Osea 9

1 INTRODUZIONE A OSEA 9

Questo capitolo è un discorso a Israele o alle dieci tribù, e contiene un nuovo sermone, o è una parte molto considerevole del precedente sullo stesso argomento, i peccati e le punizioni di quel popolo. Inizia con l'istruzione rivolta loro di non rallegrarsi della loro prosperità, come facevano gli altri; poiché presto sarebbe finita, a causa della loro idolatria, che era commessa ovunque, e per la quale si aspettavano una ricompensa di beni temporali, Osea 9:1 ; ma, al contrario, sono minacciati dalla carestia, dalla mancanza sia di grano che di vino, Osea 9:2 ; e con l'espulsione dalle loro terre in paesi stranieri; dove dovrebbero essere obbligati a mangiare cose impure secondo la loro legge, Osea 9:3 ; e dove i loro sacrifici e solennità non dovrebbero più essere rispettati, Osea 9:4,5 ; sì, dove i loro cadaveri dovevano cadere ed essere sepolti, mentre il loro paese e le loro case giacevano devastati e desolati, Osea 9:6 ; poiché, qualunque cosa dicessero il contrario i loro profeti stolti e pazzi, i quali pretendevano di essere con Dio e conoscevano la sua volontà, e erano un laccio per coloro che li ascoltavano e li odiavano affatto, il tempo della loro punizione sarebbe certamente venuto, Osea 9:7,8 ; e le loro iniquità sarebbero state ricordate e visitate; vedendo che le loro corruzioni erano profonde, come quelle che apparvero a Ghibea, nei giorni antichi, Osea 9:9 ; essi recitavano la stessa parte ingrata che avevano fatto i loro padri, di cui erano una progenie degenerata, Osea 9:10 ; pertanto per queste e altre offese menzionate, sono minacciati di essere privati dei loro figli e cacciati dal loro paese, per vagare tra le nazioni, Osea 9:11-17

Versetti 1. Non rallegrarti, o Israele, per la gioia, come [gli altri] popoli,

Ma piuttosto piangevano e si lamentavano, poiché un tale peso di colpa gravava su di loro, ed essi avevano così altamente provocato l'ira del Signore con i loro peccati, e la punizione sarebbe stata presto inflitta su di loro; e anche se ora potevano essere nella prosperità, grazie al successo di Geroboamo contro i loro nemici, che con le sue vittorie avevano allargato i loro confini, tuttavia non dovrebbero rallegrarsene, come altri popoli usavano fare in tali occasioni, illuminando le case, accendendo fuochi per le strade, banchettando e simili, poiché questa prosperità sarebbe stata di breve durata: o se fosse stato a causa della lega fatta da Menahem con il re d'Assiria, questa non sarebbe durata a lungo; o a causa di un buon raccolto, non devono rallegrarsi tanto quanto coloro che si rallegrano del raccolto, poiché ci sarebbe presto una carestia tra loro: o piuttosto può rispettare la gioia per i loro idoli, e per il loro culto idolatrico, come gli altri popoli, che è proibito; come l'istituzione di spettacoli teatrali in loro onore, l'organizzazione di banchetti davanti a loro e la danza intorno a loro; qualunque cosa facessero gli altri, che non conoscevano il vero Dio, non avevano la sua legge davanti a loro, né i suoi profeti mandati a loro per far conoscere la sua volontà; che erano stati allevati nell'idolatria, aderivano ai loro dèi e non li abbandonavano mai; non si addiceva a Israele fare una cosa simile. Così le parole possono essere tradotte: "Non rallegrarti, o Israele", di un idolo, o idoli, "come [altri] popoli", idolatri; la parola significa "similitudine" [r] o "somiglianza", che un idolo è:

poiché ti sei prostituito da parte del tuo Dio; fare la prostituta con molti amanti; commettere adulterio con ceppi e pietre; adorando gli idoli, e allontanandosi così da Dio, il vero Dio, avevano professato d'essere il loro Dio, il loro Dio in patto; che si trovavano in relazione di marito con loro, ma essi si mostrarono traditori verso di lui, e si resero colpevoli di adulterio spirituale, che è idolatria; e quindi non avevano motivo di rallegrarsi come le altre nazioni che non hanno mai abbandonato i loro dèi, ma di vergognarsi e piangere per la loro triste dipartita; vedi Osea 1:3 ;

tu hai amato una ricompensa su ogni pallone di grano; alludendo al salario di una meretrice, prostituendosi per esso su un prato di grano, o in qualsiasi altro luogo, e ciò per una misura di grano, o per pane: può indicare o che hanno dato i tempi dei loro semi di grano ai loro idoli, invece di darli al Signore; o al fatto che attribuivano la loro abbondanza di grano e tutte le cose buone alla loro adorazione, che chiamavano le loro ricompense, o salari che i loro amanti davano loro, Osea 2:5,12 ; o all'erezione di altari sui loro pavimenti di grano; come Davide ne eresse uno al vero Dio sull'aia di Arauna, 2Samuele 24:24,25 ; e che potevano fare, o a titolo di ringraziamento per un buon raccolto, che imputavano loro; o per ottenerne uno, ma invano, come segue. Il Targum è,

"Poiché ti sei allontanato dall'adorazione del tuo Dio; Ti è piaciuto servire idoli su tutti, pavimenti di grano".

2 Versetti 2) Il pavimento e il torchio non li nutriranno,

Benché le loro aspettative riguardo all'adorazione degli idoli fossero grandi, si sarebbero sbagliati; perché non ci sarebbe stata una quantità sufficiente di grano sul pavimento, né di vino nel torchio, per fornire loro ciò che era necessario per il loro sostentamento; o per una rovina nei loro campi e nelle loro vigne, o per l'invasione di un nemico, che li calpesta, li saccheggia e li foraggia: oppure suppone che sia entrata una quantità sufficiente di grano e vino; eppure quelle benedizioni dovrebbero essere o trasformate in maledizioni, o portate via dal nemico, per non fare allora nulla di buono; o se ne godevano, non ne ricevevano alcun nutrimento; ma diventino magri e sembrino creature affamate e affamate in mezzo all'abbondanza; da tutto ciò sembrerebbe che i loro idoli non potessero né dare loro una quantità sufficiente di provviste, né rendere loro coloro che li nutrivano:

e il vino nuovo verrà meno in lei; nella congregazione o terra d'Israele: o, "mentirà a lei"; non risponderà alle loro aspettative, ma le deluderà e le ingannerà; mentre si aspettavano una grande abbondanza dalla promettente prospettiva delle viti, queste in un modo o nell'altro dovrebbero essere distrutte, in modo che non avrebbero dato che poco, e le avrebbero respinte; vedi Habacuc 3:17 Aggeo 1:6,10,11 2:16

3 Versetti 3. Non abiteranno nella terra del Signore,

La terra di Israele, o Canaan; che, sebbene tutta la terra sia del Signore, era peculiarmente sua; che egli aveva scelto per sé e per questo popolo; dove aveva il suo tempio, e faceva dimorare la sua Shechinah o Maestà divina in un modo molto speciale, e dove venivano celebrati il suo culto e il suo servizio. Così il Targum la chiama la terra della Shechinah o maestà del Signore. A volte è chiamata la terra dell'Emmanuele, dove il Messia Immanuele, Dio con noi, doveva nascere, e dimorare, e dove è nato. Kimchi interpreta erroneamente questo solo di Gerusalemme; e altri della Giudea; ma disegna l'intera terra promessa, che Dio salva con la promessa ai padri di questo popolo, e li mette in possesso, di cui hanno tenuto il possesso per la loro obbedienza; ma essi, non vivendo secondo la volontà, e in obbedienza alle sue leggi, che era signore della terra, unico proprietario e governatore di essa, li cacciò da essa, e non permise loro di rimanervi più a lungo; e che era davvero una grande punizione, essere cacciati da una terra del genere, una terra dove scorreva latte e miele, e dove erano stati favoriti con privilegi e benedizioni di ogni genere;

ma Efraim tornerà in Egitto; o le dieci tribù; cioè, alcuni di loro, che dovrebbero fuggire lì in cerca di rifugio e sostentamento; quando gli Assiri avessero invaso il loro paese e assediato Samaria, vi sarebbero tornati dove i loro antenati erano stati precedentemente in stato di schiavitù: questo è profetizzato di loro, Deuteronomio 28:68 ;

e mangeranno [cose] impure in Assiria; cioè, Efraim o le dieci tribù, la maggior parte di esse, dovevano essere prese prigioniere e portate in Assiria, e lì mangiare cibo che secondo la loro legge era impuro, come cose sacrificate agli idoli, carne di maiale e molti altri; o il cibo che non era adatto agli uomini, che la natura aborriva; il pane che Ezechiele fu invitato a fare e mangiare, Ezechiele 4:9,12,13. Questo si può capire anche di coloro che andarono in Egitto per chiedere aiuto contro gli Assiri, o per ripararsi da loro, o per mangiare cibo in tempo di carestia; che dovrebbe essere riportato indietro e portato in Assiria, e lì vivere una vita miserabile e scomoda; che erano stati abituati a gustare il grano e il vino, e l'abbondanza di tutte le cose buone, alle quali queste cose impure possono essere opposte

4 Versetti 4. Non offriranno vino [offerte] al Signore,

Questo è o una minaccia della cessazione dei sacrifici, essendo portato in Assiria, un paese straniero, dove non era lecito offrire sacrifici, non essendoci né tempio né altare da offrire in o in esso; e così come non offrirebbero al Signore quando dovrebbero, ora non lo faranno se volessero: o questo non rispetta il tempo futuro del loro esilio, ma il loro tempo presente ora, come osserva Kimchi; e così è un rimprovero per i loro sacrifici presenti, che è proibito osservare; perché non sono stati offerti con fede, né con sincerità, ma ipocritamente, e davanti ai loro vitelli: inoltre, la presa in giro futura è talvolta rimessa per il presente; e da questa parte va Schmidt;

né gli saranno graditi i loro sacrifici; al Signore, se fossero stati offerti; ed è una ragione per cui non dovrebbero, perché inaccettabili per lui, e ciò per le ragioni sopra menzionate:

i loro sacrifici saranno per loro come il pane di coloro che fanno lutto: tutto ciò che ne mangerà sarà contaminato; come tutti coloro che mangiavano del pane di coloro che facevano cordoglio per i loro morti, che partecipavano ai loro banchetti funebri, o mangiavano pane con loro in qualsiasi momento durante il loro lutto, ne erano contaminati, secondo la legge levitica, e non erano qualificati per il servizio, Levitico 21:1 Deuteronomio 26:14 ; così i sacrifici di queste persone offerti con mente malvagia invece di espiare i loro peccati, li contaminarono sempre più; e, invece di essere accettevoli a Dio, gli erano abominevoli.

poiché il loro pane per l'anima loro non entrerà nella casa del Signore; in cattività non c'era nessuna casa del Signore in cui portarla; e, quando furono nel loro paese, non portarono le loro offerte alla casa del Signore a Gerusalemme, come avrebbero dovuto fare, ma le offrirono davanti ai loro vitelli a Dan e a Betel; e che è la cosa di cui ci si lamenta, che il pane per le loro anime, cioè le offerte accompagnate dalla "minchah", o offerta di pane, per l'espiazione dei peccati delle loro anime, non furono portate nella casa del Signore (il futuro per il presente); oppure, stando così le cose, i loro sacrifici erano considerati dal Signore come nient'altro che pane comune, che mangiavano per il sostentamento della loro vita

5 Versetti 5. Che cosa farete nel giorno solenne e nel giorno della festa del Signore?] Poiché i loro sacrifici ora erano così sgradevoli e sgraditi al Signore, e così indisponibili per loro, che cosa avrebbero fatto quando erano in cattività, "nel giorno solenne", il settimo giorno della settimana, stabiliti dal Signore per il riposo e l'adorazione religiosa; e nel primo giorno del mese, che pure doveva essere osservato solennemente, con l'offerta di sacrifici, ecc. e nei giorni festivi dell'istituzione del Signore, come le feste della pasqua, la pentecoste; e i tabernacoli? vedere coloro che li portavano e li tenevano prigionieri non avrebbe concesso loro il tempo per tali solennità; né sarebbero stati forniti di sacrifici adeguati; né potevano essere sistemati con un luogo adatto dove offrirli; né essere in grado, in terra straniera, e tra difficoltà e miserie, di esprimere quella gioia che si addice a tali occasioni: così dovrebbero imparare, per triste esperienza, la mancanza di quei mezzi e di quelle opportunità di servire il Signore, che nella loro terra hanno rifiutato e disprezzato. Jarchi e Kimchi interpretano questo della distruzione di Israele e della punizione inflitta loro al tempo stabilito dal Signore; e che sarebbe stato un tempo solenne, una festa con il Signore, alla quale egli avrebbe invitato i loro nemici, ed essi avrebbero versato il loro sangue come il sangue dei sacrifici; e quando avrebbe mostrato la gloria della sua giustizia, verità e fedeltà, davanti a tutto il mondo. E ci si chiede: "Che cosa farete allora?" Dove fuggirai in cerca di aiuto? o quale sacrificio puoi offrire al Signore per espiare il peccato o placare la sua ira? Riuscirai dunque a rallegrartene? no, la tua gioia si trasformerà in lutto; vedi Isaia 10:3; 34:6

6 Versetti 6. Poiché, ecco, se ne sono andati, a causa della distruzione,

Cioè, molti del popolo d'Israele erano andati via dal loro proprio paese per andare ad altri, particolarmente in Egitto, a causa della distruzione che stava per abbattersi su di loro, e per evitarla; a causa dell'esercito assiro che invase il loro paese, assediò Samaria e li minacciò di distruzione totale; e su cui seguì una carestia, e che Kimchi pensa sia qui particolarmente intesa;

L'Egitto li raccoglierà, perché là moriranno, forse di peste, e non torneranno mai più nel loro paese, come si sono lusingati, e faranno i preparativi per il loro funerale.

Memphis li seppellirà; o vi saranno sepolti; che era una delle principali città dell'Egitto, qui chiamata Moph, in Isaia 19:13, Noph. Era la metropoli dell'alto Egitto e la sede dei re egiziani. In esso, come dice Plutarco, c'era il sepolcro di Osiride, e alcuni dicono che il suo nome significhi così. Vicino ad essa c'erano le famose piramidi, come dice Strabone , che si suppone siano state costruite per il loro sepolcro. Erodoto colloca queste piramidi a Menfi, e dice che ce n'erano tre: la più grande aveva parecchie camere sotterranee, la successiva per dimensioni non ne aveva nessuna, la più piccola era ricoperta di marmo etiope. Strabone, nel luogo citato, parla di molte piramidi nelle vicinanze, di cui tre erano molto notevoli, e dice espressamente che erano i luoghi di sepoltura dei re. Diodoro è d'accordo con questi, per quanto riguarda il numero di essi, ma li colloca a quindici miglia da Menfi. Plinio li colloca tra Menfi e il Delta, a sei miglia da Menfi; abbastanza vicino a questo è il racconto di Strabone, che nel luogo sopra dice che si trovavano a quaranta stadi, o cinque miglia, dalla città. Vicino ad esso si trovava il lago di Caronte o Acherusia, sul quale traghettava i cadaveri da Menfi alle piramidi, o alle pianure delle mummie, i campi elisi. Ora, poiché questo era così famoso per i luoghi di sepoltura dei re, ci può essere un'allusione ad esso in questa espressione. Qui furono sepolte anche le loro divinità, l'Apis o bue quando morì;

le ortiche possederanno i luoghi ameni per il loro argento; quegli edifici belli come quelli che venivano fatti per i depositi o le case del tesoro per il loro argento; o sono stati costruiti o acquistati con grande spesa in argento; o ne sono stati decorati; ora giacerebbe in rovina e sarebbe come un deserto e un luogo desolato, tutto invaso dalle ortiche e disabitato.

i rovi [saranno] nei loro tabernacoli; le loro case di dimora, che, demolite, crescano rovi sul terreno dove si trovavano, e lo ricopriranno; Un altro segno di desolazione. Il Targum lo interpreta come creature viventi, bestie da preda, che dovrebbero dimorare lì; gatti selvatici in particolare

7 Versetti 7. I giorni della punizione sono venuti, i giorni della ricompensa sono venuti,

in cui il Signore avrebbe punito il popolo d'Israele per i suoi peccati e lo avrebbe ricompensato in modo giusto, secondo le sue opere malvagie; i quali tempi, essendo fissati e fissati da lui, sono chiamati "giorni"; e questi, perché vicini, si dice che sono "venuti"; e questo si ripete per la certezza di ciò:

Israele lo saprà; per triste esperienza, che questi giorni sono venuti; e riconoscerà la verità delle predizioni divine e la giustizia di Dio nei suoi giudizi. Schultens, dall'uso della frase in lingua araba, la interpreta della punizione subita da Israele; con la quale concorda la versione dei Settanta: "Israele sarà afflitto", o gli andrà male; e allo stesso scopo la versione araba:

il profeta [è] uno stolto; Così Israele disse, prima che venissero quei giorni, di un vero profeta del Signore, che era uno stolto perché profetizzava cose malvagie, ma ora troveranno che le cose vanno diversamente. Così il Targum,

"quelli della casa d'Israele sapranno che coloro che avevano profetizzato loro erano veri profeti";

ma piuttosto questo si deve intendere dei falsi profeti, i quali, quando il giorno della visitazione di Dio verrà su Israele in modo d'ira e di vendetta, appariranno a se stessi e agli altri stolti, per aver profetizzato loro cose buone, quando il male era vicino:

l'uomo spirituale [è] pazzo; colui che era veramente così, e profetizzava sotto l'ispirazione dello Spirito di Dio, era considerato un pazzo per aver parlato contro l'idolatria dei tempi, e predetto i giudizi di Dio che sarebbero venuti sulla nazione per essa; ma ora sarebbe stato evidente che non lui, ma coloro che pretendevano di essere uomini spirituali e di essere diretti e dettati dallo Spirito di Dio, quando promettevano al popolo la pace, sebbene camminassero secondo l'immaginazione del loro cuore, erano i veri pazzi; che inseguivano le frenesie e le fantasie della loro mente, per ingannare se stessi e il popolo, e chiamavano queste rivelazioni di Dio, e pretendevano che venissero dallo Spirito di Dio.

per la moltitudine delle tue iniquità e per il grande odio; cioè, o quei giorni malvagi si abbatterono su di loro per i loro molteplici peccati e trasgressioni, che erano odiosi a Dio, e la causa del suo odio per loro; o fu loro permesso di prestare attenzione a quei profeti stolti e pazzi, a causa dei loro molti peccati, specialmente l'idolatria; e a causa del loro grande odio verso Dio, e verso i suoi veri profeti, e verso le sue leggi e ordinanze, verso la sua parola, la sua volontà, la sua adorazione, e gli uni verso gli altri, Dio li ha abbandonati a una mente reproba, a una cecità giudiziaria e a una durezza di cuore, per credere alla menzogna, e a tutto ciò che quei falsi profeti hanno dichiarato loro, perché non amavano ritenerlo nella loro conoscenza, camminare secondo la sua legge e credere ai suoi profeti. Il Targum è,

"Ma i falsi profeti li hanno infatuati, in modo da aumentare la tua trasgressione e rafforzare le tue iniquità".

8 Versetti. 8. La sentinella di Efraim era con il mio Dio,

Un tempo le sentinelle di Efraim, o i profeti d'Israele, erano con il vero Dio, che il profeta chiama il suo Dio; come Elia ed Eliseo, che avevano comunione e intimità con lui; ha avuto rivelazioni e istruzioni da lui; ed erano sotto la direzione e l'ispirazione del suo Spirito, e profetizzavano nel suo nome le cose secondo la sua volontà e per il bene del suo popolo: o "la sentinella di Efraim [sarebbe] con il mio Dio"; dalla sua parte, e promuovere il suo culto e servizio, il suo onore e interesse; e avverti il popolo da parte sua, avendo udito la parola dalla sua bocca. Ma ora non erano con lui, né per lui, e non facevano come avrebbero dovuto, o uno che aveva questo carattere di sentinella nelle dieci tribù, si fingeva tale e si pensava di essere con Dio, e di avere la sua mente e la sua volontà, e di essere sincero per la sua gloria,

[ma] il profeta [è] un laccio di uccellatore in tutte le sue vie; il falso profeta, lo stesso con la sentinella, invece di guidare e dirigere Efraim nella giusta via in cui dovrebbe andare, gli tende lacci in tutte le vie che prende, per condurlo in errore, e attirarlo nel peccato, in particolare nell'idolatria, sia con la sua dottrina che con il suo esempio:

[e] odio nella casa del suo Dio; e così divenne detestabile ed esecrabile la casa del suo proprio dio, il vitello a Betel, nel tempio di lì, profetizzando cose che nel caso si dimostravano false, e ricorrendo a tali pratiche che portavano rovina e desolazione. Il Targum lo interpreta, di tendere insidie ai loro profeti, ai loro veri profeti; e Kimchi e Jarchi dell'uccisione del profeta Zaccaria nel tempio

9 Versetti. 9. Si sono corrotti profondamente, come ai giorni di Ghibea,

Non solo i falsi profeti e le sentinelle; ma piuttosto Efraim, o le dieci tribù, per mezzo dei loro mezzi divennero estremamente corrotti nei principi e nella pratica; erano tristemente degenerati, ed erano profondamente sprofondati e immersi in ogni sorta di malvagità, e radicati in essa, e continuavano ostinati e incorreggibili, così che non c'era speranza di riforma tra loro; erano arrivati a un livello così grande di malvagità, ed erano colpevoli della stessa impurità, dissolutezza, barbarie e crudeltà, come furono messe in atto dagli uomini di Ghibea, riguardo al levita e alla sua concubina, Giudici 19:1-30 ; poiché qui si intende Ghibea di Beniamino, dove il popolo chiese un re, e si ribellò contro le parole del profeta, come alcune in Jarchi le interpretano:

[perciò] egli si ricorderà della loro iniquità, punirà i loro peccati: cioè, Dio, mio Dio, come lo chiama il profeta in Osea 9:8, non perdonerà e non dimenticherà i loro peccati; il perdono è spesso espresso con un non ricordo dei peccati; ma li indagherà e li visiterà in modo d'ira e di vendetta, e puniscili come meritano, essendo ostinati e impenitenti e perseverando nei loro peccati, come gli uomini di Ghibea e di Beniamino

10 Versetti. 10. Ho trovato Israele come uva nel deserto,

Non Giacobbe o Israele personalmente, con le poche anime che scesero con lui in Egitto; costoro infatti morirono in Egitto e non tornarono mai più da lì, né vennero nel deserto per essere ritrovati; né Israele in senso spirituale, gli oggetti dell'elezione, della redenzione e della chiamata alla grazia; sebbene possa essere ospitato da loro, che nel loro stato naturale sono come in un deserto, in una condizione desolata, senza speranza, impotente e scomoda; in cui il Signore li trova, cercandoli mediante il suo Figlio nella redenzione e mediante il suo Spirito nella chiamata efficace; quando non sono come l'uva, non in se stessi, essendo privi di ogni bene e non avendo in sé altro che peccato e malvagità; perché, qualunque cosa buona sia in loro al momento della conversione, non si trova, ma vi si mette; ma la similitudine può servire a esprimere il grande e immeritato amore di Dio per il suo popolo, che gli è gradito come l'uva nel deserto a un viaggiatore assetato; e nei quali trae grande piacere e compiacimento, nonostante tutta la loro peccaminosità e indegnità; e concede loro abbondanza di grazia, e li rende davvero come grappoli d'uva; e tali furono molti dei padri Giudei, e che qui sono destinati, anche il popolo d'Israele fu portato fuori dall'Egitto nel deserto dell'Arabia, attraverso il quale viaggiarono fino a Canaan: qui il Signore li trovò, li notò e si prese cura di loro, provvide per loro, li protesse e diede loro molti segni del suo amore e del suo affetto; vedere Deuteronomio 32:10 ; ed essi gli erano graditi, ed egli ne traeva tanto piacere e piacere, quanto chi viaggia attraverso i deserti dell'Arabia, o qualsiasi altro deserto, si rallegrerebbe trovando una vite carica di grappoli d'uva. Lo scopo di questa metafora non è quello di paragonare Israele all'uva, a causa di qualche bontà in essa, e come ragione del compiacimento del Signore per essa; perché né per quantità né per qualità erano come loro, essendo pochi, e molto ostinati e ribelli; ma di esporre loro il grande amore di Dio, e la sua gioia e compiacenza in loro; che sorse e scaturì non da alcuna eccellenza in esse, ma dalla sua sovrana buona volontà e compiacimento; vedi Deuteronomio 7:6-8; 9:5,6; 10:15 ;

Ho visto i vostri padri come il primo maturo nel fico la prima volta; il Signore guardò i loro antenati quando si stabilirono come popolo, nel loro stato civile e ecclesiastico, quando furono portati fuori dall'Egitto, con tanto piacere quanto un uomo vede il primo fico maturo che il suo fico produce dopo averlo piantato, o il primo che produce nella stagione, il fico che produce due volte all'anno; ma il primo è comunemente il più desiderato, in quanto il più raro e prezioso; e tali erano gli Israeliti al Signore all'inizio, Michea 7:1 Geremia 2:2. Questo si osserva, per aggravare la loro ingratitudine verso il Signore, che presto si scoprì; e per suggerire che la loro posterità era come loro, i quali, sebbene avessero ricevuto molti favori dal Signore, come pegni del suo affetto per loro, e si dilettavano in loro; eppure si comportarono in modo scandaloso e vergognoso verso di lui:

[ma] andarono a Baalpeor: o "entrarono a Baalpeor"; si prostituirono con quell'idolo, anche nel deserto dove il Signore li trovò e mostrò loro tanta considerazione; questo si riferisce alla storia in Numeri 25:1-18. Baalpeor è da alcuni interpretato come "il signore" o "dio dell'apertura": e fu chiamato così, sia per il fatto che aprì la bocca nella profezia, come pensa Ainsworth , come Nebo, un dio di Babilonia, ebbe il suo nome per la profezia; o per la sua bocca aperta, con la quale questo idolo fu raffigurato, come osserva uno scrittore ebreo , il cui adoratore lo prese per essere ispirato, e aprirono la bocca per ricevere da Lui l'afflato divino: altri lo interpretano come "il Signore" o "Dio della nudità"; perché i suoi adoratori gli esponevano in modo vergognoso i loro posteri, e anche quelle parti che dovevano essere coperte; e questo è il senso della maggior parte degli scrittori ebrei. Così, nel Talmud di Gerusalemme, l'adorazione di Peor è rappresentata in modo simile, e come la più sporca e oscena, come lo è da Jachi, che sembra aver preso il suo racconto da lì; e anche Maimonide dice che era una cosa nota che l'adorazione di Peor consisteva nello scoprire la nudità; e questo egli fa essere la ragione per cui Dio comandò ai sacerdoti di farsi i calzoni per coprire la loro nudità durante il servizio, e perché non potessero salire all'altare per gradini, affinché la loro nudità non fosse scoperta; in breve, pensarono che questo Peor non fosse altro che un Priapo; e in questo sono seguiti da molti cristiani, in particolare da Girolamo in questo luogo, il quale osserva che Baalpeor è il dio dei Moabiti, che possiamo chiamare Priapo; e così Isidoro dice, c'era un idolo a Moab chiamato Baal, sul monte Fegor, che questi chiamano Priapo, il dio dei giardini; ma il signor Selden respinge questa nozione, e sostiene che Peor è o il nome di un monte, di cui Isidoro, appena menzionato, parla; vedi Numeri 23:28 ; dove Baal era adorato, e così fu chiamato di là Baalpeor; come Giove Olimpio, Capitolino, ecc. è così chiamato dalle montagne dell'Olimpo, Capitolino, ecc. dove gli vengono tributati onori divini; oppure il nome di un uomo, di un grande personaggio in grande stima, che fu divinizzato dai Moabiti e da loro adorato dopo la sua morte; e così Baalpeor potrebbe essere lo stesso di "Lord Peor"; e sembra molto probabile che Peor sia il nome di un uomo, almeno di un idolo, poiché leggiamo di Betpeor, o del tempio di Peor, in Deuteronomio 34:6 ;

e si separarono per [quella] vergogna; si separarono da Dio e dal suo culto, si unirono a quell'idolo vergognoso e lo adorarono, ritenuto da molti, come già osservato, il Priapo dei Gentili, nel cui culto furono usate le più grandi oscenità, non degno di essere nominato: così che questo epiteto di vergogna gli viene dato con grande proprietà, e aggrava il peccato di Israele, che un tale popolo sia colpevole di tali pratiche immonde; sebbene Baal, senza supporre che fosse un Priapo, possa essere chiamato "quella vergogna", poiché Baal e Boset, che significa vergogna, sono a volte messi l'uno per l'altro; quindi Ierubbaal, cioè Gedeone, è chiamato Ierubbeset, Giudici 8:35 2Samuele 11:21 ; ed Eshbaal sembra chiaramente essere lo stesso figlio di Saul, il cui nome era Is-Baal, 1Cronache 8:33 2Samuele 2:10 ; e Meribbaal è chiaramente lo stesso con Mefiboset 1Cronache 8:34 2Samuele 9:6 ; sì, si può osservare che i profeti di Baal sono chiamati, nella versione dei Settanta di 1Re 18:25 ; προφητας της αισχυνης, "i profeti di quella vergogna"; ogni idolo e ogni idolatria sono vergognosi e causa di vergogna, prima o poi, per i loro adoratori; specialmente quando si facevano cose oscene nei loro riti religiosi, come in molti dei pagani in cui gli ebrei li seguivano; vedi Geremia 3:24,25; 11:13 ;

e le loro abominazioni furono secondo quelle che amavano, o, "come le amarono", le figlie di Moab; poiché è stato a causa del loro amore impuro per loro che sono stati attirati in queste abominazioni, o ad adorare idoli, che sono spesso chiamati abominazioni; o, come Joseph Kimchi legge le parole, e ne dà il senso, "ed erano abominazioni come le amavo"; cioè, secondo la misura dell'amore con cui li amavo, così erano abominazioni ai miei occhi; Erano tanto detestabili ora quanto erano amati prima

11 Versetti. 11. Efraim, la loro gloria fuggirà via come un uccello,

Cioè, improvvisamente, rapidamente e irrecuperabilmente, e non tornare mai più; che alcuni comprendono di Dio la loro gloria, e della sua dipartita da loro, come in Osea 9:12 ; altri delle loro ricchezze e ricchezze, e tutto ciò che era glorioso e prezioso tra loro, che sarebbe volato via da loro in un momento, quando fossero stati presi e portati prigionieri; piuttosto la loro numerosa posterità, nella quale furono molto fecondi, secondo il loro nome, e nella quale si gloriarono, come i figli sono la gloria dei loro genitori, Proverbi 17:6 ; il quale senso concorda con ciò che segue, e che spiega il modo in cui fuggirono, e i periodi di esso:

dalla nascita, dal grembo materno e dal concepimento; cioè alcuni di loro, appena nati; altri, mentre erano nel grembo materno, erano abortiti; o, comunque, quando dovevano, o appena lo facevano, venire di là; e altri, appena concepiti, non arrivano mai a nulla; o non concepite affatto, come lo interpreta Kimchi, essendo le donne sterili

12 Versetti. 12. Anche se allevano i loro figli,

Sebbene questo sia il caso di alcuni, come per essere concepiti, portati nel grembo materno fino al tempo pieno, e nascere, e allevati fino a un'età più adulta, e sembrare molto promettenti di vivere, e perpetuare i nomi dei loro padri e delle loro famiglie.

eppure li priverò di loro; i loro genitori, con la spada, la fame, la peste o portandoli prigionieri in un paese straniero,

[che non rimanga] [rimasto] un uomo; in tutto il paese d'Israele, ma tutti saranno distrutti o portati in cattività; o, "dagli uomini"; cioè, o dall'essere uomini, come il Targum; sebbene siano cresciuti fino a una certa maturità, e ad un'età più adulta degli altri, tuttavia non arrivano a un tempo e a un'età tali da essere chiamati uomini, come osserva Kimchi; o dall'essere tra gli uomini, essendo o portati via dalla morte, o tolti dalla società degli uomini per vivere tra le bestie, e a schiavi come loro:

sì, guai anche a loro, quando mi allontanerò da loro; ritira da loro la mia presenza, il mio favore e la mia protezione; o togliete loro la mia Shechinah, come il Targum; e lasciarli al bottino e alla crudeltà dei loro nemici, il che sarebbe una calamità e un giudizio più grandi dei primi. La Settanta, e quindi la Teodozione, lo rendono "guai a loro, la mia carne è da loro"; che alcuni degli antichi interpretano dell'incarnazione di Cristo, senza considerare che le parole sono pronunciate di Efraim, o delle dieci tribù; mentre il Messia doveva nascere, e lo fece, dalla famiglia di Davide e dalla tribù di Giuda

13 Versetti. 13. Efraim, come vidi Tiro, [è] piantato in un luogo ameno,

Cioè, o come la città di Tiro, una città molto famosa della Fenicia, era situata in un luogo molto ameno vicino al mare, e abbondava di ricchezze e ricchezze, ed era ben fortificata, e sembrava al sicuro da ogni pericolo, e da tutti i nemici, così Efraim o le dieci tribù, il regno d'Israele, si trovavano in circostanze simili, uguale a Tiro, come parafrasa il Targum, in prosperità e abbondanza; eppure, come il profeta nella visione della profezia vide che Tiro, nonostante tutti i suoi vantaggi per il potere e la ricchezza, per l'arte e la natura, sarebbe stata distrutta, prima da Nabucodonosor, e poi da Alessandro; così con lo stesso spirito profetico vide che Efraim o le dieci tribù, nonostante la loro attuale prosperità e la sicurezza in cui pensavano di essere, sarebbero stati ancora dati alla rovina e alla distruzione per mano degli Assiri; o può essere reso così: "Efraim come", o "quando lo vidi, fino a Tiro"; raggiungendo quel luogo, e confinando con esso, come fece parte delle dieci tribù; L'ho visto, l'ho osservato, l'ho esaminato e ho capito che era "piantato in un luogo ameno"; come un albero piantato in un terreno fertile, ben radicato e in una condizione rigogliosa; così erano, abbondanti di ogni cosa buona e con una progenie numerosa; da tutto ciò si ripromettevano molta felicità per i secoli a venire:

ma Efraim partorirà i suoi figli all'omicida; di sacrificarli a Moloch, come alcuni; così il Targum,

"quelli della casa di Efraim hanno peccato uccidendo i loro figli al servizio degli idoli";

con cui Jarchi è d'accordo; ma piuttosto il senso è, con Kimchi, e altri, quando i loro nemici verranno contro di loro, come l'esercito assiro, usciranno con i loro figli per combattere con loro, e questi saranno distrutti e uccisi da loro; sarà come condurre agnelli al macello per essere macellati e divorati da loro

14 Versetti. 14. Damli, Signore, che cosa vuoi dare loro?

Il profeta, prevedendo il massacro e la distruzione dei loro figli, il suo cuore soffrì per loro, e, per mostrare il suo tenero affetto a questo popolo, desiderava elevare una supplica per loro, ma non sapeva che cosa chiedere, i loro peccati erano tanti e così aggravati, e fu emanato il decreto per la loro distruzione. o, "dai loro ciò che vuoi dare loro"; così Jarchi, Kimchi e Abarbinel, ciò che prima hai minacciato di dare loro, Osea 9:11 ; non darli per essere macellati e uccisi davanti agli occhi dei loro genitori dai loro nemici; ma piuttosto lasciali morire nel grembo materno, o appena nati; così segue:

dare loro un utero abortito e seni secchi; quest'ultimo è un segno del primo, come osservano i medici; o le parole possono essere rese in modo disgiuntivo, dare loro l'una o l'altra; cioè, alle mogli del popolo d'Israele, se concepiscono, abortiscano, si mostrino abortite, piuttosto che partorire bambini da uccidere in modo così crudele dagli assassini; o se li partoriscono fino al parto e li partoriscono le loro mammelle si inaridiscano e non offrano latte per il loro nutrimento; e così muoiono per mancanza di essa, piuttosto che cadere nelle mani dei loro spietati nemici: così, dei due mali, il profeta sceglie e prega per gli ultimi. Alcuni interpretano questo come una predizione di ciò che sarebbe stato, o un'imprecazione di esso; ma sembra piuttosto un desiderio patetico, scaturito dal tenero affetto del profeta, giudicare un caso del genere preferibile al primo; vedere Luca 23:29 ; sebbene l'altro senso sembri concordare meglio con ciò che segue, e che è favorito dal Targum,

"O Signore, da' a te la retribuzione delle loro opere; date loro un utero abortito e seni secchi".

15 Versetti. 15. Ah, la loro malvagità è in Ghilgal,

Un luogo nelle dieci tribù, dove il patto della circoncisione fu rinnovato al tempo di Giosuè; la prima pasqua fu celebrata nel paese di Canaan, e il popolo d'Israele mangiò le primizie del paese; dove per un certo tempo c'era il tabernacolo e si offrivano sacrifici al Signore, ma ora le cose stavano diversamente; in esso fu commessa ogni sorta di iniquità, specialmente idolatria; per cui fu scelto dagli idolatri, perché era stato precedentemente famoso per il culto religioso: qui, sebbene non escludendo altri luoghi, come Dan e Bethel, fu commesso il peccato di cui sopra; qui cominciò e si allargò, e ne ebbe riempita la misura; qui cominciò la prima partenza dal Signore, rifiutandolo, e chiedendo un re ai giorni di Samuele, come osservano Kimchi e Abarbinel; e qui furono eretti alti luoghi e altari per l'idolatria; e questa è ora la ragione delle suddette minacce di Dio e delle predizioni del profeta. Grozio pensa che ci sia un senso mistico nelle parole, e che si riferiscano al peccato degli ebrei nel crocifiggere Cristo sul Golgota; che, in lingua siriaca, è lo stesso di Ghilgal; ma sia le persone di cui si parla, sia il luogo, sono diversi:

perché là li odiavo; o "perciò", perché peccarono così tanto contro di lui in un luogo dove prima lo avevano adorato; i loro sacrifici lì, invece di essere accettevoli, erano per lui tanto più abominevoli, quanto venivano offerti là dove una volta c'era il suo tabernacolo, e gli venivano offerti sacrifici secondo la sua volontà:

per la malvagità delle loro azioni li caccerò dalla mia casa; non dalla casa del mio santuario, né dal tempio, come il Targum; a meno che ciò non si intenda nel perdere l'opportunità di andare al tempio di Gerusalemme, che quelli delle dieci tribù avevano mentre erano nel loro paese, che le poche persone pie tra loro presero e di cui si servirono; ma ora che la loro idolatria aumenta a Ghilgal e in altri luoghi, dovrebbero essere portati prigionieri; e, se volessero, non potrebbero salire alla casa del Signore e adorarlo lì: o piuttosto questo potrebbe designare, o la chiesa visibile di Dio, dalla quale sarebbero ora espulsi; o il loro paese natale, dove erano stati, come la famiglia e la casa di Dio; ma ora non dovrebbero più esserlo, ma, come poi detto, erranti fra le nazioni, e non più considerati come appartenenti al Signore, e sotto la sua paterna cura e protezione.

Non li amerò più; che non si deve intendere dell'amore e del favore speciali che il Signore porta al suo popolo in Cristo, che è eterno e immutabile; ma del suo generale e provvidenziale favore e riguardo per questo popolo, che aveva manifestato concedendo loro molte cose grandi e buone; ma ora non lo avrebbe più fatto; non avrebbe fatto nulla a loro, o per loro, che assomigliasse all'amore, o che ne fosse interpretato, ma tutto il contrario; e, con il suo comportamento verso di loro, mostrare che erano l'oggetto della sua avversione e del suo odio; e questo doveva continuare, e ha continuato, e continuerà fino al tempo della loro conversione nell'ultimo giorno, quando "tutto Israele sarà salvato", Romani 11:26 ;

tutti i loro principi [sono] ribelli; da Dio e dal suo culto, che avrebbe dovuto dare il buon esempio al popolo; e poiché questi erano perversi e ribelli contro Dio, non c'è da meravigliarsi che il popolo in generale abbia apostata. Questo deve essere inteso per il loro re come supremo, e per tutti i governanti subordinati; dei loro giudici e magistrati di ogni ordine; di tutti i loro governatori, sia civili che ecclesiastici; e non solo a Ghilgal, ma in tutto il paese. C'è un elegante gioco di parole nell'originale, la cui bellezza non può essere espressa nella traduzione

16 Versetti. 16. Efraim è percosso,

Il popolo delle dieci tribù, il regno d'Israele, che era stato come un albero piantato in un luogo ameno, Osea 9:13 ; e si trovavano in circostanze molto fiorenti ai tempi di Geroboamo II; ma ora erano come un albero colpito da tuoni e fulmini, o chicchi di grandine, e fatto a pezzi; o con il calore del sole, o con venti impetuosi, o con i vermi; come nei regni successivi, per i giudizi di Dio su di essi; da guerre civili, cospirazioni e omicidi tra di loro; e dalle esazioni di Pul e dalle depredazioni di Tiglatpileser re d'Assiria; e presto ne sarebbe stato colpito di nuovo; il presente è posto per il futuro, a causa della certezza di esso, come è solito negli scritti profetici; o essere completamente distrutto da Salmanassar, e non essere più un regno,

la loro radice è secca; come la radice di un albero che non ha linfa e umidità, e non può comunicarne alcuno al corpo e ai rami dell'albero, che naturalmente deve morire. Questo si può capire del loro re, dei principi, dei nobili e dei capi, del sostegno e della forza delle nazioni; e dei genitori e dei capifamiglia, stroncati da una sentenza o dall'altra;

non daranno frutto; come un albero così percosso, e la sua radice secca, non può; così neppure loro, stando così le cose, non ci sarebbe nessuno da generare, né alcuno che partorisca figli e li partorisca; chiamato il frutto del grembo, in allusione al frutto degli alberi:

sì, benché producano; anche se alcune di esse dovrebbero essere risparmiate, le donne con i loro mariti, e dovrebbero procreare figli,

ma ucciderò [anche] l'amato [frutto] del loro seno; avrebbero partorito i loro figli, nei quali erano fortemente riposti i loro affetti; e piuttosto, poiché erano pochi, e dai quali avevano suscitato aspettative di edificare le loro famiglie; anche questi il Signore si fermò, o permise di essere ucciso, o dalla spada del nemico, o dalla carestia, o dalla pestilenza, o da una malattia o dall'altra; in modo che non ci fosse speranza di una futura posterità, almeno di un gran numero di essi

17 Versetti. 17. Il mio Dio li getterà via,

con ripugnanza e disprezzo, avendo peccato contro di lui e fatto cose così abominevoli; cacciarli dalla loro terra, come uomini inadatti a viverci; scacciali dalla sua vista, come se non potessero sopportarli; gettarli via, come inutili e buoni a nulla; rifiutateli dall'essere il suo popolo; non li possiedi più nella relazione che avevano avuto con lui; né mostrare loro più favore, almeno fino alla loro conversione ai tempi del Messia. Queste sono le parole del profeta, che chiama il Signore suo Dio, che egli adorò, dal quale fu mandato e nel cui nome profetizzò; e questo in opposizione e distinzione da Israele, che adorava altri dèi, e che si era spogliato del vero Dio, e ora era, o sarebbe stato, rigettato da lui, e quindi non era più il loro Dio.

perché non gli hanno dato ascolto; alla sua parola, come il Targum; a lui che parla per mezzo dei suoi profeti; alle istruzioni, agli ammonimenti, alle minacce e alle predizioni che egli trasmetteva loro; non ubbidirono alla sua legge, non rispettarono la sua volontà e non presero parte al suo culto; che è stata la causa del loro rifiuto, e giusta:

e saranno erranti fra le nazioni; essendo dispersi dagli Assiri nelle diverse nazioni del mondo, dove erano fuggiaschi e vagabondi; come lo sono ancora oggi i loro posteri

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