Proverbi 1
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Proverbi 1:1
INTRODUZIONE AI PROVERBI
Questo libro è chiamato, in alcune copie ebraiche stampate, Sepher Mishle, il Libro dei Proverbi; il titolo nella versione latina della Vulgata è:
"il Libro dei Proverbi, che gli Ebrei chiamano "Misle"":
nella versione dei Settanta ha il nome dello scrittore, i Proverbi di Salomone; e così nella versione siriaca, con l'aggiunta dei suoi titoli,
"figlio di Davide, re d'Israele".
Questo ed Ecclesiaste sono entrambi chiamati dagli Ebrei Libri della Sapienza: ed è comune agli antichi scrittori cristiani chiamare il libro dei Proverbi con i nomi di "Sapienza" e "Panareto"; nomi che danno anche ai libri apocrifi dell'Ecclesiastico e della Sapienza di Salomone; e quindi questo deve essere accuratamente distinto da essi. L'autore di questo libro fu il re Salomone, come mostra il "primo" versetto, che ne contiene l'iscrizione; poiché non era un collezionista di questi proverbi, come Grozio è dell'opinione, ma l'autore di essi, almeno della maggior parte; e non solo l'autore, ma anche chi ne scrisse: gli ebrei dicono che Ezechia e questi uomini li scrissero; è vero infatti che gli uomini di Ezechia copiarono alcuni, Proverbi 25:1 ; ma anche quelli furono scritti da Salomone. R. Godalia vorrebbe che Isaia il profeta avesse scritto questo libro, ma senza alcun fondamento. Atti in che momento è stato scritto non è certo; gli scrittori ebrei generalmente dicono che fu scritto da Salomone, come lo furono i libri dell'Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici, nella sua vecchiaia, quando era vicino al momento della sua morte; sebbene alcuni pensino che sia stato scritto prima della sua caduta: e può darsi che non sia stato scritto tutto in una volta, ma in certi momenti, quando questi proverbi gli vennero in mente e furono pronunciati da lui, e secondo l'occasione, ma non dubitò che fossero stati scritti sotto l'ispirazione di Dio. Un tempo si pensava che gli ebrei avessero fatto di questo libro di Proverbi un libro apocrifo, a causa di alcune apparenti contraddizioni in esso; ma trovando che questi erano capaci di una riconciliazione, cambiarono idea, come si conveniva a loro. Tra i cristiani, Teodoro di Mopsuest, nel sesto secolo, negò l'autorità divina di questo libro, e la attribuì semplicemente alla sapienza umana; la quale sua opinione fu condannata nel secondo concilio di Costantinopoli: e in tempi successivi è stata trattata con disprezzo dai Sociniani, e particolarmente da Padre Simon e Le Clerc; ma l'autorità di esso è confermata dagli scrittori del Nuovo Testamento, che ne hanno citato alcuni passi; vedi Romani 12:20, Ebrei 12:5,6; 2Pietro 2:22 ; da Proverbi 25:21,22; 3:11,12; 26:11. Il libro è composto da "cinque" parti; "primo", una prefazione o introduzione, che occupa i primi "nove" capitoli; il "secondo", i proverbi di Salomone, messi insieme da lui stesso, a partire dal decimo capitolo fino al venticinquesimo; il "terzo", i proverbi di Salomone, copiati dagli uomini di Ezechia, a partire dal venticinquesimo capitolo fino al trentesimo; il "quarto", le parole di Agur, il trentesimo capitolo, il "quinto", l'istruzione della madre di Salomone, Betsabea, il trentunesimo capitolo
INTRODUZIONE A PROVERBI 1
Dopo l'iscrizione, che dà il titolo del libro e descrive l'autore con il suo nome, la sua discendenza e la sua dignità, segue Proverbi 1:1, lo scopo e lo scopo di esso, che è quello di insegnare agli uomini la saggezza e la conoscenza; anche quelli che sono semplici e stolti, e in particolare i giovani; anzi, in questo modo gli uomini saggi possono diventare più saggi e raggiungere un grado più elevato di apprendimento, Proverbi 1:2-6 ; e la "prima" dottrina insegnata in esso è il timore del Signore, o devozione a Dio; che è l'inizio della conoscenza, sebbene disprezzato dagli stolti, Proverbi 1:7. Il secondo è l'obbedienza ai genitori; le cui istruzioni, attenute, sono più ornamentali delle catene d'oro, Proverbi 1:8,9. E poi segue un dissuasivo da cattive compagnie; in cui gli argomenti usati dagli uomini malvagi per attirare gli altri con loro, e il pericolo dell'obbedienza, sono rappresentati nel modo più forte e bello, Proverbi 1:10-19. Quando la Sapienza, che è l'insegnante e l'insegnante in tutto il tutto, viene presentata come un invito ai semplici e agli schernitori a lasciare i loro peccati e a volgersi a lei, con una promessa dello Spirito per loro, Proverbi 1:20-23 ; ma essi, disprezzando e respingendo la sua chiamata, sono minacciati di giusta e irrevocabile rovina e distruzione, Proverbi 1:24-32. E il capitolo si chiude con una promessa di salvezza e riposo per coloro che la ascoltano, Proverbi 1:33
Versetto 1. I proverbi di Salomone,
Chi si dice che faccia tremila proverbi, 1Re 4:32 ; ma non si può dire se qualcuno di essi sia contenuto in questo libro: tuttavia, è certo che non vi sono tutti, poiché, se si eccettuano i primi "nove" capitoli, che sono l'introduzione ai Proverbi, non ci sono che seicentocinquantanove versetti; e se vengono presi in considerazione, non fanno che novecentoquindici, che non sono un terzo dei proverbi che si dice siano stati fatti da lui: tuttavia, qui ce ne sono tanti e quelli che Dio ha ritenuto opportuno conservare per l'istruzione in tutte le età future. Era consuetudine presso gli antichi in tutti i paesi, quando si trovava una qualche verità, e si stabiliva con l'esperienza, di riassumerla in poche parole appropriate, con o senza cifra; affinché potesse essere meglio compreso e più facilmente trattenuto, e che fossero sempre venerabili e molto curati: e di questo genere sono questi proverbi; solo con questa differenza, che questi sono di ispirazione divina, e gli altri no. La parola usata per loro deriva da una che significa "similitudine" e "dominio" (g), perché molti di essi sono similitudini o paragoni, e sono espressi in espressioni figurative, in metafore e allegorie, e simili; e hanno tutti un potere, un'autorità e un'influenza dominanti sulla mente, che obbligano a prestare loro attenzione. Il nome di Salomone è dato loro, tanto più per raccomandarli; che aveva un cuore saggio e intelligente, grande come la sabbia del mare, ed era più saggio di tutti gli uomini, 1Re 4:29-31 ; ed era un eminente tipo di Cristo, che parlava anche in proverbi, Giovanni 16:25. È ulteriormente descritto dal suo pedigree e ufficio,
figlio di Davide, re d'Israele; un figlio saggio di un padre saggio, e re di un popolo saggio e intelligente. Questi titoli sono stati aggiunti per l'ulteriore encomio del libro; e si può osservare che sono tali che appartengono al Messia, l'antitipo di Salomone, uno che è più grande di lui, Matteo 1:1 Giovanni 1:49
2 Versetto 2. Conoscere la saggezza e l'istruzione,
Cioè, questi proverbi sono stati fatti, scritti e pubblicati, per far conoscere o per insegnare agli uomini la saggezza e la conoscenza; non solo nelle cose morali, e quindi questi proverbi sono da alcuni chiamati "etica" di Salomone; e in verità contengono il miglior sistema di moralità del mondo intero; nulla di simile si può estrarre da tutti gli scritti dei poeti e dei filosofi pagani: né solo nelle cose civili; per cui possono essere chiamati la sua "politica", visto che sono istruttivi per i re e i magistrati civili, e per i sudditi; e anche la sua "economia", visto che forniscono regole per mariti e mogli, genitori e figli, padroni e servi, degne della loro attenzione e osservanza: ma sono anche un mezzo e sono destinate a insegnare la saggezza e la conoscenza spirituale ed evangelica; cose relative a Gesù Cristo, alla sapienza di Dio e alla via della vita e della salvezza per mezzo di lui, la cui conoscenza è vita eterna. Queste parole, con altre che seguono, sembrano essere sinonimi, e significano molto la stessa cosa; e sono usati per mostrare che la saggezza più consumata e la conoscenza più completa possono essere raggiunte per mezzo di questo libro; che, come il resto della Scrittura, con una benedizione divina, è in grado di rendere un uomo "saggio per la salvezza"; ed è "utile per insegnare, per riprendere, per correggere e per educare alla giustizia", 2Timoteo 3:15,16 ; dove l'apostolo sembra alludere a questo testo: poiché "sapienza" qui può significare "dottrina" in generale; e "istruzione" può significare i mezzi per raggiungerla; e si può osservare che la parola è usata per "disciplina" e "correzione", così come per "istruzione". Se queste parole devono essere distinte, la prima, "saggezza", può disegnare un saggio schema e piano di verità, e la teoria di esse e la seconda, "istruzione", l'apprendimento e la messa in pratica; e sia per la teoria che per la pratica questo libro è utile;
percepire le parole dell'intelligenza; che scaturiscono da un buon intelletto e danno un giusto intendimento delle cose; affinché l'uomo sia in grado di distinguere tra la luce e le tenebre, tra la verità e tra l'errore, tra il bene e il male; in particolare si possono intendere le dottrine del Vangelo, che lo sono eminentemente, e superano la comprensione di un uomo naturale, e che sono comprese solo da un uomo spirituale; i mezzi per conoscere quali sono le Scritture, sotto la guida e la direzione dello Spirito di Dio
3 Versetto 3. per ricevere l'istruzione della sapienza,
O "prudenza" degli uomini saggi e prudenti, e specialmente di Cristo stesso, che porta quei nomi, delle cui istruzioni questo libro è pieno, e il cui scopo è quello di attirare l'attenzione degli uomini su di essi, e convincerli a riceverli, e ad agire in conformità ad essi. Quali istruzioni rispettano le seguenti cose; e che vengono aggiunti a titolo illustrativo e di amplificazione, vale a dire
giustizia, giudizio ed equità; ciò che è giusto in se stesso, e secondo la natura di Dio e la sua volontà; ed è giudicato tale dalla retta ragione; ed è equo tra uomo e uomo, e concorda con la legge di Dio. Questi tre, dice R. Levi Ben Gersom, significano una sola e stessa cosa; la vera giustizia, facendo ciò che è giusto verso Dio e verso l'uomo; che le dottrine della grazia, o le istruzioni della saggezza, insegnano agli uomini a fare; riguardo alle quali si possono raccogliere molte regole da questo libro
4 Versetto 4. Per dare sottigliezza al semplice,
Uomini di scarse capacità, di debole intelligenza, di comprensione superficiale, incauti, creduloni e facilmente imponebili: questi, prestando attenzione a ciò che è qui contenuto, possono arrivare a una sottigliezza serpentina; sebbene siano semplici e innocui come colombe, possono diventare saggi come serpenti; possono raggiungere una squisita conoscenza delle cose divine e sapere anche più dei saggi e saggi filosofi tra i Gentili, o di uno qualsiasi dei Rabbini e maestri d'Israele; o alcuno dei principi di questo mondo, la cui saggezza viene a nulla; e diventano molto cauti e circospetti come vengono sviati dal vecchio serpente il diavolo, o da coloro che stanno in agguato per ingannare; e compiono il loro dovere sia verso Dio che verso l'uomo;
al giovane conoscenza e discrezione; o "pensiero"; che vuole entrambe le cose: questo libro gli insegnerà la conoscenza delle cose morali, civili e religiose: pensare e agire rettamente; come comportarsi e comportarsi saggiamente e discretamente davanti agli uomini; e essere un mezzo per formare la sua mente al tempo per la pietà e la religione; e per fornirgli regole per il suo comportamento nella vita futura, in tutti i periodi di esso; e in qualsiasi stato e condizione possa entrare. Il "giovane [può] purificare la sua via", Salmi 119:9, riformare le sue maniere, comportarsi con purezza e rettitudine, prestando 'attenzione' alle cose qui contenute
5 Versetto 5. Un saggio udrà,
Con grande attenzione, e ascolta i proverbi e le sagge parole qui trasmesse; poiché qui ci sono molte cose divertenti per gli uomini di età e di saggezza, oltre che istruttive per i giovani e per i semplici;
e aumenterà l'apprendimento; o "aggiungere" al suo bagaglio di conoscenze; o, come il Targum,
"aggiungerà conoscenza";
vedi 2Pietro 1:5 ; o, sarà più saggio, come la versione latina della Vulgata. Si dice che questo dimostri l'eccellenza di questo libro e la sua grande utilità; In verità gli uomini saggi otterranno conoscenza dove gli stolti non possono, e aumenteranno la conoscenza dove gli altri non possono ottenerne: ci sono pochi libri da cui un uomo saggio trarrà qualcosa; e specialmente un libro come questo, e come lo sono le Scritture;
e l'uomo intelligente giungerà a saggi consigli; un uomo di intelligenza spirituale arriva alla conoscenza dei saggi consigli di Dio; le dottrine del Vangelo, che sono l' intero consiglio di Dio, sono la sapienza recondita, la sapienza nascosta di Dio, alla quale nessuna sapienza dell'uomo è paragonabile. È il piano più saggio che sia mai stato formato, e che l'ingegno dell'uomo non avrebbe mai potuto escogitare, nemmeno la salvezza per mezzo di Gesù Cristo; e che è stato posto nei consigli di Dio dell'antichità, che sono fedeltà e verità; la cui conoscenza è raggiunta da chi è spiritualmente saggio. Inoltre, un uomo che comprende a fondo le cose contenute in questo libro è adatto ad essere un consigliere di altri nelle cose umane e divine; nelle cose morali, civili e spirituali: è adatto a far parte del consiglio di gabinetto dei principi, ad essere consigliere dei re; Sì, di avere le redini del governo nelle sue mani. Egli avrà il governo; così la Settanta, la Vulgata latina e le versioni arabe: o, egli possederà il timone [l]; siederà come un pilota lì, come la parola può significare, e governerà rettamente la nave in cui si trova; sia che si tratti della sua famiglia, o della chiesa di Dio, o di una città o di una corporazione, o di un regno: questo libro, da lui giustamente compreso, gli fornirà le regole per fare tutte le cose bene e saggiamente
6 Versetto 6. Per capire un proverbio, e l'interpretazione,
Questo può essere collegato sia con il primo versetto, "i proverbi di Salomone", ecc. sono scritti, come per i fini e gli scopi di cui sopra, così per questi; o con Proverbi 1:5, un uomo saggio e intelligente, ascoltando e prestando attenzione a ciò che è qui trasmesso, non solo raggiungerà saggi consigli, ma anche alla comprensione dei detti proverbiali, e di vedere nell'"eleganza", l'eloquenza e la bellezza di essi, come significa la parola; ed essere in grado di interpretarli agli altri in modo chiaro, semplice, e in maniera;
le parole dei saggi e le loro oscure parole; le parole e le dottrine, non dei saggi filosofi e dei saggi del mondo pagano, ma di uomini veramente saggi e buoni; e specialmente dei saggi scrittori ispirati delle Scritture, le cui parole provengono da un solo Pastore, Ecclesiaste 12:11 ; e gli enigmi o gli indovinelli contenuti nei loro scritti, che sono così per un uomo naturale, frasi ed espressioni oscure, cose dure e difficili da capire, ma per un uomo spirituale, che giudica tutte le cose, chiare e facili, 1Corinzi 2:14,15 2Pietro 3:16
7 Versetto 7. Il timore del Signore è l'inizio della conoscenza,
Qui inizia correttamente il libro, e questo è il primo dei proverbi, e uno eccellente; è una di quelle che non si trovano in tutti gli scritti dei pagani. Per "timore del Signore" non si intende un timore servile, un timore della punizione, dell'inferno, dell'ira e della dannazione, che è l'effetto della prima opera della legge sulla coscienza; ma un timore filiale, e suppone la conoscenza di Dio come padre, del suo amore e della sua grazia in Cristo, in particolare del suo amore che perdona, da cui nasce, Salmi 130:4; Osea 3:5 ; è un santo, umile, fiducioso timore di Dio; un affetto reverenziale per lui e una devozione per lui; comprende tutto il culto religioso, sia interno che esterno; tutto ciò che è contenuto nella prima tavola della legge, e il modo di eseguirlo, e il principio dell'agire: questa è la prima di tutte le scienze che si imparano, ed è la principale; è la base e il fondamento di tutto il resto, da cui dipendono; ed è la testa, la fonte, la radice una sorgente, da cui scaturiscono; e a meno che un uomo non conosca Dio, conosca Dio in Cristo e lo adori nel suo timore, in spirito e verità, secondo la sua volontà rivelata, non sa nulla come dovrebbe sapere; e tutta la sua conoscenza non gli sarà di alcun aiuto e giovamento; Questa è la prima e principale cosa nella conoscenza spirituale ed evangelica, e senza la quale ogni conoscenza naturale non significherà nulla; vedi Giobbe 28:28; Salmi 111:10 ;
[ma] gli stolti disprezzano la saggezza e l'istruzione; lo stesso con la "conoscenza" prima; non desiderano la conoscenza di Dio, delle sue vie e del suo culto, ma la disprezzano, non ne tengono conto, ma la trattano con disprezzo; specialmente la conoscenza di Dio in Cristo, in cui risiede la sapienza più alta, poiché questa è "vita eterna", Giovanni 17:3 ; disprezzano Cristo "la Sapienza di Dio" e il Vangelo, e le verità di esso, che sono "la sapienza nascosta" di Dio; e tutta l'"istruzione" in esso, e i mezzi per farlo; disprezzano le Scritture, che sono in grado di rendere l'uomo "saggio per la salvezza"; e il ministero della parola, e i ministri di essa: tale tipo di "disciplina" era questa, come la parola significa, essi disprezzano e aborriscono; e specialmente la "correzione" o "castigo", che è anche il senso di essa; soffrire il biasimo e l'afflizione per amore della sapienza, una professione di Cristo e del suo Vangelo; e sono stolti con una testimonianza che disprezzano tutto questo; tali stolti sono atei, deisti, e tutti gli uomini profani e malvagi. La Settanta lo rende "l'empio"; E questo tipo di uomini sono sempre stati intesi come "sciocchi" in questo libro
8 Versetto 8. Figlio mio, ascolta l'istruzione di tuo padre,
Questo non si deve intendere di Dio, il Padre dell'umanità, e di quella legge che egli ha dato loro, come la interpretano Jarchi e Gersom, ma di Salomone e di suo figlio in senso letterale; e di chiunque si rivolgesse a lui per istruzione, qualsiasi suo allievo, uditore o lettore; ed è un comando per tutti i bambini di ascoltare le istruzioni dei loro genitori e obbedire ai loro comandi; così, accanto al timore e all'adorazione di Dio, esorta all'obbedienza ai genitori, e procede proprio nello stesso ordine e metodo in cui furono scritti il decalogo o i dieci comandamenti; la prima tavola rispetta Dio e il suo culto, e segue la seconda, che inizia con "onora tuo padre e tua madre", ecc. Esodo 20:12, che, dice l'apostolo, è "il primo comandamento con promessa", Efesini 6:1,2 ;
e non abbandonare la legge di tua madre; non intendendo la congregazione di Israele, l'antica sinagoga, o chiesa ebraica, come Jarchi; e così nel Talmud è interpretato della congregazione di Israele, come lo è "tuo padre" nella precedente clausola dell'Essere divino; né la facoltà operativa dell'intelletto umano, come Gersom; ma la madre del figlio di Salomone; e ogni e ogni madre di un bambino, che ha una tenerezza uguale o maggiore per la sua prole, e un vero e sincero riguardo per il loro benessere, li istruirà nel miglior modo possibile, darà le migliori regole e prescriverà le migliori leggi che può per il loro bene; e che dovrebbero essere curati e obbediti con la stessa cura di quelli di un padre; ed è particolarmente menzionata, perché la legge di Dio ingiunge ugualmente riverenza e obbedienza a entrambi i genitori, cosa che le leggi umane tra i Gentili non avevano; e perché i bambini sono troppo inclini a disprezzare le indicazioni e le istruzioni di una madre; mentre hanno la stessa autorità, e hanno in sé la natura di una legge, come quelle di un padre
9 Versetto 9. Poiché essi saranno un ornamento di grazia per il tuo capo,
Le istruzioni e le leggi dei genitori, che sono accudite e obbedite dai figli, li rendono più belli e amabili di qualsiasi bell'ornamento che possa essere messo sul loro capo;
e catene al collo; sia per loro come le catene d'oro al collo, abbelliscili e adornali; così le buone opere, fatte in obbedienza a Dio e ai genitori, sono ornamenti di grande valore, e preferibili a qualsiasi ornamento esteriore; vedi 1Timoteo 2:9,10; 1Pietro 3:3,4. Le allusioni sono e le metafore sono tratte da quelle cose che sono più piacevoli e accettabili per i bambini, come i sottili nodi a punta e le catene d'oro
10 Versetto 10. Figlio mio, se i peccatori ti adescano,
Sforzati di sedurti dai tuoi genitori e di distoglierti da loro, dall'ascoltare le loro istruzioni, i loro consigli e i loro comandi; e fai uso di tutti gli argomenti plausibili per persuaderti a unirti a loro nei peccati a cui sono assuefatti, e in cui sono continuamente impiegati: poiché questo non deve essere inteso da coloro che sono peccatori per natura e per infermità della carne, come lo sono tutti gli uomini; ma di peccatori notori, che si rendono colpevoli delle più grossolane enormità, che vivono nel peccato e si arrendono a commettere ogni sorta di malvagità; il peccato è il loro mestiere e i loro affari, e il corso costante della loro vita; sono induriti, impudenti e audaci, e non si accontentano di peccare se stessi, ma fanno tutto il possibile per attirare gli altri; e per evitare che la gioventù si riempia in così cattiva compagnia è questa esortazione data in questo modo tenero, affettuoso e commovente; accanto al timore di Dio e al rispetto per i genitori, è data questa cautela di evitare la compagnia di uomini malvagi, in cui i giovani sono soggetti a essere trascinati, ed è di conseguenze fatali;
Non acconsentire; non cedere alle loro persuasioni, non ascoltare le loro sollecitazioni, non mostrare simpatia e approvazione per loro, non assentire né con parole né con i fatti; non dire "tu vuoi"; dite "Non lo voglio" e attenetevi ad esso; sii sordo a tutte le loro suppliche, e prova contro tutte le loro persuasioni
11 Versetto 11. Se dicono, vieni con noi,
Lascia la casa di tuo padre e gli affari della vita in cui ti trovi; fate di noi uno di noi, e diventate un membro della nostra società, e accompagnateci sulla strada maestra;
tendiamo un agguato per il sangue; stare in agguato sotto una siepe o un'altra, aspettando che un ricco viaggiatore arrivi e passi di lì, e poi si alza e versa il suo sangue per prendere il suo denaro; e la stessa parola significa sia "sangue" che "denaro", e si attende l'uno per amore dell'altro;
nascondiamoci segretamente per gli innocenti senza motivo; o nascondiamoci [q], la versione latina della Vulgata aggiunge insidie; così Vatablus e gli altri, come l'uccellatore fa per gli uccelli; o nascondiamoci in qualche luogo privato, aspettando l'innocente, l'innocuo viaggiatore, che non ha fatto danno alla persona o alla proprietà di nessuno; si crede al sicuro, e non si rende conto di alcun disegno su di lui; che si occupa dei suoi affari legittimi, e non ha fatto nulla per provocare tali miscredenti a attentare alla sua vita o a portargli via i beni; e che fanno senza motivo riguardo a lui; liberamente come se stessi, e impunemente, come promettono a se stessi e gli uni agli altri, tutto ciò che ha senso la parola usata porterà
12 Versetto 12. Inghiottiamoli vivi come la tomba,
l'innocente e quelli che sono con lui, i suoi servi; La nostra banda è così numerosa che possiamo facilmente eliminare lui e tutti i suoi servitori, e seppellirli subito fuori dalla vista, come se fossero stati inghiottiti vivi in una tomba, e quindi non si vedesse o si sentisse più parlare; e di conseguenza saremo nella massima sicurezza e protezione, non essendoci traccia di ciò che è stato fatto, né è rimasto alcuno per farne una relazione, o per dare alcuna informazione su di noi, o per perseguirci;
e interi, come quelli che scendono nella fossa; i quali, sebbene integri e in perfetta salute, in un attimo saranno distrutti e gettati nella fossa, essendo prima depredati di tutte le ricchezze che hanno intorno a sé; perché questo inghiottirli vivi e interi, che è un'allusione a una bestia da preda che inghiotte un'altra creatura tutta in una volta, non solo significa la loro crudeltà nel togliere la vita, ma la loro rapacità nell'impadronirsi della loro sostanza
13 Versetto 13. Troveremo ogni sostanza preziosa,
Tra l'uno o l'altro ci incontriamo; oro e argento e pietre preziose, tutto ciò che è prezioso; non considerando che in tal modo erano in pericolo di perdere la sostanza più preziosa, le loro anime immortali; e la sostanza più preziosa di tutte, il godimento di Dio e la felicità con lui per tutta l'eternità, che è la "sostanza più duratura": le cose di questo mondo, propriamente parlando, non sono sostanza, sebbene gli uomini malvagi le giudichino così; sono cose che non sono; né sono "preziose", in paragone tra le cose spirituali e quelle celesti; ma sono ciò su cui gli uomini carnali fissano un alto prezzo e valore, e rischiano la perdita del loro nome, della loro vita e della loro anima;
riempiremo le nostre case di bottino; Aben Esdra interpreta questo degli indumenti; ma non può solo disegnare gli indumenti presi alle persone derubate e uccise; ma anche il denaro, le merci e i beni con cui viaggiavano, che col tempo sarebbero stati così grandi da riempire tutte le loro case; La cupidigia sta alla base di tutta questa malvagità; L'amore per il denaro è la radice di tutti i mali
14 Versetto 14. gettato nella tua sorte tra noi,
O "farai cadere la tua sorte fra noi"; anche se appena sei entrato, non appena un bottino sarà preso a sorte con noi, e avrai la tua parte piena con quelli che sono stati impegnati più a lungo;
abbiamo tutti una sola borsa; o "tutti avremo una sola borsa"; getteremo tutto il nostro bottino, preso da noi, in un unico ceppo comune, e vivremo su di esso comodamente e allegramente. Jarchi lo rappresenta come mettere la scelta del giovane, per fare ciò che egli farebbe, o tirare a sorte e prendere la sua parte separatamente, o lasciare che sia messa insieme, e così partecipare insieme agli altri. Secondo Gersom il senso è che si dovrebbe fare una divisione così esatta, che non ci dovrebbe essere più in una borsa che in un'altra; le loro parti dovrebbero essere divise equamente per sorteggio e le loro borse dovrebbero essere uguali; uno non dovrebbe avere più di un altro: questi sono gli argomenti usati dagli uomini malvagi per adescare e intrappolare i giovani uomini a unirsi a loro nelle loro vie e pratiche peccaminose; da cui sono desortati, come segue
15 Versetto 15. Figlio mio, non camminare per la via con loro,
Allo stesso modo in cui lo fanno loro, che è la via larga che conduce alla perdizione; non metterci un piede dentro; non provarlo, se sarà piacevole e proficuo camminarci dentro; l'esperimento sarà pericoloso;
trattieni il tuo piede dal loro sentiero; il loro modo e il corso della loro vita; non seguirlo, né unirti a loro in esso; quando c'è un'inclinazione o una tentazione in essa, resisti; fermati in tempo, non procedere, ma indietreggia e prosegui per la via in cui sei stato addestrato, e ricorda le istruzioni dei tuoi genitori
16 Versetto 16. perché i loro piedi corrono verso il male,
Al male del peccato, commettere rapine, omicidi e ogni sorta di iniquità; essi sono ansiosi di farlo, e in fretta e in fretta a farlo, Proverbi 6:18 ; essendo trascinati dai loro affetti disordinati, che sono come piedi per l'anima, e sviati dalle loro concupiscenze, e spinti da Satana, e, incoraggiati gli uni dagli altri, e così si precipitano a capofitto verso il male della punizione; e questo è un motivo per cui le loro vie e i loro sentieri dovrebbero essere astenuti, perché portano su di loro una rapida distruzione; è a loro danno che corrono, come lo interpreta Jachi; sebbene il primo senso sembri essere più d'accordo con ciò che segue;
e affrettatevi a spargere il sangue; il sangue di persone innocenti, per ottenere le loro sostanze, per coprire la loro iniquità e vergogna, e perché non si dia alcuna informazione su di loro; Questo è menzionato come qualcosa di molto orribile in esso, al fine di dissuadere dall'unirsi a loro
17 Versetto 17. Sicuramente invano la rete è stesa alla vista di qualsiasi uccello.] O "senza causa", come la parola è resa in Proverbi 1:11 ; e così le parole sono un'illustrazione del precedente; mostrando che il sangue di persone innocenti è versato senza motivo, senza che essi facciano danno a coloro che lo fanno, ma è sparso senza alcuna provocazione; proprio come la rete è tesa per l'uccello innocente, che non ha fatto alcun danno all'uccellatore che cerca di prenderlo; così Gersom: oppure il senso è che, sebbene la rete sia tesa dall'uccellatore anche alla vista dell'uccello, tuttavia è vana per l'uccello, sebbene non per l'uccellatore; è così intento sul grano che viene sparso, che non si accorge della rete, e così vi rimane impigliato; e così è per quegli uomini che sono inclini alle loro pratiche peccaminose, al furto e all'omicidio, sebbene la loro rovina e distruzione siano davanti ai loro occhi; e ogni giorno vedono i loro compagni di iniquità giungere a una fine prematura; sanno che sono passibili di subire la morte per mano del magistrato civile, e di essere seguiti dalla giustizia e dalla vendetta di Dio, e di subire la punizione eterna; ma non prendete alcun avvertimento con ciò, ma precipitatevi verso la loro rovina, come segue
18 Versetto 18. E tesero un'insidia del loro sangue,
Mentre stanno in agguato per il sangue degli altri, stanno in agguato per il proprio; e quando versano il sangue di persone innocenti, esso nella contesa ricade sulle loro proprie teste, ed è la causa dello spargimento del loro proprio sangue; la vendetta li perseguita, e la giustizia non permetterà loro di vivere;
Si nascondono segretamente per la loro vita, mentre sono in agguato in luoghi segreti per portare via la vita degli altri, tendono insidie per le loro anime; e la conseguenza di ciò sarà che saranno portati a una fine vergognosa e prematura qui, o, comunque, alla rovina e alla distruzione eterne nell'aldilà
19 Versetto 19. Così sono le vie di chiunque è avido di guadagno,
Cioè si tratta di ottenere ricchezze in modo illegale, con rapine e omicidi; le sue vie finiranno con la perdita del suo sangue e della sua vita, e con la perdita della sua anima immortale; A questo lo porteranno le sue vie malvagie e la sua condotta di vita, e a che cosa gli gioverà allora il suo guadagno? non gli sarebbe stato di alcuna utilità e servizio se avesse guadagnato il mondo intero;
[che] toglie la vita ai suoi proprietari, o che, anche a ciascuno di coloro che sono avidi di guadagno, e saranno ricchi in ogni caso; tali si attengono a non togliere la vita ai legittimi proprietari di quel guadagno, o del denaro di cui sono avidi, al fine di ottenerlo in loro possesso; e tali pratiche malvagie non possono mancare di incontrare una giusta ricompensa di ricompensa. o "quale" guadagno avido, o guadagno ottenuto in modo così malvagio, sarà la causa della vita dei padroni dannosi e dei cattivi possessori di esso che sarà loro tolto, o per mano del magistrato civile, o da Dio stesso. Questi peccati di rapina e omicidio sono particolarmente esempi, non solo perché altri peccati conducono ad essi, come la violazione del sabato, l'ubriachezza e la dissolutezza, e la rovina temporale ed eterna; ma perché erano molto comuni tra i Giudei al tempo in cui la Sapienza, o Cristo, era qui sulla terra: a questo tempo si riferisce tutto il passo, come appare dai versetti seguenti; e che quei peccati fossero frequenti allora è manifesto sia dalla Scrittura; vedi Matteo 27:38; Luca 10:30; 23:19 ; e dalle confessioni degli ebrei, che dicono che quarant'anni prima della distruzione del tempio il sinedrio fu costretto a trasferirsi da un luogo all'altro, perché gli assassini aumentavano, e non potevano giudicarli e condannarli, per paura di essere uccisi essi stessi; e fu a causa di questo grande aumento che furono obbligati a fermare la decapitazione della giovenca rossa
20 Versetto 20. La sapienza grida fuori,
Qui la persona che istruisce in tutto questo libro è rappresentata sotto il nome di "Sapienza", con la quale non dobbiamo intendere l'attributo della sapienza divina manifestato nelle opere della creazione, né la luce della natura nell'uomo, né la legge di Mosè data agli Israeliti, né la rivelazione della volontà divina in generale. come è trasmesso nelle Sacre Scritture; né il Vangelo, e il suo ministero, in particolare; ma il nostro Signore Gesù Cristo; poiché le cose dette della Sapienza, e ad essa attribuite in questo libro, specialmente nell'ottavo e nel nono capitolo, mostrano che una Persona divina è intesa, e appartiene molto propriamente a Cristo; che possono essere chiamati "Sapienti", al plurale, come nel testo ebraico, a causa della sapienza consumata e perfetta che è in lui; poiché è una Persona divina, è "il Logos", la Parola e la Sapienza di Dio; come Mediatore, "tutti i tesori della sapienza e della scienza [sono] nascosti" in lui, Colossesi 2:3 ; e, come uomo, "lo Spirito di Sapienza" riposa su di lui senza misura, Isaia 11:2. Questo, con ciò che segue alla fine del capitolo, è una profezia del ministero di Cristo nei giorni della sua carne, e del suo successo; e delle calamità che sarebbero piombate sugli Ebrei per il suo rifiuto: e qui si dice che la Sapienza "grida", come fece Cristo, Giovanni 7:28,37 ; la parola significa gridare entrambi in modo doloroso, come fece Gesù quando gridò a Gerusalemme, piangendo su di essa, Matteo 23:37; Luca 19:41 ; e in uno gioioso, che ben si addice al Vangelo, come da lui predicato; un suono gioioso espresso dal flauto, in opposizione al ministero di Giovanni, che era lugubre, Matteo 11:17 ; perché gridare qui non significa altro che predicare la parola; che è un grido come quello degli araldi, quando proclamano pubblicamente la pace o la guerra; così si dice che la Sapienza, o Cristo, "proclami la libertà ai prigionieri" e "l'anno accettevole del Signore", Isaia 61:1,2. Questo grido fu fatto "fuori" della città di Gerusalemme, e fuori di quella parte del paese che era propriamente chiamata Giudei; Cristo predicò per la prima volta nella terra di Galilea; o questo può significare il mondo dei Gentili, dove Cristo predicò, sebbene non di persona, ma per mezzo dei suoi apostoli, che mandò in tutto il mondo per predicare il Vangelo ad ogni creatura;
ella fa udire la sua voce per le strade, della città di Gerusalemme e di altri luoghi, e questo non è contrario a Matteo 12:19, che si deve intendere come gridare in modo urlante e litigioso, alzare la voce in segno di autocomiazione, cosa che Cristo non ha fatto, e tuttavia potrebbe gridare e far sentire la sua voce per le strade, cioè, predicare pubblicamente il suo Vangelo lì, come ha fatto lui; e mandò anche i suoi servi per le strade e i vicoli della città per chiamare i peccatori mediante il ministero della parola, Luca 14:21 ; che forse può essere inteso a proposito di luoghi nel mondo dei Gentili; Né questo senso è da escludere qui; può essere compreso figurativamente del ministero pubblico della parola e delle ordinanze nella chiesa chiamate le strade e le ampie vie di essa, Cantici 3:2
21 Versetto 21. Lei grida nel luogo principale delle schiere,
Dove una moltitudine di persone si incontra; il Targum è,
"in cima ai palazzi";
ma piuttosto si deve intendere delle sinagoghe dei Giudei, dove Cristo predicava spesso, e che, da qui, costruiscono nella parte più alta della città, e meglio di tutti il tempio, dove le tribù d'Israele salivano a pregare in grandi gruppi, e al quale i Giudei ricorrevano quotidianamente; qui Cristo insegnò pubblicamente: come egli stesso dice, Giovanni 18:20 ;
nell'apertura dei cancelli; o della città, in cui la gente entrava e usciva in gran numero; o del tempio, dove passavano e ripassavano continuamente a motivo del culto; vedi Giovanni 10:23 Atti 3:10,11 ; in allusione a ciò, l'adorazione pubblica della casa di Dio è significata dalle porte di Sion, e anche della Sapienza, Salmi 87:2 Proverbi 8:34 ;
in città pronuncia le sue parole; le dottrine del Vangelo; anche nella città di Gerusalemme letteralmente, e in altre città della Giudea e della Galilea, il singolare essendo messo al plurale; e figurativamente nella chiesa di Dio, spesso paragonata a una città; e così tutte queste espressioni di "fuori", nelle "strade", nel "luogo principale delle schiere", "l'apertura delle porte" e "la città", possono denotare in generale l'apertura e la pubblicità del ministero del Vangelo, sia da parte di Cristo nei suoi apostoli, in Giudea, sia nel mondo dei Gentili; più specialmente il primo;
[dicendo], come segue
22 Versetto 22. Fino a quando, voi semplici, amerete la semplicità?
Cose semplici e sciocche, in accordo con il loro carattere, essendo uomini semplici deboli, uomini di deboli capacità e di intelletto superficiale; e tali furono le prime persone che furono chiamate da Cristo attraverso il ministero della parola, anche efficacemente; erano bambini e lattanti in confronto agli altri, dai quali erano disprezzati come analfabeti e ignoranti della legge; vedi Matteo 11:25; Giovanni 7:49; 1Corinzi 1:26,27 ; sebbene possa rispettare gli ebrei in generale, che erano stati chiamati esternamente da Cristo, ed erano un popolo semplice e stolto, dedito a costumi e costumi sciocchi, alle tradizioni degli anziani, e amava la loro follia e oscurità, e persistere in esse, piuttosto che la luce del Vangelo, Giovanni 3:19,20 ;
e gli schernitori si dilettano nel loro disprezzo; a Cristo, a causa della meschinità della sua discendenza e della sua educazione; ai suoi discepoli e seguaci, alle sue dottrine e ai suoi miracoli, alle sue sofferenze e alla sua morte;
E gli stolti odiano la conoscenza? la conoscenza di Cristo e di Dio in Cristo; la conoscenza del Vangelo e le sue verità; Essi odiavano la luce di essa, e non si curavano di raggiungerla, ma piuttosto amavano le tenebre della legge, e persino dell'errore e dell'infedeltà; odiavano Cristo, maestro di vera e utile conoscenza; odiavano la sua persona, anche se senza motivo; lo odiavano nei suoi uffici, come un Profeta per istruirli, come un Sacerdote per essere la propiziazione per loro, e come un Re per governare su di loro; tali "stolti" erano loro, e che perciò sono esposti dalla Sapienza o da Cristo; le quali denunce mostrano la loro perseveranza in queste cose, e il pericolo in cui si trovavano, la pietà e la compassione di Cristo come uomo e ministro della parola, e il fervore e l'importunità dei suoi ministeri
23 Versetto 23. Volgetevi alla mia riprensione,
O piuttosto "al mio rimprovero", poiché le parole non sono un'esortazione alla conversione del cuore, o al pentimento; ma a partecipare al ministero esterno della parola predicata, che rimprovera il peccato, la giustizia e il giudizio; e non progetta di volgere il cuore ad esso, che è opera di Dio, ma il volgere il volto e le orecchie per ascoltarlo; e così il Targum,
"Volgi la tua faccia al mio rimprovero",
e non le vostre schiene, come hanno fatto loro, mostrando antipatia per esso; o, come Aben Esdra,
"Volgetevi per udire la mia riprensione";
volgi le orecchie e ascoltalo, e non tirare via la spalla, né tapparti le orecchie per non sentirlo;
ecco, io spanderò su di voi il mio spirito; non "su di voi", ma "a voi": perché lo Spirito Santo di Dio non è qui designato, e l'effusione dei suoi doni, ordinari e straordinari, o della sua grazia speciale; ma la mente della Sapienza, o Cristo, come la parola è usata in Proverbi 29:11. Alcuni la interpretano: "Ecco, la mia volontà"; la rivelazione esterna della sua volontà fatta nel ministero della parola, per mezzo della quale "grazia e verità", le dottrine della grazia e della verità, "vennero" in tutta la loro estensione, Giovanni 1:17 ; poiché come le dottrine della "grazia [furono] versate nelle [sue] labbra", Salmi 45:2, così furono versate di nuovo da esse, dal suo cuore, come da una fonte o da un pozzo, come significa la parola qui usata; che denota la grande e abbondante rivelazione del Vangelo da parte di Cristo, ed è menzionata come un incoraggiamento per gli uomini a prestare attenzione ad essa; il quale senso è confermato da ciò che segue;
Io vi farò conoscere le mie parole; le dottrine del Vangelo, parole di grazia e di sapienza, e tali che mai l'uomo parlò come Cristo, essendo i suoi nemici testimoni; le parole di pace e riconciliazione, di vita e di giustizia e di salvezza eterna, che furono rese note in modo ministeriale da Cristo e dai suoi apostoli; ma gli ebrei erano così stolti da odiare e disprezzare la conoscenza di queste cose; pertanto segue:
24 Versetto 24. Perché io ho chiamato e voi avete rifiutato,
Questo non deve essere inteso per la chiamata interiore della Sapienza, o Cristo, che è per la grazia speciale del suo Spirito; è secondo un proposito eterno, il frutto dell'amore eterno, peculiare degli eletti di Dio, e per una potenza divina; ed è anche una chiamata a speciali benedizioni di grazia e alla gloria eterna; e che è sempre efficace, immutabile e irreversibile, e non può mai essere rifiutato, rifiutato e resistito, in modo da diventare nullo e privo di effetto: ma della chiamata esterna della parola, ai doveri naturali della religione e alla partecipazione ai mezzi della grazia; che può essere dove non c'è nessuna elezione prima, nessuna santificazione accompagna, né segue la salvezza, Matteo 20:16; 22:14 ; e questo può essere rifiutato e respinto, come spesso accade; come quando gli uomini, nonostante quella chiamata, non partecipano al ministero della parola, o, se lo fanno, lo fanno in modo negligente e negligente; oppure, mostrano avversione per esso, lo disprezzano, lo contraddicono e lo bestemmiano, come fecero i Giudei, che furono le prime persone chiamate ad ascoltarlo; vedere Matteo 22:2-5 ;
Ho steso la mia mano e nessuno ha guardato; Si tratta di un gesto di persone che chiamano gli altri, come oratori e predicatori, che richiedono silenzio e attenzione; e quando erano ansiosi e ferventi e importuni nei loro discorsi; è attribuito a Cristo, Isaia 65:2 Romani 10:21 ; ma, nonostante tutto l'entusiasmo, lo zelo, il calore e l'importunità della Sapienza, espressi con parole e gesti, tutto fu trascurato; non vi fu prestata alcuna attenzione, cosa di cui qui ci si lamenta
25 Versetto 25. Ma voi avete vanificato tutti i miei consigli,
Lo stesso vale per "il consiglio di Dio", Atti 20:27. Tutto il Vangelo e tutte le sue verità; l'intero schema di salvezza di Gesù Cristo, che è il prodotto della sapienza divina, ed è secondo il consiglio della volontà divina, e il suo eterno proposito in Cristo Gesù; gli ebrei lo misero a nulla, non ne fecero conto, ma disprezzarono e rigettarono, come fecero con Cristo, l'autore di esso, Atti 4:11,12 ; come anche le sue ordinanze, che portano lo stesso nome, a motivo della sapienza e della volontà di Dio in esse; in particolare il battesimo, rifiutato dagli scribi e dai farisei, Luca 7:30 ;
e non volle nulla del mio rimprovero; non l'avrebbe ascoltata, né l'avrebbe accettata, né avrebbe ricevuto da essa alcuna istruzione né cautela da essa; non gli piacque, ma la disprezzò e la calpestò; vedi Matteo 23:37
26 Versetto 26. Anch'io riderò della tua calamità,
A titolo di rappresaglia, misurando misura per misura; come essi lo disprezzavano e si compiacevano del loro disprezzo, ora egli a sua volta "riderà" di loro e della loro angoscia; il che atto è attribuito al Signore da un'antropopatia; vedi Salmi 2:4; 37:13 ; a significare che non dovrebbe affatto compatirli, non mostrare loro compassione, e non avere pietà di loro; ma piuttosto esprimono un piacere e una delizia nel mostrare la gloria della sua giustizia nella loro distruzione: il senso chiaro è che non sarebbe stato mostrato loro alcun favore, Isaia 27:11. La parola tradotta "calamità" significa un "vapore", o nuvola; denotando che sarebbe stata una dispensazione molto oscura presso gli Ebrei, come lo fu quando "l'ira si abbatté su di loro fino all'estremo", 1Tessalonicesi 2:16 ; anche sulla loro nazione, città e tempio; come nella loro ultima distruzione da parte dei Romani, che qui è intesa;
Io ti farò beffe quando verrà la tua paura; che è la stessa cosa in parole diverse; poiché per "paura" si intende la terribile calamità che ha portato con sé terrore, terrore e costernazione, e di cui avevano avuto paura in anticipo: per questo motivo questo è menzionato tra i segni della distruzione di Gerusalemme, "i cuori degli uomini vengono meno per la paura", Luca 21:26
27 Versetto 27. Quando il tuo timore verrà come desolazione,
Quando tale sarà la calamità che causerà questo timore, che sarà come un giudizio desolante, come la carestia, la spada e la pestilenza, che devasta ogni cosa: e tale fu la distruzione dei Giudei da parte dei Romani; non solo devastò Gerusalemme e il tempio, ma tutto il paese della Giudea. Queste sono le "desolazioni" che si dice siano "determinate", o "la consumazione e ciò che è determinato", che dovrebbero essere "riversate sui desolati", Daniele 9:26,27 ;
e la tua rovina viene come un turbine; improvvisamente e impensato, feroce e chiassoso, che gettava giù e portava tutto davanti a sé: così fece la detta distruzione; abbatté le mura e le case della città di Gerusalemme, e il tempio, e i suoi begli edifici, così che non rimase pietra su pietra che non fosse diroccata, Matteo 24:2 ;
quando l'angoscia e l'angoscia vengono su di te; come fecero in quel tempo con un testimone, quando Gerusalemme era assediata dai Romani: che con la spada del nemico di fuori e della carestia di dentro; insieme al gran numero di tagliagole e di sediziosi tra loro; fu un tempo di angoscia e tribolazione come non lo fu mai dall'inizio del mondo, né mai lo sarà, Matteo 24:22. La storia di Giuseppe Flavio di quei tempi è un commento appropriato a queste parole
28 Versetto 28. Allora mi invocheranno, ma io non risponderò.
Come li chiamò, ed essi rifiutarono di rispondere alla sua chiamata, Proverbi 1:24 ; così era giusto in lui non rispondere loro, quando lo invocarono per liberarli dai Romani e salvarli dalla rovina: perché questo era ciò che invocavano, e ciò che aspettavano, che il Messia venisse e li liberasse; Questo era ciò con cui si erano incoraggiati, e li aveva resi così disperati fino all'ultimo;
mi cercheranno presto, ma non mi troveranno; questa è proprio la cosa che Cristo disse agli ebrei, e molto nelle stesse parole con questi, Giovanni 7:34 8:21 ; Poiché, quando egli se ne fu andato, ed essi furono nell'angoscia, cercarono il Cristo, nel deserto, nelle stanze segrete, e in questo e nell'altro luogo, dove era stato detto loro che si trovava; Ma, ahimè! non riuscirono a trovarlo: il vero Messia, che essi avevano rigettato, era venuto e se n'era andato, e non sarebbe più tornato, fino alla sua seconda venuta in giudizio; o, comunque, fino a quando non venne nel suo regno e nella sua potenza, per la loro rovina e distruzione; della cui venuta le Scritture parlano spesso
29 Versetto 29. Per questo odiavano la conoscenza,
Spirituale ed evangelico; la conoscenza delle Scritture, delle loro promesse e profezie riguardo al Messia, benché fossero chiamate ed esortate a "scrutarle"; la conoscenza del Messia, della sua persona, dei suoi uffici e della sua grazia; la conoscenza del suo Vangelo e delle sue dottrine; vedere Proverbi 1:22 ;
e non scelse il timore del Signore; che è l'inizio della conoscenza, Proverbi 1:7 ; invece di scegliere, si liberano del timore del Signore; e dal loro rifiuto del Messia, e dal loro uso di lui, apparve chiaramente che il timore di Dio non era davanti ai loro occhi né nei loro cuori; né scelsero né si presero cura del culto puro, spirituale ed evangelico di Dio, introdotto nella dispensazione del Vangelo; alle ordinanze di Cristo a cui non scelsero di sottomettersi; e non volevano entrare nel regno di Dio né nello stato della chiesa evangelica, né permettere a quelli che entravano di entrare, Matteo 23:13 ; ma piuttosto scelsero la loro superstizione e adorazione, secondo la tradizione degli anziani, con la quale rendevano la parola e l'adorazione di Dio inefficaci
30 Versetto 30. Non vollero nessuno del mio consiglio,
Né le sue dottrine né le sue ordinanze; né avrebbero prestato attenzione ai salutari consigli e consigli che egli dava loro nei suoi sermoni sul monte, e in altri suoi discorsi in altri tempi e luoghi;
hanno disprezzato ogni mia riprensione; per la loro ipocrisia, impurità, concupiscenza e altri peccati da cui erano assuefatti; vedi Matteo 23:1-36 ; ma lo "deridevano" per questo, Luca 16:14 ; dove qui è usata la stessa parola che è usata dalla Settanta. Queste cose sono ripetute da Proverbi 1:25, per osservare la loro ingratitudine, e quanto giusta fu la loro rovina, e quale la vera causa di essa
31 Versetto 31. Perciò mangeranno del frutto della loro condotta,
Le loro vie malvagie; essere puniti secondo i loro meriti e ricevere la giusta ricompensa delle loro iniquità; vedi Isaia 3:10,11 ;
ed essere riempiti con i propri dispositivi; o "consigli": il loro stratagemma e consiglio era di mettere a morte Cristo, di consegnarlo al governatore romano, affinché potesse essere crocifisso, così com'era: e in seguito ebbero il ventre pieno di crocifissione, come significa la parola; un numero così grande di loro fu crocifisso dai Romani davanti alle mura della città, cinquecento al giorno, e talvolta di più; tanto che c'era bisogno di spazio per le croci e di croci per i corpi
32 Versetto 32. perché l'allontanamento dei semplici li ucciderà,
o essere la causa della loro uccisione, del loro allontanamento da Cristo, del loro avversione verso di lui, del loro voltargli le spalle e di orecchie sorde a lui, del loro allontanamento dal suo Vangelo e dell'allontanamento da loro, giudicandosi così indegni della vita eterna. In tutto ciò si mostrarono i semplici e gli stolti che erano, e per i quali furono colpiti da ira e rovina, e furono uccisi di spada e di fame, e gli uni dagli altri. Alcuni lo rendono, come Aben Esdra, "il riposo" o "la quiete dei semplici", ecc. che si riposano in se stessi e nell'osservanza delle cerimonie e delle tradizioni, e gridano Pace, pace, quando l'improvvisa distruzione era vicina, o un riposo ostinato e indurito nel peccato, una coscienza segnata, senza senso di colpa, né paura della punizione, vivendo nella sicurezza carnale fino a quando la morte non li avesse colti;
e la prosperità degli stolti li distruggerà; cioè, l'abuso di esso; portandoli a commettere peccati, che portano su di loro la distruzione; oppure, vedendo i peccatori vivere impunemente e prosperare nel mondo, trarre da ciò incoraggiamento per indulgere nel peccato, che è la loro rovina; oppure, essendo nella prosperità, pensano che andrà sempre bene per loro, e quindi allontanano da loro il giorno cattivo, che viene loro addosso inconsapevolmente; che era il caso degli ebrei
33 Versetto 33. Ma chi mi ascolta,
Alla Sapienza, o Cristo; al grido e al grido lassù; alla voce del suo Vangelo, non solo esternamente, ma internamente; in modo da comprenderlo spiritualmente e sperimentalmente, distinguerlo dalla voce di un estraneo; in modo da approvarlo, e riceverlo nell'amore di esso, e da dilettarsi e trarne piacere; in modo da calpestarne la potenza, e crederci; non solo dare il proprio assenso ad esso, ma mediante la fede riceverlo, e appropriarne le cose per se stesso: e anche per la voce dei suoi precetti, delle sue ordinanze; in modo da obbedire loro con gioia, per un principio d'amore, in vista della sua gloria, e senza confidare in essa e dipendere da essa. Tale
dimorerà al sicuro; come devono in verità, poiché dimorano in Dio; nel suo cuore, "il luogo segreto dell'Altissimo"; e nel suo amore eterno e immutabile, perciò non si consumano; e nel patto della sua grazia, che è fermo, sicuro e inamovibile; e nella sua potenza, presso la quale e nella quale sono custoditi, come in una guarnigione, fortezza o fortezza: e dimorano in Cristo, la Roccia dei secoli, contro la quale le porte dell'inferno non possono prevalere, e su cui sono edificate le loro anime; e così rimanere al sicuro in mezzo alle inondazioni, alle tempeste e alle tempeste che si abbattono su di loro; il rifugio verso il quale fuggono, la fortezza a cui si volgono, e dove corrono e sono al sicuro; l'arca in cui cavalcano al sicuro, in mezzo a tutte le onde e i flutti dell'afflizione e della tribolazione; il loro luogo di difesa, dove sono al sicuro da Satana; e sono nelle sue mani e nessuno può strapparli, l'Eterno la loro giustizia, per mezzo del quale Giuda è salvato e sotto il quale Israele dimora al sicuro; essendo per la sua giustizia al sicuro dalla giustizia divina, dalla maledizione della legge e dall'ira futura: inoltre, tali hanno in loro lo Spirito, che è più grande di colui che è nel mondo; il quale, quando egli, il nemico, viene su di loro come un diluvio, lo Spirito del Signore innalza contro di lui uno stendardo; gli angeli sono i loro guardiani, si accampano intorno a loro; e sono gli abitanti di una città forte, che ha la salvezza per mura e baluardi; e specialmente dimoreranno al sicuro nell'altro mondo, in quelle dimore e dimore eterne nella casa del Padre di Cristo che egli sta preparando per loro; che sono abitazioni sicure, così come luoghi di riposo tranquilli, come segue;
e starà tranquillo per paura del male; come possono essere nella vita presente, sotto un confortevole senso del sangue, della giustizia e del sacrificio di Cristo: che, quando applicati e afferrati dalla fede, parlano di pace alla coscienza e producono quiete di mente; così che costoro non abbiano motivo di aver paura del maligno, Satana, che non può divorarli e distruggerli; né del male del peccato; perché, sebbene possano e debbano aver paura di commetterlo, tuttavia non di esserne conquistati e di cadere sotto il suo dominio, né di essere portati da esso in uno stato di condanna; né del male dei giudizi su un mondo malvagio; né della morte e di un giudizio futuro; né dell'inferno e della dannazione eterna: e d'ora in poi costoro entreranno in pace e saranno liberi da tutti i mali, naturali, morali o spirituali; e dalla paura di loro, essendo fuori dalla portata di tutti. La sicurezza e la protezione di coloro che ascoltano Cristo e credono in lui, qui promesso, ebbero un notevole risultato negli ebrei credenti; i quali, poco prima della distruzione di Gerusalemme, furono avvertiti di andarsene di là in un luogo chiamato Pella, oltre il Giordano , come fecero, e dove erano al sicuro
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