Commentario completo di Matthew Henry:

Osea 9

1 INTRODUZIONE A OSEA CAPITOLO 9

In questo capitolo,

I. Dio minaccia di privare questo seme degenerato di Israele di tutti i suoi godimenti mondani, perché con il peccato aveva perso il suo titolo su di esso; in modo che non abbiano alcun conforto né nel riceverli essi stessi né nell'offrirli a Dio, Osea 9:1-5.

II. Egli li condanna alla completa rovina, per i loro peccati e per i peccati dei loro profeti, Osea 9:6-8.

III. Li rimprovera per la malvagità dei loro padri prima di loro, di cui hanno calcato le orme, Osea 9:9-10.

IV. Li minaccia di distruggere i loro figli e di sradicare la loro posterità, Osea 9:11-17.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Qui

I. Il popolo di Israele è accusato di adulterio spirituale: O Israele, ti sei prostituito dal tuo Dio, = Osea 9:1. Il loro patto con Dio era un patto matrimoniale, mediante il quale erano uniti a lui come loro Dio, rinunciando a tutti gli altri. Ma quando erigevano idoli e li adoravano, quando fuggivano dalle creature in cerca di soccorso e riponevano fiducia in loro, si prostituivano da Dio come il loro Dio, e onoravano i pretendenti e i rivali con l'affetto, l'adorazione e la fiducia, che erano dovuti solo a Dio. Altre persone erano idolatri, ma quel peccato non era, in loro, una prostituzione da parte di Dio, come lo era in Israele che era stato sposato con lui. Nota: I peccati di coloro che hanno fatto professione di religione e di relazione con Dio sono per lui più provocanti dei peccati degli altri. Come prova della loro prostituzione da parte di Dio, è loro addebitato che amavano una ricompensa su ogni pavimento di grano.

1. Amavano dare ricompense ai loro idoli, nelle offerte e nelle primizie che presentavano loro da ogni aia. Provavano uno strano piacere nel servire i loro idoli con ciò che avrebbero avuto riluttanza a consacrare a Dio e impiegare al suo servizio. Nota: È comune per coloro che sono avari nelle spese della loro religione essere molto prodighi nello spendere per le loro concupiscenze. O

2. Amavano ricevere ricompense dai loro idoli, e tali consideravano i frutti della terra: Queste sono le mie ricompense, che i miei amanti mi hanno dato, = Osea 2:12. Nota: Sono direttamente disposti all'idolatria spirituale coloro che amano una ricompensa nell'aia di grano più di una ricompensa in favore di Dio e della vita eterna.

II. A loro è proibito gioire come fanno gli altri:

"Non rallegrarti, o Israele! per la gioia. Non aspettarti di gioire. Che pace, che gioia, che cosa hai a che fare con l'una o l'altra, mentre le tue prostituzioni e stregonerie sono così tante?"

2Re 9:19-22. Non essere disposto a rallegrarti, perché non ti si addice, ma piuttosto a essere afflitto, a fare cordoglio e a piangere, = Giacomo 4:9. Giuda, che si tiene vicino al vero Dio, anzi, e altre persone che non lo hanno mai conosciuto né potrebbero mai essere accusate di essersi ribellate a lui, possono rallegrarsi, perché non hanno tanto motivo di vergognarsi quanto Israele, che si è prostituito da lui. Alcuni pensano che in quel momento avessero particolari occasioni di gioia, probabilmente a causa di alcune perdite recuperate, o di alcuni vantaggi ottenuti, o di qualche alleanza fatta con un potente alleato, per la quale avevano pubbliche gioie, come altri erano soliti fare in tali occasioni; ma Dio manda loro a non rallegrarsi. Nota, la gioia è il frutto proibito per le persone malvagie. Non devono rallegrarsi, perché si sono prostituiti dal loro Dio; e quindi,

1. Qualunque cosa di cui si rallegrassero, non sarebbe stata per loro alcuna sicurezza né vantaggio, finché fossero stati lontani da Dio e in guerra con lui. Nota: È probabile che proviamo poca gioia per uno qualsiasi dei nostri conforti se non facciamo di Dio la nostra gioia principale.

2. Il senso del peccato e il timore dell'ira dovrebbero essere un umido sulla loro gioia e una forte lega a tutte le loro comodità. Notate: Coloro che, allontanandosi da Dio, hanno lavorato per il pentimento, hanno in tal modo guastato la loro allegria, fino a quando non ritornano e fanno pace con Dio.

III. Sono minacciati di distruggere i giudizi per le loro prostituzioni spirituali, secondo ciò che è stato detto molto tempo prima. Salmi 73:27, Tu hai distrutto tutti quelli che si prostituiscono da te. È qui minacciato,

1. Che la loro terra non dia il suo solito raccolto. Canaan, quella terra fruttuosa, sarà trasformata in sterilità per la malvagità di coloro che vi abitano. Essi amano la ricompensa nell'aia di grano, e sono così pieni della gioia del raccolto che non hanno alcuna disposizione a piangere per i loro peccati; e quindi Dio, per la loro efficace umiliazione, toglierà loro non solo le loro delizie e prelibatezze, ma anche il loro cibo necessario (Osea 9:2): Il pavimento e il torchio non li nutriranno, tanto meno banchettarli; saranno distrutti dalla mano di Dio o saccheggiati dalla mano dell'uomo. Il vino nuovo con cui erano soliti far festa verrà meno in lei. Nota, Quando facciamo il mondo, e le cose di esso, il nostro idolo e porzione, al di sopra di ciò per cui sono stati progettati, è giusto che Dio ci neghi anche il sostegno e il nutrimento da parte loro, secondo ciò per cui sono stati progettati, per mostrarci la nostra follia e correggerci per essa. Lasciate che manchino del loro cibo nel pavimento di grano coloro che cercano la loro ricompensa nel pavimento di grano. Rinunciamo alle cose buone di questo mondo se le amiamo come le cose migliori.

2. Che la loro terra non solo cesserà di nutrirli, ma cesserà di ospitarli e di essere per loro una dimora; li vomiterà, come aveva fatto i Cananei prima di loro ( Osea 9:3): Non abiteranno più nella terra del Signore. La terra di Canaan era in un modo particolare la terra del Signore, la terra della Shechinah (così i Caldei), la terra del Signore del mondo (così gli Arabi); colui di cui si trova tutta la terra (Salmi 24:1) la prese per il suo possedimento. La terra è mia, dice Dio, Levitico 25:23. L'avevano usata, o piuttosto abusata, come se fosse stata la loro, non avevano pagato l'affitto, né fatto i servizi, dovuti a Dio come loro padrone di casa, e quindi Dio giustamente entra, e ne prende possesso, avendo essi perso il loro affitto.

"È la mia terra" (dice Dio) "e io la farò apparire, perché saranno respinti, come cattivi affittuari, e sarà fatto sapere che, sebbene si credessero liberi proprietari, non erano che affittuari a volontà."

Notate, è per l'onore della giustizia e della santità di Dio che coloro che si prostituiscono da Dio non dovrebbero essere lasciati abitare sulla sua terra; e quindi, prima o poi, i malvagi saranno cacciati dal mondo. Oppure è chiamata la terra del Signore perché era la terra santa, la terra dell'Emmanuele, la terra che aveva segni particolari del favore di Dio verso di essa, e della sua presenza in essa, dove Dio era conosciuto e il suo nome era grande, dove c'erano i profeti e gli oracoli di Dio; era una specie di copia del paradiso terrestre, e un tipo di quello celeste. È stato un grande privilegio avere molto in una terra come questa. Era un grande peccato e una grande follia ribellarsi a Dio, e prostituirsi da lui, in un paese come questo, per agire ingiustamente in un paese di rettitudine, = Isaia 26:10. Ed era un giudizio triste e doloroso essere cacciati da un paese come questo; fu come scacciare i nostri primogenitori dal giardino di Eden, e quasi equivaleva a un'esclusione dalla celeste Canaan. Nota: Coloro che non possono aspettarsi di dimorare nella terra del Signore se non saranno soggetti alle leggi del Signore, né saranno influenzati dal suo amore. Coloro che non si conformano alle sue regole hanno perduto i privilegi della chiesa.

3. Che, quando saranno cacciati dal paese del Signore, non avranno riposo né soddisfazione in nessun altro paese. Quando Caino fu cacciato dalla presenza del Signore era un fuggitivo e un vagabondo da allora in poi, e dimorò nella terra di tremante. Quindi Israele qui. Alcuni ritorneranno in Egitto, l'antica casa di schiavitù; là fuggiranno dall'Assiro (Osea 8:13) e perderanno e si rovineranno dove pensavano di nascondersi e aiutarsi. Altri saranno portati prigionieri in Assiria e lì saranno costretti a mangiare cose impure,

(1.) Quelle cose che non erano adatte agli uomini da mangiare, ciò che è marcio e putrefatto, lasciando intendere che sarebbero stati ridotti alla massima povertà, come il prodigo che avrebbe voluto riempire il suo ventre con le bucce. Oppure,

(2.) Quelle cose che non erano adatte agli ebrei da mangiare, essendo proibite dalla loro legge. È probabile che mentre erano nella loro terra, per quanto disobbedienti in altre cose, mantenessero la distinzione delle carni, e se ne vanificassero; ma, poiché non osservavano la legge di Dio in altre cose, non si doveva permettere loro di osservarla in quella, ed era una giusta punizione del loro peccato nel mangiare cose offerte agli idoli. Nota: Quando in qualsiasi momento soffriamo nel nostro cibo, e sia per il bisogno che per la nostra salute siamo costretti a mangiare o bere ciò che è spiacevole, dobbiamo riconoscere che Dio è giusto, perché abbiamo peccato riguardo al nostro cibo, e ci siamo abbandonati troppo a ciò che è gradito.

4. Che nel paese dei loro nemici, al quale saranno spinti, non avranno alcuna opportunità né di rendere onore a Dio né di ottenere grazia presso Dio, offrendogli alcun sacrificio accettevole; non dovrebbero essere in grado di mantenere tra loro alcun volto o manifestazione di religione;

"e così" (come si esprime il dottor Pocock) "dovrebbe essere per così dire completamente tagliato fuori da qualsiasi espressione di relazione con lui, da tutti i segni di grazia e da tutti i mezzi di riconciliazione con lui, che sarebbero per loro un segno del loro rifiuto di Dio, estranei a lui, e non più posseduti da lui come suo popolo".

(1.) Non avranno sacrifici da offrire, né altare su cui offrirli, né sacerdoti per offrirli; non offriranno nemmeno offerte di libazione al Signore, tanto meno altri sacrifici.

(2.) Se li offrono, né essi né i loro sacrifici gli saranno graditi, perché non possono avere offerte legali, né i loro cuori sono umiliati.

(3.) Invece dei loro sacrifici di gioia e di lode, mangeranno il pane di coloro che sono in lutto; vivranno desolati e sconsolati, piangendo per la morte dei loro parenti e le loro miserie, così che, se avessero avuto l'opportunità di sacrificare, non sarebbero mai stati se stessi in una cornice adatta ad esso; poiché era loro proibito mangiare delle cose sante nel loro lutto, = Deuteronomio 26:14. Tutti quelli che mangiano del pane di coloro che sono in lutto sono contaminati, e incapace di prendere l'altare.

(4.) Il loro pane per la loro anima, il pane che devono mangiare o morire di fame, il pane che avranno per il sostentamento della loro vita, non entrerà nella casa del Signore; non avranno alcuna casa del Signore dove portarla, o, se l'avevano, è tale che non è degno di essere portata, né sono giustamente disposti a portarla.

(5.) Il ritorno dei giorni delle loro feste sacre e solenni sarebbe quindi molto malinconico e scomodo per loro ( Osea 9:5): Cosa farai nel giorno solenne, nel sabato, il giorno solenne di ogni settimana, nelle lune nuove, i giorni solenni di ogni mese, al ritorno dei tempi per osservare la pasqua, la Pentecoste e la festa dei Tabernacoli, i giorni solenni di ogni anno, i giorni delle feste del Signore? Nota, le feste del Signore sono giorni solenni; e, quando siamo invitati a quelle feste, dovremmo considerare seriamente ciò che faremo. Ma qui la domanda è posta a coloro che dovevano essere privati del beneficio e del conforto di quelle feste solenni:

"Cosa farai allora? Trascorrerai allora quei giorni nel dolore e nel lamento che, se non fosse stata colpa tua, avresti potuto trascorrere in gioia e lode. Sarete allora fatti conoscere il valore delle misericordie dalla loro mancanza e da apprezzare il pane spirituale facendovi sentire una carestia di esso".

Nota: Quando godiamo dei mezzi della grazia, dobbiamo considerare ciò che faremmo se mai dovessimo conoscere la loro mancanza, se ci venissero tolti o se fossimo incapaci di occuparcene.

5. Che periscano nella terra della loro dispersione ( Osea 9:6): Poiché, ecco, sono usciti dalla terra del Signore, dove avrebbero potuto trascorrere sia i loro giorni di sabato che gli altri giorni con conforto, andati a causa della distruzione, andati in Egitto a causa della distruzione del loro paese da parte degli Assiri, lusingandosi con la speranza che torneranno quando la tempesta sarà finita; ma anche quelle speranze verranno meno; troveranno che ci sono tombe in Egitto, come dissero i loro antenati mormoranti (Esodo 14:11), tombe per loro; perché l'Egitto li raccoglierà, come i morti vengono raccolti e portati nella tomba, e Menfi (una delle principali città dell'Egitto) li seppellirà. Radunare e seppellire sono messi insieme, Geremia 8:2; Giobbe 27:19. Nota: Coloro che pensano presuntuosamente di fuggire dai giudizi di Dio sono abbastanza probabili da incontrare la morte dove speravano di salvare la loro vita.

6. Che la loro terra, che si sono lasciati alle spalle e alla quale speravano di tornare, diventi una desolazione: Per quanto riguarda i loro tabernacoli, dove prima dimoravano e dove tenevano i loro magazzini, i luoghi piacevoli per il loro argento, saranno demoliti e ridotti in rovina, a tal punto che saranno ricoperti di ortiche; in modo che, se sopravvivessero al guaio, e tornassero di nuovo alla loro terra, non la troverebbero né fertile né abitabile; non fornirebbe loro né cibo né alloggio. Nota: Coloro che fanno del loro denaro il loro dio considerano i luoghi del loro argento i loro luoghi piacevoli, come coloro che fanno del Signore il loro Dio considerano i suoi tabernacoli amabili e le sue ordinanze le loro cose piacevoli, Isaia 64:11. Ma, mentre i piaceri della comunione con Dio sono fuori dalla portata del caso e del cambiamento, i luoghi piacevoli dell'argento degli uomini, che sono stati acquistati con l'argento, o in cui hanno depositato il loro argento, o che sono stati abbelliti e adornati d'argento, sono suscettibili di essere ridotti in rovina, nelle ortiche, e con ciò tutto il piacere che gli uomini hanno preso in essi.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 10.

Per il loro ulteriore risveglio, è qui minacciato,

I. Che la distruzione di cui si parla arriverà presto. Non avranno motivo di sperare in una lunga tregua, poiché il giudizio non sonnecchia; è alla porta ( Osea 9:7): I giorni della visitazione sono venuti, e non ci sarà più indugio; sono venuti i giorni della retribuzione, che sono stati così spesso avvertiti di aspettarsi; i loro profeti hanno detto loro che la distruzione sarebbe venuta, e ora è venuta, e il tempo della pazienza divina è scaduto. Nota

1. Il giorno dei giudizi di Dio è sia un giorno di visitazione, in cui i peccati degli uomini sono indagati e portati alla luce, sia un giorno di retribuzione, in cui la condanna degli uomini sarà passata, e una ricompensa data a ogni uomo secondo la sua opera; la severa visita è al fine di una giusta retribuzione.

2. Questo giorno di visita e di ricompensa si sta affrettando rapidamente. È sicuro; è vicino; come se fosse già arrivato.

II. Affinché in questo modo si vergognino dei loro sentimenti riguardo ai loro profeti. Quando verrà il giorno della visitazione Israele lo saprà, sarà fatto sapere che per triste esperienza che non conoscerebbero per istruzione. Israele saprà allora quanto sia cosa malvagia e amara allontanarsi da Dio, e quanto sia cosa spaventosa cadere nelle sue mani. Quando la tua mano sarà alzata, essi non vedranno, ma vedranno. Israele conoscerà la differenza tra i veri profeti e i falsi.

1. Sapranno allora che i pretendenti alla profezia, che li lusingavano nei loro peccati, e li cullavano addormentati nella loro sicurezza, e dicevano loro che avrebbero dovuto avere la pace anche se continuavano, tuttavia fingevano di essere uomini spirituali (come fecero i profeti di Achab, 1Re 22:24) erano stolti e pazzi, e non veri profeti; Hanno ingannato se stessi e coloro ai quali avevano profetizzato. Ma perché Dio avrebbe permesso che il suo popolo Israele fosse imposto da quei falsi profeti? Lui risponde:

"È per la moltitudine della tua iniquità che, in

disprezzo della legge divina, tu hai persistito,

e, per il grande odio di i veri profeti, che

ti ha rimproverato, nel nome di Dio, per questo".

Nota, Poiché gli uomini non ricevono l'amore della verità, ma concepiscono un odio per essa, e con la moltitudine delle loro iniquità la sfidano, quindi Dio manderà loro forti illusioni, per credere a una menzogna, così forte che non saranno disingannati fino a quando non verrà il giorno della punizione e della ricompensa, che li convincerà della follia e della follia di coloro che li hanno sedotti e della loro stessa follia e follia nel soffrire se stessi per essere sedotti da loro.

2. Sapranno allora se i veri profeti, che erano veramente uomini spirituali, guidati dallo Spirito di Dio, erano tali come li chiamavano e li contavano, stolti e pazzi; e si convinceranno di essere stati così lontani dall'essere tali da essere i saggi del loro tempo, e i fedeli ambasciatori di Dio presso di loro. Quando Israele vide che nessuna delle parole di Samuele cadde a terra sapevano che era stabilito per essere un profeta == (1Samuele 3:20); e così qui, quando Dio adempie la parola dei suoi messaggeri, portando i giorni di retribuzione che avevano predetto, allora coloro che li disprezzavano e li schernivano, e pensavano che Bedlam fosse il luogo più adatto per loro, si vergogneranno della moltitudine delle loro iniquità, di quel genere, e del loro grande odio, per cui Dio attira su di loro questa rapida distruzione. Deridere i messaggeri del Signore era il peccato per cui erano stati puniti, e di cui si vergognavano.

III. Affinché in questo modo la malvagità degli stessi falsi profeti si manifesti a loro vergogna (Osea 9:8):

"La sentinella di Efraim era con il mio Dio; lo era stato in precedenza. Avevano un insieme di buoni ministri degni, che si tenevano vicini a Dio e mantenevano la comunione con lui; ma ora hanno una razza di profeti corrotti, maligni, persecutori, che sono i capi di ogni malizia". O

"La sentinella di Efraim ora finge di essere stata con il mio Dio, e premette le sue menzogne con, Così dice il Signore; ma egli è un laccio di un uccellatore in tutte le sue vie, ed è astuto per trascinare i semplici nel peccato e i retti nei guai; ed è così pieno di odio e inimicizia verso la bontà e gli uomini buoni che è diventato odio stesso nella casa del suo Dio, o contro la casa del suo Dio."

Notate che i profeti malvagi sono i peggiori degli uomini; i loro peccati contro Dio sono i più atroci e i loro complotti contro la religione i più pericolosi. Possono vantarsi di essere sentinelle, speculatori, e, per quanto riguarda la speculazione, possono avere ragione, e con il mio Dio, possono avere la testa piena di buone nozioni; ma guardate nelle loro vite, e sono laccio di un uccellatore in tutte le loro vie, catturando per se stessi e facendo preda degli altri; guardate nei loro cuori, e sono odio nella casa del mio Dio, molto malvagi e dispettosi contro i buoni ministri e le brave persone. Guai a te, o terra! a te, o chiesa! che hanno tali sentinelle, tali profeti, che sono veggenti, ma non facitori! Corruptio optimi est pessima - Le cose migliori, quando corrotte, diventano le peggiori.

IV. Che Dio ora farà i conti con loro per i peccati dei loro padri, che hanno calpestato sulle orme, Osea 9:9-10.

1. Erano cattivi come i loro padri: Si sono profondamente corrotti; sono radicati e inchiodati nel peccato; sono molto lontani nelle profondità di Satana == (Isaia 31:6), così che è quasi impossibile che vengano recuperati; la macchia della loro corruzione è profonda, da non togliere; è come lo scarlatto e il cremisi, o come le macchie del leopardo: ed è colpa loro; si sono corrotti, hanno contaminato e indurito i loro propri cuori, come ai giorni di Ghibea, quando la concubina del Levita fu maltrattata a morte dagli uomini di Ghibea e l'intera tribù di Beniamino patrocinò la malvagità; quello era davvero un tempo di profonda corruzione, e tali erano i giorni attuali. La lascivia e la malvagità erano ora così impudenti e temerarie come ai giorni di Ghibea; e quindi che cosa ci si può aspettare se non una vendetta come quella che fu allora presa su Ghibea? Ogni tribù è ora cattiva come lo era allora la tribù di Beniamino, e quindi può aspettarsi di essere portata così in basso come quella tribù era allora.

2. Saranno quindi considerati per i peccati dei loro padri: Egli ricorderà la loro iniquità e punirà i loro peccati, l'iniquità che hanno per specie e per implicazione, il peccato che scorre nel sangue; il peccato del padre sarà ora visitato sui figli. Quindi Dio coglie l'occasione per rimproverarli con la degenerazione e l'apostasia dei loro antenati, la loro perfidia e vile ingratitudine, Osea 9:10. Qui osservate,

(1.) Il grande onore che Dio ha dato a Israele quando lo ha formato per la prima volta in un popolo: Ho trovato Israele come uva nel deserto. Ne traeva tanto piacere quanto un povero viaggiatore se trovasse l'uva in un deserto, dove ne aveva più bisogno e meno se l'aspettava. O quando erano nel deserto li li trovò come uva, non preziosa in se stessa, ma preziosa per lui, e piacevole come l'uva prima matura per il signore della vigna. Erano preziosi ai suoi occhi, e onorevoli ( Isaia 43:4); piantò loro una vite scelta, un seme giusto ( Geremia 2:21), e non li trovò migliori di come li aveva fatti lui stesso, buoni uva all'inizio. Li vidi con piacere, come i primi maturi nel fico per la prima volta. Le persone buone sono paragonate alle cose buone che sono mature per prime, = Geremia 24:2. Uno allora vale più di molti dopo. Questo indica il diletto che Dio provava in loro e nel fare loro del bene, non per amor loro, ma perché amava i loro padri. Li conservò con cura, come un uomo fa con i primi e più pregiati frutti della sua vigna. Ora, quando egli mise su di loro tutto questo onore, ed essi si presentarono così belli per la preferenza, si potrebbe pensare che avrebbero dovuto mantenere la loro eccellenza; ma

(2.) Guarda la grande vergogna che si sono imposti. Dio li mise da parte per sé come un popolo particolare, ma essi andarono a Baal-Peor, si unirono ai Moabiti nel sacrificare a quella sporca divinità del letamaio (Numeri 25:2-3), e si separarono a quella vergogna, quell'idolo vergognoso, così Baal-Peor era in un modo particolare, se (come dovrebbe sembrare) la prostituzione che il popolo commise con le figlie di Moab faceva parte del servizio reso a Baal-Peor. Nota: Qualunque cosa si separino da coloro che abbandonano Dio, sarà certamente una vergogna per loro, prima o per ultima. I loro abomini si dice qui che fossero come amavano; le loro pratiche, che erano un abominio per Dio, erano come le più amate delle loro anime. Oppure, una volta abbandonato Dio, moltiplicarono le loro abominazioni, i loro idoli e abominevoli idolatrie, a loro piacimento. Questa era la via dei loro padri; Dio aveva fatto del bene per loro, ma essi avevano agito in modo ingrato verso di lui, e allo stesso modo la generazione attuale profondamente corrotta si era corrotta.

11 Ver. 11. fino alla Ver. 17.

Nei versetti precedenti abbiamo visto che il peccato d'Israele derivava dai loro padri; qui vediamo la punizione di Israele derivata ai loro figli; Poiché, come la morte è entrata all'inizio per mezzo del peccato, così è ancora implicata con essa. Possiamo osservare, in questi versetti:

I. Il peccato di Efraim. Ci sono alcune espressioni che lo descrivono.

1. Non diedero ascolto a Dio == (Osea 9:17); non prestarono attenzione né alla voce della sua parola né della sua verga; non credettero a ciò che diceva, né vollero essere governati da lui. Disse loro il loro dovere, il loro interesse, il loro pericolo, ma essi non lo considerarono; Tutto ciò che diceva loro con le sue parole e con i suoi profeti era per loro come una favola che si racconta; e poi non c'è da meravigliarsi che sentiamo,

2. Della malvagità delle loro azioni ( Osea 9:15), la vera malizia che c'era nei loro peccati; non erano infermità, ma audaci presunzioni. Come possono coloro che non danno ascolto alla parola di Dio, se non facendo malvagiamente, che li insegnino e li persuadano a fare il bene? E non c'è da meravigliarsi che ci fossero azioni malvagie fra loro quando,

3. La loro adorazione era corrotta ( Osea 9:15): Tutta la loro malvagità è a Ghilgal, che era un luogo infame per l'idolatria, come appare, Osea 4:15 ; 12:11 ; Amos 4:4; 5:5. È probabile che gli idolatri scelsero quel luogo come loro quartier generale perché era stato famoso in altre epoche per le solenni transazioni tra Dio e Israele, come Giosuè 5:2,10; 1Samuele 10:8; 11:15. Là, dove si trovava la fonte dell'idolatria, da dove si diffondeva nel regno, lì si potrebbe dire che tutta la loro malvagità era, perché tutta l'altra malvagità doveva la sua origine a quella. Le corruzioni nell'adorazione lasciano il posto alle corruzioni nella morale. La madre delle prostitute è la madre di tutti gli altri abomini, = Apocalisse 17:5. Il dotto Grozio congettura che qui ci sia un senso mistico. Il Golgota in siriaco è lo stesso con Ghilgal in ebraico, e quindi egli pensa che questo possa riferirsi alla messa a morte di Cristo sul Golgota, che fu il più grande peccato della nazione ebraica, e di cui si potrebbe veramente dire, Tutta la loro malvagità è stata riassunta in questo. E non c'è da meravigliarsi che il popolo agisse malvagiamente, sia nell'adorazione che nella conversazione, quando

4. Tutti i loro principi erano ribelli; l'intera successione dei re delle dieci tribù fece ciò che è male agli occhi del Signore, o tutto il gruppo di giudici e magistrati in quel momento erano malvagi; si convertirono a vie peccaminose e persistettero in quelle vie.

II. Il dispiacere di Dio contro Efraim per il peccato. Questo è variamente espresso qui, per mostrare quale provocazione sia il peccato agli occhi puri della sua gloria, e quanto renda odioso il peccatore per lui.

1. Egli si allontana da loro, = Osea 9:12. Quando si ribellano a lui e si ritirano dalla loro fedeltà a lui, come possono aspettarsi se non che egli si allontani da loro e ritiri sia la sua protezione che la sua munificenza? E ben possa la sua minaccia essere applicata così com'è, e resa terribile: Guai anche a loro quando mi allontanerò da loro! Nota, Coloro che Dio ha abbandonato sono davvero in una condizione miserabile. Il nostro benessere o il nostro dolore dipendono dalla graziosa presenza di Dio con noi; e, se egli se ne va, ogni bene va con lui e tutti i guai vengono su di noi. Dio lo ha abbandonato, perseguitatelo e prendetelo. Saul lo sapeva quando pose tale enfasi su questa parte della sua lamentela, I Filistei fanno guerra contro di me, e Dio si è allontanato da me. No, non solo si allontana da loro, ma,

2. Li odia. In Ghilgal, dove c'è tutta la loro malvagità, lì li ho odiati. Lì, dove vengono commesse le abominazioni del peccato, lì Dio abomina i peccatori. A Gilgal aveva concesso molti segni del suo favore ai loro antenati, ma ora è lì che li odia per la loro vile ingratitudine. No, non solo li odia, ma,

3. Egli non li amerà più, non li prenderà mai più nel suo favore; la frattura tra Dio e Israele è larga come il mare, che non può essere sanata. Questo concorda con ciò che aveva detto, (Osea 1:6-7), Non avrò più pietà della casa d'Israele, le dieci tribù.

4. Li scarterà e non avrà più a che fare con loro: Per la malvagità delle loro azioni, li caccerò dalla mia casa. Non li possederà più come suoi, né come appartenenti alla sua famiglia nel mondo; li caccerà fuori di casa come inquilini infedeli che non gli pagano alcun affitto, come servi inutili che non gli fanno né onore né lavoro. Nota: Coloro che profanano la casa di Dio non possono aspettarsi altro che di essere espulsi dalla sua casa, e non hanno più permesso di esservi né inquilini né servitori. No, non solo li caccerà fuori di casa sua, ma,

5. Li caccerà abbastanza lontano ( Osea 9:17): Il mio Dio li caccerà via, non solo fuori dalla sua casa, ma fuori dalla sua vista; li abbandonerà completamente e li rifiuterà; saranno respinti. Dio disse che li avrebbe cacciati dalla sua casa, e qui il profeta lo asseconda, come uno che conosceva molto bene la mente del suo Maestro: Il mio Dio li getterà via. Vedi con quale conforto e piacere chiama Dio suo Dio. Notate, Quando gli altri rinnegano Dio, e sono rinnegati da lui, è una grandissima soddisfazione per le brave persone che possono chiamare Dio loro Dio, possono possederlo allegramente e vedersi posseduti da lui: tutti rivoltanti, tutti rovinati, eppure Dio è mio Dio.

III. Il frutto di questo dispiacere, nello sterminazione e nell'abbandono della loro posterità, che è il giudizio qui minacciato ancora e ancora. Osserva qui,

1. Quanto sembrava probabile che Ephraim fosse numeroso. Il nome Ephraim deriva da fecondità, = Genesi 41:51. Giuseppe è un ramo fruttuoso, = Genesi 49:22. E la benedizione di Mosè predisse le diecimila di Efraim, = Deuteronomio 33:17. Questa era la sua gloria, Osea 9:11. Per questo sembrava che fosse stato progettato da colui che stabilisce i confini dell'abitazione degli uomini; perché Efraim, come ho visto Tiro, è piantato in un luogo ameno, per incoraggiare il suo aumento, che ci si può aspettare come da un albero piantato lungo la riva del fiume. Efraim è forte e ricco come lo è sempre stata Tiro, e orgoglioso e sicuro. La parafrasi caldea ne dà questo significato, La congregazione di Israele, mentre osservava la legge, era simile a Tiro in prosperità e sicurezza.

2. Quanto pochi dovrebbero essere gli Efraim ( Osea 9:11): La loro gloria volerà via come un uccello; i loro figli saranno portati via e le speranze delle loro famiglie saranno stroncate. Tutta la loro gloria volerà come un'aquila verso il cielo, rapidamente e irrecuperabile. Nota, La gloria mondana è la gloria che volerà via; ma quelli che hanno il loro Dio la loro gloria hanno in lui una gloria eterna che non appassisce. Efraim è stato come un albero fruttifero. Ma ora Efraim è percosso, è distrutto; la loro radice è secca; non daranno frutto, = Osea 9:16. Se la radice viene essiccata, il ramo deve appassire ovviamente. Osservare

(1.) Dio sta minacciando questo giudizio sulla distruzione dei loro figli.

[1.] Essi periranno da se stessi per mano immediata di Dio (Osea 9:11): voleranno via dalla nascita, dal grembo materno e dal concepimento. Alcuni dei loro figli moriranno appena nati; la culla sarà presto trasformata in una bara. Altri di loro nasceranno morti, o il grembo materno sarà la loro tomba, e la loro morte sarà anche la morte delle loro madri. Di altri le loro madri abortiranno quasi subito dopo che avranno concepito, e saranno come frutti inopportuni. Vedete con quanta facilità Dio può, e con quanta ragione siamo sicuri che potrebbe, sradicare l'intera razza umana, quella razza degenerata, colpevole, odiosa, e cancellarne il nome da sotto il cielo; non è che fare come fa per mezzo di Efraim qui, scrivendo loro tutti senza figli, facendo sì che tutta la loro gloria voli via dalla nascita, dal grembo materno e dal concepimento, inaridisca la loro radice, che non portino frutto, e il loro affare è finito in pochi anni.

[2.] Periranno per mano dei loro nemici; moriranno di morte violenta (Osea 9:12):

"Anche se allevano i loro figli fino a una certa maturità, anche se sfuggono alle malattie e alle morti a cui è soggetta l'età infantile, e si pensa che siano cresciuti oltre il pericolo, tuttavia li priverò == (Osea 9:12), con un giudizio o l'altro, così che non rimarrà un uomo per edificare le loro famiglie e portare il loro nome."

Di nuovo (Osea 9:13), Efraim partorirà i suoi figli all'omicida. Le madri partoriranno con dolore i loro figli, e una grande quantità di cure, dolori e spese saranno elargiti per l'allattamento di loro, e quando un nemico crudele viene e mette tutto in parola, giovani e vecchi, senza pietà, allora sembrano solo come agnelli che sono stati nutriti per tutto questo tempo per il macello. Si noti che è una grande lega al conforto che i genitori hanno nei loro figli il fatto che non sappiano per cosa li hanno generati e cresciuti, forse per l'assassino, o, che è peggio, per essere essi stessi le piaghe della loro generazione. È minacciato di nuovo (Osea 9:16), Anche se partoriscono, ucciderò anche il frutto amato del loro seno, quei bambini a cui sono più affezionati. Nota: L'amore dei genitori non è una garanzia per la vita dei bambini; anzi, a volte la morte ha l'incarico di prendere i beniamini della famiglia e di lasciarne i pesi. Quando fu emessa la sentenza contro Israele nel deserto, che tutti sarebbero periti lì, questa misericordia si mescolò all'ira, affinché i loro figli entrassero comunque in quel riposo in cui non potevano entrare per incredulità. Ma questo è un rifiuto totale e definitivo; Anche i loro figli saranno sterminati, e la terra sarà infeudata alla corona, ob defectum sanguinis - sarà persa per mancanza di eredi. La parafrasi caldea, e molti dei rabbini, da parte degli assassini a cui furono generati i bambini, comprendono coloro che sacrificarono i loro figli a Moloch, un peccato che era la sua stessa punizione, che mostrava i genitori privi di viscere e giustamente li lasciava privi di benedizioni.

[3.] Quei pochi che scampano e rimangono saranno dispersi (Osea 9:17): Saranno erranti tra le nazioni; quindi i resti degli ebrei sono al giorno d'oggi, e non c'è posto al mondo dove siano una nazione distinta.

(2.) La preghiera del profeta relativa ad esso (Osea 9:14): Damli, o Signore, che cosa vuoi dare? Che cosa chiederò per un popolo così condannato alla distruzione? È questo; Poiché è stato emanato il decreto, che devono morire dal grembo materno o essere generati per l'omicida, dei due piuttosto muoiano dal grembo materno. Piuttosto che non abbiano figli piuttosto che renderli infelici; per la stessa ragione, quando la nazione ebraica stava arrivando alla rovina totale, Cristo disse: Beato il grembo che non ha partorito e i papà che non hanno allattato, = Luca 23:29.

"Dona dunque un utero che abortisce e seni secchi; perché è meglio cadere nelle mani del Signore, le cui misericordie sono grandi, che nelle mani dell'uomo".

Nota: Coloro che non hanno figli possono con questo riconciliarsi con la volontà di Dio in questo, affinché possa venire il tempo in cui, se non lo fossero, desidererebbero esserlo.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Osea 9

1 Capitolo 9

L'angoscia che si abbatte su Israele Os 9:1-6

L'avvicinarsi del giorno dei guai Os 9:7-10

Giudizi su Israele Os 9:11-17

Versetti 1-6

Israele premiava i propri idoli con le offerte presentate a loro. È frequente che chi è avaro in religione sia prodigo nei suoi desideri. Sono considerati idolatri coloro che amano una ricompensa nel campo di grano più di una ricompensa nel favore di Dio e nella vita eterna. Sono pieni di gioia per il raccolto e non hanno alcuna disposizione a piangere per il peccato. Quando facciamo del mondo e delle sue cose il nostro idolo e la nostra parte, è giusto che Dio ci mostri la nostra follia e ci corregga. Nessuno può sperare di abitare nella terra del Signore se non è soggetto alle sue leggi e non è influenzato dal suo amore. Quando godiamo dei mezzi della grazia, dobbiamo pensare a cosa fare se ci vengono tolti. Mentre i piaceri della comunione con Dio sono fuori dalla portata del cambiamento, i luoghi piacevoli acquistati con l'argento, o in cui gli uomini depositano l'argento, rischiano di andare in rovina. Nessuna carestia è così terribile come quella dell'anima.

7 Versetti 7-10

Un tempo le sentinelle spirituali d'Israele erano con il Signore, ma ora sono come la trappola di un uccellatore che intrappola le persone per la loro rovina. Il popolo era diventato corrotto come quello di Ghibea, Giudici 19; e i suoi crimini dovevano essere puniti allo stesso modo. All'inizio Dio aveva trovato Israele gradito a Lui, come l'uva per il viaggiatore nel deserto. Li vide con piacere come i primi fichi maturi. Questo dimostra la gioia che Dio provava per loro, ma essi seguivano l'idolatria.

11 Versetti 11-17

Dio si allontana da un popolo, o da una persona, quando ritira da essi la sua bontà e la sua misericordia; e quando il Signore si allontana, cosa può fare la creatura? Anche se per il momento sembra che le cose buone rimangano, la benedizione non c'è più se Dio se ne va. Anche i figli dovrebbero perire con i genitori. L'ira divina inaridisce la radice e fa appassire il frutto di tutte le comodità; e i Giudei dispersi ci avvertono ogni giorno di stare attenti, per evitare di trascurare o abusare del Vangelo. Tuttavia, ogni colpo non è un inaridimento della radice. Può darsi che Dio intenda colpire solo per far sì che la linfa si rivolga alla radice, affinché ci sia più grazia, più umiltà, pazienza, fede e abnegazione. È molto giusto che Dio porti il giudizio su coloro che non tengono conto della sua offerta di misericordia.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Osea 9

1 Non rallegrarti, o Israele, di gioia, come le altre persone - Letteralmente, "non rallegrarti per l'esultanza", in modo da legare e saltare di gioia (come in Giobbe 3:22 ). Il profeta sembra imbattersi nel popolo in mezzo alla loro festa e allegria, e li arresta bruscamente interrompendolo, dicendo loro, che non aveva motivo di gioia.

Osea fu testimone della prosperità di Israele sotto Geroboamo II; la terra ebbe pace sotto Menahem la partenza di Pul; Pekah era persino forte, tanto da, nella sua alleanza con Rezin, essere oggetto di terrore per Giuda Isaia 7 , fino a quando Tiglat-Pileser venne contro di lui. In alcuni di questi momenti, Israele sembra essersi dedicato a un'esuberante allegria, sia al tempo del raccolto, sia su qualsiasi altro terreno, godendosi il presente, sicuro per il futuro.

In questa gioia Osea irrompe con la sua poppa, "non rallegrarti". “Nella sua presenza c'è pienezza di gioia”, gioia vera, solida, duratura” Salmi 16:11. Come poteva allora gioire Israele, "che si era prostituito dal suo Dio?" Altre nazioni potrebbero gioire, perché non avevano un giudizio imminente da temere.

I loro peccati erano stati peccati di ignoranza; nessuno aveva peccato come Israele. Non avevano nemmeno Geremia 2:11 “cambiato i loro dei, che non erano dei. Se" altre "persone" non hanno ringraziato Dio per i suoi doni e hanno ringraziato i loro idoli, non gli era stato insegnato diversamente. Israele era stato istruito. e quindi il suo peccato era peccato contro la luce.

Perciò Dio dice per mezzo di Amos: «Tu solo ho conosciuto io di tutte le famiglie della terra; perciò ti punirò per tutte le tue iniquità” Amos 3:2. : “Era sempre il peccato di Israele desiderare di gioire come le altre nazioni. Allora dissero a Samuele: «Facci re per giudicarci, come tutte le nazioni». E quando Samuele "ha detto al popolo la parola di Dio, mi hanno rifiutato che non dovessi regnare su di loro", hanno ancora detto: "No, ma avremo un re su di noi, affinché possiamo essere come tutte le nazioni" 1 Samuele 8:5 , 1 Samuele 8:10 , 1 Samuele 8:7 , 1 Samuele 8:19.

Questa era la gioia delle nazioni, avere un altro re che Dio, e con questa gioia Israele volle esultare, quando chiese Saul come re; quando seguì Geroboamo; quando “rinnegò” Cristo “davanti alla presenza di Pilato, dicendo: non abbiamo re se non Cesare”. Ma il popolo che ha ricevuto la legge e ha professato il culto di Dio, non potrebbe esultare come altre persone che non avevano la conoscenza di Dio, che, come loro, dopo aver abbandonato Dio, le fosse concesso di godere della prosperità temporale, come la loro .

Dice: "non rallegrarti come le nazioni", cioè, perché non ti è permesso. Come mai? "perché sei andato a prostituirti dal tuo Dio". La punizione dell'adultera, che si allontana per infedeltà dal marito, è diversa da quella della meretrice, che non aveva mai messo a dura prova la sua fede, né era mai stata vincolata dal vincolo del matrimonio. Hai ottenuto Dio per tuo marito e lo hai abbandonato per un altro, sì, per molti altri, nel deserto, in Samaria, anche a Gerusalemme, per i vitelli d'oro, per Baal e gli altri dei mostruosi, e infine, quando, rinnegando Cristo, hai preferito Barabba. “Non gioire” dunque, con la “gioia” delle “nazioni”; poiché le maledizioni della legge, scritte contro di te, non te lo permettono.

“Maledetto sarai nella città, maledetto nella campagna; maledetto il tuo paniere e il tuo negozio; maledetto sia il frutto del tuo corpo e il frutto della tua terra; l'incremento delle tue vacche e dei greggi delle tue pecore; maledetto quando entri e maledetto quando esci” Deuteronomio 28:16.

Altre nazioni godevano del frutto delle proprie fatiche; tu "prendevi le fatiche" degli altri come un salario, "per osservare le sue leggi" Salmi 105:45.

Hai amato una ricompensa - (Letteralmente, "il salario" Osea 2:12; Osea 8:9; Ezechiele 21:31 , 34; Michea 1:7 di una meretrice) "su ogni pavimento di grano.

“Israele non aveva cuore, tranne che per la prosperità temporale. Questo amava, dovunque lo trovava; e così, «su ogni aia», su cui si raccolsero i frutti della terra per la trebbiatura, lo ricevette dai suoi idoli, come la «notta», per cui li lodò «per le buone piastrelle che aveva ricevuto da un Donatore migliore”. : “Amore perverso! Dovresti "amare" Dio per usare le Sue ricompense.

"Tu" amavi "la ricompensa", disprezzavi Dio. Così dunque «ti sei prostituita presso il tuo Dio», perché hai allontanato l'amore con cui avresti dovuto amare Dio, amare il salario: e questo non con parsimonia, né in alcun modo, ma "su ogni fienile", con avarizia così sconfinato e così profondo, che tutti i pavimenti dei granai non potrebbero soddisfarti”. Le primizie e l'offerta libera, le trattennero, le distolsero dal servizio di Dio e le offrirono ai loro idoli.

2 L'aia e il torchio non li nutriranno - Dio si allontana completamente dal popolo adultero, e dice agli altri, come giustamente saranno trattati per primi per questo. "Poiché ha amato la mia ricompensa e mi ha disprezzato, la ricompensa stessa le sarà tolta". Quando le benedizioni di Dio sono state abusate per peccare, Egli, in misericordia e giudizio, le porta via. Li tagliò, per mostrare che solo Lui, che ora li tratteneva, li aveva prima dati. Quando si credevano più al sicuro, quando il grano era immagazzinato sul pavimento e l'uva era nel torchio, allora Dio li avrebbe privati ​​di loro.

E il vino nuovo mancherà in lei, o la mancherà - Letteralmente, "le mentirà". Può essere, direbbe, che come Israele aveva mentito al suo Dio e aveva "detto menzogne ​​contro di Lui" Osea 7:13 , così, in cambio, i frutti della terra la deluderebbero, e nutrivano speranze che mai avvenne, avrebbe dovuto, per così dire, mentirle e, nell'amarezza della sua delusione, rappresentarle il proprio fallimento nei confronti del suo Dio. Il profeta insegna attraverso le opere della natura e dà loro, per così dire, una lingua.

3 Non abiteranno nella terra del Signore. La terra è del Signore e la sua pienezza - Eppure Egli aveva scelto la terra di Canaan, per collocarvi il Suo popolo; là, al di sopra degli altri, per operare i suoi miracoli; lì per rivelarsi; lì per mandare suo Figlio a prendere la nostra carne. Ne aveva messo Israele in possesso, per tenerlo sotto di sé a condizione dell'obbedienza. Al contrario, Dio li aveva denunciati più e più volte; "Se il tuo cuore si volta e tu non ascolti, ma sarai trascinato, non prolungherai i tuoi giorni nel paese, dove passi il Giordano per possederlo" Deuteronomio 30:17.

Il quinto comandamento, "il primo comandamento con promessa" Efesini 5:2 , implica ancora la stessa condizione, "affinché i tuoi giorni siano logit nella terra che il Signore tuo Dio ti dà". Dio fa l'espressa riserva che la terra è Sua. “La terra non sarà venduta per sempre, perché la terra è mia, poiché voi siete stranieri e forestieri con me.

” Levitico 25:23. Era quindi un aggravamento del loro peccato, che avevano peccato nella terra di Dio. Era peccare alla Sua speciale presenza. Offrire le sue primizie agli idoli significava rinnegare Dio come suo Signore e possedere il suo avversario. Togliendoli, dunque, dalla Sua terra, Dio li rimosse dalle occasioni di peccato.

Ma Efraim tornerà in Egitto - Egli aveva violato l'alleanza, sulla quale Dio aveva promesso, che non sarebbero tornati lì (vedi sopra la nota in Osea 8:13 ). Hanno fatto ricorso in Egitto contro la volontà di Dio. Contro la loro stessa volontà, dovrebbero essere rimandati là, in esilio e angoscia, come un tempo, e separati dal loro Dio.

E mangeranno cose impure in Assiria - Così in Ezechiele, "I figli d'Israele mangeranno il loro pane contaminato tra le genti, dove io li Ezechiele 4:13 " Ezechiele 4:13. “Non mangiare cose comuni o impure” era uno dei segni che Dio aveva dato loro. per cui li distinse come suo popolo.

Mentre Dio li possedeva come suo popolo, li proteggeva da tale necessità. Le storie di Daniele, di Eleazaro e dei Maccabei ( Daniele 1:8; Daniele 2 Macc. 6; 7), mostrano come gli ebrei pii sentissero l'obbligo di mangiare cose impure.

Eppure questo Israele senza dubbio aveva fatto nella sua terra, se non in altri modi, almeno nel mangiare cose offerte agli idoli. Ora dunque, per necessità o dovessero essere costretti, per il loro sostentamento, a mangiare piastrelle impure, come erano, per loro, tutte le cose uccise con il sangue in esse, cioè come quasi tutte le cose vengono uccise ora. Coloro che avevano volontariamente trasgredito la legge di Dio, dovevano ora essere costretti a vivere nella violazione abituale di quella legge, in una questione che li poneva allo stesso livello del pagano.

Le persone, che non si fanno scrupolo di infrangere la legge morale di Dio, sentono acutamente l'eliminazione di ogni distinzione, che le pone al di sopra degli altri. Erano stati come pagani; dovrebbero essere nella condizione di pagano.

4 Non offriranno offerte di vino al Signore - Il “vino” o “libazione” era allegato a tutti i loro olocausti, e quindi a tutti i loro sacrifici pubblici. L'olocausto (e con esso il pasto e l'oblazione) era “il” sacrificio quotidiano mattutino e serale Esodo 29:38; Numeri 28:3 , e il sacrificio del sabato Numeri 28:9.

Era offerto, insieme al sacrificio espiatorio, il primo del mese, la Pasqua, la festa delle primizie, delle trombe, dei tabernacoli e il giorno dell'espiazione, oltre ai sacrifici speciali di quel giorno Numeri 28:11 , Numeri 28:15 , Numeri 28:19 , Numeri 28:22 , Numeri 28:26 , Numeri 28:7 , Numeri 28:30; Numeri 29:11 , Numeri 29:1 , Numeri 29:5 , Numeri 29:7 , Numeri 29:12.

Entrò anche nella vita privata Levitico 1; Numeri 15:3 , Numeri 15:10. La libazione accompagnava anche l'offerta di pace Numeri 15:8 , Numeri 15:10.

Come l'olocausto, sul quale l'offerente posò la mano Levitico 1:4 , e che fu interamente consumato dal sacro fuoco che dapprima cadde dal cielo, esprimeva tutta la devozione di sé dell'offerente, che si doveva interamente a il suo Dio; e poiché l'offerta di pace era l'espressione della gratitudine, che era in pace con Dio; così l'effusione del vino preannunciava la gioia, che accompagna tutta quell'oblazione di sé, quella gratitudine nell'oblazione di sé di un'anima accettata da Dio.

Negando, quindi, che Israele dovrebbe "offrire offerte di vino", dice il profeta, che tutta la gioia del loro servizio a Dio, anzi tutto il loro servizio pubblico dovrebbe cessare. Come aveva detto prima, che dovrebbero essere "per molti giorni senza sacrificio" Levitico 3:4 , così ora, dice, infatti, che dovrebbero vivere senza i mezzi prescritti per implorare a Dio l'espiazione a venire. Da cui aggiunge,

Né saranno graditi al Signore - Perché non dovrebbero più avere i mezzi prescritti per la riconciliazione con Dio. Tale è lo stato di Israele ora. Dio ha stabilito una via di riconciliazione con se stesso, il sacrificio di Cristo. Il sacrificio raffigurava questo e lo supplicava a Lui, dalla caduta fino a quando Cristo stesso "apparve, una volta alla fine del mondo, per cancellare il peccato mediante il sacrificio di Sé stesso" Ebrei 9:26.

Poco dopo, quando fu concesso agli ebrei il tempo di imparare a riconoscerlo, tutti i sacrifici cruenti cessarono. Da allora gli ebrei hanno vissuto senza quel mezzo di riconciliazione, che Dio aveva stabilito. Non è servito a se stesso, ma in quanto designato da Dio laico per prefigurare e perorare quell'unico sacrificio. Così Colui che, per la nostra povertà e vuoto, risveglia in noi la nostalgia di sé, per la condizione anomala, alla quale ha portato per ordine della sua divina provvidenza il suo popolo di prima, susciterà in loro quel senso di bisogno , che li avrebbe portati a Cristo.

Nella loro semiobbedienza, rimangono sotto la legge cerimoniale che ha dato loro, sebbene li abbia chiamati, e li chiami ancora, per scambiare l'ombra con la sostanza in Cristo. Ma poiché non possono adempiere ai requisiti della legge, anche nella sua forma esteriore, la legge, che riconoscono, attesta loro che non vivono secondo la mente di Dio.

I loro sacrifici saranno per loro come il pane dei dolenti - Aveva detto che non avrebbero dovuto sacrificare a Dio, quando non erano più nella terra del Signore. Aggiunge che, se lo tentassero, i loro sacrifici, lungi dall'essere un mezzo di accettazione, dovrebbero essere contaminati e una fonte di contaminazione per loro. "Tutto" che era "nella" stessa "tenda" o casa con un cadavere, era "impuro per sette giorni" Numeri 19:14.

Il pane, che mangiarono allora, fu contaminato. Se “uno impuro da un cadavere toccava pane o minestra o qualunque carne, era impuro” Aggeo 2:12. Nell'offrire le decime, a un uomo fu comandato di dichiarare: "Non ne ho mangiato nel mio lutto" Deuteronomio 26:15.

Così Dio imprimerebbe nell'anima l'orrore della morte, e la peccaminosità dell'uomo, di cui la morte è la punizione. Non dice che offriranno sacrifici, ma che i loro sacrifici, se offerti come Dio non ha comandato, contaminano, non espiano. È nella natura di truman, trascurare di servire Dio, quando Egli lo vuole, e poi tentare di servirLo quando Egli lo proibisce. Così Israele, spaventato dal rapporto delle spie Numeri 14 , non sarebbe salito nella terra promessa, quando Dio l'aveva comandato.

Quando Dio li aveva condannati, non a salire, ma a morire nel deserto, “allora” tentarono. Il sacrificio, secondo la legge di Dio, poteva essere offerto solo nella terra promessa. Nella loro prigionia, quindi, sarebbe un nuovo peccato.

Per il loro pane per la loro anima - O "è per la loro anima", cioè, "per se stessi"; è per qualunque uso ne possano fare per i bisogni di questa vita, per sostenere la vita. Nulla di esso sarebbe ammesso “nella casa del Signore”, come offerto a Lui o da Lui accettato.

5 Cosa farai nel giorno solenne? - L' uomo si accontenta di stare lontano da Dio, affinché Dio non gli mostri, che si è allontanato da lui. L'uomo vorrebbe avere il potere di avvicinarsi a Dio in tempo di calamità, o quando lui stesso vuole. Vorrebbe avere Dio al suo comando, per così dire, non essere al comando di Dio. Dio taglia completamente questa speranza. individua le grandi feste, che commemoravano le sue grandi azioni per il suo popolo, come se non avessero più parte a quelle misericordie.

Quanto più solenne è la giornata, tanto più totale è l'esclusione dell'uomo, tanto più manifesto è il ritiro di Dio. Per uno escluso dal Suo servizio, i giorni di gioia religiosa più profonda diventavano i giorni di dolore più profondo. L'allegria si trasforma in pesantezza. Essere privati ​​dell'ordinario sacrificio quotidiano era fonte di continuo dolore; quanto più, “nei giorni della” loro “letizia” Numeri 10:10 , in cui erano invitati a gioire davanti al Signore, e “in cui sembravano avere un accesso più vicino e familiare a Dio.

È vero che, essendosi separati dal tempio, non avevano il diritto di celebrare queste feste, che dovevano essere celebrate nel luogo “che Dio aveva scelto per porre lì il suo nome”. L'uomo, invece, si aggrappa all'ombra del servizio di Dio, quando si è separato dalla sostanza. E così Dio aveva predetto loro prima, che avrebbe "far cessare ogni loro allegria" Osea 2:11.

6 Perché ecco, se ne sono andati a causa della distruzione - Erano fuggiti, per paura della distruzione, alla distruzione. Per paura della distruzione dall'Assiria, fuggirono e andarono in Egitto, sperando, senza dubbio, di trovare lì un rifugio temporaneo, fino a quando l'invasione assira fosse passata. Ma, come accade a coloro che fuggono da Dio, caddero in una distruzione più certa.

L'Egitto li radunerà, Memphis li seppellirà - Erano fuggiti da soli, nel fuggire dall'Assiro. L'Egitto li accoglierà e li radunerà, ma solo in una comune sepoltura, perché nessuno scamperà. Così Geremia dice: "Non saranno raccolti né seppelliti" Geremia 8:2; ed Ezechiele: "Non sarai né adunato né raccolto" Ezechiele 29:5.

"Memphis" è il nome greco dell'egiziano "Mamphta", da cui l'ebraico "Moph"; o "Manuf", da cui l'ebraico "Nof" ( Isaia 19:13; Geremia 2:16; Geremia 44:1; Geremia 46:14; Ezechiele 30:13 ss).

Era in questo momento la capitale dell'Egitto, i cui idoli Dio minaccia. Il suo nome, “la dimora di Phta”, il Vulcano greco, la segnava, come sede dell'idolatria; e in essa era la celebre corte di Api, l'originale del vitello di Geroboamo. Là, nella casa dell'idolo per il quale hanno abbandonato il loro Dio, dovrebbero essere radunati per la sepoltura. Era considerato il luogo di sepoltura di Osiride e, quindi, era un luogo di sepoltura preferito dagli egiziani. Un tempo abbracciava un circuito di quasi 19 miglia, con magnifici edifici; decadde dopo la costruzione di Alessandria; le sue stesse rovine perirono gradualmente, dopo che il Cairo sorse nelle sue vicinanze.

I luoghi ameni per il loro argento, le ortiche li possederanno - Il margine inglese dà lo stesso senso in parole diverse; “il loro argento sarà desiderato; (come dice Abdia, "i suoi tesori nascosti sono stati cercati) le ortiche li erediteranno" Abdia 1:6. In entrambi i casi, è un'immagine di totale desolazione.

L'erba alta o l'ortica, ondeggiando tra le abitazioni dell'uomo, sembra ancora più triste, come segno che l'uomo una volta c'era e non c'è più. La casa desolata sembra la tomba dei defunti. Secondo entrambe le interpretazioni, l'argento che un tempo avevano custodito era sparito. Come avevano "ereditato" e "scacciato" (la parola è una) le nazioni, la cui terra Dio aveva dato loro, così ora le ortiche e le spine dovrebbero "ereditarle". Questi dovrebbero essere gli unici inquilini dei loro tesori e delle loro abitazioni.

7 I giorni della visitazione sono giunti - I falsi profeti avevano continuamente ingannato il popolo, promettendo loro che quei giorni non sarebbero mai arrivati. “Avevano allontanato il giorno malvagio” Amos 6:3. Ora non era solo a portata di mano. Nel proposito di Dio, quei “giorni” erano “venuti”, irresistibili, inevitabili, inestricabili; giorni in cui Dio avrebbe visitato, ciò che nella sua longanimità, sembrava trascurare, e avrebbe "retribuito ciascuno secondo le sue opere".

Israele lo saprà - Israele non lo saprebbe credendolo; ora dovrebbe "sapere", sentendolo.

Il profeta è uno sciocco, l'uomo spirituale è pazzo - Il vero profeta dà al falso il titolo che essi rivendicavano per se stessi, "il profeta" e "l'uomo dello spirito". Solo l'evento ha mostrato quale spirito era in loro, non lo spirito di Dio ma uno spirito bugiardo. La gente del mondo chiamava i veri profeti, "pazzi", letteralmente, impazziti, "pazzi", come Festo pensava di Paolo; “Tu sei fuori di te; molta sapienza ti fa impazzire” Atti degli Apostoli 26:24.

I capitani di Ieu chiamavano con lo stesso nome il giovane profeta che Eliseo aveva mandato per ungerlo. "Perché questo pazzo è venuto da te?" 2 Re 9:11. Semaia, il falso profeta, che depose il sacerdote di Dio, stabilì falsi sacerdoti per "essere ufficiali nella casa del Signore", per avere una sorveglianza su "ogni uomo che è pazzo e si fa profeta", chiamando Geremia sia un falso profeta e “pazzo” ( Geremia 29:25. La parola è la stessa).

L'evento è stato il test. Di nostro Signore stesso, i giudei bestemmiarono: "Ha un diavolo ed è pazzo" Giovanni 10:20. E molto tempo dopo, "follia", "frenesia" furono tra i nomi che i pagani diedero alla fede in Cristo. Come dice Paolo, che "Cristo crocifisso" era "per i Greci" e per "quelli che periscono, stoltezza", e che le "cose ​​dello Spirito di Dio, sono follia per l'uomo naturale, né può conoscerle", “perché si discerne spiritualmente” 1 Corinzi 1:18 , 1Co 1:23 ; 1 Corinzi 2:14.

L'uomo di mondo e il cristiano giudicano delle stesse cose con regole nettamente contrarie, le usano per fini del tutto contrari. Lo schiavo del piacere considera pazzo chi vi rinuncia; il ricco commerciante lo considera pazzo, che dà via copiosamente. In questi giorni, la profusione per amore di Cristo è stata considerata un motivo per privare un uomo della cura dei suoi beni. L'uno o l'altro è pazzo. E i mondani devono considerare i cristiani pazzi; altrimenti devono ammettere di essere così paurosi.

Nel Giorno del Giudizio, la Sapienza dice: “Essi, pentiti e gemendo per l'angoscia dello spirito, diranno dentro di sé: Questo era colui che a volte abbiamo avuto scherno e proverbio di biasimo. Noi pazzi consideravamo la sua vita una follia e la sua fine senza onore. Come è annoverato tra i figli di Dio, e la sua sorte è tra i santi!». (Sap 5,3-6).

Per la moltitudine della tua iniquità e il grande odio - Le parole stanno alla fine del versetto, come la ragione di tutto ciò che era stato prima. La loro "molteplici iniquità" e il loro "grande odio" di Dio erano il motivo per cui i "giorni della visitazione" e la "ricompensa" dovevano "venire". Erano anche il motivo per cui Dio ha permesso a tali profeti di ingannarli. Le parole "il grande odio" sono del tutto indefinite, così che possono significare allo stesso modo l'odio di Efraim contro Dio e le brave persone e i Suoi veri profeti, o l'odio di Dio per loro.

Eppure, molto probabilmente, significa il "loro" grande odio, poiché di loro il profeta lo usa di nuovo nel versetto successivo. Il peccatore prima trascura Dio; poi, quando la volontà di Dio gli viene presentata, gli disubbidisce volontariamente; poi, quando trova la volontà di Dio inconciliabile con la sua, o quando Dio lo castiga, lo odia, e (il profeta parla chiaramente) Lo "odia" "grandemente".

8 La sentinella di Efraim era con il mio Dio - Queste parole possono ben contrastare l'ufficio del vero profeta con quello del falso. Perché Israele aveva avuto molti veri profeti, e tale era lo stesso Osea ora. Il vero profeta era sempre con "Dio". Era "con Dio", come sostenuto da Dio, "guardando" o guardando avanti e indietro nel futuro con l'aiuto di Dio. Era “con Dio”, come camminare con Dio nel senso costante della Sua presenza, e in continua comunione con Lui.

Egli era “con Dio”, in quanto associato da Dio con Se stesso, nell'insegnare, avvertire, correggere, esortare il Suo popolo, come dice l'Apostolo, “noi dunque come lavoratori insieme a Lui” 2 Corinzi 6:1.

Potrebbe anche essere reso quasi nello stesso senso, "Efraim era una sentinella presso il mio Dio", e questo è più secondo le parole ebraiche. Come se tutto il popolo d'Israele avesse un ufficio da Dio, «e Dio si rivolse a tutto questo: "Io ti ho costituito come sentinella e profeta di Dio per le nazioni vicine, affinché per mezzo della mia provvidenza riguardo a te e vivendo secondo la legge, anch'essi possano ricevere la mia conoscenza. Ma tu hai agito completamente contro questo, perché sei diventato un laccio per loro. '"

Eppure forse, se interpretato in questo modo, significherebbe piuttosto: "Efraim è una sentinella, oltre il mio Dio", come è detto: "Non c'è nessuno sulla terra che io desideri con te" Salmi 73:25 , cioè fuori di te . In Dio il salmista aveva tutto, e non desiderava avere nulla “con”, cioè fuori di Dio. Efraim non si accontentava delle rivelazioni di Dio, ma sarebbe egli stesso “un veggente, un espier” di eventi futuri, dice il profeta con indignazione, “insieme al mio Dio.

Dio, infatti, è bastato. Efraim no. Acab odiava il profeta di Dio, "perché di lui non parlava bene, ma male" 1Re 22:8, 1 Re 22:18. E così i re d'Israele avevano i loro profeti di corte, un'istituzione, come sembrerebbe, di quattrocentocinquanta profeti di Baal e quattrocento profeti di Ashtarot 1 Re 18:19 , che è stata riempita di nuovo da nuovi impostori 2 Re 3:13; 2 Re 10:19 , quando dopo il miracolo del monte Carmelo, Elia, secondo la legge Deuteronomio 13:5; Deuteronomio 17:5 , mette a morte i profeti di Baal.

Questi falsi profeti, così come quelli di Giuda nei suoi giorni malvagi, adularono i re che li sostenevano, li sviarono, li incoraggiarono a non credere alle minacce di Dio, e così portarono alla loro distruzione. Con questi mezzi, i cattivi sacerdoti mantennero la loro presa sul popolo. Erano gli anticristi dell'Antico Testamento, che contestavano l'autorità di Dio, nel nome del quale profetizzavano. Efraim incoraggiò i loro peccati, come Dio dice di Giuda da Geremia, "Il mio popolo ama che sia così" Geremia 5:31. Voleva essere ingannato, e così fu.

“Cercando diligentemente le storie antiche”, dice Girolamo, “non ho potuto trovare che alcuno dividesse la Chiesa, o sedusse persone dalla casa del Signore, eccetto coloro che sono stati posti da Dio come sacerdoti e profeti, cioè sentinelle. Questi poi si trasformano in un laccio, ponendo ovunque un ostacolo, così che chiunque entra nelle loro vie, cade e non può stare in Cristo, ed è condotto via da vari errori e strade tortuose a un precipizio.

” : “Nessuno”, dice un altro grande padre, “fa un danno più grande di chi agisce perversamente, mentre ha un nome o un ordine di santità”. “Dio non sopporta pregiudizio più grande da alcuno che dai sacerdoti, quando vede quelli che ha posto per la correzione degli altri, dare da se stessi esempi di perversità, quando “noi” pecchiamo, che dovrebbe frenare il peccato. Che ne sarà del gregge, quando i pastori diventeranno lupi?».

Il falso profeta è il laccio di un uccellatore in - (letteralmente, "su") tutte le sue vie cioè, qualunque cosa Efraim avrebbe fatto, ovunque andasse il popolo, nel suo insieme o qualcuno di loro, lì il falso profeta li assalì, cercando di fare di ogni cosa un mezzo per trattenerli dal loro Dio. Così fecero, “essendo odiati nella casa del suo Dio”. Come si dice: “Io sono (tutta) preghiera” Salmi 109:4 , perché era così dedito alla preghiera che sembrava trasformato in preghiera; tutta la sua anima era concentrata nella preghiera; così di questi è detto, "loro" erano "odio".

"Odiavano così intensamente, che tutta la loro anima si trasformò in odio; erano, come si dice, l'odio personificato; l'odio era incarnato in loro e si animavano di odio. Erano anche fonte di odio contro Dio e l'uomo. E questo ogni falso profeta era "nella casa del suo Dio!" poiché Dio era ancora il suo Dio, sebbene non fosse posseduto da lui come Dio. Dio è il Dio peccatore da vendicare, se non gli permetterà di essere il suo Dio, da convertire e perdonare.

9 Si sono profondamente corrotti - Letteralmente, "sono andati in profondità, sono corrotti". Si sono profondamente immersi nella malvagità; sono andati alla massima profondità che potevano, in esso; vi sono sprofondati, così che difficilmente potrebbero esserne districati; e questo, del loro intento deliberato; lo escogitarono profondamente, nascondendosi, come speravano, a Dio.

Come nei giorni di Ghibea - Quando Beniamino sposò la causa dei "figli di Belial" che avevano operato tale orribile abbrutimento a Ghibea verso la concubina del levita. Ciò essi sostennero con tale ostinazione, che, per giudizio di Dio, l'intera tribù perì, eccetto seicento uomini. Profondamente devono aver già corrotto se stessi, chi ha sostenuto tale colpa. Tale corruzione e tale ostinazione erano ancora loro.

Perciò “si ricorderà della loro iniquità”. Dio sembrò per un po' di tempo, come se trascurasse la colpa di Beniamino ai giorni di Ghibea, perché in un primo momento permise loro di essere persino vittoriosi su Israele, ma alla fine furono puniti, quasi allo sterminio, e Ghibea fu distrutta . Così ora, sebbene abbia sopportato a lungo Efraim, alla fine avrebbe mostrato di ricordare tutto visitando tutti.

10 Ho trovato Israele come l'uva nel deserto - non si dice che Dio trovi nulla, come se "Egli" l'avesse persa, o non sapesse dove fosse, o vi si imbattesse improvvisamente, senza aspettarselo. "Essi" erano perduti, in relazione a Lui, quando furono trovati da Lui. Come dice nostro Signore del figliol prodigo tornato: "Questo mio figlio era perduto ed è stato ritrovato" Luca 15:32.

Li "trovò" e li rese piacevoli ai Suoi occhi, "come l'uva che un uomo trova inaspettatamente, in "un grande e terribile deserto di serpenti ardenti e siccità" Deuteronomio 8:15 , dove comunemente non cresce nulla di piacevole o rinfrescante; o “come il primo maturo nel fico al suo fresco”, la cui dolcezza si trasformò in un proverbio, sia per la propria freschezza sia per la lunga astinenza (cfr Isaia 28:4 ).

Dio ha dato a Israele ricchezza e piacevolezza davanti a se stesso; ma Israele, fin dall'inizio, ha corrotto in loro i buoni doni di Dio. Questa generazione ha fatto solo come i loro padri. Così Stefano, esponendo ai Giudei come i loro padri si erano ribellati contro Mosè e perseguitato i profeti, riassume; “come fecero i vostri padri, così fate anche voi” Atti degli Apostoli 7:51.

Ogni generazione riempiva la misura dei loro padri, finché non era piena; come sta facendo ora il mondo intero Apocalisse 14:15.

Ma andarono a Baal-Peor - " Loro", la parola è enfatica; queste stesse persone alle quali Dio ha mostrato tanto amore, alle quali ha dato tali doni, “sono andate”. Lasciarono Dio che li chiamava e "andarono" all'idolo, che non poteva chiamarli. Baal-Peor, come probabilmente suggerisce il suo nome, era "il più sudicio e ripugnante degli dei pagani". Risulta dalla storia delle figlie di Madian, che il suo culto consistesse in atti di vergogna Numeri 25.

E si separarono a quella vergogna - cioè, a Baal-Peor, "il cui" nome di "Baal, Signore", si trasforma in "Bosheth, vergogna". La Sacra Scrittura dà agli idoli nomi vergognosi, (come “abomini, nullità, letame, vanità, impurità”, per far vergognare di loro gli uomini. “A questa vergogna si separarono” da Dio, per unirsi con esso.

Il Nazireo “si separò da” certi piaceri terreni, e si consacrò, per un tempo o del tutto, a Dio; questi si “separarono da” Dio, e si unirono, devoti, si consacrarono “a vergogna”. “Si fecero, per così dire, Nazirei con vergogna”. La vergogna era l'oggetto della loro adorazione e del loro Dio, "e" le loro "abominazioni erano secondo come amavano", i.

e., avevano tanti "abomini" o idoli abominevoli, "quanti" avevano "amori". Moltiplicarono gli abomini, "secondo il desiderio del loro cuore"; le loro abominazioni erano molteplici, perché così erano le loro passioni; e il loro amore essendo corrotto, non amavano altro che abominazioni.

Eppure sembra più semplice e vero renderlo, "e divennero abomini, come i loro amori"; come dice il Salmista: "Coloro che li fanno sono simili a loro" Salmi 115:8. : “L'oggetto che la volontà desidera e ama, trasfonde in esso la propria bontà o cattiveria”. L'uomo prima rende il suo dio come il suo sé corrotto, o per qualche corruzione in se stesso, e poi, adorando questo suo ideale, diventa il più corrotto copiando quella corruzione.

Egli fa del suo dio “a sua” propria “immagine e somiglianza”, l'essenza e la concentrazione delle proprie cattive passioni, e poi si conforma alla somiglianza, non di Dio, ma di ciò che in lui c'era di più malvagio. Così il pagano fece dèi della lussuria, della crudeltà, della sete di guerra; e il culto degli dei corrotti ha reagito su se stessi. Dimenticarono che erano "l'opera delle loro stesse mani", la concezione delle loro menti, e professarono di "fare con gioia" "ciò che dei così grandi dei" avevano fatto.

E più ampiamente, dice un padre, “che cos'è l'amore di un uomo, che lui è. Ami tu terra? tu sei terra. Ami Dio? Cosa dovrei dire? tu sarai dio". : “Nient'altro fa azioni buone o cattive, salvo affetti buoni o cattivi.” L'amore ha un potere trasformante sull'anima, che l'intelletto non ha. “Colui che serve un abominio è egli stesso un abominio”, è un premuroso detto ebraico.

“L'intelletto porta all'anima la conoscenza su cui opera, la imprime su se stessa, la incorpora in sé. L'amore è un impulso per cui colui che ama è portato verso ciò che ama, è unito ad esso e in esso si trasforma». Così, nello spiegare le parole: "Mi baci con i baci della sua bocca", Cantico dei Cantici 1:2 , i padri dicono: "Allora la Parola di Dio ci bacia, quando illumina il nostro cuore con lo Spirito della conoscenza divina e l'anima si attacca a lui e il suo spirito è trasfuso in lui».

11 Quanto a Efraim, la loro gloria volerà via, come un uccello: Efraim si era separato da Dio, la sua vera gloria. A sua volta, Dio gli avrebbe tolto subito tutta la gloria creata, tutto ciò che considerava gloria, o in cui si gloriava. Quando l'uomo si separa dalla sostanza, suo vero onore, Dio toglie l'ombra, per non accontentarsi di essa, e non vedere la sua vergogna, e, vantandosi di essere qualcosa, dimorare nel suo nulla e povertà e vergogna a cui aveva ridotto se stesso.

La “fruttuosità” e la conseguente forza erano state la speciale promessa di Dio a Efraim. Il suo nome, Efraim, conteneva in sé la promessa della sua futura fecondità. Genesi 41:52. Con questo Giacobbe lo aveva benedetto. Doveva essere più grande di Manasse, suo fratello maggiore, "e la sua progenie diverrà una moltitudine di nazioni" Genesi 48:19.

Mosè gli aveva assegnato “decine di migliaia” Deuteronomio 33:17 , mentre a Manasse aveva promesso solo “migliaia”. Su questa benedizione Efraim aveva azzardato, e l'aveva fatto per nutrire il suo orgoglio; così ora Dio, nella sua giustizia e misericordia, gliela avrebbe ritirata. Dovrebbe “farsi” le ali e volare via” Proverbi 23:5 , con la rapidità di un uccello, e “come un uccello”, per non tornare più nel luogo, da dove è stato spaventato.

Dalla nascita - I loro figli dovevano perire in ogni fase in cui ricevevano la vita. Questa frase li ha perseguitati fin dall'inizio della vita. Primo, quando i loro genitori avrebbero avuto gioia nella “loro nascita”, dovevano venire al mondo solo per uscirne; poi, il grembo della loro madre doveva essere esso stesso la loro tomba; poi, colpito dalla sterilità, il grembo stesso doveva rifiutarsi di concepirli.

: “La gloria di Efraim passa, dalla nascita, dal grembo, dal concepimento, quando la mente che prima era, per gloria, semidivinizzata, riceve, per il giusto giudizio di Dio, cattiva fama per buona fama, miseria per gloria, odio per favore, disprezzo per riverenza, perdita per guadagno, fame per abbondanza. L'atto è la "nascita"; intenzione il “grembo”; pensò la "concezione". "La gloria di Efraim fugge allora dalla nascita, dal grembo, dal concepimento", quando, in coloro che prima vivevano nobilmente esteriormente e si gloriavano in se stessi per la proprietà esteriore della loro vita, gli atti sono disonorati, l'intenzione corrotta , i pensieri contaminati”.

12 Anche se allevano bambini, Dio aveva minacciato di privarli dei bambini, in ogni fase prima o alla loro nascita. Ora, oltre a questo, dice loro, come a coloro che dovessero sfuggire a questa sentenza, li priverebbe di loro, o li renderebbe senza figli.

Che non ci sarà più un uomo - Letteralmente, "dall'uomo". La breve parola può essere riempita, come ha fatto la versione inglese (non di rado un idioma):

(1) "da lì essere un uomo;" o

(2) "da" tra "uomini"; come disse Samuele ad Agag ( 1 Samuele 15:33; aggiungi Proverbi 30:14 ), "come la tua spada ha reso le donne senza figli, così tua madre sarà senza figli tra le donne;" o

(3) “dal” divenire “uomini”, cioè dal raggiungere la condizione dell'uomo.

Il profeta, in ogni caso, non può essere un'escissione assoluta, poiché dice: "Saranno erranti tra le nazioni", e aveva predetto che sarebbero rimasti, come sono ora, e alla fine si sarebbero convertiti. Ma poiché il loro orgoglio era nel loro numero, dice, che questi dovrebbero essere ridotti in ogni fase, dal concepimento alla virilità matura. Così Dio aveva preavvisato Israele nella legge: "Se non osserverete di mettere in pratica tutte le parole di questa legge, sarete rimasti pochi di numero, mentre eravate molti come le stelle del cielo" Deuteronomio 28:58 , Deuteronomio 28:62. Una frase, sentita maggiormente da Efraim, come il capo della più potente divisione del popolo, e lui stesso la parte più grande di essa.

Sì - (letteralmente, "per") guai anche a loro, quando mi allontano da loro Questo è, allo stesso tempo, il fondamento e il completamento della loro miseria, il suo inizio e la sua fine. La partenza di Dio fu per loro la fonte di ogni male; come aveva predetto loro: "Io li abbandonerò e nasconderò loro la mia faccia, e saranno divorati e molti mali e afflizioni accadranno loro, così che diranno in quel giorno: Questi mali non si sono forse abbattuti su di loro? noi, perché il nostro Dio non è in mezzo a noi?». Deuteronomio 31:17.

Ma soprattutto la sua partenza fu essa stessa. Poiché dice anche il profeta; “poiché guai anche a loro”. Questo era l'ultimo gradino nella scala della miseria. Al di là della perdita dei figli, che essi speravano o desideravano, al di là della perdita della loro forza presente e di tutta la loro speranza di venire, c'è un ulteriore indefinito, illimitato, male, "guai anche a loro", quando Dio dovrebbe " ritirarsi”, non solo la sua cura e provvidenza, ma anche se stesso da loro; “quando mi allontano da loro.

Erano "partiti" e si erano allontanati, da o "contro" Dio (vedi la nota in Osea 7:13 ). Era stata la loro caratteristica Osea 4:16. Ora Dio stesso li avrebbe ricambiati, come essi lo avevano ricambiato. Si sarebbe allontanato da loro. Questo è l'ultimo stato di privazione, che costituisce la “punizione della perdita” nell'Inferno. Quando l'anima ha perso Dio, che cosa ha?

13 Efraim, come ho visto Tiro, è piantato in un luogo piacevole - O (meglio) "come vidi (lei) verso Tiro" o "come vidi verso Tiro". Efraim si distese, nelle sue tribù dipendenti, “verso” o “verso” Tiro stesso. Come a Tiro era, "nella sua ricchezza, la sua gloria, la sua simpatia, la sua forza, il suo orgoglio", e alla fine, la sua caduta. L'immagine è quella di un albero biondo, non seminato a caso, ma “piantato” con cura a mano in un luogo ameno.

Bellezza e forza si fondevano in lei. Soprattutto sulla tribù di Giuseppe, Mosè aveva pronunciato la benedizione; “Benedetto il Signore sia la sua terra, per le cose preziose del cielo, per la rugiada, e per l'abisso che vi si stende, e per i frutti preziosi prodotti dal sole, e per le cose preziose prodotte dalle lune ( cioè, mese per mese) e per le cose principali delle antiche montagne, e per le cose preziose delle colline durature e per le cose preziose della terra e la sua pienezza, e per il beneplacito di Colui che abitava nella boscaglia “ Deuteronomio 33:13.

Belli sono i monti di Efraim e le ricche valli o pianure che li rompono. E principale in bellezza e in forza era la valle, la cui collina centrale la sua capitale, Samaria, incoronata; “la corona di superbia agli ubriaconi di Efraim, la cui gloriosa bellezza è un fiore appassito che è sul capo delle grasse valli di quelli che sono vinti dal vino” Isaia 28:1.

La benedizione di Mosè indicava forse il tempo in cui Shiloh era il tabernacolo di Colui che un tempo abitava e si rivelava nel roveto. Ora che aveva scambiato il suo Dio con i vitelli, le benedizioni che ancora conservava erano in contrasto più terribile con il suo futuro.

Ma Efraim darà alla luce i suoi figli all'assassino - Letteralmente, "ed Efraim deve generare ecc." vale a dire, per quanto orgogliosa della sua ricchezza e alto il suo stato, piacevolmente situata e saldamente radicata, una cosa le stava davanti, un destino, lei "era di generare figli solo per l'assassino". L'assenza di figli nella provvidenza di Dio è la punizione appropriata e frequente dei peccati della carne.

Anche l'orgoglio ha ridotto Peninna, l'avversaria di Anna, a ciò che era il motivo del suo orgoglio, i suoi figli. “La sterile ne ha partoriti sette, e colei che ha molti figli è diventata debole” 1 Samuele 2:5. Quanto all'anima, «l'orgoglio priva la grazia».

14 Dona loro un grembo abortito - Il profeta prega per Israele e discute con se stesso cosa può chiedere, in mezzo a questa loro malvagità determinata e ai giudizi di Dio. Dal momento che "Efraim" doveva "far nascere figli all'assassino", allora era misericordia chiedere per loro, affinché non avessero figli. Poiché tali sono i mali che attendono i loro figli, concedi loro, o Signore, come benedizione, i dolori della sterilità.

Ciò che Dio aveva prima pronunciato come punizione, doveva essere, rispetto ad altri mali, una misericordia e un oggetto di preghiera. Così il nostro Signore pronuncia sulla distruzione di Gerusalemme. “Ecco verranno i giorni nei quali si dirà: Beate le sterili e i grembi che non hanno generato e le mammelle che non hanno allattato” Luca 23:29. “O fecondità infelice e infelicità feconda, in confronto alla quale la sterilità, che presso di loro era considerata una maledizione, divenne beatitudine”.

15 Tutta la loro malvagità è in Ghilgal - " Gilgal ", essendo stata la scena di tante delle misericordie di Dio, era stata, proprio su quel terreno, scelta come scena popolare per l'idolatria (vedi la nota sopra in Osea 4:15 ) . E senza dubbio Efraim si ingannava ancora e pensava che il suo culto idolatrico, in un luogo un tempo così consacrato, sarebbe stato ancora gradito a Dio.

“Là, dove Dio dell'antichità era propizio, sarebbe stato così tranquillo, e qualunque cosa facessero, anche per il bene del luogo, dovrebbe essere accettata; il luogo consacrato lo santificherebbe necessariamente”. In risposta a tali pensieri, Dio dice: "tutta la loro malvagità", il vero capo e somma, la testa da cui scaturiva il resto, la loro diserzione da Dio stesso, qualunque cosa sperassero o immaginassero, tutta la loro "malvagità" è lì.

Perché lì li odiavo - " Là, proprio nel luogo dove prima ho mostrato tali grandi pegni d'amore e con la Mia graziosa presenza con loro, "anche lì li ho odiati" e ora li odio". "Non dice, c'era io arrabbiato, o dispiaciuto con loro, ma in una parola indicando la più grande indignazione: "Li odiavo". Grande deve essere quella malvagità che provocò il Padre delle misericordie a così grande dispiacere da dire che "li odiava"; e severi devono essere quei giudizi che sono come effetti dell'odio e della totale avversione di loro, in Lui. "

Per la malvagità delle loro azioni - Il peccato di Israele non era un peccato comune, non un peccato di ignoranza, ma contro la piena luce. Ogni parola preannuncia il male. La parola "fare" esprime "grandi azioni audaci". Era "la malvagità delle loro opere malvagie", una profondità più profonda di malvagità nella loro malvagità, un'essenza di malvagità, per la quale, Dio dice: "Li caccerò dalla Mia casa", cioè, come prima, dalla Sua tutta la terra (vedi la nota sopra in Osea 8:1 ).

Non li amerò più - Così dice, in principio; "Non avrò più pietà della casa d'Israele, ma li cancellerò completamente" Osea 1:6. : “Questo era un giudizio nazionale, e così coinvolse tutti loro, per quanto riguarda la loro condizione esteriore, di cui godevano come membri di quella nazione, e formando un'unica politica.

Non rispettava la condizione spirituale delle singole persone, e la loro relazione, in questo senso, con Dio». Come individui, essi erano “non tagliati fuori dal favore di Dio e dai pegni del Suo amore, né dal potere di diventare membri di Cristo, ogni volta che qualcuno di loro doveva venire a Lui. Li colpì per sempre solo da quella "casa del Signore" da cui furono poi cacciati", o dalla speranza che quel regno dovesse essere restaurato, che Dio disse, avrebbe fatto cessare.

Tutti i loro principi sono ribelli - Il loro caso allora era completamente senza speranza. Nessuno dei loro re “si allontanò dal peccato di Geroboamo che fece peccare Israele”. Il potere politico che doveva proteggere il bene, divenne la fonte della corruzione. : “Non c'è nessuno, a rimproverare quelli che offendono, a ricordare quelli che sbagliano; nessuno che per sua bontà e virtù, pacificando Dio, possa allontanare la sua ira, come avvenne ai tempi di Mosè.

” : “Mi chiedi perché Dio li ha scacciati dalla sua casa, perché non sono stati ricevuti nella Chiesa o nella casa di Dio? Egli dice loro, perché "sono tutti ribelli, fuggitivi", cioè perché, prima di essere scacciati visibilmente nel corpo, se ne andarono nella mente, erano lontani nel cuore, e quindi furono scacciati anche nel corpo, e persero, ciò che solo amavano, i vantaggi temporali della casa di Dio”.

16 Efraim è colpito - Il profeta, sotto l'immagine di un albero, ripete la stessa frase di Dio su Israele. La parola "colpito" è usata per colpire l'albero dall'alto, specialmente per la visitazione di Dio, come per "sabbiatura" e "muffa" Amos 4:9. Eppure tale punizione, anche se cade pesantemente per il tempo, lascia speranza per il futuro.

Aggiunge poi, “la loro radice è” anche “seccata”, affinché “non portino frutto”; o se, forse, mentre la radice si stava ancora seccando e non del tutto morta, avesse ancora trovato qualche frutto, "eppure ucciderò", dice Dio, "l'amato", frutto "del loro grembo", il frutto desiderato del loro corpi, ciò che le loro anime desideravano. : “Finché hanno figli e moltiplicano il frutto del grembo materno, pensano di portare frutto, non ritengono che “la loro radice sia secca”, o che siano stati recisi dalla scure dell'escissione, e “radicati dalla terra dei viventi;” ma, nell'angoscia per l'«uccisione» di coloro che più amavano, diranno, sarebbe stato meglio non avere figli».

17 Il mio Dio li ha scacciati - “ Mio Dio” (dice) come se Dio fosse il suo Dio solo chi si aggrappa a lui, non il loro che, con la loro disobbedienza, si è allontanato da Lui. "Mio Dio." “Egli ebbe dunque autorità da Colui”, che possedeva e che possedeva “lui”, e che gli ordinava di Parlare, come se Dio fosse il “suo” Dio, e non più il loro. Dio "li getta via", lett. “li disprezza”, e quindi li respinge come oggetto di avversione nei suoi confronti, “perché non gli hanno dato ascolto.

"Dio non abbandona mai se prima non è abbandonato". Quando non vollero ascoltare, né fare ciò che Dio comandava, né astenersi da ciò che Egli proibì, Dio alla fine li respinse, come indegni, privi del tutto del fine per cui li creò.

E saranno erranti tra le nazioni - Questa fu la sentenza di Caino Genesi 4:12; “fuggitivo e vagabondo sarai sulla terra”. Quindi Dio li aveva avvertiti. “Il Signore ti disperderà fra tutti i popoli, da un capo all'altro della terra fino all'altro capo della terra; e fra queste nazioni non troverai riposo, né la pianta dei tuoi piedi avrà riposo” Deuteronomio 28:64.

Le parole del profeta implicano una condizione permanente. Non dice: "Errano, ma saranno erranti". Tale doveva essere il loro destino; tale è stata la loro sorte da allora; e tale non era il destino ordinario di quelle grandi popolazioni che i conquistatori orientali trasportarono dalla loro stessa terra. Quei conquistatori portarono con sé nella loro stessa terra, porzioni del popolo che conquistarono, per due scopi.

Quando un popolo si ribellava spesso, veniva posto dove non poteva più ribellarsi, tra tribù più potenti di loro e obbedienti al dominio del conquistatore. Oppure sono stati portati via; come schiavi per lavorare i mattoni, come Israele in Egitto.

I loro operai, fabbri, artefici, furono specialmente portati a lavorare su quelle opere gigantesche, i palazzi ei templi di Ninive o Babilonia. Ma, per entrambi questi scopi, alla popolazione trasportata fu assegnata una stabile dimora, sia nella capitale che nelle province. A volte venivano costruite nuove città o villaggi per i coloni. Israele all'inizio si trovava così. Forse a causa delle frequenti ribellioni dei loro re, le dieci tribù furono poste in mezzo a una popolazione selvaggia e guerriera, “nelle città dei medi”. 2 Re 17:6. Quando l'interno dell'Asia era meno conosciuto, la gente pensava che si trovassero ancora lì.

Gli ebrei credevano che le dieci tribù si trovassero dietro un fiume potente e favoloso, Sambatyon, o fossero recintate da montagne. I cristiani pensavano di potersi trovare in qualche parte ancora inesplorata dell'Asia. Non ingannati da questo, si chiedevano ancora se gli afgani, o gli Yezidi, o gli indigeni del Nord America fossero le dieci tribù, o se fossero i nestoriani del Kurdistan. Sembrava così naturale che essi, come altre nazioni così trasportate, dovessero rimanere come un corpo, vicino o nei luoghi, dove erano stati collocati dai loro conquistatori.

Il profeta dice il contrario. Dice che la loro condizione permanente sarà, "saranno erranti tra le nazioni", erranti tra loro, ma nessuna parte di loro. Prima della dispersione finale degli ebrei alla distruzione di Gerusalemme, "la razza ebraica", dice Giuseppe Flavio, "era in gran numero in tutto il mondo, inframmezzata dalle nazioni".

Quelli radunati nel giorno di Pentecoste erano venuti da tutte le parti dell'Asia Minore, ma anche da Partia, Media, Persia, Mesopotamia, Arabia, Egitto, Libia marittima, Creta e Italia Atti degli Apostoli 2:9. Ovunque andassero gli Apostoli, in Asia o in Grecia, trovavano ebrei, in numero sufficiente a suscitare persecuzioni contro di loro.

Giacomo scrive a coloro che, con una parola corrispondente a quella di Osea, chiama “la dispersione”. “Giacomo... ai dodici nella dispersione” . I Giudei, scherniti, chiesero se nostro Signore sarebbe andato alla “dispersione tra i Greci” . Ne parlano, come un corpo, contro se stessi, da cui credevano che intendesse andare, per ammaestrarli, quando disse: «Voi mi cercherete e non mi troverete.

Gli ebrei d'Egitto erano probabilmente i discendenti di coloro che vi si recarono, dopo l'assassinio di Ghedalia. Gli ebrei del nord, così come quelli della Cina, dell'India, della Russia, erano probabilmente discendenti delle dieci tribù.

Da un capo all'altro dell'Asia e poi attraverso la Crimea, la Grecia e l'Italia, gli ebrei con la loro presenza testimoniano il compimento della profezia. Non come le tribù indiane erranti, che si diffusero in Europa, vivendo separate nella loro nativa natura selvaggia, ma insediate, tra gli abitanti di ogni città, erano ancora distinte, anche se senza una politica propria; una razza distinta, stabile, ma straniera e subordinata.

: “Resta ancora ferma questa sentenza irrevocabile, quanto al loro stato temporale e volto di regno terreno, che essi rimangano ancora “vagabondi” o dispersi tra le altre nazioni, e non siano mai stati restaurati, né rischiano di essere mai restituiti al loro propria terra, tanto da chiamarla propria. Se mai qualcuno di loro è tornato lì, è stato solo come estranei, e tutti, quanto a qualsiasi proprietà che dovrebbero sfidare in esso, per ascoltare le rovine e i mucchi di rifiuti delle loro antiche città per echeggiare nelle loro orecchie le parole del profeta, “Alzati e vattene, perché questo non è il tuo riposo”; i vostri padri l'hanno contaminata e voi non ritornerete mai là come popolo, per Michea 2:10 come nelle vostre condizioni di prima” Michea 2:10.

“Nel frattempo Efraim qui è un esempio, non solo per persone particolari, che come eviteranno i giudizi personali, così avranno cura di servire fedelmente Dio e di ascoltarlo; ma anche alle nazioni e ai regni, che come impediranno i giudizi nazionali, così avranno cura che Dio sia veramente servito, e la vera religione sia mantenuta in purezza e sincerità tra loro. Efraim, o Israele, manteneva la loro terra con il più buono e saldo possesso che qualsiasi popolo al mondo può loro, avendola stabilita su di loro per dono immediato di Colui che è il Signore di tutta la terra, che l'ha promesso ai loro antenati, Abramo e il suo seme per sempre Genesi 13:14; Deuteronomio 34:4 , chiamò dunque il paese che il Signore giurò loro Numeri 14; e che aveva promesso loroDeuteronomio 9:28 , la terra della promessa Ebrei 11:9.

Chi potrebbe avere un diritto più grande a un posto, un diritto migliore e più saldo, di quello che aveva sulla terra del Signore, per la "Sua" promessa che non viene mai meno, e il "Suo" giuramento che non si pentirà, confermato loro?

Certamente, se avessero osservato le condizioni e mantenuto l'alleanza con Lui, tutte le persone del mondo non avrebbero mai potuto scacciarli o spossessarli di esso. Ma, vedendo che si ribellarono e infransero la sua alleanza e non gli diedero ascolto, non permise loro di abitare più a lungo in essa, ma li cacciò e li scacciò fuori, affinché non potessero mai più recuperarlo, ma continuarono a questo giorno “errante per la nazione”, non avendo un proprio luogo stabile, in nessun luogo dove possano essere chiamati un popolo, o siano per tale posseduti.

Se Dio ha agito così con Israele sulla loro disubbidienza e allontanandosi dal suo servizio, al quale si era così particolarmente impegnato per far loro bene il saldo possesso di quella terra; come potrà qualcuno presumere un diritto o titolo su un altro, o pensare di conservarlo per sé con qualsiasi forza o forza propria, se si ribellano a lui e gli rifiutano l'obbedienza grata? L'Apostolo ci ammonisce e ci insegna così a ragionare, "se Dio non ha risparmiato i rami naturali, guarda che Egli non risparmi anche te", e quindi ammonisce, "non essere altezzoso", e presuntuoso, "ma temere" Romani 11:20.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Osea 9

1 INTRODUZIONE A OSEA 9

Questo capitolo è un discorso a Israele o alle dieci tribù, e contiene un nuovo sermone, o è una parte molto considerevole del precedente sullo stesso argomento, i peccati e le punizioni di quel popolo. Inizia con l'istruzione rivolta loro di non rallegrarsi della loro prosperità, come facevano gli altri; poiché presto sarebbe finita, a causa della loro idolatria, che era commessa ovunque, e per la quale si aspettavano una ricompensa di beni temporali, Osea 9:1 ; ma, al contrario, sono minacciati dalla carestia, dalla mancanza sia di grano che di vino, Osea 9:2 ; e con l'espulsione dalle loro terre in paesi stranieri; dove dovrebbero essere obbligati a mangiare cose impure secondo la loro legge, Osea 9:3 ; e dove i loro sacrifici e solennità non dovrebbero più essere rispettati, Osea 9:4,5 ; sì, dove i loro cadaveri dovevano cadere ed essere sepolti, mentre il loro paese e le loro case giacevano devastati e desolati, Osea 9:6 ; poiché, qualunque cosa dicessero il contrario i loro profeti stolti e pazzi, i quali pretendevano di essere con Dio e conoscevano la sua volontà, e erano un laccio per coloro che li ascoltavano e li odiavano affatto, il tempo della loro punizione sarebbe certamente venuto, Osea 9:7,8 ; e le loro iniquità sarebbero state ricordate e visitate; vedendo che le loro corruzioni erano profonde, come quelle che apparvero a Ghibea, nei giorni antichi, Osea 9:9 ; essi recitavano la stessa parte ingrata che avevano fatto i loro padri, di cui erano una progenie degenerata, Osea 9:10 ; pertanto per queste e altre offese menzionate, sono minacciati di essere privati dei loro figli e cacciati dal loro paese, per vagare tra le nazioni, Osea 9:11-17

Versetti 1. Non rallegrarti, o Israele, per la gioia, come [gli altri] popoli,

Ma piuttosto piangevano e si lamentavano, poiché un tale peso di colpa gravava su di loro, ed essi avevano così altamente provocato l'ira del Signore con i loro peccati, e la punizione sarebbe stata presto inflitta su di loro; e anche se ora potevano essere nella prosperità, grazie al successo di Geroboamo contro i loro nemici, che con le sue vittorie avevano allargato i loro confini, tuttavia non dovrebbero rallegrarsene, come altri popoli usavano fare in tali occasioni, illuminando le case, accendendo fuochi per le strade, banchettando e simili, poiché questa prosperità sarebbe stata di breve durata: o se fosse stato a causa della lega fatta da Menahem con il re d'Assiria, questa non sarebbe durata a lungo; o a causa di un buon raccolto, non devono rallegrarsi tanto quanto coloro che si rallegrano del raccolto, poiché ci sarebbe presto una carestia tra loro: o piuttosto può rispettare la gioia per i loro idoli, e per il loro culto idolatrico, come gli altri popoli, che è proibito; come l'istituzione di spettacoli teatrali in loro onore, l'organizzazione di banchetti davanti a loro e la danza intorno a loro; qualunque cosa facessero gli altri, che non conoscevano il vero Dio, non avevano la sua legge davanti a loro, né i suoi profeti mandati a loro per far conoscere la sua volontà; che erano stati allevati nell'idolatria, aderivano ai loro dèi e non li abbandonavano mai; non si addiceva a Israele fare una cosa simile. Così le parole possono essere tradotte: "Non rallegrarti, o Israele", di un idolo, o idoli, "come [altri] popoli", idolatri; la parola significa "similitudine" [r] o "somiglianza", che un idolo è:

poiché ti sei prostituito da parte del tuo Dio; fare la prostituta con molti amanti; commettere adulterio con ceppi e pietre; adorando gli idoli, e allontanandosi così da Dio, il vero Dio, avevano professato d'essere il loro Dio, il loro Dio in patto; che si trovavano in relazione di marito con loro, ma essi si mostrarono traditori verso di lui, e si resero colpevoli di adulterio spirituale, che è idolatria; e quindi non avevano motivo di rallegrarsi come le altre nazioni che non hanno mai abbandonato i loro dèi, ma di vergognarsi e piangere per la loro triste dipartita; vedi Osea 1:3 ;

tu hai amato una ricompensa su ogni pallone di grano; alludendo al salario di una meretrice, prostituendosi per esso su un prato di grano, o in qualsiasi altro luogo, e ciò per una misura di grano, o per pane: può indicare o che hanno dato i tempi dei loro semi di grano ai loro idoli, invece di darli al Signore; o al fatto che attribuivano la loro abbondanza di grano e tutte le cose buone alla loro adorazione, che chiamavano le loro ricompense, o salari che i loro amanti davano loro, Osea 2:5,12 ; o all'erezione di altari sui loro pavimenti di grano; come Davide ne eresse uno al vero Dio sull'aia di Arauna, 2Samuele 24:24,25 ; e che potevano fare, o a titolo di ringraziamento per un buon raccolto, che imputavano loro; o per ottenerne uno, ma invano, come segue. Il Targum è,

"Poiché ti sei allontanato dall'adorazione del tuo Dio; Ti è piaciuto servire idoli su tutti, pavimenti di grano".

2 Versetti 2) Il pavimento e il torchio non li nutriranno,

Benché le loro aspettative riguardo all'adorazione degli idoli fossero grandi, si sarebbero sbagliati; perché non ci sarebbe stata una quantità sufficiente di grano sul pavimento, né di vino nel torchio, per fornire loro ciò che era necessario per il loro sostentamento; o per una rovina nei loro campi e nelle loro vigne, o per l'invasione di un nemico, che li calpesta, li saccheggia e li foraggia: oppure suppone che sia entrata una quantità sufficiente di grano e vino; eppure quelle benedizioni dovrebbero essere o trasformate in maledizioni, o portate via dal nemico, per non fare allora nulla di buono; o se ne godevano, non ne ricevevano alcun nutrimento; ma diventino magri e sembrino creature affamate e affamate in mezzo all'abbondanza; da tutto ciò sembrerebbe che i loro idoli non potessero né dare loro una quantità sufficiente di provviste, né rendere loro coloro che li nutrivano:

e il vino nuovo verrà meno in lei; nella congregazione o terra d'Israele: o, "mentirà a lei"; non risponderà alle loro aspettative, ma le deluderà e le ingannerà; mentre si aspettavano una grande abbondanza dalla promettente prospettiva delle viti, queste in un modo o nell'altro dovrebbero essere distrutte, in modo che non avrebbero dato che poco, e le avrebbero respinte; vedi Habacuc 3:17 Aggeo 1:6,10,11 2:16

3 Versetti 3. Non abiteranno nella terra del Signore,

La terra di Israele, o Canaan; che, sebbene tutta la terra sia del Signore, era peculiarmente sua; che egli aveva scelto per sé e per questo popolo; dove aveva il suo tempio, e faceva dimorare la sua Shechinah o Maestà divina in un modo molto speciale, e dove venivano celebrati il suo culto e il suo servizio. Così il Targum la chiama la terra della Shechinah o maestà del Signore. A volte è chiamata la terra dell'Emmanuele, dove il Messia Immanuele, Dio con noi, doveva nascere, e dimorare, e dove è nato. Kimchi interpreta erroneamente questo solo di Gerusalemme; e altri della Giudea; ma disegna l'intera terra promessa, che Dio salva con la promessa ai padri di questo popolo, e li mette in possesso, di cui hanno tenuto il possesso per la loro obbedienza; ma essi, non vivendo secondo la volontà, e in obbedienza alle sue leggi, che era signore della terra, unico proprietario e governatore di essa, li cacciò da essa, e non permise loro di rimanervi più a lungo; e che era davvero una grande punizione, essere cacciati da una terra del genere, una terra dove scorreva latte e miele, e dove erano stati favoriti con privilegi e benedizioni di ogni genere;

ma Efraim tornerà in Egitto; o le dieci tribù; cioè, alcuni di loro, che dovrebbero fuggire lì in cerca di rifugio e sostentamento; quando gli Assiri avessero invaso il loro paese e assediato Samaria, vi sarebbero tornati dove i loro antenati erano stati precedentemente in stato di schiavitù: questo è profetizzato di loro, Deuteronomio 28:68 ;

e mangeranno [cose] impure in Assiria; cioè, Efraim o le dieci tribù, la maggior parte di esse, dovevano essere prese prigioniere e portate in Assiria, e lì mangiare cibo che secondo la loro legge era impuro, come cose sacrificate agli idoli, carne di maiale e molti altri; o il cibo che non era adatto agli uomini, che la natura aborriva; il pane che Ezechiele fu invitato a fare e mangiare, Ezechiele 4:9,12,13. Questo si può capire anche di coloro che andarono in Egitto per chiedere aiuto contro gli Assiri, o per ripararsi da loro, o per mangiare cibo in tempo di carestia; che dovrebbe essere riportato indietro e portato in Assiria, e lì vivere una vita miserabile e scomoda; che erano stati abituati a gustare il grano e il vino, e l'abbondanza di tutte le cose buone, alle quali queste cose impure possono essere opposte

4 Versetti 4. Non offriranno vino [offerte] al Signore,

Questo è o una minaccia della cessazione dei sacrifici, essendo portato in Assiria, un paese straniero, dove non era lecito offrire sacrifici, non essendoci né tempio né altare da offrire in o in esso; e così come non offrirebbero al Signore quando dovrebbero, ora non lo faranno se volessero: o questo non rispetta il tempo futuro del loro esilio, ma il loro tempo presente ora, come osserva Kimchi; e così è un rimprovero per i loro sacrifici presenti, che è proibito osservare; perché non sono stati offerti con fede, né con sincerità, ma ipocritamente, e davanti ai loro vitelli: inoltre, la presa in giro futura è talvolta rimessa per il presente; e da questa parte va Schmidt;

né gli saranno graditi i loro sacrifici; al Signore, se fossero stati offerti; ed è una ragione per cui non dovrebbero, perché inaccettabili per lui, e ciò per le ragioni sopra menzionate:

i loro sacrifici saranno per loro come il pane di coloro che fanno lutto: tutto ciò che ne mangerà sarà contaminato; come tutti coloro che mangiavano del pane di coloro che facevano cordoglio per i loro morti, che partecipavano ai loro banchetti funebri, o mangiavano pane con loro in qualsiasi momento durante il loro lutto, ne erano contaminati, secondo la legge levitica, e non erano qualificati per il servizio, Levitico 21:1 Deuteronomio 26:14 ; così i sacrifici di queste persone offerti con mente malvagia invece di espiare i loro peccati, li contaminarono sempre più; e, invece di essere accettevoli a Dio, gli erano abominevoli.

poiché il loro pane per l'anima loro non entrerà nella casa del Signore; in cattività non c'era nessuna casa del Signore in cui portarla; e, quando furono nel loro paese, non portarono le loro offerte alla casa del Signore a Gerusalemme, come avrebbero dovuto fare, ma le offrirono davanti ai loro vitelli a Dan e a Betel; e che è la cosa di cui ci si lamenta, che il pane per le loro anime, cioè le offerte accompagnate dalla "minchah", o offerta di pane, per l'espiazione dei peccati delle loro anime, non furono portate nella casa del Signore (il futuro per il presente); oppure, stando così le cose, i loro sacrifici erano considerati dal Signore come nient'altro che pane comune, che mangiavano per il sostentamento della loro vita

5 Versetti 5. Che cosa farete nel giorno solenne e nel giorno della festa del Signore?] Poiché i loro sacrifici ora erano così sgradevoli e sgraditi al Signore, e così indisponibili per loro, che cosa avrebbero fatto quando erano in cattività, "nel giorno solenne", il settimo giorno della settimana, stabiliti dal Signore per il riposo e l'adorazione religiosa; e nel primo giorno del mese, che pure doveva essere osservato solennemente, con l'offerta di sacrifici, ecc. e nei giorni festivi dell'istituzione del Signore, come le feste della pasqua, la pentecoste; e i tabernacoli? vedere coloro che li portavano e li tenevano prigionieri non avrebbe concesso loro il tempo per tali solennità; né sarebbero stati forniti di sacrifici adeguati; né potevano essere sistemati con un luogo adatto dove offrirli; né essere in grado, in terra straniera, e tra difficoltà e miserie, di esprimere quella gioia che si addice a tali occasioni: così dovrebbero imparare, per triste esperienza, la mancanza di quei mezzi e di quelle opportunità di servire il Signore, che nella loro terra hanno rifiutato e disprezzato. Jarchi e Kimchi interpretano questo della distruzione di Israele e della punizione inflitta loro al tempo stabilito dal Signore; e che sarebbe stato un tempo solenne, una festa con il Signore, alla quale egli avrebbe invitato i loro nemici, ed essi avrebbero versato il loro sangue come il sangue dei sacrifici; e quando avrebbe mostrato la gloria della sua giustizia, verità e fedeltà, davanti a tutto il mondo. E ci si chiede: "Che cosa farete allora?" Dove fuggirai in cerca di aiuto? o quale sacrificio puoi offrire al Signore per espiare il peccato o placare la sua ira? Riuscirai dunque a rallegrartene? no, la tua gioia si trasformerà in lutto; vedi Isaia 10:3; 34:6

6 Versetti 6. Poiché, ecco, se ne sono andati, a causa della distruzione,

Cioè, molti del popolo d'Israele erano andati via dal loro proprio paese per andare ad altri, particolarmente in Egitto, a causa della distruzione che stava per abbattersi su di loro, e per evitarla; a causa dell'esercito assiro che invase il loro paese, assediò Samaria e li minacciò di distruzione totale; e su cui seguì una carestia, e che Kimchi pensa sia qui particolarmente intesa;

L'Egitto li raccoglierà, perché là moriranno, forse di peste, e non torneranno mai più nel loro paese, come si sono lusingati, e faranno i preparativi per il loro funerale.

Memphis li seppellirà; o vi saranno sepolti; che era una delle principali città dell'Egitto, qui chiamata Moph, in Isaia 19:13, Noph. Era la metropoli dell'alto Egitto e la sede dei re egiziani. In esso, come dice Plutarco, c'era il sepolcro di Osiride, e alcuni dicono che il suo nome significhi così. Vicino ad essa c'erano le famose piramidi, come dice Strabone , che si suppone siano state costruite per il loro sepolcro. Erodoto colloca queste piramidi a Menfi, e dice che ce n'erano tre: la più grande aveva parecchie camere sotterranee, la successiva per dimensioni non ne aveva nessuna, la più piccola era ricoperta di marmo etiope. Strabone, nel luogo citato, parla di molte piramidi nelle vicinanze, di cui tre erano molto notevoli, e dice espressamente che erano i luoghi di sepoltura dei re. Diodoro è d'accordo con questi, per quanto riguarda il numero di essi, ma li colloca a quindici miglia da Menfi. Plinio li colloca tra Menfi e il Delta, a sei miglia da Menfi; abbastanza vicino a questo è il racconto di Strabone, che nel luogo sopra dice che si trovavano a quaranta stadi, o cinque miglia, dalla città. Vicino ad esso si trovava il lago di Caronte o Acherusia, sul quale traghettava i cadaveri da Menfi alle piramidi, o alle pianure delle mummie, i campi elisi. Ora, poiché questo era così famoso per i luoghi di sepoltura dei re, ci può essere un'allusione ad esso in questa espressione. Qui furono sepolte anche le loro divinità, l'Apis o bue quando morì;

le ortiche possederanno i luoghi ameni per il loro argento; quegli edifici belli come quelli che venivano fatti per i depositi o le case del tesoro per il loro argento; o sono stati costruiti o acquistati con grande spesa in argento; o ne sono stati decorati; ora giacerebbe in rovina e sarebbe come un deserto e un luogo desolato, tutto invaso dalle ortiche e disabitato.

i rovi [saranno] nei loro tabernacoli; le loro case di dimora, che, demolite, crescano rovi sul terreno dove si trovavano, e lo ricopriranno; Un altro segno di desolazione. Il Targum lo interpreta come creature viventi, bestie da preda, che dovrebbero dimorare lì; gatti selvatici in particolare

7 Versetti 7. I giorni della punizione sono venuti, i giorni della ricompensa sono venuti,

in cui il Signore avrebbe punito il popolo d'Israele per i suoi peccati e lo avrebbe ricompensato in modo giusto, secondo le sue opere malvagie; i quali tempi, essendo fissati e fissati da lui, sono chiamati "giorni"; e questi, perché vicini, si dice che sono "venuti"; e questo si ripete per la certezza di ciò:

Israele lo saprà; per triste esperienza, che questi giorni sono venuti; e riconoscerà la verità delle predizioni divine e la giustizia di Dio nei suoi giudizi. Schultens, dall'uso della frase in lingua araba, la interpreta della punizione subita da Israele; con la quale concorda la versione dei Settanta: "Israele sarà afflitto", o gli andrà male; e allo stesso scopo la versione araba:

il profeta [è] uno stolto; Così Israele disse, prima che venissero quei giorni, di un vero profeta del Signore, che era uno stolto perché profetizzava cose malvagie, ma ora troveranno che le cose vanno diversamente. Così il Targum,

"quelli della casa d'Israele sapranno che coloro che avevano profetizzato loro erano veri profeti";

ma piuttosto questo si deve intendere dei falsi profeti, i quali, quando il giorno della visitazione di Dio verrà su Israele in modo d'ira e di vendetta, appariranno a se stessi e agli altri stolti, per aver profetizzato loro cose buone, quando il male era vicino:

l'uomo spirituale [è] pazzo; colui che era veramente così, e profetizzava sotto l'ispirazione dello Spirito di Dio, era considerato un pazzo per aver parlato contro l'idolatria dei tempi, e predetto i giudizi di Dio che sarebbero venuti sulla nazione per essa; ma ora sarebbe stato evidente che non lui, ma coloro che pretendevano di essere uomini spirituali e di essere diretti e dettati dallo Spirito di Dio, quando promettevano al popolo la pace, sebbene camminassero secondo l'immaginazione del loro cuore, erano i veri pazzi; che inseguivano le frenesie e le fantasie della loro mente, per ingannare se stessi e il popolo, e chiamavano queste rivelazioni di Dio, e pretendevano che venissero dallo Spirito di Dio.

per la moltitudine delle tue iniquità e per il grande odio; cioè, o quei giorni malvagi si abbatterono su di loro per i loro molteplici peccati e trasgressioni, che erano odiosi a Dio, e la causa del suo odio per loro; o fu loro permesso di prestare attenzione a quei profeti stolti e pazzi, a causa dei loro molti peccati, specialmente l'idolatria; e a causa del loro grande odio verso Dio, e verso i suoi veri profeti, e verso le sue leggi e ordinanze, verso la sua parola, la sua volontà, la sua adorazione, e gli uni verso gli altri, Dio li ha abbandonati a una mente reproba, a una cecità giudiziaria e a una durezza di cuore, per credere alla menzogna, e a tutto ciò che quei falsi profeti hanno dichiarato loro, perché non amavano ritenerlo nella loro conoscenza, camminare secondo la sua legge e credere ai suoi profeti. Il Targum è,

"Ma i falsi profeti li hanno infatuati, in modo da aumentare la tua trasgressione e rafforzare le tue iniquità".

8 Versetti. 8. La sentinella di Efraim era con il mio Dio,

Un tempo le sentinelle di Efraim, o i profeti d'Israele, erano con il vero Dio, che il profeta chiama il suo Dio; come Elia ed Eliseo, che avevano comunione e intimità con lui; ha avuto rivelazioni e istruzioni da lui; ed erano sotto la direzione e l'ispirazione del suo Spirito, e profetizzavano nel suo nome le cose secondo la sua volontà e per il bene del suo popolo: o "la sentinella di Efraim [sarebbe] con il mio Dio"; dalla sua parte, e promuovere il suo culto e servizio, il suo onore e interesse; e avverti il popolo da parte sua, avendo udito la parola dalla sua bocca. Ma ora non erano con lui, né per lui, e non facevano come avrebbero dovuto, o uno che aveva questo carattere di sentinella nelle dieci tribù, si fingeva tale e si pensava di essere con Dio, e di avere la sua mente e la sua volontà, e di essere sincero per la sua gloria,

[ma] il profeta [è] un laccio di uccellatore in tutte le sue vie; il falso profeta, lo stesso con la sentinella, invece di guidare e dirigere Efraim nella giusta via in cui dovrebbe andare, gli tende lacci in tutte le vie che prende, per condurlo in errore, e attirarlo nel peccato, in particolare nell'idolatria, sia con la sua dottrina che con il suo esempio:

[e] odio nella casa del suo Dio; e così divenne detestabile ed esecrabile la casa del suo proprio dio, il vitello a Betel, nel tempio di lì, profetizzando cose che nel caso si dimostravano false, e ricorrendo a tali pratiche che portavano rovina e desolazione. Il Targum lo interpreta, di tendere insidie ai loro profeti, ai loro veri profeti; e Kimchi e Jarchi dell'uccisione del profeta Zaccaria nel tempio

9 Versetti. 9. Si sono corrotti profondamente, come ai giorni di Ghibea,

Non solo i falsi profeti e le sentinelle; ma piuttosto Efraim, o le dieci tribù, per mezzo dei loro mezzi divennero estremamente corrotti nei principi e nella pratica; erano tristemente degenerati, ed erano profondamente sprofondati e immersi in ogni sorta di malvagità, e radicati in essa, e continuavano ostinati e incorreggibili, così che non c'era speranza di riforma tra loro; erano arrivati a un livello così grande di malvagità, ed erano colpevoli della stessa impurità, dissolutezza, barbarie e crudeltà, come furono messe in atto dagli uomini di Ghibea, riguardo al levita e alla sua concubina, Giudici 19:1-30 ; poiché qui si intende Ghibea di Beniamino, dove il popolo chiese un re, e si ribellò contro le parole del profeta, come alcune in Jarchi le interpretano:

[perciò] egli si ricorderà della loro iniquità, punirà i loro peccati: cioè, Dio, mio Dio, come lo chiama il profeta in Osea 9:8, non perdonerà e non dimenticherà i loro peccati; il perdono è spesso espresso con un non ricordo dei peccati; ma li indagherà e li visiterà in modo d'ira e di vendetta, e puniscili come meritano, essendo ostinati e impenitenti e perseverando nei loro peccati, come gli uomini di Ghibea e di Beniamino

10 Versetti. 10. Ho trovato Israele come uva nel deserto,

Non Giacobbe o Israele personalmente, con le poche anime che scesero con lui in Egitto; costoro infatti morirono in Egitto e non tornarono mai più da lì, né vennero nel deserto per essere ritrovati; né Israele in senso spirituale, gli oggetti dell'elezione, della redenzione e della chiamata alla grazia; sebbene possa essere ospitato da loro, che nel loro stato naturale sono come in un deserto, in una condizione desolata, senza speranza, impotente e scomoda; in cui il Signore li trova, cercandoli mediante il suo Figlio nella redenzione e mediante il suo Spirito nella chiamata efficace; quando non sono come l'uva, non in se stessi, essendo privi di ogni bene e non avendo in sé altro che peccato e malvagità; perché, qualunque cosa buona sia in loro al momento della conversione, non si trova, ma vi si mette; ma la similitudine può servire a esprimere il grande e immeritato amore di Dio per il suo popolo, che gli è gradito come l'uva nel deserto a un viaggiatore assetato; e nei quali trae grande piacere e compiacimento, nonostante tutta la loro peccaminosità e indegnità; e concede loro abbondanza di grazia, e li rende davvero come grappoli d'uva; e tali furono molti dei padri Giudei, e che qui sono destinati, anche il popolo d'Israele fu portato fuori dall'Egitto nel deserto dell'Arabia, attraverso il quale viaggiarono fino a Canaan: qui il Signore li trovò, li notò e si prese cura di loro, provvide per loro, li protesse e diede loro molti segni del suo amore e del suo affetto; vedere Deuteronomio 32:10 ; ed essi gli erano graditi, ed egli ne traeva tanto piacere e piacere, quanto chi viaggia attraverso i deserti dell'Arabia, o qualsiasi altro deserto, si rallegrerebbe trovando una vite carica di grappoli d'uva. Lo scopo di questa metafora non è quello di paragonare Israele all'uva, a causa di qualche bontà in essa, e come ragione del compiacimento del Signore per essa; perché né per quantità né per qualità erano come loro, essendo pochi, e molto ostinati e ribelli; ma di esporre loro il grande amore di Dio, e la sua gioia e compiacenza in loro; che sorse e scaturì non da alcuna eccellenza in esse, ma dalla sua sovrana buona volontà e compiacimento; vedi Deuteronomio 7:6-8; 9:5,6; 10:15 ;

Ho visto i vostri padri come il primo maturo nel fico la prima volta; il Signore guardò i loro antenati quando si stabilirono come popolo, nel loro stato civile e ecclesiastico, quando furono portati fuori dall'Egitto, con tanto piacere quanto un uomo vede il primo fico maturo che il suo fico produce dopo averlo piantato, o il primo che produce nella stagione, il fico che produce due volte all'anno; ma il primo è comunemente il più desiderato, in quanto il più raro e prezioso; e tali erano gli Israeliti al Signore all'inizio, Michea 7:1 Geremia 2:2. Questo si osserva, per aggravare la loro ingratitudine verso il Signore, che presto si scoprì; e per suggerire che la loro posterità era come loro, i quali, sebbene avessero ricevuto molti favori dal Signore, come pegni del suo affetto per loro, e si dilettavano in loro; eppure si comportarono in modo scandaloso e vergognoso verso di lui:

[ma] andarono a Baalpeor: o "entrarono a Baalpeor"; si prostituirono con quell'idolo, anche nel deserto dove il Signore li trovò e mostrò loro tanta considerazione; questo si riferisce alla storia in Numeri 25:1-18. Baalpeor è da alcuni interpretato come "il signore" o "dio dell'apertura": e fu chiamato così, sia per il fatto che aprì la bocca nella profezia, come pensa Ainsworth , come Nebo, un dio di Babilonia, ebbe il suo nome per la profezia; o per la sua bocca aperta, con la quale questo idolo fu raffigurato, come osserva uno scrittore ebreo , il cui adoratore lo prese per essere ispirato, e aprirono la bocca per ricevere da Lui l'afflato divino: altri lo interpretano come "il Signore" o "Dio della nudità"; perché i suoi adoratori gli esponevano in modo vergognoso i loro posteri, e anche quelle parti che dovevano essere coperte; e questo è il senso della maggior parte degli scrittori ebrei. Così, nel Talmud di Gerusalemme, l'adorazione di Peor è rappresentata in modo simile, e come la più sporca e oscena, come lo è da Jachi, che sembra aver preso il suo racconto da lì; e anche Maimonide dice che era una cosa nota che l'adorazione di Peor consisteva nello scoprire la nudità; e questo egli fa essere la ragione per cui Dio comandò ai sacerdoti di farsi i calzoni per coprire la loro nudità durante il servizio, e perché non potessero salire all'altare per gradini, affinché la loro nudità non fosse scoperta; in breve, pensarono che questo Peor non fosse altro che un Priapo; e in questo sono seguiti da molti cristiani, in particolare da Girolamo in questo luogo, il quale osserva che Baalpeor è il dio dei Moabiti, che possiamo chiamare Priapo; e così Isidoro dice, c'era un idolo a Moab chiamato Baal, sul monte Fegor, che questi chiamano Priapo, il dio dei giardini; ma il signor Selden respinge questa nozione, e sostiene che Peor è o il nome di un monte, di cui Isidoro, appena menzionato, parla; vedi Numeri 23:28 ; dove Baal era adorato, e così fu chiamato di là Baalpeor; come Giove Olimpio, Capitolino, ecc. è così chiamato dalle montagne dell'Olimpo, Capitolino, ecc. dove gli vengono tributati onori divini; oppure il nome di un uomo, di un grande personaggio in grande stima, che fu divinizzato dai Moabiti e da loro adorato dopo la sua morte; e così Baalpeor potrebbe essere lo stesso di "Lord Peor"; e sembra molto probabile che Peor sia il nome di un uomo, almeno di un idolo, poiché leggiamo di Betpeor, o del tempio di Peor, in Deuteronomio 34:6 ;

e si separarono per [quella] vergogna; si separarono da Dio e dal suo culto, si unirono a quell'idolo vergognoso e lo adorarono, ritenuto da molti, come già osservato, il Priapo dei Gentili, nel cui culto furono usate le più grandi oscenità, non degno di essere nominato: così che questo epiteto di vergogna gli viene dato con grande proprietà, e aggrava il peccato di Israele, che un tale popolo sia colpevole di tali pratiche immonde; sebbene Baal, senza supporre che fosse un Priapo, possa essere chiamato "quella vergogna", poiché Baal e Boset, che significa vergogna, sono a volte messi l'uno per l'altro; quindi Ierubbaal, cioè Gedeone, è chiamato Ierubbeset, Giudici 8:35 2Samuele 11:21 ; ed Eshbaal sembra chiaramente essere lo stesso figlio di Saul, il cui nome era Is-Baal, 1Cronache 8:33 2Samuele 2:10 ; e Meribbaal è chiaramente lo stesso con Mefiboset 1Cronache 8:34 2Samuele 9:6 ; sì, si può osservare che i profeti di Baal sono chiamati, nella versione dei Settanta di 1Re 18:25 ; προφητας της αισχυνης, "i profeti di quella vergogna"; ogni idolo e ogni idolatria sono vergognosi e causa di vergogna, prima o poi, per i loro adoratori; specialmente quando si facevano cose oscene nei loro riti religiosi, come in molti dei pagani in cui gli ebrei li seguivano; vedi Geremia 3:24,25; 11:13 ;

e le loro abominazioni furono secondo quelle che amavano, o, "come le amarono", le figlie di Moab; poiché è stato a causa del loro amore impuro per loro che sono stati attirati in queste abominazioni, o ad adorare idoli, che sono spesso chiamati abominazioni; o, come Joseph Kimchi legge le parole, e ne dà il senso, "ed erano abominazioni come le amavo"; cioè, secondo la misura dell'amore con cui li amavo, così erano abominazioni ai miei occhi; Erano tanto detestabili ora quanto erano amati prima

11 Versetti. 11. Efraim, la loro gloria fuggirà via come un uccello,

Cioè, improvvisamente, rapidamente e irrecuperabilmente, e non tornare mai più; che alcuni comprendono di Dio la loro gloria, e della sua dipartita da loro, come in Osea 9:12 ; altri delle loro ricchezze e ricchezze, e tutto ciò che era glorioso e prezioso tra loro, che sarebbe volato via da loro in un momento, quando fossero stati presi e portati prigionieri; piuttosto la loro numerosa posterità, nella quale furono molto fecondi, secondo il loro nome, e nella quale si gloriarono, come i figli sono la gloria dei loro genitori, Proverbi 17:6 ; il quale senso concorda con ciò che segue, e che spiega il modo in cui fuggirono, e i periodi di esso:

dalla nascita, dal grembo materno e dal concepimento; cioè alcuni di loro, appena nati; altri, mentre erano nel grembo materno, erano abortiti; o, comunque, quando dovevano, o appena lo facevano, venire di là; e altri, appena concepiti, non arrivano mai a nulla; o non concepite affatto, come lo interpreta Kimchi, essendo le donne sterili

12 Versetti. 12. Anche se allevano i loro figli,

Sebbene questo sia il caso di alcuni, come per essere concepiti, portati nel grembo materno fino al tempo pieno, e nascere, e allevati fino a un'età più adulta, e sembrare molto promettenti di vivere, e perpetuare i nomi dei loro padri e delle loro famiglie.

eppure li priverò di loro; i loro genitori, con la spada, la fame, la peste o portandoli prigionieri in un paese straniero,

[che non rimanga] [rimasto] un uomo; in tutto il paese d'Israele, ma tutti saranno distrutti o portati in cattività; o, "dagli uomini"; cioè, o dall'essere uomini, come il Targum; sebbene siano cresciuti fino a una certa maturità, e ad un'età più adulta degli altri, tuttavia non arrivano a un tempo e a un'età tali da essere chiamati uomini, come osserva Kimchi; o dall'essere tra gli uomini, essendo o portati via dalla morte, o tolti dalla società degli uomini per vivere tra le bestie, e a schiavi come loro:

sì, guai anche a loro, quando mi allontanerò da loro; ritira da loro la mia presenza, il mio favore e la mia protezione; o togliete loro la mia Shechinah, come il Targum; e lasciarli al bottino e alla crudeltà dei loro nemici, il che sarebbe una calamità e un giudizio più grandi dei primi. La Settanta, e quindi la Teodozione, lo rendono "guai a loro, la mia carne è da loro"; che alcuni degli antichi interpretano dell'incarnazione di Cristo, senza considerare che le parole sono pronunciate di Efraim, o delle dieci tribù; mentre il Messia doveva nascere, e lo fece, dalla famiglia di Davide e dalla tribù di Giuda

13 Versetti. 13. Efraim, come vidi Tiro, [è] piantato in un luogo ameno,

Cioè, o come la città di Tiro, una città molto famosa della Fenicia, era situata in un luogo molto ameno vicino al mare, e abbondava di ricchezze e ricchezze, ed era ben fortificata, e sembrava al sicuro da ogni pericolo, e da tutti i nemici, così Efraim o le dieci tribù, il regno d'Israele, si trovavano in circostanze simili, uguale a Tiro, come parafrasa il Targum, in prosperità e abbondanza; eppure, come il profeta nella visione della profezia vide che Tiro, nonostante tutti i suoi vantaggi per il potere e la ricchezza, per l'arte e la natura, sarebbe stata distrutta, prima da Nabucodonosor, e poi da Alessandro; così con lo stesso spirito profetico vide che Efraim o le dieci tribù, nonostante la loro attuale prosperità e la sicurezza in cui pensavano di essere, sarebbero stati ancora dati alla rovina e alla distruzione per mano degli Assiri; o può essere reso così: "Efraim come", o "quando lo vidi, fino a Tiro"; raggiungendo quel luogo, e confinando con esso, come fece parte delle dieci tribù; L'ho visto, l'ho osservato, l'ho esaminato e ho capito che era "piantato in un luogo ameno"; come un albero piantato in un terreno fertile, ben radicato e in una condizione rigogliosa; così erano, abbondanti di ogni cosa buona e con una progenie numerosa; da tutto ciò si ripromettevano molta felicità per i secoli a venire:

ma Efraim partorirà i suoi figli all'omicida; di sacrificarli a Moloch, come alcuni; così il Targum,

"quelli della casa di Efraim hanno peccato uccidendo i loro figli al servizio degli idoli";

con cui Jarchi è d'accordo; ma piuttosto il senso è, con Kimchi, e altri, quando i loro nemici verranno contro di loro, come l'esercito assiro, usciranno con i loro figli per combattere con loro, e questi saranno distrutti e uccisi da loro; sarà come condurre agnelli al macello per essere macellati e divorati da loro

14 Versetti. 14. Damli, Signore, che cosa vuoi dare loro?

Il profeta, prevedendo il massacro e la distruzione dei loro figli, il suo cuore soffrì per loro, e, per mostrare il suo tenero affetto a questo popolo, desiderava elevare una supplica per loro, ma non sapeva che cosa chiedere, i loro peccati erano tanti e così aggravati, e fu emanato il decreto per la loro distruzione. o, "dai loro ciò che vuoi dare loro"; così Jarchi, Kimchi e Abarbinel, ciò che prima hai minacciato di dare loro, Osea 9:11 ; non darli per essere macellati e uccisi davanti agli occhi dei loro genitori dai loro nemici; ma piuttosto lasciali morire nel grembo materno, o appena nati; così segue:

dare loro un utero abortito e seni secchi; quest'ultimo è un segno del primo, come osservano i medici; o le parole possono essere rese in modo disgiuntivo, dare loro l'una o l'altra; cioè, alle mogli del popolo d'Israele, se concepiscono, abortiscano, si mostrino abortite, piuttosto che partorire bambini da uccidere in modo così crudele dagli assassini; o se li partoriscono fino al parto e li partoriscono le loro mammelle si inaridiscano e non offrano latte per il loro nutrimento; e così muoiono per mancanza di essa, piuttosto che cadere nelle mani dei loro spietati nemici: così, dei due mali, il profeta sceglie e prega per gli ultimi. Alcuni interpretano questo come una predizione di ciò che sarebbe stato, o un'imprecazione di esso; ma sembra piuttosto un desiderio patetico, scaturito dal tenero affetto del profeta, giudicare un caso del genere preferibile al primo; vedere Luca 23:29 ; sebbene l'altro senso sembri concordare meglio con ciò che segue, e che è favorito dal Targum,

"O Signore, da' a te la retribuzione delle loro opere; date loro un utero abortito e seni secchi".

15 Versetti. 15. Ah, la loro malvagità è in Ghilgal,

Un luogo nelle dieci tribù, dove il patto della circoncisione fu rinnovato al tempo di Giosuè; la prima pasqua fu celebrata nel paese di Canaan, e il popolo d'Israele mangiò le primizie del paese; dove per un certo tempo c'era il tabernacolo e si offrivano sacrifici al Signore, ma ora le cose stavano diversamente; in esso fu commessa ogni sorta di iniquità, specialmente idolatria; per cui fu scelto dagli idolatri, perché era stato precedentemente famoso per il culto religioso: qui, sebbene non escludendo altri luoghi, come Dan e Bethel, fu commesso il peccato di cui sopra; qui cominciò e si allargò, e ne ebbe riempita la misura; qui cominciò la prima partenza dal Signore, rifiutandolo, e chiedendo un re ai giorni di Samuele, come osservano Kimchi e Abarbinel; e qui furono eretti alti luoghi e altari per l'idolatria; e questa è ora la ragione delle suddette minacce di Dio e delle predizioni del profeta. Grozio pensa che ci sia un senso mistico nelle parole, e che si riferiscano al peccato degli ebrei nel crocifiggere Cristo sul Golgota; che, in lingua siriaca, è lo stesso di Ghilgal; ma sia le persone di cui si parla, sia il luogo, sono diversi:

perché là li odiavo; o "perciò", perché peccarono così tanto contro di lui in un luogo dove prima lo avevano adorato; i loro sacrifici lì, invece di essere accettevoli, erano per lui tanto più abominevoli, quanto venivano offerti là dove una volta c'era il suo tabernacolo, e gli venivano offerti sacrifici secondo la sua volontà:

per la malvagità delle loro azioni li caccerò dalla mia casa; non dalla casa del mio santuario, né dal tempio, come il Targum; a meno che ciò non si intenda nel perdere l'opportunità di andare al tempio di Gerusalemme, che quelli delle dieci tribù avevano mentre erano nel loro paese, che le poche persone pie tra loro presero e di cui si servirono; ma ora che la loro idolatria aumenta a Ghilgal e in altri luoghi, dovrebbero essere portati prigionieri; e, se volessero, non potrebbero salire alla casa del Signore e adorarlo lì: o piuttosto questo potrebbe designare, o la chiesa visibile di Dio, dalla quale sarebbero ora espulsi; o il loro paese natale, dove erano stati, come la famiglia e la casa di Dio; ma ora non dovrebbero più esserlo, ma, come poi detto, erranti fra le nazioni, e non più considerati come appartenenti al Signore, e sotto la sua paterna cura e protezione.

Non li amerò più; che non si deve intendere dell'amore e del favore speciali che il Signore porta al suo popolo in Cristo, che è eterno e immutabile; ma del suo generale e provvidenziale favore e riguardo per questo popolo, che aveva manifestato concedendo loro molte cose grandi e buone; ma ora non lo avrebbe più fatto; non avrebbe fatto nulla a loro, o per loro, che assomigliasse all'amore, o che ne fosse interpretato, ma tutto il contrario; e, con il suo comportamento verso di loro, mostrare che erano l'oggetto della sua avversione e del suo odio; e questo doveva continuare, e ha continuato, e continuerà fino al tempo della loro conversione nell'ultimo giorno, quando "tutto Israele sarà salvato", Romani 11:26 ;

tutti i loro principi [sono] ribelli; da Dio e dal suo culto, che avrebbe dovuto dare il buon esempio al popolo; e poiché questi erano perversi e ribelli contro Dio, non c'è da meravigliarsi che il popolo in generale abbia apostata. Questo deve essere inteso per il loro re come supremo, e per tutti i governanti subordinati; dei loro giudici e magistrati di ogni ordine; di tutti i loro governatori, sia civili che ecclesiastici; e non solo a Ghilgal, ma in tutto il paese. C'è un elegante gioco di parole nell'originale, la cui bellezza non può essere espressa nella traduzione

16 Versetti. 16. Efraim è percosso,

Il popolo delle dieci tribù, il regno d'Israele, che era stato come un albero piantato in un luogo ameno, Osea 9:13 ; e si trovavano in circostanze molto fiorenti ai tempi di Geroboamo II; ma ora erano come un albero colpito da tuoni e fulmini, o chicchi di grandine, e fatto a pezzi; o con il calore del sole, o con venti impetuosi, o con i vermi; come nei regni successivi, per i giudizi di Dio su di essi; da guerre civili, cospirazioni e omicidi tra di loro; e dalle esazioni di Pul e dalle depredazioni di Tiglatpileser re d'Assiria; e presto ne sarebbe stato colpito di nuovo; il presente è posto per il futuro, a causa della certezza di esso, come è solito negli scritti profetici; o essere completamente distrutto da Salmanassar, e non essere più un regno,

la loro radice è secca; come la radice di un albero che non ha linfa e umidità, e non può comunicarne alcuno al corpo e ai rami dell'albero, che naturalmente deve morire. Questo si può capire del loro re, dei principi, dei nobili e dei capi, del sostegno e della forza delle nazioni; e dei genitori e dei capifamiglia, stroncati da una sentenza o dall'altra;

non daranno frutto; come un albero così percosso, e la sua radice secca, non può; così neppure loro, stando così le cose, non ci sarebbe nessuno da generare, né alcuno che partorisca figli e li partorisca; chiamato il frutto del grembo, in allusione al frutto degli alberi:

sì, benché producano; anche se alcune di esse dovrebbero essere risparmiate, le donne con i loro mariti, e dovrebbero procreare figli,

ma ucciderò [anche] l'amato [frutto] del loro seno; avrebbero partorito i loro figli, nei quali erano fortemente riposti i loro affetti; e piuttosto, poiché erano pochi, e dai quali avevano suscitato aspettative di edificare le loro famiglie; anche questi il Signore si fermò, o permise di essere ucciso, o dalla spada del nemico, o dalla carestia, o dalla pestilenza, o da una malattia o dall'altra; in modo che non ci fosse speranza di una futura posterità, almeno di un gran numero di essi

17 Versetti. 17. Il mio Dio li getterà via,

con ripugnanza e disprezzo, avendo peccato contro di lui e fatto cose così abominevoli; cacciarli dalla loro terra, come uomini inadatti a viverci; scacciali dalla sua vista, come se non potessero sopportarli; gettarli via, come inutili e buoni a nulla; rifiutateli dall'essere il suo popolo; non li possiedi più nella relazione che avevano avuto con lui; né mostrare loro più favore, almeno fino alla loro conversione ai tempi del Messia. Queste sono le parole del profeta, che chiama il Signore suo Dio, che egli adorò, dal quale fu mandato e nel cui nome profetizzò; e questo in opposizione e distinzione da Israele, che adorava altri dèi, e che si era spogliato del vero Dio, e ora era, o sarebbe stato, rigettato da lui, e quindi non era più il loro Dio.

perché non gli hanno dato ascolto; alla sua parola, come il Targum; a lui che parla per mezzo dei suoi profeti; alle istruzioni, agli ammonimenti, alle minacce e alle predizioni che egli trasmetteva loro; non ubbidirono alla sua legge, non rispettarono la sua volontà e non presero parte al suo culto; che è stata la causa del loro rifiuto, e giusta:

e saranno erranti fra le nazioni; essendo dispersi dagli Assiri nelle diverse nazioni del mondo, dove erano fuggiaschi e vagabondi; come lo sono ancora oggi i loro posteri

Commentario del Pulpito:

Osea 9

1 I versetti 1-9 contengono un avvertimento contro la sicurezza derivante dalla prosperità temporanea

Non rallegrarti, o Israele, per la gioia, come gli altri popoli. L'occasione in cui il profeta scrisse questa sezione non fu quindi una baldoria idolatrica in relazione al raccolto, e non un cambiamento di situazione politica

(1) La traduzione letterale della prima frase è: non rallegratevi di esultanza, né eccessivamente, come la stessa espressione è tradotta in Giobbe 3:22 ; è quindi culminante

(2) Le antiche versioni prendono el-gil come imperativo, e leggono la; μηδε ευφραινον, equivalente a "né rallegrare"; e la Vulgata ha noli exultare; Ma Al è costruito con il futuro, non con l'imperativo. Ancora, alcuni leggono be invece di ke, e quindi rendono "tra i popoli", le parole sono rivolte non a Israele in esilio, ma ancora residente nella loro stessa terra. Poiché ti sei prostituita lontano dal tuo Dio, hai amato una ricompensa su ogni campo di grano

(1) Secondo questo, che è la traduzione comune, la clausola con ki assegna una ragione per la loro rinuncia a tale gioia. Ma

(2) Ewald e altri traducono con "che o per quello hai commesso prostituzione", intendendo questa frase per esprimere l'oggetto della loro gioia. Noi preferiamo i primi, perché la loro infedeltà e la loro ripugnante idolatria erano ragioni sufficienti per impedire a Israele di indulgere nella gioia del raccolto. Le benedizioni della messe erano considerate da loro come ricompense per l'adorazione dei loro dèi-idoli, in altre parole, come doni di Baalm e Ashtaroth o di altri idoli, e quindi come ethnan, il salario di una prostituta; non come pegni e pegni del favore di Geova

Vers. 1-6. - Il peccato è causa di dolore e fonte di tristezza,

La baldoria dei malvagi è spesso vuota e spietata; è sempre senza vero fondamento o vera causa; mentre il riso degli stolti è come il crepitio delle spine sotto una pentola. Il popolo d'Israele era esultante al tempo citato. La ragione del loro giubilo non appare distintamente. Può essere sorto da alcune perdite recuperate, o da alcuni vantaggi ottenuti, o da alcuni successi ottenuti, o da alcune utili alleanze assicurate, o dalla gioia ordinaria del raccolto. Qualunque cosa fosse, non c'era una buona causa né una continuazione. "La gioia è un frutto proibito per i malvagi". Tra le perdite che il peccato comporta ci sono, come apprendiamo dai versetti che ci hanno preceduto, le seguenti:

I LA PERDITA DELLA GIOIA

1. La religione rende gli uomini gioiosi oltre che allegri. "Rallegratevi sempre nel Signore", è l'esortazione di un apostolo, e un'esortazione che egli ripete. La gioia del Signore è la nostra forza. Com'è diverso per i malvagi! Si privano di ogni vera gioia. Possono essere esteriormente prosperi e gioire di quella prosperità; ma l'ira di Dio dimora su di loro, e un verme è alla radice della loro gioia

2. Il popolo professante di Dio a volte invidia l'apparente prosperità dei malvagi; vedendo il successo esteriore dei peccatori, è tentato di imitare le loro opere e le loro vie. Dimenticano che, così facendo, il loro peccato è più atroce di quello degli altri; è aggravato dal loro impegno ad essere del Signore, dai voti di Dio che sono su di loro, e dai vari mezzi e motivi di cui godono per perseguire la retta via. Il loro peccato è quindi più grande di quello degli altri; È quindi loro proibito gioire con la gioia ordinaria degli altri. Fu così per Israele, quando, dimentico o immemore della loro relazione di patto, si prostituirono dal loro Dio, e commisero adulterio spirituale seguendo gli idoli

3. Alcuni uomini fanno professione di religione per amore del guadagno mondano; calcolano i benefici, pecuniari, professionali, politici o sociali, che si aspettano dalla religione; valutano la religione dai vantaggi esteriori che pensano di trarne vantaggio; o, ciò che è più o meno lo stesso, professano quella religione o si attaccano a quella denominazione da cui sperano di ottenere il massimo guadagno. Così Israele attribuiva alla sua prostituzione spirituale qualsiasi prosperità temporanea di cui godeva; erano i suoi idoli che ringraziava per ogni stagione di abbondanza con cui era favorita; Amava una ricompensa su ogni campo di grano. Così la sua religione era mercenaria, la sua idolatria vergognosa, il suo stato prospero di breve durata, e la sua gioia mal fondata come evanescente

II LA PERDITA DEI MEZZI DI SUSSISTENZA NON DI RADO DERIVA DA UN CORSO DI PECCATO. Una carriera di peccato ha spesso ridotto un uomo a un boccone di pane, o lo ha lasciato del tutto senza pane. Quando gli uomini sono inclini a ottenere le benedizioni mondane, e ne fanno il loro fine principale, spesso vengono loro negate le benedizioni che bramano: spesso ne sono delusi; più spesso ne sono delusi; Anche quando li assicurano, non riescono a trovare la soddisfazione che cercano. "La terra e il torchio non li nutriranno", dice il profeta; "tanto meno banchettarli", osserva in modo bizzarro ma vero un vecchio commentatore, aggiungendo: "O sarà fatto saltare dalla mano di Dio o saccheggiato dalla mano dell'uomo; il vino nuovo con cui erano soliti far festa verrà meno in lei. Noi perdiamo le cose buone del mondo se le amiamo come le cose migliori".

III LA PERDITA DELLA CASA E DELLA CASA È SPESSO IL RISULTATO DELL'INDULGENZA PECCAMINOSA. Un tempo di carestia diventa necessariamente un tempo di grande emigrazione. Ma, a parte le stagioni di scarsità, chi. Gli uomini sono costretti, per procurarsi i mezzi di un sostentamento decente, a cercare una casa e un paese in qualche terra lontana, non è raro che gli uomini si trovino espatriati a causa dei loro stessi vizi. Quando si impadroniscono di una viziosa indulgenza, la loro ultima risorsa è una terra straniera. Nel caso di Israele le difficoltà furono particolarmente dolorose. La terra promessa era, in un senso speciale, "la terra del Signore"; era una terra buona, una terra felice. Com'era ardente ed eloquente l'elogio funebre che gli fu tributato dal sacro scrittore quando Israele stava per entrarvi! "L'Eterno, il tuo Dio, ti introduce in un buon paese, un paese di ruscelli d'acqua, di fonti e di abissi che sgorgano da valli e colli; un paese di grano, di orzo, di viti, di fichi e di melograni; una terra di olio, olivo e miele; un paese in cui mangerai pane senza scarsità, non ti mancherà nulla; un paese le cui pietre sono di ferro e dalle cui colline puoi scavare il rame". Oltre a queste benedizioni di tipo temporale, possedute da quel paese in cui il Signore aveva condotto Israele, era il paese del Signore a motivo dei privilegi spirituali di cui godeva. Si distingueva per il suo favore speciale e la sua graziosa presenza; era la casa dei suoi sacerdoti e profeti; Era la sede del suo santo oracolo, e sotto tutti gli aspetti una terra deliziosa. Ma Israele aveva perso il suo diritto su di esso. Era stato affittato loro dal Signore, ma con le loro idolatrie e molti peccati avevano infranto ogni clausola di quel contratto di locazione; e ora dovevano voltare le spalle alla terra che il Signore aveva dato loro. Avevano amato gli idoli, e ora devono andare nel paese degli idoli. Sono spinti in schiavitù in Egitto o in cattività in Assiria; la terra del Signore "non solo cesserà di nutrirli, ma cesserà di ospitarli e di essere per loro una dimora; li vomiterà, come aveva fatto con i Cananei prima di loro". La loro esecuzione di cerimonie esteriori non era scaturita da un principio d'amore per la Legge Divina; ora non sono più in grado, anche se sono disposti, di obbedire a quella Legge. Avevano abusato dell'abbondanza di beni che Dio aveva dato loro; Ora, per il bisogno più profondo, devono mangiare cose impure che ripugnano ai loro sentimenti e non al loro rituale. Avevano mostrato una predilezione infatuata per gli idoli nella loro terra, la terra del Signore; Ora devono mangiare le cose impure offerte agli idoli in terra straniera. Grande era stata la loro peccaminosità, grande in grado e simile in genere è la loro punizione

LA PERDITA DEI PRIVILEGI SPIRITUALI È UN'ALTRA E PEGGIORE CONSEGUENZA DEI LORO PECCATI. Una delle più grandi privazioni è la perdita delle ordinanze pubbliche della religione. Sebbene il godimento di essi quando posseduti possa essere poco apprezzato, il loro ritiro è molto sentito. Non c'è carestia più dolorosa di quella di ascoltare la Parola del Signore. L'infedeltà alla luce degli uomini ha spesso causato la rimozione del candelabro dal suo posto. Cantici con Israele nel periodo a cui si riferisce il profeta. Erano privati della libagione e dell'oblazione, e di ogni offerta qualsiasi. Senza il materiale, erano anche privi dei mezzi per offrire alcun sacrificio accettabile. In una terra pagana erano necessariamente senza santuario, altare e sacerdote. Com'è triste la loro condizione! E ancora più tristi quando sentivano che era la conseguenza legittima del loro peccato, nazionale, sociale e individuale!

V LA PERDITA DELLE SOLENNITÀ RELIGIOSE È UN AGGRAVAMENTO DELLA LORO PERDITA DELLE ORDINANZE RELIGIOSE. Il giorno solenne, o giorno della festa del Signore, tutte le volte che ricorreva, era un giorno nobile e un giorno santo; un giorno di gioia e letizia, di ringraziamento e di lode. Oltre alla solennità settimanale del sabato e alla solennità mensile delle lune nuove, c'erano le tre grandi feste annuali della Pasqua, della Pentecoste e dei Tabernacoli. Del beneficio e della benedizione di queste solennità, con tutta la loro istruzione, edificazione, conforto e incoraggiamento, sono ora privati. Non c'è da stupirsi che il profeta chieda con un tono di pietà, non privo di pathos: "Che cosa farete dunque?" A questa domanda un commentatore pratico dà la seguente risposta non inappropriata: "Trascorrerai allora quei giorni nel dolore e nel lamento, che, se non fosse stata colpa tua, avresti potuto trascorrere nella gioia e nella lode. Allora vi sarà fatto conoscere il valore delle misericordie per la mancanza di esse, e per apprezzare il pane spirituale facendovi sentire una carestia di esso". A ciò aggiunge l'osservazione concisa: "Quando godiamo dei mezzi della grazia, dovremmo considerare cosa faremo se mai dovessimo conoscere la loro mancanza; se ci venissero tolti, o se non potessimo assisterli".

LA PERDITA DI TUTTE LE COSE UN TEMPO CARE CONCLUDE QUESTO TRISTE RIASSUNTO DEGLI EFFETTI NEFASTI DEL PECCATO. Non c'è mai stata una prospettiva più oscura, non c'è mai stata una prospettiva più cupa! Che scompiglio opera il peccato! Che angoscia provoca! In un solo versetto si ammassano la distruzione del loro paese da parte di una sola potenza pagana, quella dell'Assiria; la loro dispersione nel paese di un altro, cioè l'Egitto; la loro morte in quella terra straniera e la privazione di una degna sepoltura; la desolazione delle dimore che si erano lasciati alle spalle, una desolazione così grande che erano spuntate ortiche nei loro tesori e spine nei loro tabernacoli; né c'era da aspettarsi una tregua, o un sollievo, o una restaurazione. Si erano illusi con false speranze e avevano fatto ricorso a stratagemmi carnali, diffidenti nei confronti di Dio, come spesso fanno gli uomini, e con risultati simili. Invece di tornare a quel Dio contro il quale si erano ribellati, e che avrebbe potuto aprire loro una porta di speranza, si allontanarono sempre più da lui, ponendo la loro dipendenza dai cambiamenti peccaminosi e inutili della loro stessa invenzione

OMULIE di c. jerdan Versetti 1-9.- La cattività assira

Israele aveva corteggiato il favore dell'Assiria; Ma il risultato sarebbe stato il suo assorbimento e la sua distruzione come nazione. In questo capitolo e in quelli successivi, nonostante le riconosciute difficoltà di interpretazione, le angosce dell'Esilio sono descritte con effetto eloquente

1 ) Osea, per così dire, appare improvvisamente tra il popolo quando si prepara a tenere una festa gioiosa, e lo proibisce severamente nel Nome di Geova. Egli è costretto dal fardello del Signore ad agire come la sgradita zattera dello "scheletro del banchetto". Dice a Israele che, vista la terribile realtà della sua posizione come nazione, non era il momento di essere contenti. Ignorare i fatti non li cancellerebbe. Rallegrarsi esultanti proprio ora, solo perché aveva ottenuto un raccolto abbondante, o si era assicurata un temporaneo sollievo dai suoi problemi politici, significava agire con la follia dello struzzo, che affonda la testa nella sabbia, crede anale che tutto vada bene perché non vede i suoi inseguitori. Se è "meglio" per un uomo "andare alla casa del lutto piuttosto che andare alla casa del banchetto", sarebbe particolarmente vantaggioso al presente per il popolo israelita farlo. Perché le condizioni della nazione erano estremamente insicure. La prosperità di cui si rallegravano era vana e sarebbe stata evanescente

II IL MOTIVO DELL'INTERDETTO. Questo si dispiega nel corpo del passaggio. È duplice

1. L'estrema peccaminosità di Israele. (Vers. 1, 7, 9) "Altri popoli", cioè le nazioni pagane, potevano essere più facilmente scusati per aver tenuto feste di gioia estatica; poiché, non avendo la conoscenza di Dio, non potevano rendersi conto fino a che punto avevano trasgredito la sua Legge. Ma Israele aveva peccato contro l'abbondanza di luce e nonostante i continui avvertimenti. Com'è triste che la nazione eletta consideri i suoi raccolti come il dono di dèi pagani, come la ricompensa di Baal per il suo devoto servizio a lui! Non solo, ma la malvagità di Israele era grande in tutto e per tutto. Il popolo odiava profondamente sia il Signore che i suoi servitori, i veri profeti. L'intero paese era ormai noto per la sua mostruosa corruzione, come lo era stata Ghibea di Beniamino, fin dal tempo in cui vi era stata perpetrata la tragica atrocità del levita e della sua concubina. Giudici 19:16 -- , e segg. L'errore degli uomini di Beniamino nel proteggere i malvagi che avevano commesso quell'azione malvagia aveva coinvolto la città di Ghibea nella distruzione, e la tribù stessa quasi in estinzione. E così doveva essere ora con le dieci tribù

2. L'imminente miseria di Israele. La repubblica era sull'orlo della distruzione, e presto il posto del popolo nel paese non li avrebbe più conosciuti. Certo sarebbe una follia rallegrarsi ora, quando sono proprio alla vigilia di essere portati via in cattività. Il profeta proclama nel modo più chiaro il fiat dell'espulsione (ver. 3). Alla nazione che ora è "Lo-ammi", "non il mio popolo", non si può permettere più a lungo di rimanere nella "terra del Signore". "Efraim ritornerà" nel nuovo "Egitto" d'Assiria, e lì subirà una seconda oppressione simile a quella dell'Egitto. L'esilio comporterà il ritiro di tutte le benedizioni e i privilegi di cui il popolo si gloriava; come, ad esempio:

(1) Perdita di raccolti. versetto 2) La Palestina era una terra di inesauribile abbondanza, e lì Israele "mangiò pane senza scarsità", ma, cancellandosi dalla terra, perderà naturalmente i suoi raccolti. Non avrà mietiture felici in Assiria

(2) Perdita delle distinzioni nazionali. (Vers. 3, 4) 'Mangiare cose impure in Assiria' sarebbe stata una dura prova e una dura punizione. Perché gli Ebrei, sebbene imitassero i pagani in alcune cose, come, ad esempio, nel desiderare un re come le nazioni e nel cadere nelle idolatrie dei Gentili, si vantavano continuamente del fatto che i Gentili e loro non si trovavano religiosamente sullo stesso piano; e si aggrappavano alle distinzioni mosaiche delle carni perché erano un segno dei loro privilegi peculiari come nazione eletta (vedi il Dizionario della Bibbia di Smith, Vol. 3. p. 1590)

(3) Perdita dei privilegi spirituali. (Vers. 4, 5) Nel loro esilio gli ebrei avrebbero perso le opportunità di sacrificio a Geova che avevano trascurato mentre "dimoravano nel paese del Signore". Gerusalemme era l'unico luogo del sacrificio; e per i prigionieri non ci sarebbe stata alcuna graziosa presenza di Dio nel paganesimo. Lì non c'era nessun tempio, non c'era nessun rituale, non c'erano grandi feste annuali, non c'era un'esuberante gioia festiva! La festa dei tabernacoli, come la grande festa del raccolto, era osservata dalle tribù con vivaci dimostrazioni di gioia nazionale; Ma, ahimè! il "Greater Hailel" non sarebbe mai stato cantato in mezzo alle miserie dell'Assiria

(4) Perdita dell'eredità in Canaan. versetto 6) Quella terra era stata data agli Ebrei, e continuava ad essere in loro possesso, a condizione di obbedienza alla Legge Divina. L'occupazione della "terra del Signore" era un simbolo del godimento del favore del Signore. Ora, però, vedendo che il popolo ha perduto la benedizione di Geova, dev'essere espulso per sempre da quella buona eredità. Le dieci tribù non torneranno in Palestina. Il popolo troverà le sue tombe nell'esilio egiziano dell'Assiria. Cardi e ortiche spunteranno rigogliosi tra le rovine delle loro case un tempo belle. Il viaggiatore trova queste ortiche immobili, che crescono impetuose fino a un'altezza di sei piedi, un segno della maledizione che ancora grava sulla terra

(5) Perdita delle speranze offerte dai falsi profeti. (Vers. 7, 8) Atti presenti c'erano fra il popolo falsi maestri che continuavano a dire: "Pace, pace", solo per lusingarli e per rendere le cose piacevoli per il momento. Ma ogni previsione di prosperità sarebbe falsata. Il popolo avrebbe presto scoperto che questi cosiddetti profeti erano stati o "stolti" o "insidie", cioè sempliciotti o acuti. Le aspettative di benessere che queste persone li incoraggiavano a nutrire sarebbero state miseramente deluse. Si sarebbe presto scoperto che Osea era stato il vero patriota e il più vero amico della sua nazione, sebbene non profetizzasse il bene al riguardo, ma il peggiore dei mali. Il regno del nord deve essere devastato dalla miseria; non c'è da meravigliarsi, quindi, che il profeta gridi: "Non rallegrarti, o Israele".

III ALCUNE LEZIONI DELL'INTERDETTO PER NOI STESSI

1. L'empio non ha alcun motivo razionale per la gioia o l'allegrezza (ver. 1)

2. La nostra gioia del raccolto dovrebbe essere una gioia "davanti a Dio" (vers. 1, 2)

3. Nell'emigrare in una laud straniera c'è spesso un pericolo per la propria natura spirituale, derivante dalla perdita dei privilegi religiosi (vers. 3, 4)

4. È follia suprema bandire ogni pensiero dei "giorni solenni" della vita abbandonandosi ad abitudini di frivolezza e di piacere mondano (ver. 5)

5. Dobbiamo "guardarci dai falsi profeti" e "provare gli spiriti, per vedere se sono da Dio" (vers. 7, 8)

6. "La terra del Signore" è solo per il popolo del Signore: solo per questo il Signore Gesù prepara un posto nella Canaan celeste (versetti 1-9). - C.J

OMELIE di J. Orr Versetti 1-6.- La terra del Signore per il popolo del Signore

Questo capitolo potrebbe cadere nell'intervallo tra le invasioni assire del 743-738 a.C. e le invasioni che terminarono con il rovesciamento di Pekah, 734730 a.C. 2Re 15:29,30; 2Cronache 28:16-21 -- , e monumenti assiri L'intervallo sembra essere stato di rinascita della prosperità. 2Cronache 28:6-15

HO ABUSATO DELLA BONTÀ. (Vers. 1, 2)

1. Uno scorcio di prosperità. Israele si era rallegrato con un raccolto abbondante. La terra e il popolo avevano precedentemente sofferto a causa degli Assiri. Per un attimo il giudizio si ferma. Sarebbe interessante se potessimo collegare questo barlume di prosperità con il momentaneo barlume di un sentimento migliore nella nazione, come registrato in 2Cronache 28. Dio prova tutti i metodi con il peccatore. Egli varia il giudizio con misericordia. Si ferma, per così dire, per dare spazio al pentimento. Egli cerca, dopo essersi umiliato con l'applicazione, di nuovo di sciogliersi con la bontà. Romani 2:4

2. Abusato della bontà. Israele non conosceva il significato di questa grazia. Il momentaneo ammorbidimento non ha portato a buoni risultati. Il popolo, rassicurato dal pavimento di grano ammucchiato e dal torchio pieno, cadde nel vecchio errore di attribuire la propria prosperità agli idoli, Osea 2:5 e rinnovò la sua assiduità nel suo servizio. La nostra gioia nell'uso dei buoni doni di Dio diventa peccaminosa quando,

(1) escludendo Dio, li attribuiamo con vanto al nostro lavoro, o alla "natura"; Deuteronomio 8:17

(2) la nostra gioia in essi è puramente naturale, senza riconoscimento o gratitudine verso il grande Donatore;

(3) Ne abusiamo con la ghiottoneria o l'ubriachezza. In ogni caso, con il destino che pende sulla sua testa, la gioia del peccatore è una specie di follia

3. L'aspettativa delusa. "Il pavimento e il torchio non li nutriranno", ecc. Una rondine non fa primavera, e il peccatore sbaglia se suppone che un barlume di prosperità che ritorna significhi l'inversione o il crollo delle minacce di Dio. Dio punisce l'abuso dei suoi doni:

(1) Con la loro rimozione. "Quando si ritenevano più sicuri, quando il grano era immagazzinato sul pavimento e l'uva era nei torchi, allora Dio li privava di loro" (Pusey)

(2) Negando la sua benedizione con loro. "Maledirò le tue benedizioni". Malachia2:2

(3) Per la loro incapacità di soddisfare. Il bene che il peccatore cerca in un godimento empio delle cose naturali, è condannato a non trovarlo. Essi gli "mentono". Ingannano costantemente le sue speranze

II DECRETÒ L'ESPULSIONE. versetto 3) L'assaggio di prosperità non significava molto. Il peccatore, nonostante le apparenze passeggere che dicano il contrario, dimora sotto l'ira. Giovanni 3:36 Il decreto di giudizio rimane non abrogato. "Non abiteranno nel paese del Signore", ecc

1. La terra del Signore solo per i santi. Canaan fu scelto da Dio come sede della sua maestà, luogo della sua dimora. La sua presenza lo ha santificato. Israele lo possedeva come suo popolo. Lo tennero a condizione di obbedienza. Il loro primo lavoro fu quello di purificarlo dalle impurità che lo avevano precedentemente profanato. Deuteronomio 7:1-6 Ora che Israele stesso era diventato empio, dovevano, a loro volta, essere espulsi dal paese. Dio non poteva permettere loro di rimanere in esso. La "terra santa" è per un popolo santo. Cantici si dice del cielo che in esso "non entrerà in alcun modo nulla che contamini". Apocalisse 21:27

2. Il Signore che riprende i suoi dai malvagi. La terra apparteneva al Signore e, quando Israele si dimostrò incorreggibile, il Signore prese da loro i suoi, non lo avevano posseduto in possesso di ciò che aveva dato, ed egli riprese il suo dono. Il peccatore, che dipende da Dio per "la vita, il respiro e tutte le cose", vorrebbe conservare i doni, rifiutando ogni riconoscimento del Donatore. Dio si rifiuta di permettere questo. Verrà il giorno in cui spoglierà il peccatore di tutto ciò che possiede. Il Signore ha dato, e il Signore toglierà

3. Schiavitù egiziana. "Efraim tornerà in Egitto". Il popolo doveva sprofondare di nuovo nello stato di oppressione, miseria e mescolanza con i pagani in cui si trovava, quando Dio ebbe pietà di loro in Egitto. L'Esodo diede loro un'esistenza nazionale, una vocazione e una terra. Dovevano ora divenire un "popolo di nessuno" a Dio, ed essere rimandati di nuovo, per così dire, in Egitto. Il rifiuto da parte di Dio significa la perdita dell'essere distintivo, dello scopo della vita, della sfera, della libertà e della sottomissione alla dura tirannia del peccato, di Satana e del mondo

III IMPURITÀ IN ASSIRIA. (Vers. 3-5.) " Mangeranno cose impure in Assiria", ecc. La condizione di Israele in esilio sarebbe stata contrassegnata da:

1. Privazione del privilegio. Sarebbero stati tagliati fuori dal santuario ("casa del Signore") e gli sarebbe stato impedito di osservare le loro feste e di portare le loro offerte abituali. Osea 3:4 La loro adorazione, così com'era, non era gradita a Dio. Essi, tuttavia, attribuivano importanza ai loro santuari, altari, offerte di vino, sacrifici, ecc. E sarebbe parte della loro punizione che ne sarebbero privati

2. Impurità legale. Il profeta parla qui anche dal punto di vista del popolo. La loro vita esteriore, anche in Canaan, non aveva in sé alcuna giusta santificazione. Ora, però, il loro cibo, i sacrifici, ecc., diventerebbero anche formalmente impuri. Sorgerebbe l'impurità

(1) dall'incapacità in un paese pagano di osservare correttamente le leggi del cibo;

(2) dal fatto che il paese pagano stesso era contaminato e comunicava la sua impurità al cibo e alle offerte; Amos 7:17

(3) dal cibo non adeguatamente santificato dalla presentazione delle primizie (ver. 4). Israele, in breve, perderebbe anche la sua distinzione esteriore come popolo sacro, e sprofonderebbe al livello della profanità delle nazioni circostanti, sembra meglio, nel Versetto 4, leggere: "i loro sacrifici non gli saranno graditi; (il loro pane sarà) come il pane degli afflitti per loro". La separazione da Dio rende impura l'esistenza nel suo insieme. Il principio è, in primo luogo, la consacrazione della persona, poi la consacrazione della vita. Se non siamo consacrati a Dio, nulla di ciò che pensiamo, diciamo o facciamo può essere spiritualmente accettabile. Le preghiere, le buone opere, il mangiare e il bere, tutto rimane impuro. Mangiamo cose impure in Assiria, nell'Egitto spirituale. La macchia della morte inquina il corpo, l'anima e lo spirito

3. La fine della gioia. Ver. 5; Confronta Osea 2:11

IV ABITAZIONI DESOLATE. (versetto 6)

1. L'esilio come sepoltura. "L'Egitto li radunerà, Menfi [un noto luogo di sepoltura] li seppellirà". L'allusione è ancora all'Assiria raffigurata come un secondo Egitto. Le tribù vi si sarebbero perse come in una tomba. Quindi la guarigione è descritta come resurrezione. Osea 6:2 Il peccato è la morte. Coloro che lo scià è stato clonato al peccato sono come i morti nelle tombe

2. Abitazioni abbandonate. "I loro luoghi ameni per il loro argento [o, 'oggetti d'argento'], le ortiche li possederanno, le spine saranno nella loro dimora". Lo stato attuale della Terra Santa è il miglior commento a questa predizione. Il peccato lascia dietro di sé una desolazione di rango. Guardate l'anima dell'uomo! Che desolazione lì! Ortiche, spine, un tempio in rovina. - J.O

OMELIE di J. Orr Versetti 1-6.- La terra del Signore per il popolo del Signore

Questo capitolo potrebbe cadere nell'intervallo tra le invasioni assire del 743-738 a.C. e le invasioni che terminarono con il rovesciamento di Pekah, 734-730 a.C. 2Re 15:29,30; 2Cronache 28:16-21 -- , e monumenti assiri L'intervallo sembra essere stato di rinascita della prosperità. 2Cronache 28:6-15

HO ABUSATO DELLA BONTÀ. (Vers. 1, 2)

1. Uno scorcio di prosperità. Israele si era rallegrato con un raccolto abbondante. La terra e il popolo avevano precedentemente sofferto a causa degli Assiri. Per un attimo il giudizio si ferma. Sarebbe interessante se potessimo collegare questo barlume di prosperità con il momentaneo barlume di un sentimento migliore nella nazione, come registrato in 2Cronache 28. Dio prova tutti i metodi con il peccatore. Egli varia il giudizio con misericordia. Si ferma, per così dire, per dare spazio al pentimento. Egli cerca, dopo essersi umiliato con l'applicazione, di nuovo di sciogliersi con la bontà. Romani 2:4

2. Abusato della bontà. Israele non conosceva il significato di questa grazia. Il momentaneo ammorbidimento non ha portato a buoni risultati. Il popolo, rassicurato dal pavimento di grano ammucchiato e dal torchio pieno, cadde nel vecchio errore di attribuire la propria prosperità agli idoli, Osea 2:5 e rinnovò la sua assiduità nel suo servizio. La nostra gioia nell'uso dei buoni doni di Dio diventa peccaminosa quando,

(1) escludendo Dio, li attribuiamo con vanto al nostro lavoro, o alla "natura"; Deuteronomio 8:17

(2) la nostra gioia in essi è puramente naturale, senza riconoscimento o gratitudine verso il grande Donatore;

(3) Ne abusiamo con la ghiottoneria o l'ubriachezza. In ogni caso, con il destino che pende sulla sua testa, la gioia del peccatore è una specie di follia

3. L'aspettativa delusa. "Il pavimento e il torchio non li nutriranno", ecc. Una rondine non fa primavera, e il peccatore sbaglia se suppone che un barlume di prosperità che ritorna significhi l'inversione o il crollo delle minacce di Dio. Dio punisce l'abuso dei suoi doni:

(1) Con la loro rimozione. "Quando si ritenevano più sicuri, quando il grano era immagazzinato sul pavimento e l'uva era nei torchi, allora Dio li privava di loro" (Pusey)

(2) Negando la sua benedizione con loro. "Maledirò le tue benedizioni". Malachia2:2

(3) Per la loro incapacità di soddisfare. Il bene che il peccatore cerca in un godimento empio delle cose naturali, è condannato a non trovarlo. Essi gli "mentono". Ingannano costantemente le sue speranze

II DECRETÒ L'ESPULSIONE. versetto 3) L'assaggio di prosperità non significava molto. Il peccatore, nonostante le apparenze passeggere che dicano il contrario, dimora sotto l'ira. Giovanni 3:36 Il decreto di giudizio rimane non abrogato. "Non abiteranno nel paese del Signore", ecc

1. La terra del Signore solo per i santi. Canaan fu scelto da Dio come sede della sua maestà, luogo della sua dimora. La sua presenza lo ha santificato. Israele lo possedeva come suo popolo. Lo tennero a condizione di obbedienza. Il loro primo lavoro fu quello di purificarlo dalle impurità che lo avevano precedentemente profanato. Deuteronomio 7:1-6 Ora che Israele stesso era diventato empio, dovevano, a loro volta, essere espulsi dal paese. Dio non poteva permettere loro di rimanere in esso. La "terra santa" è per un popolo santo. Cantici si dice del cielo che in esso "non entrerà in alcun modo nulla che contamini". Apocalisse 21:27

2. Il Signore che riprende i suoi dai malvagi. La terra apparteneva al Signore e, quando Israele si dimostrò incorreggibile, il Signore prese da loro i suoi, non lo avevano posseduto in possesso di ciò che aveva dato, ed egli riprese il suo dono. Il peccatore, che dipende da Dio per "la vita, il respiro e tutte le cose", vorrebbe conservare i doni, rifiutando ogni riconoscimento del Donatore. Dio si rifiuta di permettere questo. Verrà il giorno in cui spoglierà il peccatore di tutto ciò che possiede. Il Signore ha dato, e il Signore toglierà

3. Schiavitù egiziana. "Efraim tornerà in Egitto". Il popolo doveva sprofondare di nuovo nello stato di oppressione, miseria e mescolanza con i pagani in cui si trovava, quando Dio ebbe pietà di loro in Egitto. L'Esodo diede loro un'esistenza nazionale, una vocazione e una terra. Dovevano ora divenire un "popolo di nessuno" a Dio, ed essere rimandati di nuovo, per così dire, in Egitto. Il rifiuto da parte di Dio significa la perdita dell'essere distintivo, dello scopo della vita, della sfera, della libertà e della sottomissione alla dura tirannia del peccato, di Satana e del mondo

III IMPURITÀ IN ASSIRIA. (Vers. 3-5) " Mangeranno cose impure in Assiria", ecc. La condizione di Israele in esilio sarebbe stata contrassegnata da:

1. Privazione del privilegio. Sarebbero stati tagliati fuori dal santuario ("casa del Signore") e gli sarebbe stato impedito di osservare le loro feste e di portare le loro offerte abituali. Osea 3:4 La loro adorazione, così com'era, non era gradita a Dio. Essi, tuttavia, attribuivano importanza ai loro santuari, altari, offerte di vino, sacrifici, ecc. E sarebbe parte della loro punizione che ne sarebbero privati

2. Impurità legale. Il profeta parla qui anche dal punto di vista del popolo. La loro vita esteriore, anche in Canaan, non aveva in sé alcuna giusta santificazione. Ora, però, il loro cibo, i sacrifici, ecc., diventerebbero anche formalmente impuri. Sorgerebbe l'impurità

(1) dall'incapacità in un paese pagano di osservare correttamente le leggi del cibo;

(2) dal fatto che il paese pagano stesso era contaminato e comunicava la sua impurità al cibo e alle offerte; Amos 7:17

(3) dal cibo non adeguatamente santificato dalla presentazione delle primizie (ver. 4). Israele, in breve, perderebbe anche la sua distinzione esteriore come popolo sacro, e sprofonderebbe al livello della profanità delle nazioni circostanti, sembra meglio, nel Versetto 4, leggere: "i loro sacrifici non gli saranno graditi; (il loro pane sarà) come il pane degli afflitti per loro". La separazione da Dio rende impura l'esistenza nel suo insieme. Il principio è, in primo luogo, la consacrazione della persona, poi la consacrazione della vita. Se non siamo consacrati a Dio, nulla di ciò che pensiamo, diciamo o facciamo può essere spiritualmente accettabile. Le preghiere, le buone opere, il mangiare e il bere, tutto rimane impuro. Mangiamo cose impure in Assiria, nell'Egitto spirituale. La macchia della morte inquina il corpo, l'anima e lo spirito

3. La fine della gioia. Ver. 5; Confronta Osea 2:11

IV ABITAZIONI DESOLATE. versetto 6)

1. L'esilio come sepoltura. "L'Egitto li radunerà, Menfi [un noto luogo di sepoltura] li seppellirà". L'allusione è ancora all'Assiria raffigurata come un secondo Egitto. Le tribù vi si sarebbero perse come in una tomba. Quindi la guarigione è descritta come resurrezione. Osea 6:2 Il peccato è la morte. Coloro che lo scià è stato clonato al peccato sono come i morti nelle tombe

2. Abitazioni abbandonate. "I loro luoghi ameni per il loro argento [o, 'oggetti d'argento'], le ortiche li possederanno, le spine saranno nella loro dimora". Lo stato attuale della Terra Santa è il miglior commento a questa predizione. Il peccato lascia dietro di sé una desolazione di rango. Guardate l'anima dell'uomo! Che desolazione lì! Ortiche, spine, un tempio in rovina. - J.O

2 La terra e il torchio non li nutriranno, e il vino nuovo verrà meno in lei. Così Israele non avrebbe goduto delle benedizioni della mietitura; il grano, l'olio e il mosto, o il grano e il vino, non sarebbero stati abbondanti come si aspettavano, o l'abbondanza sarebbe stata seguita dalla scarsità; o, piuttosto, il popolo sarebbe stato impedito di godere dell'abbondante prodotto del suo paese in conseguenza della deportazione in cattività in Assiria. come sembra implicito nel versetto seguente. Il pavimento e il torchio - sia che si tratti di un ballo di fine anno, o piuttosto di un frantoio, come segue la menzione del vino nuovo - sono messi a loro disposizione da una figura retorica comune. L'espressione "fallire in lei" è letteralmente "mentirle" e ha molti paralleli; come, "Il lavoro dell'olivo fallirà [margine, 'menzogna']", e il "fundus mendax" di Orazio, equivalente a "una fattoria che smentisce le sue speranze".

3 Essi non abiteranno nel paese dell'Eterno, ma Efraim tornerà in Egitto e mangeranno cose impure in Assiria. Il paese del Signore era Canaan, che Geova scelse per dimorarvi come simbolo visibile della gloria della Shechina, e che diede a Israele come suo popolo. Israele si aspettava di averla come dimora permanente, ma quella speranza fu frustrata dal loro peccato. Le restanti clausole del versetto possono essere intese sia

(1) che Efraim sarebbe tornato in Egitto per procurarsi ausiliari, ma inutilmente, perché sarebbero stati portati via prigionieri e costretti a mangiare cose impure nel paese d'Assiria; o

(2) il profeta minaccia che alcuni di loro andranno in esilio in Egitto, e altri di loro in Assiria. Quest'ultima spiegazione è di gran lunga da preferire; mentre per quanto riguarda l'Egitto le minacce, l'anello così inteso, riecheggerebbe una profezia più banditrice in Deuteronomio 28:68, "L'Eterno ti ricondurrà in Egitto con navi, per la via di cui ti ho parlato: Non lo vedrai più, e là sarete venduti ai tuoi nemici come schiavi e schiave, e nessuno vi comprerà". Anche in Assiria sarebbero stati obbligati a trattare cose cerimonialmente impure, poiché sarebbe stato impossibile conformarsi alle esigenze della Legge, secondo la quale era proibito mangiare certi animali. C'è ancora

(3) un'altra interpretazione, che considera l'Assiria il luogo dell'esilio, mentre l'Egitto rappresenta figurativamente la condizione di quell'esilio, vale a dire, uno stato di dura schiavitù e di dolorosa oppressione, come quello che Israele sopportò in Egitto nei giorni antichi

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 3.-"La terra del Signore".

Canaan era una terra molto cara al cuore ebraico. Poche cose potevano causare ai figli di Israele un dolore più profondo della prospettiva dell'esilio e dell'esilio. Quando erano assenti dal loro suolo natale e sacro, i loro pensieri erano rivolti alle belle colline e alle fertili valli della Palestina, alle sue città recintate e, soprattutto, alla sua metropoli, centro del culto religioso e del sacrificio. Conformemente, il cuore della cristianità ha sempre considerato "la terra santa" come il simbolo del privilegio spirituale, del godimento e della fratellanza. I cristiani abitano nella "terra del Signore".

IO È LA TERRA PROMESSA, come è stato loro assicurato da un Dio misericordioso e "che osserva il patto", proprio come Canaan fu promesso ai discendenti dei patriarchi

II È UNA TERRA DI ABBONDANZA SPIRITUALE. Canaan era rappresentato come una "terra dove scorre latte e miele", e in questo c'è una figura della sufficiente provvidenza che Dio ha fatto nel vangelo per i bisogni spirituali del suo popolo obbediente e leale

III È UNA TERRA DI FAVORE DIVINO. La Palestina era definita una buona terra, sulla quale gli occhi del Signore si posavano "dall'inizio dell'anno fino alla fine dell'anno". Sui cittadini della celeste Canaan Dio innalza sempre la luce del suo volto

IV È UNA TERRA DI RIPOSO, Proprio come Israele si riposò nell'eredità promessa dopo le peregrinazioni del deserto, così i cristiani trovano che dove Dio abita, e dove Egli stabilisce la loro dimora, c'è riposo spirituale ed eterno.

4 Vers. 4, 5.Non offriranno oblazioni di vino all'Eterno e non gli saranno graditi; i loro sacrifici saranno per loro come gli afflitti, tutti quelli che ne mangeranno saranno contaminati. Avendo predetto la loro incapacità di osservare le distinzioni rituali tra puro e impuro, che la Legge prescriveva, sia per la tirannia dei loro oppressori o per la scarsità, sia per l'assenza di santificazione mediante la presentazione delle primizie, il profeta procede a predire la loro cessazione del tutto. Questa è l'immagine che il profeta fa della loro miserabile posizione in Assiria. Grozio giustamente rimarca che "non versarono libagioni al Signore quando potevano; Ora verrà il momento in cui vorranno fare tali libagioni, ma non possono". Secondo la punteggiatura massoretica e la resa comune,

(1) che è quello della Versione Autorizzata, il popolo stesso è il soggetto del secondo verbo. Non potevano offrire libazioni, né una parte per tutta l'offerta di carne né oblazioni incruente; né, se lo avessero fatto, avrebbero potuto sperare di essere accettati per loro lontano dal santuario e dal suo altare centrale

(2) Hitzig fornisce niskeyhens, le loro libazioni, dalla proposizione precedente, come soggetto al verbo di quello successivo, e il verbo è spiegato da alcuni nel senso di "fango". Se

(3) trascuriamo la segholta, e facciamo di zibh-chehem il soggetto, il significato è più chiaro, e il contrasto tra le offerte incruente e quelle cruente più evidente; così: "Non verseranno libagioni di vino a Geova, né i loro sacrifici [equivalenti a 'oblazioni cruente'] gli piaceranno", vale a dire, non quelli che sono stati effettivamente offerti, ma tali che potrebbero sentirsi disposti a offrire. Lo stesso sostantivo può essere ripetuto nella frase successiva; Così, i loro sacrifici, o piuttosto le carni macellate, sono per lui come il pane di coloro che sono in lutto, o, ciò che è meglio, il loro cibo (fornito da ke lechem) sarà per loro come il pane di coloro che sono in lutto. Il pane degli afflitti è quello mangiato in un banchetto funebre, o pasto da persone in lutto per i morti, e che era legalmente impuro, poiché un cadavere contaminava la casa in cui si trovava e tutti coloro che vi entravano per sette giorni, come leggiamo in Numeri 19:14 : "Questa è la legge, quando un uomo muore in una tenda: Tutti quelli che entrano nella tenda e tutto ciò che è nella tenda saranno impuri per sette giorni". Naturalmente, tutti coloro che mangiavano il cibo sarebbero stati contaminati; così con quello di Israele in esilio, non essendo santificato dall'offerta di primizie. Poiché il loro pane per l'anima loro non entrerà nella casa del Signore. "Il loro pane per la loro anima", cioè per placare il loro appetito, qualunque cosa la loro anima desiderasse, o il pane per la conservazione della loro vita, non sarebbero entrati nella casa del Signore per essere santificati da offerte rappresentative. Che cosa farete nel giorno solenne e nel giorno della festa del Signore? In tali occasioni sentivano più acutamente la miseria della loro posizione. Lontani in una lontana terra straniera, senza tempio e senza rituali, essi piangevano la perdita delle loro celebrazioni annuali, delle loro feste nazionali e delle solennità religiose-quei periodi di festa di gioia generale e di letizia spirituale. La distinzione tra moed e chag è variamente data

(1) Con Grozio e Rosenmüller l'umore si riferisce a una delle tre feste annuali: Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli; e si prega di salutare una qualsiasi delle altre feste, inclusa la luna nuova

(2) Altri limitano il chag alla Festa dei Tabernacoli, o festa del raccolto, la più gioiosa di tutte. Keil rende le parole sinonimi, tranne per il fatto che nella festa del chag la gioia è messa in primo piano

5 "Che cosa farai?"

Il profeta prende le misure che sembrano essere efficaci, al fine di risvegliare Israele nel senso di colpa e nella follia di aver abbandonato Geova. Li raffigura come esuli in una terra orientale, lontani dalla loro amata patria, lontani dalla metropoli sacra e dal tempio con i suoi sacerdoti e i suoi sacrifici. Egli suppone che siano giunti i giorni di santa festa, ai quali il popolo eletto associava le memorie nazionali della liberazione divina, o i felici riconoscimenti della munificenza divina. Al ricorrere di tali stagioni di santa allegria e di obbediente osservanza e di gradita fratellanza, si potrebbe ben supporre che i capricci rimpiangano amaramente la loro ribellione e apostasia, che li aveva trasformati in calamità così terribili e privazioni così seduzioni del nemico. Verrà il tempo della prova, e allora che cosa farete?

CHE COSA FARETE QUANDO I PIANI TERRENI E I PIACERI FALLIRANNO? Nell'ardente ricerca dei fini mondani della vita, nell'assorbente godimento delle delizie che questo mondo può offrire, gli uomini dimenticano il loro Creatore e le sue pretese, il loro Salvatore e il suo amore. Ma quando arriverà il momento - e presto potrebbe venire - in cui i progetti preferiti si dissolveranno come sogni, e quando non si troveranno più piaceri dove sono stati a lungo cercati e spesso sperimentati, che cosa farete?

II CHE COSA FARETE QUANDO SARETE ABBANDONATI DAGLI AMICI TERRENI? Il volto dei compagni di salute e di buon umore è allegro, la loro ilarità è contagiosa, la loro presenza è adatta a scacciare le cupe apprensioni. Ma tali amicizie sono spesso superficiali; I momenti di avversità li mettono a dura prova. Coloro che sono disposti a partecipare all'ospitalità e ad accrescere la convivialità sono raramente gli amici "nati per le avversità"; spesso svaniscono quando la simpatia è più necessaria, quando la solitudine è più temuta

III CHE COSA FARETE QUANDO SI SCOPRIRÀ CHE LE OSSERVANZE RELIGIOSE SONO FORME VUOTE? A volte si suppone che ogni momento vada bene per la religione, che l'aiuto e la consolazione religiosa siano sempre al servizio, agli ordini e alla chiamata, di ognuno di noi. Ma non è così. Se trascuriamo e abusiamo dei nostri privilegi, essi ci abbandoneranno. L'uomo che ha da tempo disusato la sua Bibbia, e ha rinunciato alla preghiera, e ha abbandonato il culto pubblico, potrebbe, nel tempo. di ansietà e di guai, ricorrete a ciò che è stato a lungo trascurato. Ma potrebbe scoprire che queste ordinanze e questi privilegi non sono per lui altro che una forma. Essi non sono cambiati, ma egli è diventato poco spirituale, indurito e moralmente incapace di usare i privilegi alla sua portata. Che cosa farà dunque?

IV CHE COSA FARETE NELLA PROSPETTIVA DELLA MORTE E DEL GIUDIZIO? Nella giovinezza e nel buon umore, gli uomini sentono talvolta parlare di queste terribili realtà - perché tali sono per gli impenitenti e non perdonati - senza rendersene conto, o credere che abbiano qualcosa a che fare con se stessi. Ma nella malattia e nella vecchiaia, l'eternità si avvicina spesso all'immaginazione e al cuore. La memoria fa riaffiorare le cattive azioni, le parole e i pensieri. L'anima inquietante sente, e sente giustamente, che il resoconto deve essere presto dato, che il seggio del giudizio deve essere presto affrontato. Eppure non c'è preparazione, non c'è difesa, non c'è supplica. Che posizione! E che prospettiva! La fedeltà e la gentilezza inducono il predicatore della Parola a ricordare all'ascoltatore disattento i giorni a venire, e la rivelazione che essi porteranno; per esortarlo ora, mentre è di una certa utilità considerare la solenne domanda: Che cosa farete allora?

"Che cosa farai?"

Il profeta prende le misure che sembrano essere efficaci, al fine di risvegliare Israele nel senso di colpa e nella follia di aver abbandonato Geova. Li raffigura come esuli in una terra orientale, lontani dalla loro amata patria, lontani dalla metropoli sacra e dal tempio con i suoi sacerdoti e i suoi sacrifici. Egli suppone che siano giunti i giorni di santa festa, ai quali il popolo eletto associava le memorie nazionali della liberazione divina, o i felici riconoscimenti della munificenza divina. Al ricorrere di tali stagioni di santa allegria e di obbediente osservanza e di gradita fratellanza, si potrebbe ben supporre che i capricci rimpiangano amaramente la loro ribellione e apostasia, che li aveva trasformati in calamità così terribili e privazioni così seduzioni del nemico. Verrà il tempo della prova, e allora che cosa farete?

CHE COSA FARETE QUANDO I PIANI TERRENI E I PIACERI FALLIRANNO? Nell'ardente ricerca dei fini mondani della vita, nell'assorbente godimento delle delizie che questo mondo può offrire, gli uomini dimenticano il loro Creatore e le sue pretese, il loro Salvatore e il suo amore. Ma quando arriverà il momento - e presto potrebbe venire - in cui i progetti preferiti si dissolveranno come sogni, e quando non si troveranno più piaceri dove sono stati a lungo cercati e spesso sperimentati, che cosa farete?

II CHE COSA FARETE QUANDO SARETE ABBANDONATI DAGLI AMICI TERRENI? Il volto dei compagni di salute e di buon umore è allegro, la loro ilarità è contagiosa, la loro presenza è adatta a scacciare le cupe apprensioni. Ma tali amicizie sono spesso superficiali; I momenti di avversità li mettono a dura prova. Coloro che sono disposti a partecipare all'ospitalità e ad accrescere la convivialità sono raramente gli amici "nati per le avversità"; spesso svaniscono quando la simpatia è più necessaria, quando la solitudine è più temuta

III CHE COSA FARETE QUANDO SI SCOPRIRÀ CHE LE OSSERVANZE RELIGIOSE SONO FORME VUOTE? A volte si suppone che ogni momento vada bene per la religione, che l'aiuto e la consolazione religiosa siano sempre al servizio, agli ordini e alla chiamata, di ognuno di noi. Ma non è così. Se trascuriamo e abusiamo dei nostri privilegi, essi ci abbandoneranno. L'uomo che ha da tempo disusato la sua Bibbia, e ha rinunciato alla preghiera, e ha abbandonato il culto pubblico, potrebbe, nel tempo. di ansietà e di guai, ricorrete a ciò che è stato a lungo trascurato. Ma potrebbe scoprire che queste ordinanze e questi privilegi non sono per lui altro che una forma. Essi non sono cambiati, ma egli è diventato poco spirituale, indurito e moralmente incapace di usare i privilegi alla sua portata. Che cosa farà dunque?

IV CHE COSA FARETE NELLA PROSPETTIVA DELLA MORTE E DEL GIUDIZIO? Nella giovinezza e nel buon umore, gli uomini sentono talvolta parlare di queste terribili realtà - perché tali sono per gli impenitenti e non perdonati - senza rendersene conto, o credere che abbiano qualcosa a che fare con se stessi. Ma nella malattia e nella vecchiaia, l'eternità si avvicina spesso all'immaginazione e al cuore. La memoria fa riaffiorare le cattive azioni, le parole e i pensieri. L'anima inquietante sente, e sente giustamente, che il resoconto deve essere presto dato, che il seggio del giudizio deve essere presto affrontato. Eppure non c'è preparazione, non c'è difesa, non c'è supplica. Che posizione! E che prospettiva! La fedeltà e la gentilezza inducono il predicatore della Parola a ricordare all'ascoltatore disattento i giorni a venire, e la rivelazione che essi porteranno; per esortarlo ora, mentre è di una certa utilità considerare la solenne domanda: Che cosa farete allora?

OMELIE di D. THOMAS versetto 5.- I giorni solenni della vita

"Che cosa farete in questo giorno solenne?" "Che cosa farete nel giorno dell'assemblea? Quando sarete spogliati di ogni cosa dagli Assiri; poiché gli Israeliti che rimasero nel paese dopo la sua sottomissione agli Assiri adorarono il vero Dio e gli offrirono i sacrifici stabiliti dalla Legge, sebbene in modo imperfetto; ed era una grande mortificazione per loro essere privati delle loro feste religiose nella terra degli stranieri" (Elzas). Il "giorno solenne" qui si riferisce evidentemente a una delle grandi feste ebraiche, la Festa della Pasqua, la Pentecoste o dei Tabernacoli; e il significato letterale sembra essere: Che cosa farete voi figli di Abramo quando sarete privati da estranei tirannici del privilegio di partecipare a quelle solenni assemblee? Sebbene la parola "assemblea" sarebbe una traduzione migliore di "solenne", tuttavia, poiché queste assemblee festive erano molto solenni, e la privazione di esse di tutte le cose era la più solenne, accetteremo la parola ai fini dell'applicazione pratica. Ci sono giorni solenni che ci attendono tutti, e l'appello del testo è sempre più appropriato e urgente

Il giorno dell'afflizione personale è un "giorno solenne". Verrà il giorno per malattia, incidente o infermità dell'età, in cui, ritirati dalle scene degli affari, dei piaceri o della professione, saremo confinati in una stanza solitaria e langueremo sul divano della sofferenza e della stanchezza. Un tale giorno deve venire per tutti, e un tale giorno sarà "solenne": un giorno con poca luce nel firmamento della vita terrena, un giorno di tenebre e forse di tempeste. "Che cosa farete in questo giorno solenne?" Cosa potete fare? Non sarai in grado di districarti da solo in questa triste condizione. Nessun uomo può sollevarsi da quella sofferenza fisica e da quella debolezza che sono destinate a venire sul suo corpo. Che cosa farete per essere sostenuti nell'anima? I ragionamenti scettici non serviranno a nulla, i ricordi della vita passata non serviranno a nulla. "Che cosa farete in quel giorno solenne?"

II IL GIORNO DEL LUTTO SOCIALE è un "giorno solenne". Gran parte del fascino della vita sta nei nostri amori sociali, l'amore dei partner, dei genitori, dei figli, degli amici. Deve venire il momento in cui la morte spietata li strapperà dal cuore. Questo sarà un giorno solenne. Che giorno buio per l'anima è quello in cui torniamo dalla tomba dove abbiamo lasciato per sempre qualche caro oggetto del cuore, e quando entriamo nella casa dove la persona amata era il centro e l'incanto del cerchio! In verità, un giorno senza sole e triste è questo. Eppure un giorno del genere deve arrivare per tutti. "Che cosa farete in questo giorno solenne?" Che cosa farete per consolarvi? Quale parola di conforto ha da offrire la scienza, ha il mondo da presentare? Cosa farai?

III IL GIORNO DELLA MORTE è un "giorno solenne". Questo attende ogni uomo. "Chi è l'uomo che vive e non vedrà la morte?" "Non c'è uomo che abbia potere sullo spirito di trattenere lo spirito; né ha potere nel giorno della morte, e non c'è sfogo in quella guerra". Che "giorno solenne " è questo! Tutti i legami terreni si dissolvono, il mondo si allontana, l'eternità separa le sue terribili pieghe. Che cosa farete in questo giorno, in cui il cuore e la carne verranno meno? Che cosa sosterrà allora il vostro spirito? Conterai la tua ricchezza? Raccoglierai intorno al tuo letto di morte i tuoi compagni mondani? Cercherai di seppellire il ricordo della tua vita passata? Bisogna fare qualcosa, questo lo sentirete; Ma che cosa?

IV IL GIORNO DEL GIUDIZIO è un "giorno solenne". "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". Che giornata sarà! Una giornata "grande e notevole". "Urlate, perché il giorno del Signore è vicino". Che cosa farete? Invocherete "i monti e le rocce perché cadano su di voi e vi nascondano dagli occhi di Colui che siede sul trono e dall'ira dell'Agnello"?

CONCLUSIONE. "Che cosa farete in questo giorno solenne?" "Fallo!" Ebbene, fate ciò che dovete fare ogni giorno della vostra vita: esercitare una fede pratica e illimitata nell'amore di Dio tramite il nostro Signore Gesù Cristo. "Sono persuaso che né morte, né vita, né angeli, né principati, né potenze, né cose presenti, né cose future, né altezza, né profondità, né alcun'altra creatura potrà separarci dall'amore di Dio, che è in Cristo Gesù, nostro Signore". "Non sono le lezioni stoiche, imparate a memoria, la pompa delle parole e le dissertazioni pedanti, che possono sostenerti in quell'ora di terrore: i libri hanno insegnato ai vigliacchi a parlarne nobilmente, ma quando arriva il processo rimangono inorriditi. Hai pensato a ciò che potrebbe accadere dopo? Come può stare il tuo racconto, e quale risposta?" (Nicholas Rowe.)-D.T

6 Poiché, ecco, se ne sono andati a causa della distruzione; l'Egitto li raccoglierà, Menfi li seppellirà. Il loro futuro esilio fu visto in visione profetica; e di conseguenza e a causa della sua certezza egli ne parla come già avvenuto. La distruzione è la desolazione e il deperimento della loro terra natale, a causa della quale, o lontano da essa e lasciandosela alle spalle, se ne sono andati. Il paese del loro esilio era il paese della loro schiavitù. Lì, lontani dalla loro terra natale, erano condannati a morire e ad essere radunati per una sepoltura comune. Menfi era l'antica capitale del Basso Egitto; la sua posizione era sulla riva occidentale del Nilo e a sud del Vecchio Cairo. Lì si vedono ancora le sue rovine, con estesi luoghi di sepoltura, mentre tra queste rovine si trova il villaggio di Mitrahenni. Kimchi identifica Moph con Noph. Le ortiche possederanno i luoghi ameni per il loro argento, le spine saranno nei loro tabernacoli. La traduzione letterale della prima proposizione è:

(1) la loro cara delizia dell'argento. Con questo alcuni capiscono

a) idoli d'argento;

b) altri, oggetti di valore in argento;

(c) i commentatori ebrei, le case dei preziosi tesori del loro argento - così Rashi; "I loro preziosi edifici dove c'erano i loro tesori d'argento" - così Kimchi;

(d) Girolamo comprende le loro dimore e tutti gli ornamenti delle loro dimore acquistate con l'argento; Keil ha anche "case ornate e riempite con metalli preziosi". Questa spiegazione è abbastanza generalmente accettata, e ci sembra che meriti la preferenza. Le loro antiche case, così piacevoli e così riccamente decorate, erano così completamente desolate e deserte che spine e triboli le coprivano. Ma

(2) la frase è tradotta e spiegata in modo diverso da Rosenmüller e da alcuni altri; così: "Moph (Menfi) li seppellirà per desiderio del loro argento". Questa violenta divulsione distrugge il parallelismo del secondo emistichio, oltre ad ignorare l'athnach. La LXX, di nuovo

(3) Perplesso dalla parola maehmad, la scambiò per un nome proprio: "Perciò, ecco, essi escono dall'angoscia dell'Egitto, e Menfi li accoglierà, e Machmas (Μαχμας) li seppellirà". Dando una netta preferenza a (1) (d), abbiamo un quadro emozionante dell'angoscia. Prima viene la distruzione della loro città natale; Dopo aver guardato per l'ultima volta le rovine dove un tempo sorgeva la loro casa, sono partiti - un miserabile gruppo di pellegrini - verso la terra dello straniero, e quello straniero il loro conquistatore e oppressore; hanno raggiunto il luogo dell'esilio, per trovarvi, non una casa, ma una tomba, e non una sola tomba per ciascuno, secondo il modo di sepoltura degli ebrei fino ai giorni nostri, ma un luogo comune di sepoltura in cui sono ammucchiati insieme, l'Egitto li raccoglie e Memphis li seppellisce; mentre nella terra che ha dato loro i natali, le loro fattorie, un tempo felici, riccamente decorate e adornate in modo costoso, sono lasciate completamente desolate, un'eredità per spine e cardi

7 Vers. 7-9. - Questi versetti descrivono la stagione e la fonte della punizione. Sono venuti i giorni della visita, sono venuti i giorni della ricompensa

I commentatori hanno opportunamente paragonato il virgiliano "Venit summa dies, et irreluttabile tempus", equivalente a "L'ultimo giorno e l'ora inevitabile è giunta". Israele lo saprà : il profeta è uno stolto, l'uomo spirituale è pazzo. Qui il profeta e l'uomo dello spirito (margine) sono

(1) i falsi profeti che pretendevano di ispirare e lusingavano il popolo con false speranze e vane promesse di sicurezza e prosperità; e così aiutavano a confermarlo nelle loro condotte peccaminose. L'oggetto della conoscenza di Israele, anche se non introdotto dal ki, è la follia di tali falsi profeti, e la follia di tali pretendenti all'ispirazione profetica. Che ish ruach possa essere usato sia per un falso profeta che per uno vero è dimostrato da ish holekh ruach, un uomo che cammina nello spirito, applicato da Michea 2:11 a uno di questi pretendenti: "Se un uomo che cammina nello spirito e nella menzogna mente, dicendo: Io ti profetizzerò di vino e di bevanda inebriante; egli sarà anche il profeta di questo popolo". Israele è condannato a conoscere per amara esperienza la follia e la follia di quei profeti che hanno ingannato e ingannato il popolo con menzogne presto scoperte, e la loro stessa follia e follia nel prestare orecchio alle prospettive illusorie che offrivano. Questa spiegazione concorda con il commento di Kimchi: "Allora confesseranno e diranno ai profeti della menzogna, che li avevano sviati e avevano detto loro: Pace (nel tempo del pericolo più grande), allora diranno loro: Un profeta stolto, un pazzo l'uomo di spirito". Il predicato precede il soggetto per l'enfasi, e l'articolo preceduto dal soggetto esaurisce la classe di quei falsi profeti

(2) Aben Ezra, Ewald e molti altri intendono il profeta e l'uomo spirituale come veri profeti, che il popolo chiamava stolti e pazzi, e trattava come tali, disprezzandoli e perseguitandoli. Così Aben Esdra: "I giorni della ricompensa sono venuti per te da Dio, che ricompenserà te che hai detto al profeta di Dio: Egli è uno stolto, e all'uomo in cui era lo spirito di Dio, Egli è pazzo". La parola meshuggah è propriamente il participio che Paolo usò come sostantivo, e affine nel significato a μαντις del greco, da μαινομαι, essere frenetico

A conferma di

(1) Configurazione. Ezechiele 13:10 e Geremia 28:15 ; e a favore di 2Re 9:11

La Settanta ha και κακωθησεται, equivalente a "E sarà afflitto", prendendo, secondo Girolamo, yod per raggio, e daleth per resh; mentre lo stesso Girolamo traduce scitote, come se leggesse Wd. per la moltitudine della tua iniquità e per il grande odio. La fonte di tutto era il peccato. La visita minacciata, che era una punizione, una ricompensa, era per la grandezza della loro iniquità. L'ultima proposizione è quindi dipendente e strettamente connessa con la prima, in quanto stabilisce la costruzione prima come preposizione, poi come congiunzione: "E perché l'inimicizia è grande". Ewald dice: "Se il primo membro enuncia una ragione (ad esempio usando la preposizione l, a causa di, a causa di, e l'infinito seguente), il significato richiede che, ogni volta che segue un verbo finito, la congiunzione 'perché' sia impiegata per formare la continuazione". L'odio era

(a) quello d'Israele contro i loro simili, e il loro Dio o i suoi messaggeri profetici; sebbene altri

(b) comprenderlo dell'odio di Dio contro i trasgressori che avevano provocato la sua giusta indignazione. La prima esposizione (a) si adatta al contesto, ed è supportata dal versetto seguente. La sentinella di Efraim era con il mio Dio. Questa traduzione è manifestamente inaccurata, poiché il primo sostantivo è allo stato assoluto, non allo stato costrutto; la traduzione corretta, quindi, è: "Una sentinella è Efraim presso il mio Dio", oppure: "La sentinella, o Efraim, è presso il mio Dio".

(2) Se adottiamo la spiegazione di Aben Esdra del profeta e dell'uomo spirituale come veri profeti che il popolo chiamava beffardamente e sprezzantemente stolti, fanatici e pazzi, il significato di questa frase del prossimo versetto presenta poche difficoltà. Il profeta fa causa comune con questi profeti divisi: il suo Dio era il loro Dio e, per quanto gli uomini li trattassero, erano sotto la protezione divina. Il senso dell' ira, con, in questo caso è ben dato da Pusey come segue: "Il vero profeta è stato in ogni momento frith God. Egli era con Dio, come trattenuto da Dio, osservando o guardando fuori e nel futuro con l'aiuto di Dio. Era con Dio, come se camminasse con Dio in un costante senso della sua presenza e in continua comunione con Lui. Egli era con Dio, come associato da Dio a se stesso nell'insegnare, avvertire, correggere, esortare il suo popolo, come dice l'apostolo: Noi dunque siamo operai insieme a lui. Nella frase successiva il falso profeta è descritto per contrasto come una trappola

(3) La parola hpwOx è propriamente un participio, ed Efraim è quindi esposto dal profeta come sulla prospettiva,

(a) non per consiglio e aiuto accanto o separatamente da Dio, come lo intende Gesenio; ma

(b) in quanto alla prospettiva di rivelazioni e profezie insieme al mio Dio; cioè Efraim, non soddisfatto dei veri profeti, aveva dei suoi profeti, che parlavano al popolo secondo il loro desiderio. Questa esposizione è in gran parte sostenuta da Rashi e Kimchi: il primo dice: "Essi si nominano profeti propri; " e Kimchi più pienamente così: "Efraim ha nominato per se stesso una sentinella (o veggente) al fianco del suo Dio; ed egli è il falso profeta che proferisce la sua profezia nel nome del suo Dio". (Ma) il profeta è un laccio di uccellatore in tutte le sue vie, e l'odio nella casa del suo Dio. Sia che adottiamo (1) o (2) come spiegazione della prima frase, possiamo intendere il profeta di questa proposizione come

(1) il falso profeta che - per contrasto se accettiamo (1), o per continuazione se preferiamo (2) - è come il laccio di un uccellatore sul sentiero di tutto il popolo, per intrappolarlo, intrappolarlo e trascinarlo nella distruzione

(a) Egli è, inoltre, ispirato da ostilità, un uomo di spirito rancoroso contro Dio e i suoi veri profeti. "Questo profeta della menzogna", dice Aben Ezra, "è un laccio per l'uccellatore". Allo stesso modo Kimchi dice nella sua esposizione: "Questo profeta è per Efraim su tutte le sue vie come il laccio dell'uccellatore che cattura gli uccelli; così catturano Efraim nelle parole dei loro profeti".

(2) Alcuni intendono "profeta" nella frase centrale del versetto come il vero profeta, e la trappola come l'ostilità e le trappole che il popolo preparava per i messaggeri di Dio; così Rashi: "Per i veri profeti tendono lacci per catturarli". Secondo questa esposizione dobbiamo rendere: "Quanto al profeta, il laccio dell'uccellatore è su tutte le sue vie".

(b) Nell'ultima frase, "casa del suo Dio", può significare il tempio del vero Dio, o il tempio-dell'idolo; così Aben Ezra: "L'inimicizia è nella casa del suo dio; " mentre Kimchi pensa che entrambi i sensi siano ammissibili: "Possiamo capire che la casa dei vitelli, che era il suo dio, e il falso profeta agì lì come profeta, e causò inimicizia fra sé e Dio; o possiamo spiegarlo della casa del vero Dio, cioè la casa del santuario". Così l'ostilità può riferirsi al profeta stesso, di cui egli è il soggetto come (a) o l'oggetto secondo il Kimchi appena citato, o la detestabile adorazione degli idoli, o forse il dispiacere divino contro il falso profeta e il popolo da lui sviato. Si sono profondamente corrotti, come ai giorni di Ghibea. L'avvenimento storico a cui qui si allude fu l'abominevole e infame trattamento riservato alla concubina del levita da parte degli uomini di Ghibea. Questa fu la macchia più ripugnante nella storia di Israele durante tutto il regno dei giudici. Per i particolari ripugnanti, Giudici 19. possono essere consultati. La costruzione è particolare. I due verbi yv yh sono coordinati apposizionalmente; "Il verbo principale, che nel significato è quello principale, è subordinato in modo più palpabile dall'essere posto accanto al verbo precedente senza un'unione e" (Ewald). Il primo verbo è spesso costruito con un infinito e talvolta con un sostantivo. Alcuni fanno risalire il riferimento, come già detto, (1) all'enormità degli uomini di Ghibea in relazione alla concubina del levita; altri all'elezione di Saul, che era di Ghibea, a re. Rashi menziona entrambi: "Alcuni dicono che fosse Ghibea di Beniamino per quanto riguarda la concubina; ma altri dicono che fu Ghibea di Saul, quando chiesero per sé un re e si ribellarono alle parole del profeta". Perciò si ricorderà della loro iniquità, punirà i loro peccati. Il peccato di Ghibea fu spaventosamente vendicato; la sua punizione si riconciliò con l'estinzione quasi totale di una tribù in Israele-quella di Beniamino. E come Israele aveva fatto un parallelo con quello degli uomini di Ghibea, egli fa loro capire prima implicitamente che una simile punizione li avrebbe colpiti, poi denuncia esplicitamente la punizione per la loro iniquità e la retribuzione per il loro peccato. La clausola si chiude così, come era iniziata, con la triste nota della calamità imminente

Vers. 7-9. - Non c'è gioia, non più della pace, per il peccatore

Per quanto gli uomini mettano da parte il giorno malvagio, non possono né evitarlo del tutto né ritardarne la venuta

I LA CERTEZZA DEI GIUDIZI DIVINI CHE SORPRENDONO I PECCATORI. Nel versetto precedente si usa il passato profetico, per indicare che, sebbene l'evento predetto non si fosse ancora verificato, tuttavia era così sicuro del compimento come se fosse già accaduto. Qui le parole "sono venuti" sono ripetute per avvertire i peccatori della sua certezza; così leggiamo allo stesso tempo, e con la stessa ripetizione: "Babilonia è caduta, è caduta". Cantici anche in Ezechiele 7:6, "La fine è venuta, la fine è venuta... ecco, è venuto; " mentre nel versetto precedente, e in quello successivo, la stessa espressione è ripetuta per impressionare gli uomini con il fatto che i giudizi minacciati sono sicuri e vicini, e quindi prevenire l'autoinganno

II IL CARATTERE DEI GIUDIZI DIVINI

1. Sono giorni di visita divina . I peccati degli uomini saranno ricercati e portati alla luce; essi saranno scrutati dal Dio onnisciente e scrutatore del cuore

2. Sono giorni di ricompensa, in cui non solo si terrà un conto esatto, ma si darà a ciascuno una giusta ricompensa di ricompensa secondo il suo lavoro. La ricompensa corrisponderà alla visita; Più il primo è rigoroso, più giusto e preciso è il secondo

3. Sono giorni vicini, così vicini e certi che se ne parla come se fossero già venuti

III LA CONDOTTA DEL PROFETA. Se, come alcuni suppongono, il profeta qui menzionato è

(1) il falso profeta, ha ingannato il popolo con false speranze, e Dio ha abbandonato il popolo a una forte illusione affinché potesse credere a una menzogna. Non si svegliano dal loro sogno ad occhi aperti finché non sono stati svegliati dalla visita e dalla ricompensa dell'Onnipotente. Dio, con dispensazioni afflittive, deve incitare gli uomini quando i mezzi più miti hanno fallito. Ma

(2) Il profeta menzionato può essere un vero profeta, e può essere solo nella stima del popolo che è stolto e pazzo. In questo caso, coloro che lo trattarono in questo modo con disprezzo e scherno saranno risvegliati dalle visite dell'Onnipotente al senso del loro peccato e della loro vergogna. Allora

(3) sapranno, come affermato nella prima clausola, non solo la vicinanza e la certezza della visitazione e della ricompensa divina, ma sapranno anche che un profeta era stato tra loro, che aveva discernimento dei tempi e aveva fedelmente trasmesso loro il messaggio di Dio. Essi

(4) sapranno anche, a loro spese e per amara esperienza, molte cose su Dio, sui suoi ambasciatori e sulla loro spietata cattiva condotta. Sapranno, dice un vecchio teologo, queste cose:

1. Con quale grande Dio dovettero avere a che fare

1. Quanto è vile il peccato

2. La vanità di tutte le loro camicie

3. La spaventosità dell'ira divina

4. La fedeltà dei profeti di Dio

5. La saggezza di coloro che non hanno osato fare quello che hanno fatto

6. La stoltezza e la vanità di tutti i falsi profeti che prima li hanno sedotti

LA CAUSA DI TUTTI I LORO ERRORI ERA LA MOLTITUDINE DEI LORO PECCATI. I difetti della loro vita, come non è insolito per gli uomini malvagi, generavano errori nel cervello. La loro iniquità era stata grande e aggravata e, oltre alla loro iniquità moltiplicata, erano solo oggetti di odio e soggetti dello stesso, allo stesso tempo "odiosi e odianti". Oltre al loro cuore vile e alla loro vita malvagia, odiavano Dio, i suoi ambasciatori, le sue vie e ogni pietà. Potrebbero non essere figli dell'ira mentre la loro mente carnale era così inimicizia verso Dio? Era ragionevole che Dio abbandonasse tali persone a profeti di menzogna, per ingannare e disfare le loro anime; o, d'altra parte, era in armonia con la malignità dei loro cuori e la malizia della loro natura calunniare i profeti del Signore e diffamarli come stolti e pazzi; mentre il fatto di considerarli così, aggravava i loro peccati, affrettava la visita che si avvicinava rapidamente e intensificava la ricompensa della ricompensa

Vers. 7, 8.- Il vero e il falso profeta

Accettando la Versione Autorizzata qui come sostanzialmente corretta, interpretiamo questi versetti come riferiti ad entrambe le classi. Il versetto 7 fa menzione, tra parentesi, del falso profeta. La prima frase del Versetto 8 si riferisce al vero profeta; e il resto del versetto contrappone il carattere del falso profeta al suo. Il tema così suggerito è istruttivo e proficuo

IO , IL VERO E IL FALSO PROFETA, SONO SPESSO CONTEMPORANEI. Sembra che in tutte le epoche uno dei metodi preferiti di Satana per sostenere il suo regno sia stato quello di fare la caricatura delle opere dell'Onnipotente e di indurre gli uomini ad accettare la contraffazione e a rigettare la realtà. Di conseguenza, ogni volta che il Signore suscitava un vero profeta, Satana mandava allo stesso tempo falsi profeti. Così Mosè, all'inizio della sua carriera, dovette lottare con "i maghi d'Egitto" e, verso la fine di essa, contro l'influenza di Balaam, che, sebbene costretto a pronunciare vere predizioni, era per tutto il tempo l'Anti-Mosè. Allo stesso modo, Elia affrontò al Carmelo quattrocentocinquanta profeti di Baal; e Michea a Samaria altri quattrocento. 1Re 22:6-28 Anche Eliseo visse contemporaneamente a falsi profeti. 2Re 3:11-13; 10:19 Osea, come egli stesso attesta sia qui che altrove, Osea 4:5 fu ostacolato e ostacolato nell'opera della sua vita da molti impostori. E alla fine, quando Dio si incarnò in Gesù Cristo come il profeta supremo della Chiesa, il diavolo si preoccupò di mandare nel mondo "falsi cristi e falsi profeti". Dopo quasi diciannove secoli di vangelo, il maomettanesimo vive ancora come la religione del "falso profeta", e ai nostri giorni ci sono ancora pretendenti alla dignità del "Mahdi", o Messia musulmano. Nell'"ultimo tempo" ci sono già stati "molti anticristi" e, prima che la dispensazione cristiana della verità si concluda, l'Anticristo per eccellenza deve ancora essere rivelato. 1Giovanni 2:18

II L'OPERA DEL VERO PROFETA. versetto 8) È quella di una "sentinella" spirituale, posta sulla torre di guardia della fede e della preghiera. Egli sta lì, concentrando il suo sguardo sull'invisibile, per poter ottenere rivelazioni divine di misericordia o giudizio, e riferirle al popolo. Ezechiele 3:17; 33:7 -- Habacuc 2:1; Dio mandò molte di queste sentinelle alla nazione eletta. Ne mandò alcuni anche alle dieci tribù: i due profeti scrittori Hosed e Amos; grandi profeti d'azione come Elia ed Eliseo; oltre ad Ahija, Micaiah, Giona, ecc. Queste "sentinelle di Efraim" erano "con Dio", nel senso di essere:

1. Serif da Dio. Il Suo Spirito li chiamò al loro ufficio, mise le sue parole nella loro bocca e a volte li fece persino sentire come se la loro coscienza fosse assorbita da quella di Dio

2. Aiutato da Dio. Egli infondeva nei loro cuori il coraggio e la forza di cui avevano bisogno per annunciare la sua Parola a un "popolo contraddittorio", che li odiava per la sua fedeltà

3. Responsabili verso Dio. Perché i profeti avrebbero dovuto rendergli conto del modo in cui avevano annunciato le rivelazioni loro concesse per la guida della nazione. Mosè era stato "con Dio", perché "il Signore lo conobbe faccia a faccia". Deuteronomio 34:10 Elia era stato "con Dio", poiché parlava di lui come di Geova, "dinanzi al quale io sto". 1Re 17:1 Eliseo era chiamato "un santo uomo di Dio". 2Re 4:9 Il nome di Osea significa salvezza; e il nome rifletteva la sostanza del suo ultimo messaggio, quello dell'amore redentore di Geova. E similmente ancora, sotto la dispensazione del vangelo, il ministro di Gesù Cristo deve stare tra gli uomini come testimone delle "cose che non si vedono", una sentinella il cui occhio scruta l'invisibile e che indica con il dito l'eternità e Dio. Ogni predicatore dovrebbe consegnare il suo messaggio come David Hume, l'infedele, osservò che fece John Brown di Haddington: "Quel vecchio predica come se Cristo fosse al suo fianco".

III IL CARATTERE DEL FALSO PROFETA. Il regno settentrionale abbondava di tali persone al tempo di Osea. Essi professavano di essere profeti, cioè di chi parlava, ma in realtà non parlavano per conto di Dio. Si definivano "uomini spirituali", uomini dello spirito; ma lo spirito che li possedeva era uno spirito malvagio e bugiardo. Le loro pretese profezie erano rassicuranti e lusinghiere, mentre il paese puzzava di idolatria e vizi innominabili. I falsi profeti "profetizzarono con il loro proprio cuore" e "non videro nulla" della visione del Signore. Ezechiele 13:2,3 Atti proprio nell'ora in cui la spada stava per abbattersi sulla terra, e il trono vacillava verso la sua caduta, essi derisero i sinceri avvertimenti dei veri profeti e ingannarono il popolo nella persuasione che tutto sarebbe andato ancora bene. Così il falso profeta, lungi dall'essere in senso buono una "sentinella", era per il popolo; "laccio di un uccellatore in tutte le loro vie"; e, con molti pretesti speciosi e plausibili, attirò la povera gente sciocca alla loro rovina. Quando, alla fine, quella rovina si precipitò su di loro, fu dimostrato che il profeta che li aveva ingannati con l'aspettativa di prosperità era uno "sciocco" e un "pazzo". In mezzo agli orrori della loro cattività in Assiria, avrebbero avuto il tempo di riflettere sulla follia degli impostori che avevano permesso di ingannarli. In questi ultimi tempi, inoltre, ci sono abbastanza falsi profeti che sono come "un laccio di un uccellatore", e che sempre di nuovo gli eventi dimostrano d'essere "stolti" e "pazzi". Quali danni, per esempio, hanno fatto in Europa gli scritti infedeli di Voltaire e di Rousseau! Che trappola, per una certa classe di menti, è stato Comte! Quante anime incaute sono state ingannate da Strauss e Renan! Quanto tristemente il benessere del gregge del Signore è messo in pericolo dalla rinascita del sacerdotalismo nelle Chiese che si professano protestanti! Chi può valutare il danno che viene fatto alla causa di Dio dalla nefasta influenza di ministri empi e infedeli? Questi, dovunque si trovino, sono "un laccio" per il popolo. Il loro esempio tende ad allontanare le anime da Dio e a trascinarle verso la perdizione

IV COME IL VERO PROFETA DEVE ESSERE DISTINTO DAL FALSO

1. Il falso profeta, quando i tempi sono cattivi, "dice cose dolci". Egli giustifica i misfatti del popolo e non rimprovera i peccati prevalenti. È un guardiano cieco; un cane muto che non sa abbaiare, che ama dormire; e un cane goloso, che non ne ha mai abbastanza. Cantici lusinga il popolo, promette loro la pace e cerca di rendere le cose piacevoli a tutto tondo. Il vero profeta, d'altra parte, senza pensare alla sua sicurezza o ai suoi mezzi di sussistenza, "profetizza sempre cose giuste"; e in un tempo malvagio "grida forte, non risparmia, alza la voce come una tromba e mostra al popolo le sue trasgressioni

2. Il falso profeta viene "prima di Cristo";

Giovanni 10:8 -- cioè mira a intercettare la visione degli uomini di lui come l'unico Mediatore, e compie la sua opera in opposizione alla volontà e alla causa di Cristo. Il vero profeta, d'altra parte, non dimentica mai che è Cristo che lo ha mandato, e che "la testimonianza di Gesù è lo spirito di profezia".

3. Il falso profeta attira gli uomini empi al suo insegnamento e li attacca come suoi seguaci; "Ma le pecore non lo ascolteranno". Le sue imposture sono rilevate da coloro che godono dell'insegnamento dello Spirito Santo. 1Giovanni 4:1-6 Il vero profeta, d'altra parte, raduna intorno a sé quelli che hanno una mente spirituale e subisce persecuzioni dagli empi. ad esempio Amos 7:10,11

4. Il falso profeta sarà infine marchiato come impostore quando saranno giunti "i giorni della ricompensa" (ver. 7). Così il campo di Ramotgàad decise se Michea o i quattrocento profeti di Acab avevano profetizzato veracemente. E nel giorno del giudizio, il Signore Gesù dirà a molti che hanno professato di profetizzare nel suo Nome: « Non vi ho mai conosciuti; allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità". Matteo 7:22,23 Il vero profeta, d'altra parte, "si riposi e gli toccherà la sorte alla fine di Daniele. Daniele 12:13 -- "Fra non molto i tuoi piedi si fermeranno nella città del Benedetto; I tuoi pericoli passati, la tua eredità al sicuro, le tue lacrime hanno asciugato la tua gioia per sempre".- C.J

Il peccato di desiderare i profeti di Dio

Ogni predicatore di giustizia deve sopportare di tanto in tanto l'incomprensione o il travisamento di alcuni di coloro ai quali si rivolge nel Nome del Signore. Non è da desiderare che tutti gli uomini parlino bene di lui. Il servo non è al di sopra del suo Padrone, e nessuna calunnia era troppo vile, nessuna bestemmia troppo grande, perché i nemici di Gesù lo assalissero

LE PREDICAZIONI DELLA GIUSTIZIA INCONTRANO SPESSO DISPREZZO E DISPREZZO DA PARTE DEGLI UOMINI

1. Le accuse portate: "Il profeta è uno sciocco, l'uomo spirituale è pazzo". Osea e altri profeti, da Noè fino all'ultimo dell'ordine, dovettero lottare con tali calunnie sciocche e malvagie. Come scudo per la propria stoltezza, i peccatori professano di trovare stoltezza in coloro che li rimproverano

2. I motivi che spingono a tali accuse. A volte è fatto per l'errore dei non spirituali, che, a loro vergogna, non sanno di meglio, a causa della loro insensibilità alle realtà divine, a causa del basso livello in cui vivono. A volte con la malizia e la calunniosa ostinazione degli oppositori della verità e della bontà, che non odiano nulla tanto quanto essere rimproverati per le loro azioni malvagie

3. La condotta che suscita tali accuse. Di solito il vero terreno di ostilità verso i profeti e i predicatori fedeli è stata l'interferenza che ha mirato i rimproveri ai peccati prevalenti. Così i veri stolti e pazzi non sono i ministri della parola di Dio, ma coloro che la disprezzano e bestemmiano

II IL PREDICATORE DI GIUSTIZIA SARÀ TUTTAVIA RIVENDICATO DA DIO. Mentre i peccatori increduli e impenitenti si fanno beffe del peccato e si fanno beffe di coloro che condannano il peccato, Dio, il giusto Giudice, osserva il trattamento che i suoi servi subiscono

1. Dio approva e avanza i suoi fedeli messaggeri, Nessuno può servirlo fedelmente ed essere trascurato o trascurato. Il servo buono e fedele, che è stato considerato pazzo da coloro che sono infatuati e mentalmente intossicati, sarà lodato ed esaltato a suo tempo

2. Dio stesso punirà gli schernitori nei giorni della visita e. ricompensa. "Egli, che essendo spesso ripreso indurisce la sua cervice, sarà improvvisamente distrutto, e ciò senza rimedio". -T

Accuse contro i ministri religiosi

"Il profeta è uno stolto, e l'uomo spirituale è pazzo." Ciò che il profeta qui sembra voler dire è questo: che quando la retribuzione predetta fosse arrivata, Israele avrebbe appreso che la prosperità che alcuni profeti avevano predetto Ezechiele 13:10 li dimostrava stolti infatuati. Sebbene alcuni rendano l'espressione "l'uomo spirituale è pazzo", un pazzo l'uomo dello spirito, l'uomo dello spirito è frenetico, l'idea sembra essere la stessa di quella trasmessa nella nostra versione, cioè che l'uomo che fingeva di avere ispirazione spirituale e profetizzava era pazzo. Possiamo prendere queste parole come un'accusa contro i ministri religiosi e fare due osservazioni

IO È UN'ACCUSA CHE A VOLTE È TROPPO VERA. Ci sono stati ministri religiosi in tutte le epoche, e ce ne sono ancora, anche in relazione al cristianesimo, che sono stolti e "pazzi".

1. Ci sono uomini di mente debole. Ci sono uomini nel ministero assolutamente incapaci, non solo di avere una visione armoniosa della verità, ma anche di formare una concezione chiara e completa di qualsiasi grande principio. Non diciamo una parola in disprezzo di uomini di scarsa intelligenza e di debole intelligenza. Il cielo li ha fatti quello che sono; Ma non sono mai stati destinati al ministero. Nel ministero fanno un danno enorme. I loro sciocchi sentimentalismi, le loro nozioni rozze, le loro inane concezioni, portano il pulpito al disprezzo. Sono "stolti".

2. Ci sono uomini di teologie irrazionali. Ci sono uomini che, anche se non sempre deboli di mente per natura, tuttavia propongono dogmi teologici che sono del tutto incongrui con la ragione umana, e quindi non biblici e non divini. Le dottrine secondo cui moltitudini di uomini sono predestinate alla miseria eterna, che la morte di Cristo ha procurato l'amore di Dio, che tutto ciò di cui gli uomini hanno bisogno per rendersi buoni e felici per sempre è credere in qualcosa che è accaduto milleottocento anni fa, dogmi come questi sono spesso proposti sui pulpiti, e sono assolutamente sciocchi; esse colpiscono il senso comune dell'umanità e non hanno alcun fondamento nell'insegnamento di colui che è la "Sapienza di Dio". Il profeta che dice queste cose è uno "stolto", e l'uomo spirituale è "pazzo".

3. Ci sono uomini dai rituali sciocchi. Le croci, le ginocchia, gli inchini, le vesti, le tappezzerie, le smorfie, che costituiscono gran parte del ministero di un gran numero di quelli che vengono chiamati ministri protestanti, giustificano il popolo nel chiamarli sciocchi e pazzi. Il mondo esterno indica costantemente il pulpito e dice: "Il profeta è uno sciocco e l'uomo spirituale è pazzo". Ahimé! che ci dovrebbe essere alcun motivo di male

II È UN'ACCUSA CHE È SPESSO UNA CALUNNIA BEFFARDA. Il mondo non rigenerato ha fin dall'inizio identificato la predicazione con la follia e il fanatismo. L'impressione generale oggi in Inghilterra è che i predicatori siano intellettualmente un popolo debole, effeminato, apatico, inadatto agli affari del mondo. Ora, un predicatore ideale del cristianesimo, invece di essere uno "sciocco" o un "pazzo", è l'uomo più saggio e più filosofico della sua epoca, e ciò per tre ragioni

1. Mira al fine più alto. Cos'è? Fare di se stesso e dei suoi simili ciò che dovrebbero essere in relazione a se stessi, in relazione alla società, in relazione all'universo e in relazione a Dio. Gli uomini hanno torto sotto tutti questi aspetti, e la loro ingiustizia è la causa di tutti i crimini e le miserie del mondo

2. Lavora nella giusta direzione. Da dove comincia quest'opera di riforma morale? Agisce il cuore. "Dal cuore vengono fuori i problemi della vita". Tutte le istituzioni umane, la condotta, le azioni, scaturiscono dalle simpatie e dalle antipatie del cuore umano, Egli tratta quindi, come un filosofo, le simpatie e le antipatie originarie dell'anima. Per svuotare il ruscello va alla fontana, per rafforzare l'albero va alle radici, per migliorare le produzioni del mondo lavora sul suolo

3. Impiega i mezzi migliori. Quali sono i mezzi migliori per toccare efficacemente il cuore, per dare una nuova e giusta direzione alle sue simpatie? Legislazione, arte, poesia, retorica? No; AMORE. Quale amore? Umano, angelico? No; troppo debole. L'amore divino. L'amore divino, non solo nella natura, né nelle proposizioni, ma nell'esempio, l'esempio di Dio stesso. Questa è l'onnipotenza morale, questa è la Croce, questa è la potenza di Dio per la salvezza. Nessuno dica che il ministro ideale è uno sciocco; l'uomo che lo dice è uno sciocco "Vidi un solo uomo, armato semplicemente della Parola di Dio, entrare nell'anima di molti uomini, e trafiggerli bruscamente come una spada a doppio taglio, mentre la coscienza riecheggiava di nuovo le sue parole, finché, proprio come piogge di pioggia fertilizzante sprofondano nel seno della zolla della valle, Cantici i loro cuori si aprirono al sano dolore, E centinaia di persone si inginocchiarono sulla zolla fiorita: la preghiera sincera di un brav'uomo, l'anello di congiunzione tra loro e Dio". (Caroline Norton.)-D.T

Vers. 7, 8.- Profeta e profeta

Siamo disposti a preferire il punto di vista che porta il versetto 7 a riferirsi al vero profeta, Osea stesso; e Versetto 8 ai profeti che Efraim si era posto accanto al vero. - "Efraim è un vigilante con il mio Dio, ma indipendentemente da esso" - profeti che erano come "il laccio di un uccellatore" per il popolo

IO IL VERO PROFETA. versetto 7)

1. Cosa ha visto. "I giorni della visita sono venuti, i giorni della ricompensa sono venuti". Il vero profeta vide, e non esitò a dichiarare alle orecchie di tutti, l'estensione della rovina che presto avrebbe travolto la nazione. Non ha detto, come i falsi profeti, "Pace, pace", quando non c'era. Geremia 8:11 Disse la terribile verità. L'evento ha confermato le sue parole. I messaggeri di Dio sono fedeli

2. Cosa ha provato. "Il profeta è uno sciocco, l'uomo spirituale è pazzo." (Cfr. Robertson Smith's 'Prophets of Israel', p. 157). Le parole possono esprimere immediatamente:

(1) Il giudizio emesso sul profeta dai suoi contemporanei. Lo pensavano "fuori di sé". cf. Atti 26:24; 2Corinzi 5:13 Essi consideravano le sue eccitate parole come vaneggiamenti

(2) L'angoscia comprensiva che in realtà faceva sentire il profeta come uno fuori di sé. "Osea era uno straniero tra il suo popolo, oppresso dal continuo contatto con il loro peccato, lacerato nel cuore dall'amarezza della loro inimicizia, finché la sua ragione sembrò pronta a cedere sotto la prova".

3. La sua missione morale. "Per la moltitudine delle tue iniquità e per il grande odio." Il suo occhio si posò sulla causa morale dei giudizi che incombevano. Lesse la loro origine nel peccato del popolo e nel suo odio per ciò che era buono. R. Il vero profeta si riconosce dall'intensità della sua presa sulla verità morale

8 ) I profeti in cui Efraim confidava furono:

1. Autocostituito. "La sentinella di Efraim era con il mio Dio", oppure, "Efraim è una sentinella", ecc. Efraim non era contento dei profeti che Dio gli aveva dato. Deve avere dei profeti che modifichino il suo cuore. Deve essere una "sentinella" per conto suo. Il falso profeta così corse senza essere. Geremia 23:21 Egli non era, come il vero profeta, un "uomo dello spirito". Se c'era uno spirito in lui, era uno spirito bugiardo

2. Insidiatori del popolo. "Il profeta è il laccio dell'uccellatore in tutte le sue vie". Hanno intrappolato il popolo fino alla sua rovina

(1) con il loro insegnamento, promettendo pace e prosperità quando non ce n'erano;

(2) con il loro esempio, incoraggiando il popolo nelle loro idolatrie e follie;

(3) Prendendo in considerazione l'elemento morale nella condotta. Essi "rafforzarono le mani dell'empio, affinché non tornasse dalla sua via malvagia, promettendogli la vita". Ezechiele 13:22 Lusingavano i desideri del popolo, non provavano per loro quella compassione angosciante che faceva sembrare Osea pazzo, si tenevano lontani da ogni denuncia dei loro peccati. Erano mercenari, di cui le pecore non erano proprie, e che non si curavano delle pecore. Giovanni 10:12,13 Erano un laccio "in tutte le loro vie", in tutto ciò che facevano

3. Loro stessi cattivi come gli altri. "Odio nella casa del suo Dio". Professando di parlare nel nome di Dio, il profeta era pieno di odio maligno verso Dio e verso quelli che parlavano nel nome di Dio. - J.O. Amos 7:10-13

8 Il guardiano

Tra le molte similitudini impiegate per esporre il carattere e l'ufficio del profeta, maestro spirituale e consigliere degli uomini, nessuna è più sorprendente di questa. È una figura impiegata anche da Ezechiele e Abacuc, e si può presumere che si sia raccomandata al giudizio del popolo in generale, o almeno di coloro che riverivano i messaggeri del Signore. Ogni predicatore e insegnante può essere considerato come una sentinella che staziona sui lamenti, tenuta a dare al popolo l'avvertimento del pericolo imminente, e quindi a garantire la loro sicurezza

IO DA CHI NOMINATO. La sentinella è posta al suo posto dall'autorità. "Ti ho posto sentinella", è l'espressione del Signore stesso. Il ministro di Cristo premette i suoi consigli e le sue ammonizioni, come facevano i profeti antichi, con l'asserzione: "Così dice il Signore".

II SU CHI STAZIONAVA. Il profeta ebreo rese testimonianza al popolo ebraico. Non c'è limite all'incarico del predicatore cristiano, che è tenuto a testimoniare agli ebrei e ai gentili, ai giovani e ai vecchi, ecc

III DI QUALE FUNZIONE È STATA AFFIDATA. San Paolo descrive questo quando scrive dei pastori spirituali e dei sorveglianti: "Essi vegliano per le vostre anime, come coloro che renderanno conto". L'avvertimento delle tentazioni che assalgono, i consigli sulla via di fuga e le promesse di liberazione, costituiscono gran parte dei doveri del sacro ufficio della sentinella spirituale

IV CON QUALE RESPONSABILITÀ COLLEGATA. Alla sentinella che adempie la sua fiducia è permesso di gettare la responsabilità su coloro ai quali presta servizio. Sta a loro prendere l'avvertimento. Se lo faranno, fuggiranno; in caso contrario, il loro sangue ricadrà sul loro capo

V DI QUALE TRATTAMENTO MERITEVOLE. Per amore della sua opera, per amore del suo messaggio, per amore del suo Maestro, egli merita un ascolto rispettoso e un riconoscente riguardo. Nessuna riverenza superstiziosa si attribuisce alla sua persona, ma il suo ufficio è un ufficio sacro, e l'araldo è onorato quando porta fedelmente il suo messaggio agli uomini peccatori

VI LA LIBERTÀ VIGILATA PERSONALE. Colui che è posto sulle mura come sentinella a cui sono affidate delle stoffe non dimentichi che anche lui, come pure coloro ai quali presta servizio, è sotto processo. Con la fedeltà egli può liberare la sua anima, mentre assicura la salvezza del popolo e l'approvazione del Signore. Con l'infedeltà può essere non solo il mezzo per rovinare altri; può incorrere nel dispiacere di Dio e può far cadere su di sé la sentenza dovuta alla disobbedienza o alla negligenza

APPLICAZIONE

1. La sentinella è ammonita a vegliare

2. Coloro che ascoltano il suo avvertimento sono pregati di prestare attenzione a ciò che sentono, e così sfuggire al pericolo di questa vita probatoria, e di avvalersi delle opportunità della salvezza.

9 Vers. 9, 10.- Ghibea e Baal-Peor

Da questo punto la mente del profeta ritorna in gran parte al passato. Egli vede rispecchiati in esso sia l'amore di Dio che i peccati del popolo. Si fa allusione all'amore precoce di Dio per Israele e ai peccati di Ghibea e Baal-Peor

IL MALE DEL PECCATO SI VEDE IN CONFRONTO AI PECCATI PRECEDENTI, LA CUI EFFERATEZZA TUTTI AMMETTONO. Due di questi peccati notevoli del passato furono quelli di Ghibea e, in un periodo ancora precedente, di Baal-Peor. Il primo , cfr. Giudici 19, 20 -- giu., era un peccato che rivelava profondità di corruzione in Israele, come non si era mai sentito parlare in precedenza. Giudici 19:30 Ha sconvolto la coscienza nazionale. Portò a una feroce vendetta contro i trasgressori e contro i Beniaminiti che si schierarono con loro. Quest'ultimo era un peccato di più ampia portata, e non meno odioso nel suo carattere. Numeri 25:1-18 Combinava l'idolatria con la prostituzione in un modo particolarmente audace e offensivo. Portò alla distruzione di ventiquattromila persone nell'accampamento d'Israele a causa di una pestilenza, e allo sterminio dei Madianiti. Queste erano le "profonde corruzioni" che ora si riproducevano in Israele. Il popolo poteva rifiutarsi di dare il giusto nome all'iniquità praticata da lui stesso, ma non poteva mancare di riprovarla quando si presentava in questi primi casi. Era una peculiarità di questi peccati che erano stati giudicati da Israele stesso. Erano le tribù che pronunciavano la sentenza contro i malfattori di Ghibea, e Fineas aveva eseguito il giudizio su Zimri, come in seguito gli uomini di guerra avevano fatto contro i Madianiti. Questo, di conseguenza, era un caso a cui si applicava il principio di Paolo, che la capacità di giudicare di un'offesa in un altro rende inescusabile se si fa la stessa cosa. Romani 2:1 Spesso, però, siamo disposti a condannare negli altri peccati che non tolleriamo coerentemente in noi stessi

II IL MALE DEL PECCATO DIVENTA PIENAMENTE EVIDENTE SOLO SULLO SFONDO DELL'AMORE DIVINO. Questo è messo in evidenza nel Versetto 10 nel caso di Baal-peor. L'enormità di quel peccato fu pienamente vista solo quando fu messa a confronto con le manifestazioni dell'amore divino che l'avevano preceduta. "Ho trovato Israele come uva nel deserto; Ho visto i vostri padri come il primo maturo nel fico la prima volta". Qui è indicato:

1. La scelta di Israele da parte di Dio. Li "trovò" nel deserto, li "vide" là e li scelse

2. La gioia di Dio in Israele. La nazione gli era gradita come l'uva nel deserto, o come il primo fico maturo. La sua scelta e il suo affetto si sono manifestati in molti modi meravigliosi. Fu questo amore mostrato a Israele che rese atti come la fabbricazione del vitello d'oro e, ancora, la vergognosa apostasia di Baal-Peor, così imperdonabilmente malvagi. Per vedere il peccato nella sua piena enormità dobbiamo contare le misericordie di Dio contro le quali stiamo offendendo, dobbiamo riflettere, soprattutto, sull'amore di Dio per noi come mostrato in Cristo

III IL PRINCIPIO DI CONTINUITÀ NEL PECCATO. L'apostasia di Israele, Hoses cerca di dimostrare, non era una cosa nuova. È iniziato in un periodo molto precoce. Osea 10:9 Da allora in poi la sua tensione è continuata nel sangue del popolo. Si dimostrò che si trattava di una malattia costituzionale che nessun trattamento blando avrebbe sradicato. Acquisiamo un'idea della virulenza della depravazione studiandone la manifestazione ereditaria. - J.O

10 Trovai Israele come uva nel deserto; Ho visto i vostri padri come i primi maturi nel fico per la prima volta. L'uva e i primi fichi sono tra i frutti più scelti e più rinfrescanti; ma trovare frutti così deliziosi in un deserto arido e arido è particolarmente grato e delizioso. Ci sono tre possibili costruzioni di bammidhbor:

(1) con "trovato",

(2) con "uva", e

(3) con entrambi

Secondo il primo, che, nel complesso, sembra preferibile, il significato è: "Ho trovato Israele da un tempo, come un uomo trova l'uva in un deserto"; e il senso è la buona volontà di Dio verso Israele e il suo diletto. L'uva trovata da un viaggiatore stanco ed esausto in una natura selvaggia è una vera manna, lo ristora e lo rafforza per continuare il suo viaggio e raggiungere la sua destinazione. Rashi dà il senso in modo chiaro e conciso così: "Come brancolamenti che sono preziosi e deliziosi in un deserto, così ho amato Israele". Aben Esdra, nella sua esposizione, si riferisce a Deuteronomio 32:10 : "Lo trovò in una terra deserta, e nel deserto ululante; lo condusse in giro, lo istruì, lo conservò come la pupilla dei suoi occhi; " e poi aggiunge: "Come uva in un deserto dove nessuno abita; chiunque li trova si rallegra in essi, e così nei fichi primi maturi". Il commento di Kimchi è più completo e soddisfacente: "Come un uomo, quando trova l'uva nel deserto che è secca e infruttuosa, se ne rallegra; e come si rallegra quando trova una primizia nel fico al suo inizio; così ho trovato Israele nel deserto, l'ho nutrito e nutrito; non gli mancava nulla, come se fossero stati in un paese abitato; ma non hanno riconosciuto la mia bontà". Poiché la raccolta dei fichi è piuttosto tardiva in Palestina, verso la metà di agosto, i fichi precoci hanno un valore speciale e sono considerati una prelibatezza. Il paragone quindi è, secondo Rashi, con il "fico precoce sull'albero di fico, che è maturo; come il fico sul fico al suo inizio, cioè all'inizio della maturazione dei fichi", poi aggiunge: "Così sono apparsi ai miei occhi i vostri padri, che io li ho amati".

Ma essi andarono a Baal-Peor e si separarono per quell'infamia. Israele non rimase a lungo in una condizione così gradita a Dio, ma si allontanò da lui, dimenticò i suoi benefici e si rivolse agli abominevoli idoli dei Gentili circostanti. Come Aben Esdra esprime in modo un po' patetico: "Eppure la mia gioia fu solo piccola e di breve durata, perché essi resero omaggio a Baal-Peor e si separarono da me". Perciò, molto tempo prima del peccato di Ghibea, essi trasgredirono in Baal-povero; nel primo periodo della loro storia divennero apostati e si mostrarono infedeli a Geova. A questo orribile dio, corrispondente al Priapo dei Greci, le fanciulle di Moab sacrificavano la loro verginità. Gli Israeliti furono destinati ad essere Nazirei, cioè separati a Geova e consacrati al suo servizio, ma si separarono a quell'infamia, o l'idolo o la sua adorazione. E le loro abominazioni erano secondo il loro amore. Se gli uomini sono schiavi dell'appetito, fanno del loro ventre un dio; se della lussuria, Baal-Peor è il loro dio; e gli uomini diventano come ciò che adorano, e abominevoli come gli idoli che servono, come dice il salmista: "Quelli che li fanno sono simili a loro; così è chiunque confida in loro". Essi "divennero abominazioni come il loro amante" (ohabh, amante; cioè Baal-Peor), cioè abominevoli e ripugnanti agli occhi di Dio come gli idoli che adoravano adulteramente

Vers. 10, 11.- La bontà di Dio accolta con ingratitudine da un popolo peccatore

Invece di pentirsi dei loro peccati, perseverarono nella loro ribellione contro Dio. Come se Dio avesse trascurato o fosse connivente con le loro enormità, essi aggiunsero la loro profonda corruzione nella questione di Ghibea, ai giorni dei giudici, all'iniquità di Baal-Peor in un periodo ancora precedente; mentre i peccati di Ghibea e Baal-Peor furono eguagliati da quelli del tempo del profeta

I LA GIOIA CHE DIO PROVAVA NEI LORO PADRI. I loro santi padri erano stati i favoriti del Cielo; i padri e i fondatori della loro stirpe avevano cercato "gratuitamente la faccia e la grazia" di Dio e, camminando nelle sue vie, godevano della sua benedizione

1. Il compiacimento di Dio per la pietà del suo popolo è veramente sorprendente, sebbene tale pietà sia interamente riconducibile ai suoi rapporti di grazia con loro. Quando un viandante stanco in un deserto incontra uva ricca e matura, o fichi i primi e i più belli della stagione, come viene rinfrescato da frutti così rari e succulenti! Tale è la figura forte e suggestiva con cui Dio esprime la sua gioia per i suoi servi dell'antichità; né ne prova meno piacere nel presente che nei giorni antichi. Uomini come Abramo il fedele, o Isacco il meditativo, o Giacobbe l'orante, o Giuseppe il puro, o Mosè il mansueto, godono ancora della luce del favore di Dio

2. Dove molto è dato, molto è richiesto. Se Dio si compiace così del suo popolo, sicuramente il suo popolo dovrebbe dilettarsi in Dio. Se Dio guarda con tale compiacimento il frutto delle operazioni del suo Spirito nei cuori del suo popolo, e gli effetti della sua grazia visti riflessi nelle loro vite, sicuramente è nostro preciso dovere e alto privilegio ricambiare in qualche misura la bontà divina, dilettandoci nelle ordinanze divine, vivendo nel servizio divino, e promuovere la gloria divina

3. Dio si compiace particolarmente delle primizie, e non solo, ma delle primizie. Qui c'è un incoraggiamento speciale per i giovani a dedicarsi presto a Dio e presto a dilettarsi in Lui. Sono invitati a donare i loro giovani cuori a Dio quando la rugiada della loro giovinezza è pesante su di loro, quando la loro percezione è acuta, la loro coscienza tenera, i loro affetti caldi e la loro memoria ritentiva

II LA LORO DEGENERAZIONE. I loro padri erano stati presso Dio come l'uva in una terra deserta, e come la prima matura nel fico alla sua prima volta; ma i discendenti degenerati di tale discendenza devota erano divenuti come un frutto amaro e aspro. Assomigliavano a fichi infruttuosi, o alla vite selvatica con le sue piccole bacche aspre; e che, nonostante tutta la cura e la cultura di Geova, avevano da tempo smesso di camminare nelle vie o di seguire le orme dei loro pii antenati. La santità di quegli antenati, ristoratori come l'uva della migliore qualità e i fichi della prima crescita per il cuore di Dio, non si trovava più; il loro frutto era aspro, le loro vie corrotte. Il Dio dei loro padri aveva cessato di essere il loro Dio. «Oh! è una cosa comoda", dice un vecchio teologo, "quando un bambino è in grado di dire, come Esodo 15:2, 'Dio mio' e 'Dio di mio padre'. "Dio era il Dio di mio padre, e si compiaceva di mio padre; e, sia benedetto il suo Nome, egli è il mio Dio, e spero che provi un po' di piacere in me".

III LA LORO DEPRAVAZIONE. Essi, da parte loro (l'uso del pronome aggiunge enfasi) andarono a Baal-peor

1. Qui o sono contrapposti ai loro antenati pii, o il contrasto è piuttosto tra la cura e la bontà di Dio da una parte, e la loro ingratitudine e bassezza dall'altra. Il lamento di Dio assomiglia a quello di un marito affettuoso e indulgente che ha profuso il suo amore per una moglie indegna e che, con sua indicibile mortificazione, scopre di aver amato un'adultera. Invece di ricambiare il suo affetto, Lei fa la sfrenata; Invece di ricambiare adeguatamente i suoi molti atti di benignità, tenerezza e cura, lo disonora rivolgendosi a qualche vile adultero. Cantici con Israele quando si convertirono dal Dio vivente a idoli muti; lo stesso vale per qualsiasi popolo che, invece di riporre i propri affetti su Dio, li trasferisce su qualsiasi oggetto terreno, sensuale o peccaminoso

2. Vediamo nella condotta di Israele un notevole esempio dell'uso perverso delle misericordie divine. Dio aveva separato Israele dalle nazioni che lo circondavano e lo aveva separato a sé per essere un popolo particolare. Il Nazireo che con il suo voto fu separato e specialmente consacrato a Geova, fu il simbolo dell'intera nazione nella sua separazione e consacrazione a Dio. Ma, incuranti della misericordia di Dio e incuranti dei propri privilegi, si separarono al servizio di un idolo vergognoso. Quando andarono a Baal-Peor, sia che si trattasse dell'idolo stesso o piuttosto del luogo dell'idolo (lo stesso di Beth-Peer), si impegnarono con piena consacrazione, anzi profanazione, di tutti i loro poteri nell'infame adorazione di Baal, qui chiamato Bosheth, la loro vergogna

3. Le loro abominazioni erano quelle che amavano, cioè

(1) sono diventati abominevoli come ciò che amavano; o

(2) i loro idoli abominevoli si moltiplicarono secondo il desiderio del loro cuore; o

(3) le loro abominazioni erano come amavano. Essi erano guidati nella scelta non certo dalla Parola di Dio né dalla Legge di Dio, ma dalla loro inclinazione. Nelle questioni relative alla religione e al culto religioso gli uomini dovrebbero guardarsi dall'essere influenzati dai loro gusti personali, o inclinazioni private, o gusti estetici, ma assicurarsi di avere un mandato dalla Parola di Dio. Un altro male deve essere evitato in questa faccenda, quello di permettere che il nostro giudizio sia dominato dai nostri affetti, e quindi di essere indebitamente influenzati nelle nostre opinioni religiose da coloro che amiamo, siano essi marito, o moglie, o parente, o amici, o famiglia. Se si preferisce l'altro senso, secondo il quale gli uomini diventano abominevoli come gli oggetti che amano, è un'illustrazione del ben noto principio che gli uomini arrivano ad assomigliare a coloro che amano. Un figlio imita e così viene assimilato al genitore che ama; Ammirando e ammirando quel genitore, arriva col tempo ad assomigliargli nelle abitudini di pensiero e nei modi di agire

4. Qui, di passaggio, osserviamo uno dei tanti riferimenti e allusioni del profeta ai libri precedenti della Scrittura. Per mezzo del malvagio consiglio di Balsamo fu posta una pietra d'inciampo sulla via del popolo d'Israele, quando furono adescati all'impurità e quindi all'idolatria dalle figlie di Moab, e quando, in conseguenza del loro peccato nella questione di Baal-Peor, tante migliaia perirono nella piaga

IV LA LORO DISTRUZIONE. La gloria di Efraim consisteva in molti elementi: prosperità, sfarzo e potere, ma soprattutto la loro popolazione e la numerosa progenie che contribuivano a quella popolazione. In questo particolarmente si gloriò Efraim; ma il giorno della loro gloria giunge a una fine rapida e disastrosa

1. La partenza della loro gloria è paragonata al volo di un uccello, e quindi quella partenza è rappresentata come improvvisa, come il volo di un uccello quando viene sorpreso dal suo nido nel bosco verde, o quando qualcuno spalanca la porta della gabbia nell'abitazione in cui è stato imprigionato; come veloce, come il volo dell'aquila verso il cielo, come irrecuperabile, come l'uccello dal potente pignone, che si allontana dall'inseguimento e fugge oltre la possibilità di essere catturato o ritrovato

2. Il disastro li attende in ogni fase: concepimento, gestazione e parto. La maledizione di Dio li perseguita dal primo all'ultimo, impedendo il concepimento, o provocando l'aborto, o impedendo la nascita

APPLICAZIONE. Impara quindi:

1. La follia di gloriarsi di qualsiasi prosperità terrena o vantaggio mondano. "Volgerai tu gli occhi su ciò che non è? perché le ricchezze certamente si fanno ali; volano via come un'aquila verso il cielo".

2. La prosperità dei malvagi non dura a lungo. Efraim, comprendendo le dieci tribù, aveva goduto di grande prosperità e aveva superato Giuda in numero. Questo avvenne in particolare durante il regno di Geroboamo II, a cui questa Scrittura può probabilmente riferirsi. Avevano goduto della prosperità così a lungo, che pensavano che sarebbe durata per sempre; eppure passò come in un attimo

3. Cerchiamo la gloria che è reale e duratura. "Il saggio non si glori della sua sapienza, né il potente si glori della sua potenza, il ricco non si glori delle sue ricchezze; ma chi si glorifica si glori di questo, che egli comprende e mi conosce, che io sono l'Eterno che esercito benignità, giudizio e giustizia sulla terra, poiché in queste cose mi compiaccio, dice il Signore".

4. Quale ragione abbiamo per benedire Dio per la sua cura preservatrice. "Ci ha preservati nel concepimento, ci ha preservati nel grembo di nostra madre e poi nella nascita; e poi nella culla, nella nostra infanzia, nella nostra giovinezza, nella nostra mezza età e nella nostra vecchiaia; poiché noi giaciamo alla sua mercé in ogni momento". "La tua provvidenza ha sostenuto la mia vita, e tutti i miei bisogni sono stati riparati, quando nel grembo silenzioso giacevo e pendevo dal petto".

Vers. 10-17. - Lutto, sterilità e esilio

Qui il profeta (vers. 10) trova uno sfondo per la sua immagine dell'angoscia finale e della cattività di Efraim, contrapponendo ad essa la bella promessa di prosperità e utilità che la nazione ebraica aveva mostrato durante la sua infanzia. Il corpo della strofa - pronunciata da Osea con intensa emozione - è pieno di lamenti, lutti e guai (vers. 11-16). E le parole conclusive (vers. 17) riassumono in una frase breve e pregnante il peso dell'intero paragrafo

HO UN INIZIO BRILLANTE. (Vers. 10, 13) Geova "trovò Israele": il popolo contava su di lui per la sua preservazione come comunità. Gli schiavi emancipati d'Egitto sarebbero stati poveri e indifesi se non fosse stato per le sue cure di sostegno. Ma egli ripose il suo amore su di loro, e piantò e addestrò la comunità ebraica come l'agricoltore orientale fa con le sue viti e i suoi fichi. Atti Monte Sinai Geova fece un misericordioso patto con Israele, eresse il suo tabernacolo in vista di dimorare fra il popolo e dispose le tribù in ordine come sua ostia sacramentale. Quando colpirono le loro tende al Sinai e si misero in cammino verso Paran, Numeri 10:11,12 il Signore li guardò con compiacimento dalla colonna di nuvole e si mise in marcia davanti all'esercito, per condurre Efraim in un paese bello per la sua situazione come quella del famoso tipo, e dove sarebbero potuti diventare ricchi e prosperi come i Tiri. Il popolo aveva solennemente scelto Geova come suo Dio, e fra loro c'era "nessun dio straniero". Il Signore Cantici si compiaceva di loro, come il viaggiatore stanco nel deserto si rallegra dei grappoli della vite o delle primizie del fico

10 ) Benché Dio "avesse piantato a Israele una nobile vite, interamente un seme giusto", molto presto, ahimè! "Si adirarono per lui la pianta degenerata di una vite estranea". Essi avevano lasciato l'Egitto, ma l'Egitto non li aveva lasciati. Durante i quarant'anni che trascorsero nel deserto, si ribellarono spesso contro il Signore. Ma il profeta menziona qui solo una delle loro provocazioni, l'idolatria di Baal-Peor o Chemosh, un idolo i cui riti di culto implicavano la pratica della più grossolana sensualità. Gli Ebrei, infatti, in quei primi tempi si erano abbandonati esattamente alle stesse abominazioni con cui Osea era ora così familiare in quest'ultimo periodo del regno settentrionale. L'adorazione impudente di Baal e di Astarte, ancor prima che le tribù entrassero in Canaan, aveva recato una triste rovina alla bella promessa iniziale che per un po' di tempo il popolo eletto aveva fatto. "Si separarono" - come una classe malvagia di Nazirei - al servizio del più sudicio degli dèi del paganesimo. "E le loro abominazioni furono secondo ciò che amavano; " cioè divennero sempre più assimilati nel loro carattere agli oggetti del loro culto

III UNA CARRIERA INFAME. (Vers. 15, 17) Quell'antica idolatria di Baal-Peor si ripeté più volte, specialmente nel regno settentrionale, dopo la sua rivolta dalla dinastia di Davide. C'erano:

1. La profanazione dei luoghi sacri. "Tutta la loro malvagità era a Ghilgal", sembrava concentrata come in un punto focale proprio in quella località che era stata la prima ad essere chiamata "santa" in Terra Santa, Giosuè 5:15 e che era stata teatro di speciali misericordie quando le tribù avevano cominciato a prenderne possesso. Era un grave aggravamento del peccato d'Israele che il popolo pervertisse Beth-el in Beth-even, e distruggesse le sacre associazioni di un luogo come Ghilgal

2. L'empietà dei re. "Tutti i loro principi sono ribelli", cioè apostati, uomini che con unanime infatuazione si erano allontanati da Dio e dalla giustizia. Tutti, senza eccezione, erano uomini malvagi; perciò negli annali dei Libri dei Re ricorre costantemente lo stesso malinconico ritornello: "Egli fece ciò che è male agli occhi del Signore: non si allontanò dai peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele".

3. La malvagità del popolo. "Non diedero ascolto a Dio" (ver. 17). Israele "andò dietro ai suoi amanti", i Baal, si prostituì presso di loro e dimenticò Geova, il suo legittimo Marito. A lungo l'aveva supplicata di tornare da lui, ma invano. Le aveva raccontato la sua vergogna e la sua rabbia a causa della sua indegnità, l'aveva rimproverata di aver pervertito i suoi doni per gli usi più bassi, l'aveva minacciata di severi castighi e persino di rifiuto finale; ma era "unita agli idoli" e "non gli diede ascolto".

IV UNA PUNIZIONE TERRIBILE. Con la denuncia di questa pena si satura tutto il passaggio. "Efraim è percosso" (ver. 16). Ci saranno:

1. Lutto. (Vers. 12, 13, 16) Quella che un tempo era una nazione un tempo potente e potente vedrà le sue file tristemente assottigliate da morti improvvise e violente. "Efraim partorirà i suoi figli all'omicida". Il numero delle dieci tribù sarà così diminuito da essere portato sull'orlo dello sterminio. "Non rimarrà più uomo". Ciò si rivelerebbe una grave umiliazione per un popolo che si aspettava che la benedizione che Mosè pronunciò su di loro sarebbe stata sempre contenuta: "Essi sono le diecimila di Efraim e le migliaia di Manasse". Deuteronomio 33:17

2. Sterilità. (Vers. 11,14, 16) Il nome Efraim significa doppia fecondità, e il regno settentrionale si gloriò della sua numerosa progenie; ma, ora che la maledizione di Dio è sulla nazione, "la loro gloria volerà via come un uccello", e avranno poche nascite e molte morti. La stessa "radice" di Efraim, un tempo potente e fecondo, è stata colpita da una ferita incurabile; e il frutto del grembo d'Israele perirà alla nascita. Poiché la nazione si è resa colpevole di prostituzione sia spirituale che letterale; e di tali peccati la sterilità è la punizione appropriata

3. Esilio. (Vers. 12, 15, 17) Questo è l'apice della condanna di Efraim. "Guai anche a loro quando mi allontanerò da loro!" Sono banditi:

(1) Dal favore di Dio: "Non li amerò più"; "Lì li odiavo".

(2) Dalla "casa" di Dio, cioè dalla sua famiglia, dalle benedizioni del suo patto

(3) Dalla "terra del Signore" (Versetto 3); poiché devono divenire "erranti perduti e senza speranza fra le nazioni". Questa rovina è stata pienamente subita da Israele in passato, e la nazione giace ancora sotto di essa. La condizione degli ebrei durante gli ultimi diciotto secoli è stata una sorprendente verifica delle profezie dell'Antico Testamento, così come un argomento convincente per la verità del cristianesimo

LEZIONI

1. L'attrattiva della pietà primitiva e i vantaggi che ne derivano (ver. 10)

2. Il dovere di gratitudine per essere stati "piantati in un luogo ameno", materialmente e spiritualmente (ver. 13)

3. Il pericolo dell'inversione, che affligge ogni cristiano, e il nostro bisogno di umiltà, vigilanza e preghiera (ver. 10)

4. L'influenza lievitante del peccato su tutto il cuore e la vita del peccatore (ver. 10)

5. L'orrore della condizione di ogni anima abbandonata da Dio (vers. 15, 17). - C.J

11 Vers. 11-14. - Dopo aver fatto riferimento agli esempi più flagranti delle trasgressioni di Israele nel passato: Ghibea al tempo dei giudici, Baal-Peor in un periodo ancora precedente, anche ai giorni di Mosè, e avendo semplicemente indicato il parallelo tra il loro peccato presente e le enormità precedenti, il profeta procede a denunciare le punizioni meritate e pronte a scendere su di loro. Quanto a Efraim, la loro gloria volerà via come un uccello, dalla nascita, dal grembo materno e dal concepimento. La gloria più grande, forse, di Efraim era la loro fecondità: "doppia fecondità" era il significato stesso del nome e della moltiplicazione del loro numero; ora quella gloria del popolo stava per svanire rapidamente e completamente, come uccelli che volano veloci e scomparsi dalla vista. Dopo la cifra viene il fatto, che si esprime in forma anti-climatica: nessuna gravidanza, nessuna gravidanza, nessun concepimento. Il corso della sterilità prende il posto della benedizione della fecondità. Quand'anche allevassero i loro figli, io crederò loro, che non resterà più uomo. Anche se i loro figli crescessero fino all'età adulta e raggiungessero la maturità, sarebbero tuttavia stroncati dalla spada e spazzati via dalla morte, così che la loro progenie perirebbe

Questo è in accordo con la minacciata punizione dell'infedeltà registrata in Deuteronomio 32:25 : "La spada di fuori e il terrore di dentro distruggeranno sia il giovane che la vergine, e il lattante anche l'uomo dai capelli grigi". Il senso negativo di pioggia, equivalente a "in modo che non", è comune prima dei verbi, anche prima dei sostantivi, il min è messo per il più pieno twOyhme. guai anche a loro quando mi allontanerò da loro! Questo spiega la calamità avvenire; è la partenza di Geova da Israele, e il ritiro del suo favore. La parola rWc

(1) sta per rWs, sin e samech sono scambiati; o

(2) potrebbe essere per rWv, peccato messo per stinco da un errore di trascrizione

Il significato è un po' diverso: "quando distolgo lo sguardo da loro". Rashi menziona il fatto che questa parola appartiene a quelle parole scritte con il peccato ma lette con samech. Il suo commento sul versetto è corretto: "A che giova allevare i figli? Perché, se li allevano, allora li vestivo in modo che non diventino uomini; " similmente Kimchi: "Se ci sono alcuni tra loro che sfuggono a queste disavventure e raggiungono la nascita, e loro (i genitori) li allevano, tuttavia moriranno in gioventù, e non raggiungeranno mai la stagione in cui saranno chiamati uomini".

(3) L'errata lettura di yricB invece di yriWcB da parte della LXX ha portato alla strana errata interpretazione: "Perciò c'è anche un guaio per loro (sebbene) la mia carne sia di loro (διοτι και ουαι αυτοις εστι σαρξ μον εξ αυτων,) di cui Cirillo collega il primo membro con le parole precedenti, e, staccando il resto, ha interpretato: "Sia lontana la mia carne per l'esenzione dalla punizione minacciata. Efraim, come vidi Tiro, è piantato in un luogo amenato, ma Efraim partorirà i suoi figli all'omicida. Il primo membro di questo versetto ha suscitato una grande diversità di traduzione e interpretazione. Sarebbe noioso, e non favorevole alla giusta comprensione del versetto, enumerare le varie esposizioni che ne sono state date

Pochissimi dei più importanti possono essere brevemente notati

(1) La LXX, leggendo dWxl, μryneb, ha reso: "Efraim, proprio come vidi, diede i suoi figli come preda (εις θηραν)"

(2) Ewald, congetturando hrWx, rende "Efraim è, come giudico, secondo la forma, una piantagione in un prato". Rifiutando entrambi, veniamo

(3) a quella di Gesenius: "Efraim, come Tiro (come se fosse Tiro), è piantato in un bel prato"; Quella di Deuteronomio Wette è: "Efraim, quando (o se) guardo fino a Tiro, è piantato su un piacevole prato"; Keil ha: "Efraim, poiché l'ho scelto per un Tyro piantato nella valle; così Efraim condurrà i suoi figli all' omicida". Tutte queste rappresentazioni sono difettose sotto un aspetto o nell'altro; alcuni di loro perdono del tutto il senso, e altri lo oscurano

(4) La traduzione che ci sembra più semplice, più in armonia con l'ebraico e più adatta al contesto, è quella di Wunshe, ma con una modifica quella di una dimora sicura invece di un prato: "Efraim, mentre guardo verso Tiro, è piantato su un prato [piuttosto, ' luogo di riposo sicuro'], ed Efraim deve condurre i suoi figli all'assassino". Il significato, quindi, è che Efraim è una terra incantevole in qualsiasi direzione si guardi verso di essa, come il famoso Tiro; era bella e fiorita, popolosa e piacevole; o meglio, forte nelle sue fortificazioni naturali, come la famosa capitale della Fenicia; eppure l'ira del Cielo incombeva su di essa: sarebbe diventata devastata e svuotata della sua popolazione maschile, Efraim sarebbe stata costretta a mandare i più valorosi dei suoi figli per respingere l'invasore ostile, e a perire nel tumulto della battaglia. Combinando una parte dell'esposizione di Rashi con una parte di quella di Kimchi, raggiungiamo il senso corretto . Rashi dice: "Efraim come guardo verso Tiro, che nella sua prosperità è coronato al di sopra di tutte le città, così guardo Efraim piantato su un prato; " fin qui la spiegazione è corretta, non così ciò che segue: "Ed Efraim... come mi ricompensa? Egli è occupato a portare i suoi figli all 'omicida per sacrificarli agli idoli"; al posto di quest'ultima parte sostituiamo la seguente frase di Kimchi: "I nemici verranno su di loro, ed essi marceranno fuori dalle loro città per affrontarli in battaglia, e i nemici li uccideranno". L'infinito con le, ayxiwhl, implica la necessità imposta a Efraim di farlo. Efraim deve far uscire, o deve condurre, i suoi figli all 'assassino. Rosenmüller, nel suo commento, fa la seguente osservazione su questo modo di dire al quindicesimo versetto del quarantanovesimo salmo: "Tempus infinitivum positum esse fututri sire aoristi, vice, pro eo quod plenum esset yl dyt= paratus est", ecc. Aggiunge che i prefissi siriaci arid, equivalenti a paratus est all'infinito con lomad, e quindi fanno una parafrasi del futuro; mentre gli ebrei omettono arid. Driver ('Hebrew Tenses,' p. 300) dice di questo uso del cosiddetto "futuro perifrastico": "Eroe l'infinito con l, che esprime come al solito una direzione, una tendenza o uno scopo, forma l'unico predicato: il soggetto, di regola, sta per primo, in modo da impegnare la mente, lo scopo che è postulato per esso segue; e così sorge l'idea di una sequenza o di un obbligo inevitabile, anche se netto di carattere formale o pronunciato, che si esprime in ebraico con altri mezzi (cioè con l'aggiunta di l, o di l, come yl, equivalente a 'incombente su di me'); Osea 9:13, 'Ed Efraim è per generare i suoi figli all'uccisore; ' o, poiché questo è l'intero scopo e l'obiettivo riguardo al quale Efraim è qui considerato - è quello di portare o deve portare alla luce. Damli, Signore, che cosa dai? dare loro un utero abortito e seni secchi. Il profeta sembra non sapere cosa chiedere per i suoi connazionali. Sebbene non si trattasse di un'escissione totale, ma piuttosto di una diminuzione del numero, che fu minacciata in conformità con l'affermazione: "Se non osserverai di mettere in pratica tutte le parole di questa Legge... Voi rimarrete in numero esiguo, mentre eravate come le stelle del cielo per moltitudine; " eppure in ogni fase la loro progenie doveva essere sterminata, o, se risparmiata per arrivare all'età adulta, doveva solo cadere per mano dell'omicida. Non c'è da stupirsi, quindi, che il profeta sia perplesso riguardo alla richiesta che sarebbe più utile per loro. Sapeva a malapena cosa fosse meglio chiedere per loro conto

(1) Alla fine gli balenò il pensiero che l'assoluta puerilità era preferibile all'allevare figli da uccidere con la spada o addestrati all'idolatria; quindi Tie pregò per quella che considerava la calamità minore: "un grembo abortito e seni secchi". O

(2) Il profeta è agitato tra la compassione per i suoi connazionali e l'indignazione per il loro peccato. Giustamente indignato per l'efferatezza della loro iniquità, sta per appellarsi al Cielo per vendicarsi dei trasgressori, ma per pietà del popolo che ha sbagliato dà una guancia all'imprecazione a metà, o la addolcisce nella più mite richiesta della loro estinzione per mancanza di figli

Vers. 11-17. - I guai di Efraim

"Guai anche a loro quando me ne andrò da loro" (ver. 12). È questo pensiero di guai come risultato dell'allontanamento di Dio da Efraim - "odiandoli", "non amandoli più" (versetto 15) - che è la nota chiave del passaggio. Il profeta paragona l'ideale che Dio stabilì per Efraim - la fecondità, la piacevolezza della situazione simile a quella di Tiro, la dimora stabile in Canaan - con la miserabile fine che ora attende il popolo. La sua mente si sofferma con una sorta di fissità di orrore sulla generazione dei bambini per essere uccisi con la spada (versetti 12, 13, 16). Guai sarebbero scesi su Efraim per il rovesciamento dell'ideale divino

I RISPETTO ALLA FECONDITÀ. (Vers. 11, 12) La fecondità e la forza dei numeri erano una parte speciale della promessa fatta a Efraim, Genesi 49:22,26; Deuteronomio 33:17, così come una numerosa posterità era la promessa fatta a Israele in generale. Questa "gloria" sarebbe ora tolta al popolo che se ne vantava. La licenziosità aveva già, in parte, minato la forza della nazione. Osea 4:10 La spada avrebbe ora posto fine a ciò che la loro cattiva condotta aveva iniziato. Come in una figura precedente, Osea 8:7 e in Versetto 16, la maledizione è rappresentata come operante per la frustrazione dei desideri del popolo in ogni fase dell'avanzamento delle loro speranze. In primo luogo, non c'è concezione; poi, nei casi in cui c'è concepimento, c'è "un utero che abortisce" (ver. 14); poi, nella fase della nascita, c'è il fallimento nel partorire; Anche se il bambino nasce, è destinato ad essere ucciso dalla spada. Niente va per il verso giusto; tutto va storto; non c'è che guai, fallimento, frustrazione, delusione, quando Dio si allontana da noi. I numeri di una nazione sono nelle mani di Dio. Può benedire o può far esplodere. Il suo giudizio opera sia attraverso le leggi naturali che attraverso gli eventi della provvidenza

II PER QUANTO RIGUARDA LA PIACEVOLEZZA. (Vers. 13, 14, 16) Dio progettò per Efraim una situazione piacevole come quella di Tiro; Aveva in serbo per sé tutte le "cose preziose", "benedizioni del cielo lassù, benedizioni dell'abisso che giace sotto". Genesi 49:25,26; Deuteronomio 33:13-15 Così gloriosamente piantato, Efraim doveva essere il cinismo delle tribù, un modello di dolcezza e bellezza. Com'è orribile il contrasto: "Ma Efraim partorirà i suoi figli all'omicida" (ver. 13)!

1. Un verme alla radice. "Efraim è percosso, la loro radice si è seccata, non daranno frutto", ecc. (ver. 16). Questo è il destino di ogni gloria senza Dio. La sua radice non è attinta dalle fonti della vita perenne nell'Eterno. Ha in sé il principio della decadenza. È una gloria del mondo, che svanisce, perisce. Sic transeat. L'eredità del cristiano è incorruttibile, incontaminata e non appassisce. 1Pietro 1:4

2. Macelleria spietata. (Vers. 13, 16) La piacevolezza di Efraim sarebbe stata macchiata dal sangue dei suoi propri figli, i "diletti", i "prediletti" del grembo. Il solo pensiero della carneficina che sta per arrivare fa quasi vacillare il cervello del profeta. Ha minacciato Efraim di sterilità, ma ora che deve formulare una preghiera per il suo popolo, non riesce a pensare a una persona più gentile del fatto che possa avere "un grembo abortito e seni secchi". Luca 23:29 Un guaio ne inghiotte un altro, e al confronto lo fa sembrare quasi una benedizione. Terribile, davvero, quando Dio se ne va!

III PER QUANTO RIGUARDA L'INSEDIAMENTO. (Vers. 15, 17) Efraim sarebbe stato cacciato dalla casa di Dio, cioè rigettato dall'essere il suo popolo, o casa spirituale, e sarebbe stato mandato all'estero come "erranti fra le nazioni". Questo, ancora una volta, era in contraddizione con il progetto originale di un insediamento permanente come popolo del Signore nella terra del Signore

1. La causa più volte ripetuta dell'esilio è qui di nuovo specificata. Il popolo fu cacciato

(1) per la loro malvagità, che aveva assunto forme particolarmente aggravate e concentrate ("in Ghilgal"); e

(2) per la loro ostinazione: "Non hanno dato ascolto a lui", cioè a Dio. Nemmeno la loro malvagità li avrebbe rovinati, se se ne fossero pentiti quando Dio li rimproverò e li supplicò. Ora il giorno del pentimento era passato. "Non li amerò più".

2. Il destino è ulteriormente individualizzato. "Erranti fra le nazioni". Tali sono gli ebrei in questo giorno. La profezia non ha mai pronunciato una parola più vera. - J.O

12 Vers. 12-17. - "Gli empi non rimarranno impuniti".

Se sfuggono a una calamità, sono sicuri di essere raggiunti e sopraffatti da un'altra

MINACCIATA UNA CALAMITÀ DI DUPLICE TIPO. C'è:

1. Lutto, e quello di natura molto dolorosa. Essere del tutto senza figli, o perdere i figli nell'infanzia, è già abbastanza doloroso; ma essere privati di figli quando sono cresciuti fino all'età adulta o femminile è un dolore indicibilmente più grande. Dopo che il lavoro, le difficoltà, le cure e i pensieri sono stati spesi nella loro educazione; dopo che tutte le difficoltà sono state superate; e quando i figli sono diventati come piante cresciute nella loro giovinezza, e le figlie come pietre angolari levigate a somiglianza di un palazzo; quando la condotta di entrambi è caratterizzata dal dovere, dall'amore e dall'obbedienza; e quando i genitori si aspettano naturalmente molto aiuto e conforto da loro, e hanno i loro affetti attorcigliati intorno a loro, in un momento simile, essere privati di loro o da un ictus improvviso, o da una malattia lenta, è una condizione più dolorosa del solito. È solo la grazia di Dio in larga misura che può sostenere e sostenere i genitori così afflitti; mentre l'esercizio della grazia da parte loro ha senza dubbio benedizioni compensative. Il lutto di Israele doveva essere completo, senza che rimanesse un uomo. Se lasciati, potrebbero rimanere senza l'intelletto di un uomo, o la forza fisica di un uomo; potevano essere imbecilli o invalidi, e quindi in una condizione peggiore che se non fossero stati lasciati affatto

2. Ma un dolore ancora peggiore incombe, cioè quello della diserzione divina. Questo è il ritiro di Dio da un popolo o da una persona. Quando si ritira così, ritira la sua bontà e misericordia, le grazie comuni, i doni e le comodità. Quando questo ritiro ha luogo, siamo completamente impotenti; come il re d'Israele disse alla povera donna che gridava aiuto: "Se l'Eterno non ti aiuta, da dove ti aiuterò io?" o come l'apparizione di Samuele a Saul: "Perché dunque mi chiedi, visto che l'Eterno si è allontanato da te?" Possiamo passare attraverso prove infuocate o essere immersi nelle acque profonde dell'afflizione; ma se godiamo della presenza divina non dobbiamo avere paura. Finché il Signore degli eserciti è con noi, e il Dio di Giacobbe è il nostro Rifugio, non dobbiamo temere l'infuriare delle grandi onde del mare, o l'innalzamento delle montagne, o anche la scossa del terremoto. La più grave di tutte le difficoltà è quella di essere abbandonati da Dio. Oh, quanto triste è la sorte di un uomo che, abbandonato da Dio, è lasciato in potere dei suoi nemici! "Sono molto angosciato," disse l'infelice monarca; "poiché i Filistei mi fanno guerra, e Dio si è allontanato da me".

II È STATO ISTITUITO UN CONFRONTO. Efraim è paragonato a Tiro per prosperità, posizione, popolazione e valore militare; eppure Dio si preparava a prendere congedo da loro

1. La sua presenza mantiene la salute, la forza e varie altre comodità; o se, nella sua saggia provvidenza, ritiene opportuno ritirare una di queste, santifica tale ritiro. Ma quando Dio stesso si ritira, allora anche le sue misericordie si preparano alla fuga; né viene lasciata alcuna benedizione. Non solo; anche quando gli uomini sono al culmine della prosperità, come essi pensano, Dio può essere sul punto di allontanarsi da loro, come da Israele ai giorni di Geroboamo II, se abbiamo ragione nel riferire questo paragone del profeta a quel periodo

2. Come dovremmo apprezzare la presenza di Dio e pregare per la sua continuazione, dicendo: "Non lasciarci", ed evitare qualsiasi cosa possa costringere o affrettare la sua partenza! Ma come possiamo essere sicuri che egli non ci abbia già abbandonati? La risposta si può imparare dalle parole del salmista: "Osserverò i tuoi statuti: oh, non abbandonarmi del tutto". Finché siamo decisi a osservare i suoi statuti, possiamo avere poca comunione con Dio, ma non possiamo essere abbandonati da Lui

3. Com'è terribile la condanna di coloro dai quali Dio si è effettivamente e già allontanato! È come il ritiro del sole dal firmamento. "Prendi una deliziosa giornata estiva, e com'è bella! Ora confrontate questo con la buia e lugubre notte di un inverno. Cosa fa la differenza tra questi due? La presenza del sole nell'uno e la sua assenza dall'altro. Questa non è che la presenza o la dipartita di una delle creature di Dio. Oh! se questo fa una tale differenza nel mondo, che cosa deve fare all'anima la presenza o la dipartita del Dio infinito?" Nel caso di Efraim, i loro figli vengono portati agli assassini, non solo assassinati, ma anche perpetrati sotto gli occhi dei loro genitori. Questo sembra il colpo più grave di tutti. Anche un poeta pagano ha descritto in modo molto patetico l'estrema tristezza di questa condizione nella morte di Polite, un figlio di Priamo, che si rivolge al suo assassino Pirro con le ben note parole: "Possano gli dèi, se c'è qualche potere gentile in cielo per assistere a tali azioni, dare la tua dovuta ricompensa, che hai contaminato gli occhi del padre con la vista dell'assassinio di suo figlio".

III COMMISERAZIONE ESPRESSA. Il profeta prega per il suo popolo, ma sembra ristretto nelle sue richieste, o piuttosto non riesce a sapere cosa fosse più utile per loro e che conducesse alla gloria divina. Non prega per la pace, né per la liberazione, né per la prosperità. Non osava avventurarsi. Conosceva troppo bene i peccati dei suoi compatrioti, il loro abuso delle misericordie divine, il loro disprezzo per l'avvertimento, la loro durezza di cuore, il loro arrossamento di coscienza e il loro grave abuso di tutti i mezzi usati per la loro guarigione. Non c'è da stupirsi che si fermi ed esiterà. Non può pregare per una numerosa progenie da concedere al suo popolo, o per dei figli. Meglio che non vengano mai al mondo piuttosto che essere preda del guastafeste; meglio non nascere che diventare vittime dell'assassino; meglio perire prima della nascita o dalla nascita piuttosto che vivere una vita di peccato e miseria. e morire di una morte di violenza e disperazione! Atti lunghi, in vista della peccaminosità del popolo, della miseria di tempi non molto lontani e delle calamità che si avvicinano rapidamente, egli prega o che i bambini non nascano affatto, o che non siano sostenuti in modo da sopravvivere alla loro nascita

IV CRIMINALITÀ ESPOSTA. Qui ci viene ricordato il piano della condotta criminale di Israele, la punizione che ne fu e i principi che vi furono i capi

1. Il luogo dei loro principali e più grandi crimini era Ghilgal. Che contrasto: il luogo che testimoniava la più grande misericordia di Dio era anche testimone della più grande malvagità di Israele. A Ghilgal furono erette le lapidi dopo il passaggio del Giordano; a Ghilgal si celebrava la prima Pasqua dopo l'Esodo; a Ghilgal il rito della circoncisione fu rinnovato e il vituperio dell'Egitto scomparve; a Ghilgal Israele mangiò per la prima volta i frutti della terra promessa. Eppure tutta la loro malvagità, la loro principale malvagità, fu compiuta lì. Là si spogliarono del governo di Dio per mezzo di giudici, e vollero che Saul fosse loro re; lì, nella loro superstizione, adorarono Dio invece che a Gerusalemme, e così calpestarono l'ordine divino. Più Dio segnala una persona o un luogo con le sue misericordie, più severi saranno i suoi giudizi sulla malvagità di costui. Ogni volta che l'occhio di Dio si posava su Ghilgal, si suscitava un sentimento di odio contro le opere e gli operatori di iniquità che vi si trovavano

2. La punizione della loro malvagità era l'espulsione. "Alcuni peccati", come è stato detto, "provocano Dio all'ira, e alcuni al dolore, ma alcuni all'odio". "Lì li odiavo". È terribile quando i nostri peccati provocano odio. Questa è la grande differenza tra i peccati dei santi e quelli degli altri. I peccati dei santi possono far arrabbiare Dio, possono rattristare Dio, ma i peccati degli altri provocano Dio all'odio". Quell'odio si manifesta nella loro espulsione. Essi sono cacciati dalla casa di Dio, e quindi sono internamente privi di chiesa, come un figlio disubbidiente e indisciplinato è cacciato dalla casa di suo padre, o come un servo ribelle e indisciplinato è cacciato dalla casa del suo padrone; mentre il figlio e il servo non ricevono più segni di favore o di buona volontà

3. I loro principi, uno e tutti, danno il cattivo esempio di ribellione e rivolta. Come "come un prete, come un popolo", così come un principe, come un popolo. Le persone che occupano luoghi elevati hanno il potere di fare molto bene o di operare molto male con la loro influenza e il loro esempio; di ciò sono responsabili, e un giorno saranno chiamati a risponderne. Di ogni talento che ci è stato dato, che si tratti di salute, o di ricchezza, o di influenza, o di opportunità di fare o di fare del bene, tutti noi dobbiamo un giorno dare un resoconto esatto

V CONSUMO COMPLETATO. Un albero può perdere le foglie, ma una primavera successiva le ripristinerà; Potrebbe perdere alcuni dei suoi rami durante il processo di potatura, ma questo non gli impedirà di ricrescere. Sì, "C'è la speranza di un albero, se viene tagliato, che germogli di nuovo, e che il suo tenero ramo non cessi. quand'anche la radice invecchiasse nella terra e il ceppo morisse nel suolo; eppure per il profumo dell'acqua germoglierà e produrrà rami come una pianta". Cantici finché la radice conserva la vita, c'è speranza dell'albero; Ma una volta che la radice è secca e morta, la rovina è inevitabile. Così Efraim fu colpito; così molti sono colpiti dal giusto giudizio dell'Onnipotente. Quando la radice è così secca, non ci può essere speranza di frutto. Se gli uomini porteranno frutto al mondo, o al peccato, o a se stessi, e non a Dio, è giusto che rimangano infruttuosi. Se gli uomini non allevano i loro figli per Dio, addestrandoli nella disciplina e nell'ammonimento del Signore, è strano che rimangano senza figli?

VI NAUFRAGHI TRA LE NAZIONI. Questa è la condizione in cui Israele rimane fino ai giorni nostri. Hanno gettato via la verità di Dio, e ora sono stati rigettati. Hanno rigettato il Figlio; poiché è venuto nei suoi regni, e i suoi sudditi non l'hanno accolto; Ora sono emarginati. Notate la causa: "Perché non gli diedero ascolto". Questa fu considerata da Lutero come un'affermazione notevole, e degna di essere scritta su tutti i nostri muri. Spesso troviamo uomini che ascoltano i consigli dei malvagi, o le suggestioni della politica mondana, o le tentazioni del maligno, o le loro concupiscenze e passioni, ma non Dio! Che gli uomini stiano attenti a non rifiutare di dare udienza a Dio. Guardino dall'agire come se non sentissero con l'orecchio e non comprendessero con il cuore. Ogni ebreo che si incontra è un avvertimento del pericolo di non dare ascolto a Dio. Mentre ogni ebreo è un monumento vivente alla verità della Scrittura, è allo stesso tempo una prova della calamità in cui si incorre non ascoltando Dio. Qui è predetto che sarebbero stati erranti fra le nazioni. L'adempimento della predizione può essere espresso nelle parole tristemente veritiere della melodia ebraica: "Tribù dal piede errante e dal petto stanco, come fuggirete e sarete in riposo! La colomba selvatica ha il suo nido, la volpe la sua caverna, l'umanità il suo paese; Israele non è che la tomba!"

15 Vers. 15-17. - Dopo l'interruzione per l'eccitata domanda del profeta nel versetto 14, la terribile tempesta di denuncia si abbatte fino alla fine del capitolo. Tutta la loro malvagità è in Ghilgal, perché là li ho odiati; oppure, lì ho concepito l'odio contro di loro, essendo il verbo usato in senso incipiente. Gilgal era stata teatro di molte misericordie; lì fu rinnovato il rito della circoncisione, il sigillo dell'alleanza abramitica, dopo la sua omissione durante il soggiorno nel deserto; lì si celebrava la Pasqua, anch'essa interrotta dalla sua seconda osservanza al Sinai; lì erano state erette le dodici pietre commemorative; lì il capitano dell'esercito del Signore era apparso a Giosuè, rassicurandolo della protezione divina; lì si trovava il tabernacolo prima del suo trasferimento a Silo; eppure quello stesso luogo, un luogo di tale benedizione e solenne alleanza, era diventato la scena dell'idolatria e dell'iniquità. La malvagità di Israele si era concentrata lì come in un punto focale; lì era avvenuto il rifiuto di Israele della teocrazia nella sua forma spirituale; là era stato contratto il vaso della rovina della prima peste; lì si era sviluppata l'adorazione dei vitelli; Lì la forma di governo civile era stata modellata secondo la loro fantasia errante, e il loro modo di culto religioso era stato corrotto. Così Ghilgal era diventata il centro di tutti i loro peccati; ma la scena della misericordia divenne fonte d'ira, perché lì l'amore paterno di Dio fu mutato dalla malvagità di Israele in odio

A causa della malvagità delle loro azioni li scaccerò dalla mia casa, non li amerò più. Essi furono cacciati come Agar dalla casa del patriarca, affinché Ismaele non ereditasse con Isacco, come una moglie infedele divorziata e cacciata dalla casa del marito che ha disonorato, come un figlio indevoto e disubbidiente che suo padre ha diseredato. Inoltre, Dio rinnega il figlio ribelle e non riconosce più la relazione paterna. I principi d'Israele erano diventati ribelli e testardi: per un'impressionante paronomasia ebraica, i loro sarim, i governanti, erano diventati sorerim, ribelli. Efraim è percosso, la loro radice si è seccata, non daranno frutto. Efraim è una pianta piacevole, ma un verme ha colpito la radice ed è appassita; Efraim è un bell'albero, ma il fulmine del cielo l'ha bruciato e prosciugato; Ci può essere fogliame per un po', ma nessun frutto mai. sì, quand'anche partorissero, io ucciderò il frutto diletto del loro seno. I desideri - margine, care delizie, o cari - periscono, e così la figura è ora abbandonata, e il fatto è visto in tutta la sua severa e severa realtà, mentre la terribile denuncia dei versetti 11 e 12 è ripetuta e sottolineata. Il mio Dio li caccerà via, perché non gli hanno dato ascolto, e saranno erranti fra le nazioni. Il profeta sottomette la sua volontà alla volontà divina, e acconsente alle disposizioni della sua provvidenza, e nella sua persona predice l'imminente condanna di Israele. Egli riempie il contorno del quadro oscuro affermando la causa del loro rifiuto. Egli specifica allo stesso tempo il carattere del rifiuto, cioè la dispersione tra le nazioni, come uccelli cacciati dal loro nido, poiché così denota il termine nodedim

17 "Erranti fra le nazioni".

Che nella mente del profeta fosse presente o meno il vero destino che ha colpito i suoi connazionali, sembra chiaro che lo Spirito dentro di lui pronunciò con queste parole un destino di cui lunghi secoli hanno visto il terribile compimento. Vediamo qui...

I CONTINUITÀ NAZIONALE. Gli Ebrei erano, e sono, trattati come un solo popolo. Dio ha visitato, e visita ancora, i peccati dei padri sui figli. Gli Israeliti che apostatarono furono di una sola generazione; gli Israeliti che soffrirono i mali e le privazioni della cattività erano un'altra generazione. Generazione dopo generazione i figli di Israele sono stati "dispersi", "erranti fra le nazioni", un destino in cui è incorsa l'ostinata incredulità dei loro antenati, che hanno rigettato e crocifisso il Figlio di Dio. Questa è senza dubbio una disposizione molto misteriosa della Provvidenza; ma dobbiamo riconoscerlo come un fatto indiscutibile

II GIUSTIZIA DIVINA. Dio è un Governante, un Governatore morale, che non abdica mai alle sue funzioni regali e giudiziarie. I profeti furono ispirati a insistere su questo grande fatto con enfasi e ripetizione. Un Dio del patto, un Dio che si compiace della misericordia, eppure minaccia il suo popolo eletto così: "Li rigetterò, perché non mi hanno ascoltato, e saranno erranti fra le nazioni". Le persone, sentendo dai predicatori del Vangelo parlare molto della pietà e dell'amore di Dio, a volte credono a malapena nell'equità e nell'influenza morale e nel regno di colui che è sommamente giusto. Ciò nonostante, egli rivendicherà il suo governo, affermerà la sua autorità, e sotto il suo dominio i malvagi "non rimarranno impuniti".

III VERIDICITÀ E LUNGIMIRANZA DIVINA. La lingua del testo è stata verificata in modo così preciso che potrebbe essere stato scritto dopo l'evento. Ispirazione) avrebbe potuto scriverlo prima . La sagacia umana avrebbe potuto predire la cattività; solo la prescienza divina avrebbe potuto prevedere la dispersione. Così, nel corso del tempo, la Parola di Dio diventa il suo stesso garante

IV SCOPO E PREPARAZIONE PER LA RESTAURAZIONE NAZIONALE E IL RITORNO. Perché gli ebrei sono tenuti separati dai popoli nei cui paesi abitano? Sicuramente "chi disperde li raccoglierà"! Alcuni si aspettano che gli ebrei siano restituiti alla terra promessa; è convinzione di tutti che il raduno degli Ebrei nell'ovile cristiano sarà un giorno realizzato, e che la loro unione con i Gentili, in sottomissione all'unico Divino Signore e Salvatore, sarà come "la vita dai morti". -T

Illustratore biblico:

Osea 9

1 CAPITOLO 9

Osea 9:1-2

Non rallegrarti, o Israele, per la gioia, come gli altri popoli. - Gioia inaffidabile:

Non tutti sono Israele coloro che sono d'Israele. Il cristiano solo nominale non deve rallegrarsi come dovrebbe fare il vero cristiano

(I.) I professori solo nominali hanno grandi motivi di piangerla. Queste parole fanno pensare a un gran numero di Israeliti che si preparano per i canti di coloro che trionfano, il grido di coloro che banchettano. A loro il profeta dice: "Non rallegratevi".

1.) La prima ragione per cui Israele non dovrebbe gioire è che si erano allontanati dal Signore. Lasciando il Signore ci lasciamo alle spalle tutta la vera felicità

2.) Perché erano a loro agio a Sion

3.) Perché si accumulavano ira contro il giorno dell'ira

4.) Perché erano senza speranza nel mondo

5.) Perché erano sotto sentenza di condanna. Ad ogni cristiano solo nominale, Dio manda questo messaggio: "Non rallegratevi per la gioia, come gli altri".

(II.) Il popolo di Dio dovrebbe essere un popolo gioioso

1.) L'espiazione di Cristo dovrebbe renderli felici

2.) Il Dio Uno e Trino ha fatto con loro un patto, ordinato in tutto e sicuro

3.) La gioia del Signore è la loro forza

4.) Il riposo di Dio sarà loro

5.) Il Signore Dio onnipotente regna. Il Signore regna, allora la tua sorte in questo mondo sarà controllata dal Re dei re. Allora i vostri dolori, le vostre delusioni, le vostre croci, le vostre perdite e tutti gli eventi della vostra vita sono controllati dal Suo scettro. Allora le faccende domestiche, le gioie e le amicizie della vita sono nelle catene degli infinitamente saggi e buoni, e tu puoi ben rallegrartene. (A. Clayton Thiselton.)

Le miserie del peccato:

La dottrina di questo capitolo si riferisce a un tempo in cui Israele fiorì molto a causa dell'abbondanza esteriore, delle vittorie e delle confederazioni con i suoi vicini; e perciò si indurirono e si compiacquero nei loro peccati, qualunque cosa i profeti dicessero in contrario. Perciò l'intero capitolo contiene un'ampia descrizione delle miserie che dovevano abbattersi su di loro per i loro peccati, che può essere ramificata in quattro parti

1.) C'è una descrizione della desolazione che si abbatterà su di loro, per mettere a tacere la loro gioia presuntuosa e carnale; in cui dichiara che non avevano motivo di essere insolenti, pensando di prosperare nel peccato come le altre nazioni, vedendo che il loro peccato (idolatria) era più atroce dei peccati degli altri popoli

2.) Questa desolazione è dichiarata vicina, per cui il Signore avrebbe scoperto la follia dei loro falsi profeti, e il loro peccato nel procurare dalle mani di Dio tali che, qualunque cosa pretendessero, non erano altro che lacci per il popolo e cause dell'ira di Dio

3.) Sono accusati dei peccati dei loro padri, che hanno imitato, provocando così Dio a chiamarli a renderne conto, in particolare per l'ingrato abbandono di Dio, per il quale sono minacciati che Dio li avrebbe stroncati senza speranza di prosperità e li avrebbe abbandonati

4.) La loro superstizione e idolatria, in cui i loro principi avevano la mano principale, è di nuovo imputata a loro; per questo sono minacciati dall'ira di Dio, dal rifiuto, dall'esilio e dal taglio di radice e ramo. Tali disprezzatori della Parola di Dio dovrebbero essere respinti e fatti vagare in esilio. (George Hutcheson.)

3 CAPITOLO 9

Osea 9:3

Non abiteranno nella terra del Signore. - La terra del Signore:

Prima, Dio era per loro come un padre che toglieva loro il mantenimento, lasciandoli a soffrire la miseria: ma qui la Sua ira aumenta, ed Egli li caccia dalla Sua casa; come una nazione fuori dalla Sua terra. Dio avrebbe fatto loro sapere che quella era la Sua terra, che non erano che affittuari a volontà, e che godevano della terra a condizione di obbedienza. È una buona meditazione su cui soffermarci, che siamo amministratori di Dio; il Signore è il grande padrone di casa di tutto il mondo. "La terra appartiene al Signore e la sua pienezza". Il paese di Canaan era "il paese di Geova" in alcuni sensi speciali

1.) Era una terra che Dio aveva "spiato come un luogo speciale per il Suo popolo

2.) Era la terra della promessa

3.) Era una terra data con giuramento Genesi 24:7

4.) Era una terra in cui il Signore condusse il Suo popolo con "mano potente e con braccio steso".

5.) Era un lode diviso per sorteggio. Il possesso che ogni uomo possedeva era ordinato da Dio stesso a sorte

6.) Era una terra in cui Dio dimorava Lui stesso, una terra che Dio chiamò il Suo proprio riposo. Era il paese in cui si trovavano le ordinanze e l'adorazione di Dio, e il Suo onore vi dimorava, e quindi aveva su di sé una benedizione particolare più di ogni paese sulla faccia dell'intera terra

7.) Era una terra su cui l'occhio di Dio si trovava in modo più speciale

8.) Questa terra era tipica del resto della Chiesa in cielo. Allora sarebbe un grande giudizio di Dio scacciare gli uomini da questa terra per il loro peccato. Essere scacciati da quelle misericordie che Dio con una straordinaria provvidenza ci ha portato è un male doloroso e grave. (Geremia Burroughs.)

E mangeranno cose impure in Assiria. - Il pungiglione del giudizio divino:

Qui abbiamo la degradazione del peccato. Essere cerimonialmente puri o puri era la gioia e l'orgoglio di Israele. Gli ebrei non mangiavano cose comuni o impure, e per questo marchio si distinguevano dagli altri popoli. Mentre Israele viveva anche nella pietà nominale, per quanto superficiale potesse essere, Dio gli diede protezione contro la degradazione; ma quando Israele si allontanò adulteramente da Dio e cercò soddisfazione presso fonti e altari proibiti, allora il Signore fece ricadere su Israele la miseria di questa degradazione e vergogna. Israele fu costretto a mangiare cose impure, cose che furono uccise con il sangue che conteneva, cose che rivoltarono il senso della nazione, e morirono contro tutti i pregiudizi dell'educazione. Così fu tolto un distintivo dalla spalla di Israele, fu tolta una distinzione al popolo eletto; avrebbero potuto sopportare i rimproveri sulla base della disobbedienza morale con relativa indifferenza, ma vedere abbattuti i confini sociali e le distinzioni era un giudizio che Israele sentiva acutamente. Ma il Signore afferrerà il peccatore ad un certo punto, perché Egli non può essere confuso nel giudizio o ostacolato nell'applicazione della Sua giustizia. I giudizi del Signore sono ordinati in base alla nostra apostasia; Dio colpirà di più dove ci sentiamo di più; Egli seguirà il nostro orgoglio e la nostra vanità, e li colpirà in modo da attirare su di loro la nostra più profonda vergogna. Dio non si accontenterà di un giudizio generale; Egli esaminerà specificamente e ricompenserà o punirà in base al risultato della Sua inchiesta. (Joseph Parker, D.D.)

5 CAPITOLO 9

Osea 9:5

Che cosa farete nel giorno solenne e nel giorno della festa del Signore?-Banchettare dopo un sacrificio non accettato:-

Calvino pensa che l'allusione sia al tempo dell'esilio, quando il popolo sarebbe stato privato di tutti i suoi sacrifici. Ma il punto migliore è che i sacrifici di Efraim furono

1.) non autorizzato, e

2.) non accompagnato dalla giustizia, non poteva essere accettato; di conseguenza non potevano avere gioia nei loro tempi di festa minori o maggiori, perché tutta la gioia di tali tempi dipendeva dalla loro riconciliazione e accettazione con Dio. Quale gioia può esserci in uno qualsiasi dei momenti di gioia della vita in cui portiamo nel nostro cuore la triste convinzione del nostro volontario e persistente allontanamento da Dio? E gli uomini portano questa convinzione segreta anche quando, ai loro simili, sembrano audaci e soddisfatti di sé. Non c'è luce di sole sulla vita umana quando il sorriso di Dio è nascosto. Illustra l'ansia di Giobbe riguardo ai suoi figli. Stavano banchettando, ma lui non si sentiva sicuro che si trattasse di un banchetto dopo l'altro, godendo con il sorriso del favore di Dio che si posava su di loro. Così offrì sacrifici per assicurarsi l'accettazione che avevano perso. Nel rituale ordinario degli ebrei una festa seguiva il sacrificio, come nel caso di Samuele. Questo è stato il caso del sacrificio semplice e dei sacrifici speciali dei giorni solenni. Non ci sarebbe stata gioia nella festa se il sacrificio non fosse stato accettato. È la regola suprema per tutti i momenti di gioia della vita umana. Essi non potranno mai essere per noi ciò che dovrebbero essere, a meno che non entriamo in essi con il pieno senso di accettazione da parte di Dio. Deve essere sempre "sacrificio prima del banchetto". (Robert Tuck, B.A.)

I giorni solenni della vita:

Il giorno a cui ci si riferisce qui è una delle grandi feste ebraiche, la Pasqua ebraica, la Pentecoste o i Tabernacoli. Che cosa farete voi, figli di Abramo, quando sarete privati del privilegio di partecipare a queste solenni assemblee? Ci sono giorni solenni che attendono tutti noi...

(I.) Il giorno dell'afflizione personale

(II.) Il giorno del lutto sociale

(III.) Il giorno della morte. Questo attende ogni uomo. Che cosa farete in questo giorno, in cui il cuore e la carne verranno meno?

(IV.) Il giorno del giudizio. (Omileta.)

7 CAPITOLO 9

Osea 9:7

I giorni della punizione sono venuti, i giorni della retribuzione sono venuti. - Giorni della retribuzione:

L'angoscia appassionata che si respira in queste parole dà il suo colore a tutto il libro delle profezie di Osea. Il suo linguaggio, e i movimenti dei suoi pensieri, sono ben lontani dalla semplicità e dall'autocontrollo che caratterizzano la profezia di Amos. L'indignazione e il dolore, la tenerezza e la severità, la fede nella sovranità dell'amore di Geova e un senso disperato dell'infedeltà di Israele, sono intrecciati insieme in una sequenza che non ha un piano logico, ma è determinata dalla battaglia e dalla vittoria alternata di emozioni contrastanti; e le rapide transizioni, l'enunciazione frammentaria e squilibrata, le allusioni semisviluppate, che rendono la sua profezia così difficile per il commentatore, esprimono l'agonia di questo conflitto interiore. Osea, più di tutti gli altri profeti, è un uomo di affetti profondi, di natura dolce, poetica. Il suo cuore è troppo sincero e tenero per spezzare i legami della stirpe e del paese, o per mescolare un po' di amarezza personale con la severità delle parole di Geova. Solo in mezzo a una nazione che non conosce Geova, senza discepolo o amico, senza il conforto dell'affetto domestico - perché anche la sua casa era piena di vergogna e di dolore - egli si aggrappa ancora a Israele con amore inestinguibile. La condanna che egli proclama contro il suo popolo è la condanna di tutto ciò che gli è più caro sulla terra; Il suo cuore è pronto a spezzarsi per il dolore, la sua stessa ragione vacilla sotto la terribile visione del giudizio, tutta la sua profezia è un lungo grido di angoscia, mentre rinnova continuamente il suo appello alla nazione incurante che sta correndo a capofitto verso la distruzione. Ma è tutto inutile. Gli anni stanchi passano, i segni della dissoluzione di Israele si addensano e ancora le sue parole non trovano pubblico. Come una colomba sciocca che svolazza nelle fatiche, Efraim si rivolge ora all'Assiria, ora all'Egitto, "ma non tornano a Geova loro Dio, e non lo cercano per tutto questo". Il profeta è ancora l'unico a riconoscere la vera causa delle molteplici sofferenze della sua nazione, e ancora è suo compito predicare il pentimento a orecchie sorde, dichiarare un giudizio in cui solo lui stesso crede. (W. Robertson Smith, LL.D.)

Il profeta è uno sciocco, e l'uomo spirituale è pazzo. - Accusa contro i ministri religiosi:

Ciò che il profeta intende dire è questo. Quando la retribuzione predetta fosse arrivata, Israele avrebbe appreso che la prosperità che alcuni profeti avevano predetto Ezechiele 13:10 li aveva resi stolti infatuati. Questa accusa contro i ministri religiosi è...

(I.) A volte troppo vero

1.) Ci sono uomini di mente debole; del tutto incapace di assumere una visione armoniosa della verità, o anche di formare una concezione chiara e completa di qualsiasi grande principio

2.) Ci sono uomini di teologie irrazionali. Essi propongono dogmi teologici che sono del tutto incongrui con la ragione umana, e quindi non biblici e non divini

3.) Ci sono uomini dai rituali sciocchi

(II.) Spesso una calunnia beffarda. Il predicatore ideale è l'uomo più saggio e filosofico della sua epoca

1.) Mira al massimo

2.) Lavora nella giusta direzione

3.) Impiega i mezzi migliori. Il meglio non è la legislazione, l'arte, la poesia, la retorica, ma l'amore. Questa è la Croce, la potenza di Dio per la salvezza. (Omileta.)

Follia spirituale:

Letteralmente, l'uomo dello spirito bugiardo, l'uomo che era determinato a sedurre le nazioni: quel profeta è dichiarato stolto, e quell'uomo spirituale è pazzo. In altre scritture si dice che anche un altro uomo spirituale è pazzo. Cristo era così carico. Paolo fu dichiarato pazzo. Gli apostoli dovettero vendicarsi contro le quotidiane accuse di pazzia. Perché? Semplicemente perché erano uomini spirituali. C'è una follia senza la quale non c'è grandezza. Il talento non è mai pazzo, il genio è raramente sano di mente; La rispettabilità è sempre decorosa, l'entusiasmo a volte crea ogni giorno una nuova mappa del mondo, delineandola e disegnandola a matita secondo un'eccentricità da non ricondurre a regole e convenienze meccaniche. L'entusiasmo è un altro nome per il tipo di follia descritta nelle Scritture. Non è il cristiano professante ad essere pazzo. Potrebbe essere troppo sagace; può essere troppo astuto; potrebbe essere solo un calcolatore. Gli uomini di pietà meccanica non hanno mai aiutato la causa del Figlio di Dio. Avremmo più progresso se avessimo più follia; Faremmo un'ottima impressione se avessimo più entusiasmo. L'uomo spirituale è necessariamente pazzo nella stima dell'uomo mondano. L'uomo spirituale è pazzo, perché dice che la mente è più grande di ciò che conosciamo con il nome di materia. L'uomo religioso o spirituale è pazzo perché si fida di uno spirito. L'uomo spirituale vede l'invisibile, e non deve essere deriso dalla sua estasi spirituale. (Joseph Parker, D.D.)

Una donna convertita si considerò pazza:

Giovanni Robertson dice: "Durante i risvegli del 1859, una donna che viveva in un villaggio dell'Aberdeenshire con la madre e la sorella si convertì, ed era piena di entusiasmo. Andava di porta in porta supplicando il popolo di far entrare il Signore Gesù nei loro cuori. La madre e la sorella si consultarono e giunsero alla triste conclusione che Mary era pazza. Fu chiamato il medico del villaggio, e con lui il medico di un villaggio vicino. Essi si consultarono, e giunsero alla stessa conclusione, e quindi firmarono il programma per la sua ammissione in un manicomio, semplicemente perché aveva supplicato tutti coloro che amava di venire a Gesù. La notte che precedette il giorno in cui doveva essere mandata al manicomio, la sorella e la madre ebbero strani pensieri e, quando si incontrarono la mattina, la madre disse alla figlia: "Sai, ho chiesto tutta la notte se siamo Maria ad essere pazza o noi". "Ebbene, lo sai, mamma," rispose la figlia, "mi sono chiesta la stessa cosa." Pensarono profondamente e scrutarono il loro cuore, finché giunsero alla conclusione che non era Maria, ma loro stessi ad essere pazzi. Brownley North dice di aver preso il tè con tutta la famiglia e con i parenti di entrambi i lati della casa, circa ventitré in tutto, che, attraverso la supplica di Mary, erano stati condotti a Cristo.

9 CAPITOLO 9

Osea 9:9

Come ai giorni di Ghibea. - Le lezioni di una vecchia storia Giudici 19; 20

1.) Quando gli uomini ai quali cerchiamo protezione si comportano falsamente con noi, la loro malvagità è grande agli occhi di Dio

2.) Possiamo incontrare un uso peggiore da parte di coloro che professano la religione che da coloro che non la professano

3.) Dio può considerare impuri e impuri coloro che fanno bella mostra di religione

4.) Che gli uomini si alzino impudentemente e coraggiosamente in difesa della malvagità commessa è abominevole agli occhi di Dio

5.) Unirsi agli altri nella difesa del male è peggio che distinguersi nel male

6.) Coloro che difendono il male possono prosperare per un po', ma alla fine devono perire. (Geremia Burroughs.)

Forme corruttrici di malvagità:

Dalla triste e terribile storia di Ghibea imparate...

1.) Il disprezzo dei veri profeti e il dilettarsi negli ingannatori e nelle loro illusioni attireranno gli uomini verso un'abominevole malvagità

2.) Come gli uomini che una volta cedevano ai peccati grossolani si coinvolgeranno presto in modo da non poter riprendersi, così è una condizione terribile essere impigliati nel peccato senza speranza di guarigione, e per gli uomini essere attivi nell'indurire se stessi

3.) Come non c'è una condotta malvagia o una misura di peccato, in cui gli uomini sono caduti, ma la Chiesa, allontanandosi da Dio, può cadere di nuovo su di essa, così i peccati dei progenitori saranno messi a causa della presente generazione che li imita, e questo porterà a un grande conto. (George Hutcheson.)

10 CAPITOLO 9

Osea 9:10

Andarono a Baal-Peor e si separarono per quell'infamia. - Peccato e separazione:

La vergogna a cui si allude qui era l'idolatria

(I.) Ogni peccato è vergogna

1.) È una vergogna nel suo mandato. Raramente le persone commettono iniquità nel pieno splendore del giorno. Preferirebbero non essere visti nella sua commissione. È vergognoso essere peccatore; possedere la ragione e recitare la parte di un idiota; avere la libertà e recitare la parte di uno schiavo; essere ammesso tra le braccia di un benefattore e poi pugnalarlo a sua volta

2.) È una vergogna nelle sue conseguenze. Produce vergogna. "Sarai confuso", dice Dio, "a causa della tua vergogna". "Gli empi sorgeranno a vergogna e disprezzo eterno".

(II.) Il peccato è separazione. Prima che un uomo possa unirsi all'esercito del peccato, deve lasciare il servizio di Dio. Quindi si separa. Da cosa?

1.) Dall'amore, dalla protezione, dalla guida e dalla compagnia del suo Dio. A quali benedizioni voltare le spalle!

2.) Dai principi della verità, della giustizia e della grazia. Diventa un altro personaggio. Tutto ciò che può esaltarlo è lasciato indietro

3.) Dalla prospettiva della beatitudine futura. (Omileta.)

15 CAPITOLO 9

Osea 9:15

Tutta la loro malvagità è in Ghilgal, perché là li ho odiati. - Punizione proporzionale al privilegio:

Tradotta nella vita moderna, la supplica del profeta si leggerebbe così. "Tutta la loro malvagità è nella casa di Dio; tutta la loro malvagità è dopo essere usciti dalla mensa del Signore, o dopo aver ricevuto qualche lettera fedele, o dopo le loro dolorose convinzioni e dolorose confessioni, o dopo i loro ripetuti propositi e voti. Questo ci aiuta a capire come si sentirebbe un ebreo che sentisse il profeta fare questo rimprovero

1.) Atti di Ghilgal, il patto della circoncisione, fu rinnovato per la seconda volta da quando uscirono dall'Egitto. Ciò che la circoncisione era per l'ebreo, l'istruzione religiosa lo è per noi: la circoncisione era il sigillo di Dio per gli ebrei affinché li purificasse dalla macchia dell'idolatria egiziana

2.) Atti di Ghilgal: celebrarono la pasqua per la prima volta dopo essere usciti dall'Egitto. La cena del Signore è la nostra pasqua

3.) Fu a Ghilgal che Dio stesso apparve in modo straordinario per assicurare al popolo d'Israele che sarebbe stato il loro liberatore. Vennero i capitani dell'esercito del Signore. Osservate la momentanea sorpresa, il coraggio, la riverenza di Giosuè. Notare la comunicazione

1.) Iniziare la vita in circostanze umili può essere un Gilgal per noi

2.) Così possa essere una stagione di afflizione. O

3.) La perdita di un caro amico. Ma la malvagità di Ghilgal può essere tolta. (W. G. Barrett.)

17 CAPITOLO 9

Osea 9:17

Il mio Dio li caccerà, ... e saranno erranti fra le nazioni. - Severità divine per una nazione: -

1.) È un giudizio avere uno spirito inquieto. Uno spirito che vaga su e giù, incapace di stabilirsi in nulla, a volte in questo luogo, a volte in quello, a volte in questo modo, a volte in un altro, questo è un giudizio di Dio. Il vagabondaggio degli appetiti e dei desideri degli uomini li irrita molto

2.) Coloro che sono scacciati dalla casa di Dio non possono avere riposo; vanno in giro come lo spirito impuro, cercando riposo, ma non ne trovano. La Chiesa di Dio e le Sue ordinanze sono il riposo di Dio. Ma tu dirai: Non siano gli uomini vagabondi; cioè, non possono essi essere cacciati dalle loro abitazioni e dai loro paesi, e vagare su e giù, e tuttavia non essere rigettati da Dio? Non c'è male nel vagare se portiamo con noi una buona coscienza. Ma eccolo lì: "Saranno erranti fra le nazioni". Fu un grande giudizio di Dio che Israele fosse disperso fra le nazioni, poiché esse erano un popolo che era separato dalle nazioni, e non doveva essere annoverato fra le nazioni; erano il "particolare tesoro" di Dio. Questa maledizione è sugli ebrei fino ad oggi: come sono essi erranti tra le nazioni? (Geremia Burroughs.)

Erranti tra le nazioni. - Le dieci tribù perdute:

Le parole del profeta implicano una condizione permanente. Non dice: "Errassero", ma "Saranno erranti". Questo doveva essere il loro destino; Da allora è stata così la loro sorte; e questa non era la sorte ordinaria di quelle grandi popolazioni che i conquistatori orientali trasportarono dalla loro terra. Alla popolazione trasportata era assegnata una dimora stabile, sia nella capitale che nelle province. A volte venivano costruite nuove città o villaggi per i coloni. Israele all'inizio si trovava così. Forse a causa delle frequenti ribellioni dei loro re, le dieci tribù furono poste in mezzo a una popolazione selvaggia e bellicosa, "nelle città dei Medi". Quando l'interno dell'Asia era meno conosciuto, la gente pensava che si trovassero ancora lì. Gli ebrei facevano finta che le dieci tribù si trovassero dietro un fiume possente e favoloso, il Sambatyon, o che fossero circondate da montagne. I cristiani pensavano che potessero essere trovati in qualche parte ancora inesplorata dell'Asia. Senza illudersi su ciò, si chiedevano ancora se gli Afghani o gli Yezidi, o i nativi del Nord America, fossero le dieci tribù, o se fossero i Nestoriani del Kurdistan. Sembrava così naturale che essi, come altre nazioni così trasportate, dovessero rimanere come un corpo vicino o nei luoghi in cui erano stati localizzati dai loro conquistatori. Il profeta dice il contrario. Egli dice: "Saranno erranti fra le nazioni"; erranti in mezzo a loro, ma nessuna parte di loro. Prima della definitiva dispersione degli ebrei con la distruzione di Gerusalemme "la razza giudaica", dice Giuseppe Flavio, "era in gran numero in tutto il mondo, sparpagliata con le nazioni". Quelli radunati nel giorno di Pentecoste erano venuti da tutte le parti dell'Asia Minore, ma anche dalla Partia, dalla Media, dalla Persia, dalla Mesopotamia, dall'Arabia, dall'Egitto, dalla Libia marittima, da Creta e dall'Italia. Dovunque gli apostoli andassero in Asia o in Grecia trovavano Giudei, in numero sufficiente a sollevare persecuzioni contro di loro. Gli ebrei, deridendo, chiesero se nostro Signore sarebbe andato alla dispersione tra i Greci. Gli ebrei d'Egitto erano probabilmente i discendenti di coloro che vi si recarono dopo l'assassinio di Ghedalia. Gli ebrei del Nord, così come quelli della Cina, dell'India, della Russia, erano probabilmente discendenti delle dieci tribù. Da un capo all'altro dell'Asia, e poi attraverso la Crimea, la Grecia e l'Italia, gli ebrei, con la loro presenza, testimoniarono l'adempimento della profezia. Non come la tribù indiana errante, che si diffuse in tutta Europa, vivendo in disparte nella loro natura selvaggia nativa, ma, stanziandosi tra gli abitanti di ogni città, erano ancora distinti, sebbene senza un proprio sistema politico, una razza distinta, stanziale, eppure straniera e subordinata. "Rimane ancora inalterata questa frase irrevocabile sullo stato temporale e sul volto di un regno terreno, che rimangono ancora 'erranti', o dispersi tra altre nazioni, e non sono mai stati restaurati, né hanno alcuna probabilità di essere mai restituiti alla loro terra, in modo da chiamarla propria. Se mai qualcuno di loro vi è tornato, è stato solo come un estraneo". (E. B. Pusey, D.D.)

Riferimenti incrociati:

Osea 9

1 Os 10:5; Is 17:11; 22:12; Lam 4:21; Ez 21:10; Am 6:6,7,13; 8:10; Giac 4:16; 5:1
Ez 16:47,48; 20:32; Am 3:2
Os 4:12; 5:4,7
Os 2:12; Ger 44:17

2 Os 2:9,12; Is 24:7-12; Gioe 1:3-7,9-13; Am 4:6-9,5-11; Mic 6:13-16; Ag 1:9; 2:16

3 Lev 18:28; 20:22; De 4:26; 28:63; Gios 23:15; 1Re 9:7; Mic 2:10
Lev 25:23; Ger 2:7; 16:18
Os 9:6; 8:13; 11:5; De 28:68; Is 11:15,16
Ez 4:13; Dan 1:8; At 10:14
Os 11:11; 2Re 17:6

4 Os 3:4; Gioe 1:13; 2:14
Os 8:13; Is 1:11-15; 57:6; 66:3; Ger 6:20; Am 4:4,5; 5:22; Mal 1:9,10
Nu 19:11; De 26:14; Ne 8:9-12; Ez 24:17,22; Mal 2:13
Eso 40:23; Lev 17:11; 21:6,8,17,21; Nu 4:7; 28:2; Am 8:11,12; Giov 6:51

5 Is 10:3; Ger 5:31
Os 2:11; Gioe 1:13

6 De 28:63,64; 1Sa 13:6; 2Re 13:7
Os 7:13
Os 9:3; 7:16; 8:13; 11:11; Is 11:11; 27:12; Zac 10:10,11
Os 10:8; Sal 107:34; Prov 24:31; Is 5:6; 7:23; 32:13; 34:13

7 Is 10:3; Ger 10:15; 11:23; 46:21; Ez 7:2-7; 12:22-28; Am 8:2; Mic 7:4; Sof 1:14-18; Lu 21:22; Ap 16:19
Is 26:11; Ez 25:17; 38:23
Os 9:8; Ger 6:14; 8:11; 23:16,17; Lam 2:14; Ez 13:3,10; Mic 2:11; Sof 3:4; Zac 11:15-17
2Re 9:11; Ger 29:26; Mar 3:21; At 26:24,25; 2Co 5:13
Ez 14:9,10; 2Te 2:10-12

8 CC 3:3; Is 62:6; Ger 6:17; 31:6; Ez 3:17; 33:7; Mic 7:4; Eb 13:17
1Re 17:1; 18:1,36-39; 22:28; 2Re 2:14,21; 3:15-20; 4:1-7,33-37,41; 4:43; 5:14,27; 6:17,18; 7:2,19; 13:21
Os 5:1; 1Re 18:19; 22:6,11,22; Ger 6:14; 14:13; Lam 2:14; 4:13
Giov 15:24; Rom 3:7

9 Is 24:5; 31:6
Os 10:9; Giudic 19:22-30; 20:1-21:25
Os 8:13

10 Os 11:1; Eso 19:4-6; De 32:10; Ger 2:2,3; 31:2
Os 2:15; Nu 13:23,24; Is 28:4; Mic 7:1
Nu 25:3-18; De 4:3; Sal 106:28
Os 4:14; Giudic 6:32; 1Re 16:31; Ger 11:13; Rom 6:21
Nu 15:39; De 32:17; Sal 81:12; Ger 5:31; Ez 20:8; Am 4:5

11 Ge 41:52; 48:16-20; 49:22; De 33:17; Giob 18:5,18,19
Sal 58:8; Ec 6:3; Am 1:13
Os 9:14; De 28:18,57; Lu 23:29

12 Os 9:13,16; De 28:32,41,42; 32:25; Giob 27:14; Ger 15:7; 16:3,4; Lam 2:20
Nu 26:65; Giudic 4:16
Os 9:5,6; 7:13; De 31:17; 1Sa 16:14; 28:15,16; 2Re 17:18,23

13 Ez 26:1-28:26
Os 9:16; 10:14; 13:8,16; 2Re 15:16; Ger 9:21; Am 7:17

14 Os 9:13,16; Mat 24:19; Mar 13:17; Lu 21:23; 23:29; 1Co 7:26
Giob 21:10

15 Os 4:15; 12:11; Gios 4:19-24; 5:2-9; 10:43; 1Sa 7:16; Am 4:4; 5:5; Mic 6:5
Lev 26:30; Ez 23:18; Zac 11:8
Os 9:3,17; 1:6,9; 3:4; 1Re 9:7-9; 2Re 17:17-20; Sal 78:60; Ger 3:8; 11:15; 33:24-26; Am 5:27
Os 5:1,2; Is 1:23; Ger 5:5; Ez 22:27; Mic 3:11; Sof 3:3; At 4:5-7,27; 5:21

16 Os 9:11-13; Giob 18:16; Is 5:24; 40:24; Mal 4:1
Ez 24:21

17 2Cron 18:13; Ne 5:19; Sal 31:14; Is 7:13; Mic 7:7; Giov 20:17,28; Fili 4:19
Os 7:13; 1Re 14:15,16; 2Re 17:14-20; 2Cron 36:16; Sal 81:11-13; Prov 29:1; Is 48:18; Ger 25:3,4; 26:4-6; 35:15-17; Zac 1:4; 7:11-14; At 3:23
De 28:64,65; 32:26; Am 8:2; 9:9; Giov 7:35; Giac 1:1

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Osea9&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=HS9_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=HS9_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=HS9_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=HS9_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=HS9_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=HS9_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=HS9_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=HS9_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=HS9_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=HS9_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=HS9_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=HS9_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=HS9_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=HS9_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=HS9_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=HS9_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=HS9_1