loro principi, che vi acconsentirono, così Aben Esdra; o l'oro e l'argento di cui era fatto venivano loro richiesti e raccolti da loro, come il Targum e il Jarchi; o operai erano impiegati da loro per realizzarlo; e così fu anche di loro, come qualsiasi altro lavoro che fosse fatto per loro consiglio e direzione, e a loro spese; e quindi non avrebbe mai potuto avere alcuna divinità in esso, non più di quanto facessero altre cose; sebbene ciò sia comunemente interpretato come avente a che fare con la fabbricazione del vitello d'oro da parte di Aaronne, che anche questo era di Israele e che:

l'operaio l'ha fatto; perciò non [è] Dio; una ragione forte e invincibile questa; perché, poiché la chiamata era opera di un artefice, dell'orafo o del fondatore, non poteva essere Dio; non poteva esserci una divinità in esso; poiché una creatura non può fare un Dio, o dare ciò che non ha; se l'operaio non fosse Dio, ma una creatura, se la divinità non fosse in lui, non potrebbe mai darla a un'immagine d'oro, a una statua senza vita modellata da lui: questo, si potrebbe pensare, avrebbe dovuto essere un argomento chiaro, semplice, sorprendente e convincente per loro, che il loro vitello era, come dice il Targum,

"una divinità in cui non c'era profitto":

ma il vitello di Samaria sarà frantumato; o per il vitello di Samaria, ecc. essendo un'altra ragione per dimostrare che non poteva essere Dio; se il primo non li avesse convinti, questo lo avrebbe sicuramente fatto, quando lo avrebbero visto fatto a pezzi dal nemico, dal quale non poteva salvarsi; e quindi non poteva essere un dio che potesse essere di alcun servizio a loro, o salvarli. La versione latina della Vulgata lo rende, perché il vitello di Samaria diventerà ragnatele: e Girolamo dice di aver appreso da un Giudeo che la parola significa così; ma il suo Giudeo gli ha imposto: non sembra che sia usato in nessun luogo così, né nella Bibbia, né in altri scritti. Kimchi ne interpreta i brividi, i frammenti, i pezzi rotti di qualsiasi cosa. Jarchi dice che significa, in lingua siriaca, travi, assi e tavole, pezzi di essi; così il Targum e Ben Melech dai Rabbin; o piuttosto la polvere che cade da essi nella segatura, la segatura; questo vitello sarebbe stato ridotto in polvere così piccola, come il vitello d'oro fu ridotto in polvere da Mosè, al quale, si pensa, c'è un'allusione

7 Versetti 7. Poiché hanno seminato il vento e mieteranno la tempesta,

Il senso è che gli Israeliti si diedero molto da fare nell'adorazione idolatrica dei vitelli, e vi fecero grande agitazione, trambusto e rumore, come il vento; erano molto vanagloriosi e ostentati, facevano grande sfoggio di religione e devozione, e si promettevano grandi cose da esso, pace e abbondanza, ricchezza e ricchezze, tutta la prosperità e la felicità, di cui godevano le nazioni pagane; ma questo era lavoro perduto, era lavorare per il vento, o seminare quello; non ne ricavavano nulla, o quel che era peggio di niente; Si rivelò non solo inutile, ma dannoso per loro; poiché, per la loro idolatria e la sua perseveranza, il turbine dell'ira di Dio si sarebbe alzato contro di loro, e l'esercito assiro, come una violenta tempesta di vento, si sarebbe scagliato su di loro e li avrebbe distrutti; così quelli che seminano per la carne, mieteranno corruzione dalla carne, Galati 6:8 ;

non ha gambo; ciò che hanno seminato non è emerso dalla terra; o, se lo faceva, non spuntava in un filo o in uno stelo, che era promettente di frutto; Nessun vero bene, profitto e vantaggio scaturiva dalle loro pratiche idolatriche:

il germoglio non darà farina; sì, quand'anche si alzasse in uno stelo, e questo stelo producesse spighe, tuttavia quelle erano così sottili, che non si poteva ricavarne né farina né farina, e quindi non avevano alcun valore e utilità.

e se così sia, resa: qualsiasi farina o farina:

gli stranieri lo inghiottiranno; gli Israeliti non dovrebbero essere migliori per questo; doveva arrivare nelle mani degli stranieri, dell'esercito assiro. Il significato è che, se prosperassero e crescessero in ricchezze, tuttavia non ne godrebbero a lungo se stessi, ma ne sarebbero saccheggiati e spogliati; come lo furono per le esazioni di Pul e per le depredazioni di Salmanassar, re d'Assiria. Così il Targum,

"Se hanno sostanza, le nazioni gliene spoglieranno".

8 Versetti. 8. Israele è inghiottito,

Non solo la loro sostanza, ma anche le loro persone, l'intera loro nazione, tutto il loro patrimonio, civile ed ecclesiastico: nota la loro completa distruzione da parte degli Assiri, così che nulla di loro e dei loro rimaneva; proprio come chiunque viene inghiottito e divorato da un petto di preda; Il presente è posto per il futuro, a causa della certezza di esso:

ora saranno tra i Gentili come un vaso in cui non [c'è] alcun piacere; quando Salmanassar prese Samaria, e con essa inghiottì l'intero regno d'Israele, ne portò prigionieri gli abitanti, e li pose fra le nazioni, in "Halah, Habor, presso il fiume Gozan", e nelle città dei Medi, 2Re 17:6 ; dove vivevano poveri, meschini e abietti, ed erano trattati con la massima negligenza e disprezzo; non più considerato di un vaso rotto e inutile, o di un vaso di disonore, fatto e usato per l'agio della natura, per il quale non si ha più riguardo che per quel servizio: così gli idolatri, che disonorano Dio con le loro idolatrie, saranno, prima o poi, portati a disonorare e disonorare se stessi

9 Versetti. 9. Poiché sono saliti in Assiria,

Oppure, anche se salissero in Assiria, dal re d'Assiria per guadagnarsi la sua amicizia e allearsi con lui, come, quando Pal, re d'Assiria, venne contro di loro, Menahem, re d'Israele, uscì incontro a lui e gli diede mille talenti d'argento per essere suo alleato e rafforzare il suo regno, 2Re 15:19 ; ma ciò non impedì che Israele fosse infine inghiottito da quel popolo e da esso disperso fra le nazioni; poiché questo non si deve intendere riguardo al loro andare prigionieri nel paese d'Assiria, come lo interpreta il Targum:

un asino selvatico solo da solo; che può essere applicato sia al re d'Assiria, sia essere considerato come una descrizione di colui al quale Israele si recò per aiuto e amicizia; il quale, sebbene accettasse il loro dono e facesse loro belle promesse, tuttavia era perfido, poco socievole e disumano, studiava solo il proprio tornaconto e non il loro bene: o agli Israeliti che andavano da lui, che erano ottusi e stupidi come l'asino, e testardi e indisciplinati come quello, e, come questo, lussuriosi e impetuosi nelle loro concupiscenze; correndo avanti e indietro per soddisfarli, e senza prendere consiglio, né lasciarsi controllare, e, essendo soli, diventavano facile preda del leone assiro: o ancora sarebbero stati come "un asino selvatico solo da solo"; nonostante tutti i metodi che presero per ottenere l'amicizia e l'alleanza del re d'Assiria, eppure dovrebbero essere portati in cattività da lui, e dimorare in cattività come un asino selvatico nel deserto; e così si deve intendere qui, in accordo con Giobbe 24:5 Geremia 2:24 ; altrimenti, come Bochart ha dimostrato da vari scrittori, queste creature vanno in stormi:

Efraim ha assunto degli amanti; facendo doni ai re d'Assiria e d'Egitto, perché fossero loro alleati e alleati, patroni e difensori, 2Re 15:19 17:3,4 ; che sono rappresentati come i loro galanti, con i quali Efraim o le dieci tribù commisero adulterio, allontanandosi da Dio loro Sposo, e signore e re, e dal suo vero culto; vedi Ezechiele 16:26,28,33; 23:4,5. R. Elias Levita osserva che alcuni interpretano le parole: "Efraim fece un patto con gli amanti"

10 Versetti. 10. sì, benché abbiano assunto fra le nazioni,

Cioè, amanti, come prima; entrarono in confederazioni e alleanze con le nazioni che li circondavano, pensando così di rafforzare le loro mani e assicurare se stessi e il loro regno; si può avere particolare riguardo per gli Egiziani, a differenza degli Assiri, che essi impegnarono privatamente al loro fianco per scrollarsi di dosso il giogo assiro, o per il loro obbligo di inviare doni annuali al re assiro:

ora li radunerò; o gli Assiri contro di loro, per invadere il loro paese, assediare la loro città, prenderli e portarli prigionieri; o gli Israeliti in massa nella città di Samaria, e lì fossero rinchiusi, presi e distrutti, o portati in cattività; poiché questo non si deve interpretare come il loro raduno dalla loro cattività, come il Targum e Jarchi, ma come il loro raduno insieme per la loro distruzione:

e si affliggeranno un po' per il peso del re dei principi; la tassa o tributo imposto loro dal re d'Assiria, i cui principi erano completamente re, Isaia 10:8 ; e che era chiamato re dei re, essendo a capo di una monarchia, che aveva molti re soggetti ad essa; come furono poi chiamati i re di Babilonia, Ezechiele 26:7 ; questo può riferirsi al regalo o tributo annuale, che Oshea re d'Israele era obbligato a dare al re d'Assiria, che era molto a disagio, e non lo pagava, il che attirò su di lui il risentimento del re assiro; e quel dolore e quell'inquietudine che quel tributo diede al re d'Israele e al suo popolo non furono che poco e poco in confronto a ciò che trovarono in seguito; fu per loro l'inizio dei dolori: e così alcuni rendono le parole, cominciarono [l]; cioè, a rattristarsi e a lamentarsi un po'; o questo può riferirsi ai loro pesi e oppressioni quando erano in cattività, che furono imposti loro dal re d'Assiria, e dai principi, dai governatori e dai governatori dei diversi luoghi dove gli Israeliti furono portati prigionieri: anche i pochi [che] rimarranno [m], come alcuni lo fanno, e non moriranno di carestia, di pestilenza, e spada. Kimchi e Ben Melech pensano che ci sia una carenza del copulativo e tra re e principi; che è fornito dal Targum e dalle versioni dei Settanta, della Vulgata latina, del siriaco e dell'arabo, che leggono il re e i principi

11 Versetti. 11. Poiché Efraim ha fatto molti altari al peccato,

Non con l'intenzione di commettere peccato, ma di offrire sacrificio per il peccato, e fare espiazione per esso, come pensavano; Ma questi altari, essendo stati eretti per amore degli idoli e offerti su di essi sacrifici, hanno peccato nel farlo, e sono stati causa di peccato in altri, che sono stati attirati in esso dal loro esempio; come furono indotti a peccare o attirati in esso da Geroboamo loro re, Questi altari furono eretti a Dan e a Betel e in tutti gli alti luoghi e sulle cime dei monti, dove si sacrificavano agli idoli. e che era contrario all'espresso comando di Dio, che richiedeva il sacrificio solo in un luogo e su un altare, Deuteronomio 12:5,6 ; tipico dell'unico altare Cristo, e del suo unico sacrificio, che è l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo; e sono colpevoli dello stesso crimine di Efraim qui, che ne fanno uso di più, o lo trascurano;

altari gli saranno per il peccato; o questi stessi altari, e i sacrifici offerti su di essi, saranno considerati e imputati a lui come peccati, calpestati saranno la causa della sua condanna e punizione: oppure, "gli altari siano a lui per il peccato", così alcuni; poiché li avrà, li avrà, e continua a peccare, finché non abbia colmato la misura dei suoi peccati e abbia attirato su di sé la giusta condanna; oppure si intendono altri altari, anche nel paese d'Assiria, dove, poiché amavano tanto moltiplicare gli altari, dovevano avere abbastanza altari per peccare, per cui i loro peccati sarebbero aumentati e la loro punizione per essi aggravata. Il Targum è,

"Vedendo che la casa di Efraim ha moltiplicato gli altari per il peccato, gli altari dei loro idoli saranno per loro come una pietra d'inciampo",

o rovina; così il peccato è preso in un senso diverso, sia per la colpa, sia per la punizione di essa

12 Versetti. 12. Gli ho scritto le grandi cose della mia legge,

che fu data da Mosè a Israele per ordine di Dio, in cui c'erano molti comandamenti, santi, giusti e veritieri; una molteplicità di essi, come il Targum, relativi all'onore di Dio e al bene degli uomini; molti eccellenti e utili di natura morale, e altri di tipo cerimoniale; e in particolare riguardo ai sacrifici, mostrando ciò che dovrebbero essere, la natura e l'uso di essi, e dove e su quale altare dovrebbero essere offerti; e che indicavano il grande sacrificio del Messia, che è altare, sacrificio e sacerdote: e queste cose erano spesso inculcate dai profeti, che di tanto in tanto venivano inviati a loro; così che il Signore scriveva continuamente queste cose per mezzo loro, come le interpretano Jarchi, Kimchi e Ben Melech; quindi non potevano invocare l'ignoranza e scusarsi per questo motivo. La legge a volte non solo disegna la legge del decalogo e la legge cerimoniale, riguardo ai sacrifici, ecc., ma tutti i libri di Mosè, nei quali sono scritte molte cose grandi ed eccellenti riguardanti Cristo, la sua persona, i suoi uffici e la sua grazia; sì, tutti i libri dei profeti, tutta la Scrittura, che è ispirata da Dio, ed è la scrittura e la parola di Dio, e non gli uomini; e di cui i santi uomini di Dio erano gli "amanuensi"; e in cui sono registrate molte cose preziose e preziose, sì, tutte le opere di Dio, della creazione, della provvidenza e della grazia; sì, i vari pensieri, consigli e propositi del suo cuore, relativi alla salvezza degli uomini, sono qui trascritti; e la multiforme grazia di Dio, o ciascuna delle dottrine della grazia, sono qui contenute, specialmente nella parte dottrinale ed evangelica di essa, che a volte è chiamata la legge del Signore, anche di Cristo; e la legge o dottrina della fede; vedi Salmi 119:18; Isaia 2:3; 43:4; Romani 3:27 ; qui sono consegnate e presentate le grandi dottrine di una trinità di Persone nella Divinità; dell'amore eterno di Dio per il suo popolo e della loro scelta in Cristo prima che il mondo iniziasse; del patto di grazia; dell'incarnazione di Cristo; della redenzione da parte sua; di pace, di perdono, di giustizia e di espiazione, per mezzo di lui; della salvezza eterna per mezzo di lui; Queste cose sono scritte, e devono essere lette, consultate e osservate come regola di fede e di pratica, e non tradizioni non scritte, pretese rivelazioni, fantasticherie e sogni degli uomini; e furono scritti, non solo per l'uso degli Israeliti sotto la precedente dispensazione, ma anche per l'apprendimento e l'istruzione di noi Gentili, Romani 3:2; 9:4; 15:4 ;

[ma] erano considerati una cosa strana; le leggi riguardanti i sacrifici in particolare, e il luogo in cui dovevano essere offerti, che sono le cose menzionate nel contesto, erano state così a lungo trascurate e disutilizzate da Efraim o dalle dieci tribù, che quando i profeti glieli ricordavano, li consideravano come cose di cui non si preoccupavano; come leggi che appartenevano a un altro popolo, e non a loro: e così le grandi cose della rivelazione divina, le grandi dottrine del Vangelo, sono trattate da molti come cose con cui non hanno nulla a che fare, per nulla interessanti per loro; sì, come cose nauseanti e spregevoli, meritevoli del loro disprezzo e disprezzo, molto ingrate e sgradevoli, e in questo senso strane, come lo fu il respiro di Giobbe per sua moglie Giobbe 19:17 ; e anche come estranei alla ragione e al buon senso, e a ciò che non può essere conciliato con essi: così gli Ateniesi accusarono le dottrine dell'apostolo Paolo come strane, irrazionali e inspiegabili, Atti 17:20

13 Versetti. 13. Sacrificano carne per i miei sacrifici e ne mangiano,

Oppure: "Quanto ai sacrifici che sono le mie offerte" o "doni, sacrificano carne e la mangiano"; questi sacrifici, che, secondo la legge, dovevano essere dati a Dio quando li offrivano, non glieli davano, ma li prendevano per sé e li mangiavano; erano offerte carnali e offerte con mente carnale, senza fede e pietà, senza alcun riguardo per la gloria di Dio, ma solo per il gusto di prendersene cura: il Targum lo interpreta dei sacrifici ottenuti con la rapina, che Dio odia, Isaia 61:8 ;

[ma] il Signore non li accoglie; né i sacrifici, né i sacrificatori, ma li disprezzavano e li aborrivano; Nessun sacrificio era gradito a Dio se non quello che veniva offerto secondo la legge, dove egli dirigeva, nella fede in Cristo e per mezzo di lui.

ora si ricorderà delle loro iniquità e punirà i loro peccati; non li perdonerà, ma punirà per loro; Fino a questo punto i loro sacrifici facevano espiazione per loro, come si aspettavano, essi aumentarono la misura delle loro iniquità.

torneranno in Egitto; o vi fuggono in cerca di rifugio, sembra che molti di loro lo fecero, quando il re d'Assiria entrò nel loro paese e assediò Samaria; dove vissero miseramente, come in esilio, e lì furono sepolti, e non tornarono mai più nella loro terra; vedi Osea 9:3,6 Deuteronomio 28:68 ; o dovrebbero essere portati prigionieri in Assiria, dove dovrebbero essere in uno stato di schiavitù simile a quello dei loro padri in Egitto. Alcuni lo rendono "tornano in Egitto" e lo considerano non come un loro castigo, ma come un loro peccato: quando il Signore stava per visitarli per le loro trasgressioni, essendo stati resi tributari degli Assiri, invece di tornare al Signore e umiliarsi davanti a lui, mandarono in aiuto il re d'Egitto, 2Re 17:4

14 Versetti. 14. Poiché Israele ha dimenticato il suo Creatore,

Il Creatore e Preservatore di ognuno di loro, e che li aveva innalzati a uno stato e a un regno, e li aveva resi grandi, ricchi e popolosi, e aveva concesso loro molti favori e benedizioni; eppure lo dimenticarono per dargli gloria, per servirlo e adorarlo.

e costruisce templi; agli idoli, come aggiunge il Targum; ai vitelli a Dan e a Betel, nei quali luoghi, come erano stati eretti altari e nominati sacerdoti, così templi e case di alti luoghi costruiti per il culto; vedi 1Re 12:31,32 Amos 7:10,13 ;

Giuda ha moltiplicato le città fortificate; per proteggerli dai loro nemici, il che non era illegale; ma che riponessero la loro fiducia e la loro fiducia in loro, e non nel Signore loro Dio, che era il loro peccato; quando videro le dieci tribù portate in cattività dagli Assiri, si diedero a tali metodi per la loro sicurezza, ma non si curarono di evitare quei peccati che portarono rovina su Israele.

ma manderò un fuoco sulle sue città, ed esso divorerà i loro palazzi; cioè un nemico, che avrebbe incendiato le loro città, in particolare Gerusalemme, la loro città principale, e bruciato il tempio del Signore, i palazzi del loro re e dei loro nobili, e tutte le belle case dei grandi; che fu fatto molti anni dopo questa profezia, da Nabucodonosor re di Babilonia, Geremia 52:13

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