Proverbi 1
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INTRODUZIONE AI Proverbi
Abbiamo ora davanti a noi,
I. Un nuovo autore, o piuttosto uno scrittore, o una penna (se volete) di cui si è servito lo Spirito Santo per farci conoscere la mente di Dio, scrivendo come mosso dal dito di Dio (così è chiamato lo Spirito di Dio), e cioè Salomone; per mano sua è venuto questo libro della Scrittura e i due che lo seguono, Ecclesiaste e Cantici, un sermone e un canto. Alcuni pensano che abbia scritto Cantici quando era molto giovane, Proverbi nel bel mezzo dei suoi giorni e Ecclesiaste quando era vecchio. Nel titolo della sua canzone egli scrive solo se stesso Salomone, forse perché l'ha scritta prima della sua ascesa al trono, essendo stato riempito di Spirito Santo quando era giovane. Nel titolo dei suoi Proverbi egli scrive se stesso il figlio di Davide, re d'Israele, perché allora regnò su tutto Israele. Nel titolo del suo Ecclesiaste egli stesso scrive di essere figlio di Davide, re di Gerusalemme, perché allora forse la sua influenza era diminuita sulle tribù lontane, e si limitò molto a Gerusalemme. Riguardo a questo autore possiamo osservare:
1. Che era un re e un figlio di re. Gli scrittori delle Scritture, fino ad allora, erano per la maggior parte uomini di primo rango nel mondo, come Mosè e Giosuè, Samuele e Davide, e ora Salomone; ma, dopo di lui, gli scrittori ispirati furono generalmente profeti poveri, uomini di nessuna figura nel mondo, perché si stava avvicinando quella dispensazione in cui Dio avrebbe scelto le cose deboli e stolte del mondo per confondere i saggi e i potenti e i poveri dovevano essere impiegati per evangelizzare. Salomone era un re molto ricco, e i suoi domini erano molto grandi, un re di prima grandezza, eppure si dedicava allo studio delle cose divine, ed era un profeta e figlio di un profeta. Non è un disprezzo per i più grandi principi e potentati del mondo istruire coloro che li circondano sulla religione e sulle sue leggi.
2. Che era uno che Dio dotò di straordinarie misure di sapienza e conoscenza, in risposta alle sue preghiere al momento della sua ascesa al trono. La sua preghiera fu esemplare: Dammi un cuore saggio e intelligente; La risposta fu incoraggiante: aveva ciò che desiderava e tutte le altre cose gli furono aggiunte. Ora qui troviamo quale buon uso fece della sapienza che Dio gli diede; non solo governò se stesso e il suo regno con essa, ma diede regole di saggezza anche agli altri, e le trasmise ai posteri. Così dobbiamo commerciare con i talenti che ci sono affidati, così come sono.
3. Che era uno che aveva i suoi difetti, e nella sua ultima fine si allontanò da quelle buone vie di Dio in cui in questo libro aveva guidato gli altri. Abbiamo la storia di ciò 1Re 11, ed è una storia triste, che lo scrittore di un libro come questo dovrebbe apostatare come ha fatto. Non ditelo a Gath. Ma coloro che sono più eminentemente utili prendano in guardia da ciò per non essere orgogliosi o sicuri; e impariamo tutti a non pensare il peggio delle buone istruzioni, anche se le riceviamo da coloro che non le rispettano del tutto.
II. Un nuovo modo di scrivere, in cui la sapienza divina ci viene insegnata dai Proverbi, o brevi frasi, che racchiudono in sé tutto il loro disegno e non sono collegati tra loro. Abbiamo avuto leggi, storie e canti divini, e come proverbi divini; la Sapienza Infinita ha usato per la nostra istruzione questi vari metodi, affinché, non essendo lasciata nulla di intentato per farci del bene, possiamo essere imperdonabili se periamo nella nostra follia. L'insegnamento dei proverbi era:
1. Un antico modo di insegnare. Era la via più antica tra i Greci; ognuno dei sette saggi della Grecia aveva qualcuno che diceva che gli stava molto bene, e questo lo rendeva famoso. Queste frasi erano incise su colonne ed erano tenute in grande venerazione come quelle che si diceva scendessero dal cielo. A coelo descendit, γνωθι σεαυτον- Conosci te stesso è un precetto disceso dal cielo.
2. Era un modo di insegnare semplice e semplice, che non costava né molta fatica né agli insegnanti né agli studenti, né metteva a dura prova le loro comprensioni né i loro ricordi. Lunghi periodi, e argomenti inverosimili, devono essere elaborati sia da colui che li elabora sia da colui che li comprende, mentre un proverbio, che porta sia il suo senso che la sua evidenza in un piccolo compasso, è rapidamente compreso e sottoscritto, ed è facilmente conservato. Sia le devozioni di Davide che le istruzioni di Salomone sono sentenziose, il che potrebbe raccomandare questo modo di esprimersi a coloro che ministrano riguardo alle cose sante, sia nella preghiera che nella predicazione.
3. Era un modo di insegnare molto proficuo e serviva ammirevolmente bene per rispondere al fine. La parola Mashal, qui usata per un proverbio, deriva da una parola che significa governare o avere dominio, a causa del potere di comando e dell'influenza che le parole sagge e ponderate hanno sui figlioli degli uomini; colui che insegna per mezzo di essi dominatur in concionibus, governa il suo udito. È facile osservare come il mondo sia governato dai proverbi. Come dice il proverbio degli antichi (1Samuele 24:13), o (come comunemente lo esprimiamo) Come dice l'antico proverbio, va molto lontano con la maggior parte degli uomini nel formare le loro nozioni e fissare le loro risoluzioni. Gran parte della saggezza degli antichi è stata tramandata ai posteri dai proverbi; e alcuni pensano che si possa giudicare del carattere e del carattere di una nazione dalla carnagione dei suoi proverbi volgari. I proverbi nella conversazione sono come gli assici in filosofia, le massime nel diritto e i postulati in matematica, che nessuno contesta, ma ognuno si sforza di esporre in modo da averli dalla sua parte. Eppure ci sono molti proverbi corrotti, che tendono a corrompere le menti degli uomini e a indurirle nel peccato. Il diavolo ha i suoi proverbi, e il mondo e la carne hanno i loro proverbi, che riflettono il biasimo su Dio e sulla religione (come Ezechiele 12:22; 18:2), per proteggerci dalle influenze corrotte di cui Dio ha i suoi proverbi, che sono tutti saggi e buoni, e tendono a renderci tali. Questi proverbi di Salomone non erano semplicemente una raccolta di sagge parole che erano state precedentemente trasmesse, come alcuni hanno immaginato, ma erano i dettami dello Spirito di Dio in Salomone. Il primo di essi (Proverbi 1:7) concorda con ciò che Dio disse all'uomo all'inizio (Giobbe 28:28, Ecco il timore del Signore, che è sapienza); cosicché sebbene Salomone fosse grande, e il suo nome potesse servire tanto quanto quello di qualsiasi uomo per raccomandare i suoi scritti, tuttavia, ecco, qui c'è uno più grande di Salomone. È Dio, per mezzo di Salomone, che qui ci parla: io dico, a noi; poiché questi proverbi sono stati scritti per il nostro apprendimento, e, quando Salomone parla a suo figlio, si dice che l'esortazione parla a noi come ai bambini, Ebrei 12:5. E, come non abbiamo nessun libro così utile per noi nelle nostre devozioni come i salmi di Davide, così non ne abbiamo nessuno così utile per noi, per il giusto ordine delle nostre conversazioni, come i proverbi di Salomone, che come Davide dice dei comandamenti, sono estremamente ampi, contenendo, in un piccolo compasso, un corpo completo di etica divina, politica, e l'economia, smascherando ogni vizio, raccomandando ogni virtù e suggerendo regole per il governo di noi stessi in ogni relazione e condizione, e in ogni svolta della conversazione. Il dotto vescovo Hall ha elaborato un sistema di filosofia morale a partire dai Proverbi e dall'Ecclesiaste di Salomone. I primi nove capitoli di questo libro sono considerati come una prefazione, a titolo di esortazione allo studio e alla pratica delle regole della saggezza, e alla messa in guardia contro quelle cose che vi ostacolerebbero. Abbiamo poi il primo volume dei proverbi di Salomone (Pr 10-24); poi un secondo volume (Pr 25-29); e poi la profezia di Agur (Pr 30) e quella di Lemuele (Pr 31). Lo scopo di tutti è uno e lo stesso: dirigerci in modo da ordinare la nostra conversazione nel modo giusto, in modo che alla fine possiamo vedere la salvezza del Signore. Il miglior commento su queste regole è quello di essere governati da esse.
INTRODUZIONE A Proverbi CAPITOLO 1
Coloro che leggono i salmi di Davide, specialmente quelli che si avvicinano a quest'ultimo fine, sarebbero tentati di pensare che la religione sia tutto rapimento e non consista in nient'altro che nelle estasi e nei trasporti della devozione; e senza dubbio c'è un tempo per loro, e se c'è un cielo sulla terra è in loro: ma, mentre siamo sulla terra, non possiamo essere interamente presi da loro; Abbiamo una vita da vivere nella carne, dobbiamo avere una conversazione nel mondo, e in questo dobbiamo ora insegnarci a portare la nostra religione, che è una cosa razionale, e molto utile al governo della vita umana, e tende tanto a renderci discreti quanto a renderci devoti, a far risplendere il volto davanti agli uomini, in un colloquio prudente, onesto, utile, tale da far ardere il cuore verso Dio in affetti santi e pii. In questo capitolo abbiamo,
I. Il titolo del libro, che mostra lo scopo generale e il design di esso, Proverbi 1:1-6.
II. Il primo principio di esso raccomanda alla nostra seria considerazione, Proverbi 1:7-9.
III. Una necessaria cautela contro le cattive compagnie, Proverbi 1:10-19.
IV. Una rappresentazione fedele e vivace dei ragionamenti della sapienza con i figli degli uomini, e la rovina certa di coloro che fanno orecchie da mercante a quei ragionamenti, Proverbi 1:20-33.
Ver. 1. fino alla Ver. 6.
Abbiamo qui un'introduzione a questo libro, che alcuni pensano sia stato preceduto dal collezionista ed editore, come Esdra; ma si suppone piuttosto che sia stato scritto da Salomone stesso, il quale, all'inizio del suo libro, propone il suo fine scrivendolo, per poter attenersi ai suoi affari e perseguire da vicino quel fine. Ci viene qui detto,
I. Che scrisse queste sagge parole, Proverbi 1:1. Sono i proverbi di Salomone.
1. Il suo nome significa pacifico, e il carattere sia del suo spirito che del suo regno rispondevano ad esso; entrambi erano pacifici. Davide, la cui vita fu piena di problemi, scrisse un libro di devozione; Poiché c'è forse qualcuno afflitto? Preghi. Salomone, che viveva tranquillamente, scrisse un libro d'istruzione, perché quando le chiese si riposavano, erano edificate. In tempo di pace dovremmo imparare noi stessi e insegnare agli altri ciò che in tempi difficili sia loro che noi dobbiamo praticare.
2. Era figlio di Davide; Era un onore per lui essere imparentato con quel brav'uomo, e lo considerava così con buona ragione, perché se la cavava meglio, 1Re 11:12. Era stato benedetto con una buona istruzione, e molte buone preghiere erano state fatte per lui (Salmi 72:1), l'effetto di entrambe appariva nella sua saggezza e utilità. La generazione dei giusti è talvolta così benedetta, che è resa benedetta, benedizione eminente, ai suoi giorni. Cristo è spesso chiamato il Figlio di Davide, e Salomone era un suo tipo in questo, come in altre cose, che apriva la bocca in parabole o proverbi.
3. Egli era re d'Israele, un re, eppure non era disprezzo per lui essere un maestro degli ignoranti e un maestro dei bambini, re d'Israele, quel popolo in mezzo al quale Dio era conosciuto e il suo nome era grande; tra loro imparò la sapienza, e a loro la comunicò. Tutta la terra cercava Salomone per ascoltare la sua sapienza, che superava quella di tutti gli uomini (1Re 4:30; 10:24); era un onore per Israele che il loro re fosse un tale dittatore, un tale oracolo. Salomone era famoso per gli apoftegmi; Ogni parola che diceva aveva un peso, e qualcosa di sorprendente ed edificante. I suoi servi che lo assistevano e ascoltavano la sua saggezza avevano, tra loro, raccolto 3000 suoi proverbi che scrivevano nei loro libri giornalieri; ma questi erano scritti da lui stesso, e non ammontano a quasi mille. In questi fu divinamente ispirato. Alcuni pensano che da quegli altri suoi proverbi, che non erano così ispirati, siano stati compilati i libri apocrifi dell'Ecclesiastico e della Sapienza di Salomone, nei quali ci sono molti detti eccellenti e di grande utilità; ma, nel complesso, sono molto lontani da questo libro. Gli imperatori romani avevano ciascuno di loro il suo simbolo o motto, come molti ora hanno con il loro stemma. Ma Salomone aveva molte parole importanti, non come le loro, prese in prestito da altre, ma tutte il prodotto di quella straordinaria sapienza di cui Dio lo aveva dotato.
II. Per quale scopo furono scritti (Proverbi 1:2-4), non per guadagnare una reputazione all'autore, o rafforzare il suo interesse tra i suoi sudditi, ma per l'uso e il beneficio di tutti coloro che in ogni epoca e luogo si governeranno da questi dettami e li studieranno da vicino. Questo libro ci aiuterà,
1. Per formare giuste nozioni delle cose e per possedere la nostra mente con idee chiare e distinte su di esse, affinché possiamo conoscere la saggezza e l'istruzione, affinché la saggezza che si ottiene per istruzione, per rivelazione divina, possa sapere sia come parlare e agire saggiamente noi stessi, sia come dare istruzione agli altri.
2. Distinguere tra verità e falsità, bene e male, percepire le parole dell'intelletto, comprenderle, giudicarle, guardarsi dagli errori e adattare ciò che ci viene insegnato a noi stessi e al nostro uso, in modo da poter discernere le cose che differiscono e non essere imposte, e possiamo approvare le cose che sono eccellenti e non perdere il beneficio di esse, Come prega l'Apostolo, Filippesi 1:10.
3. Per ordinare la nostra conversazione in modo corretto in ogni cosa, Proverbi 1:3. Questo libro darà, affinché possiamo ricevere, l'istruzione della saggezza, quella conoscenza che guiderà la nostra pratica nella giustizia, nel giudizio e nell'equità (Proverbi 1:3), che ci disporrà a rendere a tutti ciò che è loro dovuto, a Dio le cose che sono di Dio, in tutti gli esercizi della religione, e a tutti gli uomini ciò che è loro dovuto, secondo gli obblighi che per relazione, ufficio, contratto o per qualsiasi altro motivo, abbiamo nei loro confronti. Nota: Quelli sono veramente saggi, e nessuno tranne coloro che sono universalmente coscienziosi; E lo scopo della Scrittura è di insegnarci che la saggezza, la giustizia nei doveri della prima tavola, il giudizio in quelli della seconda tavola, e l'equità (cioè la sincerità) in entrambi; così alcuni li distinguono.
III. Per il cui uso furono scritti, Proverbi 1:4. Sono utili a tutti, ma sono progettati particolarmente,
1. Per i semplici, per dare loro sottigliezza . Le istruzioni qui date sono chiare e facili, e di livello alla più bassa capacità, gli uomini viandanti, sebbene sciocchi, non vi erreranno in esse; e coloro che sono sensibili alla loro ignoranza e al loro bisogno di essere istruiti riceveranno beneficio da coloro che sono consapevoli della loro ignoranza e del loro bisogno di essere istruiti, e coloro che ricevono queste istruzioni nella loro luce e potenza, sebbene siano semplici, saranno in questo modo resi sottili, graziosamente astuti per conoscere il peccato che dovrebbero evitare e il dovere che dovrebbero fare, e per sfuggire alle astuzie del tentatore. Chi è innocuo come la colomba osservando le regole di Salomone può diventare saggio come il serpente; e colui che è stato peccaminosamente stolto quando comincia a governarsi mediante la parola di Dio diventa misericordiosamente saggio.
2. Per i giovani, per dare loro conoscenza e discrezione. La giovinezza è l'età dell'apprendimento, coglie le istruzioni, riceve le impressioni e conserva ciò che poi viene ricevuto; è quindi di grande importanza che la mente sia allora ben stagionata, né può ricevere una tintura migliore di quella dei proverbi di Salomone. La gioventù è avventata, inebriante e sconsiderata; L'uomo nasce come il puledro dell'asino selvatico, e quindi ha bisogno di essere spezzato dalle restrizioni e gestito dalle regole che troviamo qui. E se i giovani baderanno alle loro vie secondo i proverbi di Salomone, presto acquisteranno la conoscenza e la discrezione degli antichi. Salomone ebbe un occhio rivolto ai posteri nello scrivere questo libro, sperando con esso di condire le menti della generazione nascente con i generosi principi della saggezza e della virtù.
IV. Che buon uso se ne può fare, Proverbi 1:5-6. Coloro che sono giovani e semplici possono essere resi saggi da loro, e non sono esclusi dalla scuola di Salomone, come lo erano da quella di Platone. Ma è solo per costoro? No; Qui non c'è solo latte per i bambini, ma carne forte per uomini forti. Questo libro non solo renderà saggi e buoni gli stolti e i cattivi, ma anche i saggi e i buoni più saggi e migliori; e sebbene il semplice e il giovane possano forse disprezzare queste istruzioni, e non essere il migliore per loro, tuttavia il saggio ascolterà. La saggezza sarà giustificata dai suoi figli, ma non dai bambini seduti sulla piazza del mercato. Nota: Anche gli uomini saggi devono ascoltare, e non pensare di essere troppo saggi per imparare. Un uomo saggio è sensibile ai propri difetti (Plurima ignoro, sed ignorantiam meam non ignoro - Sono ignorante di molte cose, ma non della mia propria ignoranza), e quindi continua ad andare avanti, per crescere nel sapere, per sapere di più e conoscerlo meglio, più chiaramente e distintamente, e per saperlo usare meglio. Finché viviamo, dovremmo sforzarci di accrescere in tutto l'apprendimento utile. Era un detto di uno dei più grandi rabbini, Qui non auget scientiam, amittit de ea: Se la nostra riserva di conoscenza non aumenta, si sta sprecando; e quelli che vogliono crescere nell'apprendimento devono studiare le Scritture; queste perfezionano l'uomo di Dio. Un uomo saggio, crescendo nell'apprendimento, non solo è vantaggioso per se stesso, ma anche per gli altri,
1. Come consulente. Un uomo che intenda questi precetti di saggezza, confrontandoli tra loro e con le proprie osservazioni, giungerà a poco a poco a saggi consigli; Egli sta in piedi per la preferenza, e sarà consultato come un oracolo, e gli sarà affidata la direzione degli affari pubblici; verrà a sedersi al timone, così significa la parola. Si noti che l'industria è il modo per onorare; e coloro che Dio ha benedetto con la sapienza devono studiare per farne del bene, secondo la loro sfera. È più dignitoso, infatti, essere consigliere del principe, ma è più carità essere consigliere dei poveri, come lo fu Giobbe con la sua sapienza. Giobbe 29:15, Ero gli occhi dei ciechi.
2. Come interprete (Proverbi 1:6) - per capire un proverbio. Salomone stesso era famoso per l'esposizione di enigmi e la risoluzione di questioni difficili, che era un tempo il celebre intrattenimento dei principi orientali, testimoniano le soluzioni che dava alle domande con cui la regina di Saba pensava di confonderlo. Ora qui si impegna a fornire ai suoi lettori quel talento, per quanto sarebbe utile ai migliori scopi.
"Capiranno un proverbio, anche l'interpretazione, senza la quale il proverbio è una noce non spezzata; Quando udranno una parola saggia, anche se simbolica, ne afferreranno il senso e sapranno come farne uso".
Le parole dei saggi sono a volte frasi oscure. Nelle epistole di San Paolo c'è qualcosa che è difficile da capire; Ma a coloro che, essendo ben versati nelle Scritture, sanno paragonare le cose spirituali con quelle spirituali, saranno facili e sicuri, cosicché, se gli chiedi: Hai capito tutte queste cose? potrebbero rispondere: Sì, Signore. Nota: È un onore per la religione quando gli uomini onesti sono uomini di buon senso; tutte le persone buone dovrebbero quindi mirare ad essere intelligenti, e correre avanti e indietro, prendersi cura dell'uso dei mezzi, affinché la loro conoscenza possa essere accresciuta.
7 Salomone, avendo intrapreso l'impegno di insegnare a un giovane la conoscenza e la discrezione, stabilisce qui due regole generali da osservare per questo, e queste sono temere Dio e onorare i suoi genitori, con cui Pitagora inizia i suoi versi d'oro con due leggi fondamentali della moralità, ma la prima di esse in uno stato miseramente corrotto. Primum, deos immortales cole, parentesque honora - Prima adora gli dèi immortali e onora i tuoi genitori. Per rendere i giovani come dovrebbero essere,
Che abbiano riguardo a Dio come al loro supremo.
1. Egli stabilisce questa verità, che il timore del Signore è l'inizio della conoscenza (Proverbi 1:7); è la parte principale della conoscenza (quindi il margine); è il capo della conoscenza; cioè,
(1.) Di tutte le cose che devono essere conosciute, questa è la più evidente, che Dio deve essere temuto, riverito, servito e adorato; questo è così l'inizio della conoscenza che coloro che non sanno nulla che non sanno questo.
(2.) Al fine di raggiungere tutta la conoscenza utile è molto necessario, che temiamo Dio; non siamo qualificati per trarre profitto dalle istruzioni che ci vengono date a meno che le nostre menti non siano possedute da una santa riverenza di Dio, e ogni pensiero dentro di noi sia portato all'obbedienza a lui. Se uno vuole fare la sua volontà, conoscerà la sua dottrina, Giovanni 7:17.
(3.) Come tutta la nostra conoscenza deve derivare dal timore di Dio, così deve tendere ad esso come alla sua perfezione e al suo centro. Sanno abbastanza coloro che sanno temere Dio, che sono attenti in ogni cosa a piacergli e timorosi di offenderlo in qualsiasi cosa; questo è l'Alfa e l'Omega della conoscenza.
2. Per confermare questa verità, che l'occhio rivolto a Dio deve dirigere e ravvivare tutte le nostre ricerche di conoscenza, egli osserva: Gli stolti (atei, che non hanno riguardo per Dio) disprezzano la sapienza e l'istruzione; non avendo alcun timore dell'ira di Dio, né alcun desiderio del suo favore, non ti renderanno grazie per aver detto loro ciò che possono fare per sfuggire alla sua ira e ottenere il suo favore. Coloro che dicono all'Onnipotente: Allontanati da noi, che sono così lontani dal temerlo da sfidarlo, non possono destare sorpresa se non desiderano la conoscenza delle sue vie, ma disprezzano quell'istruzione. Nota: Sono stolti coloro che non temono Dio e apprezzano le Scritture; e sebbene possano fingere di essere ammiratori dell'ingegno, in realtà sono estranei e nemici della saggezza.
II. Considerino i loro genitori come i loro superiori (Proverbi 1:8-9): Figlio mio, ascolta l'istruzione di tuo padre. Egli intende, non solo che voleva che i suoi figli fossero attenti a lui, e a ciò che diceva loro, né solo che voleva che i suoi allievi, e coloro che venivano da lui per essere istruiti, lo considerassero come il loro padre e attenessero ai suoi precetti con la disposizione dei figli, ma che voleva che tutti i figli fossero obbedienti e rispettosi verso i loro genitori, e che si conformassero all'educazione virtuosa e religiosa che essi danno loro, secondo la legge del quinto comandamento.
1. Dà per scontato che i genitori, con tutta la saggezza che hanno, istruiranno i loro figli e, con tutta l'autorità che hanno, daranno loro la legge per il loro bene. Sono creature ragionevoli, e quindi non dobbiamo dare loro la legge senza istruzione; Dobbiamo tirarli con le corde di un uomo, e quando diciamo loro cosa devono fare, dobbiamo dire loro perché. Ma sono corrotti e ostinati, e quindi con l'istruzione c'è bisogno di una legge. Abramo non solo catechizzerà, ma comanderà la sua casa. Sia il padre che la madre devono fare tutto il possibile per la buona educazione dei loro figli, e tutto abbastanza poco.
2. Ordina ai figli sia di ricevere che di conservare le buone lezioni e le leggi che i loro genitori danno loro.
(1.) Per riceverli con prontezza:
"Ascolta l'istruzione di tuo padre; Ascoltatela e ascoltatela, ascoltatela e datele il benvenuto, e siate grati per essa, e sottoscrivetela".
(2.) Per conservarli con determinazione:
"Non abbandonate la loro legge; Non pensare che quando sarai cresciuto, e non sarai più sotto tutori e governatori, potrai vivere in libertà; no, la legge di tua madre era secondo la legge del tuo Dio, e perciò non deve mai essere abbandonata; tu sei stato addestrato nella via per la quale devi andare, e quindi, quando sarai vecchio, non devi allontanarti da esso".
Alcuni osservano che, mentre l'etica dei Gentili e le leggi dei Persiani e dei Romani prevedevano solo che i figli dovessero rispettare il padre, la legge divina assicura anche l'onore della madre.
3. Egli raccomanda questo come ciò che è molto grazioso e ci renderà onore:
"Le istruzioni e le leggi dei tuoi genitori, attentamente osservate e messe in pratica, saranno un ornamento di grazia per il tuo capo (Proverbi 1:9), un ornamento tale che, agli occhi di Dio, è di grande valore, e ti faranno sembrare grande come coloro che portano catene d'oro al collo."
Che le verità e i comandi divini siano per noi una corona, o un collare di SS, che sono distintivi di onori di prim'ordine; Apprezziamoli e siamo ambiziosi con loro, e allora lo saranno con noi. Sono veramente preziosi, e saranno apprezzati, coloro che si stimano più per la loro virtù e pietà che per la loro ricchezza e dignità mondana.
10 Qui Salomone dà un'altra regola generale ai giovani, affinché scoprano e mantengano i sentieri della sapienza, e cioè stare attenti al laccio delle cattive compagnie. I salmi di Davide iniziano con questa cautela, e così fanno i proverbi di Salomone; poiché nulla è più distruttivo, sia per una devozione viva che per una conversazione regolare (Proverbi 1:10):
"Figlio mio , che amo e per il quale ho una tenera preoccupazione, se i peccatori ti adescano, non acconsentire".
Questo è un buon consiglio per i genitori da dare ai loro figli quando li mandano fuori nel mondo; è lo stesso che San Pietro diede ai suoi nuovi convertiti (Atti 2:40), Salvatevi da questa generazione infelice. Osservare
1. Quanto sono laboriose le persone malvagie per sedurre gli altri sui sentieri del distruttore: attireranno. I peccatori amano stare in compagnia nel peccato; Gli angeli che caddero furono tentatori quasi non appena furono peccatori. Non minacciano né litigano, ma adescano con lusinghe e parole leali; Con un'esca attirano l'incauto giovane all'amo. Ma sbagliano se pensano che, portando altri a partecipare con loro alla loro colpa, e ad essere legati, per così dire, nel legame con loro, avranno meno da pagare; perché avranno molto di più di cui rispondere.
2. Quanto dovrebbero essere cauti i giovani per non essere sedotti da loro:
"Non acconsentire; e poi, anche se ti adescano, non possono costringerti. Non dire come dicono, né fare come fanno o vorrebbero che tu facessi; non avere comunione con loro".
Per far rispettare questa cautela,
Rappresenta i ragionamenti fallaci che i peccatori usano nelle loro lusinghe, e le arti di lusingare che hanno per ingannare le anime instabili. Specifica i banditi, che fanno quello che possono per attirare gli altri nella loro banda, Proverbi 1:11-14. Guardate qui cosa vorrebbero che il giovane facesse:
"Vieni con noi (Proverbi 1:11); facci avere la tua compagnia".
Dapprima fingono di non chiedere altro; ma il corteggiamento sale più in alto (Proverbi 1:14):
"Getta la tua sorte in mezzo a noi; vieni con noi, unisci le tue forze alle nostre, e decidiamo di vivere e morire insieme: te la caverai come noi, e tutti noi abbiamo una sola borsa, affinché ciò che raccogliamo insieme possiamo spenderlo allegramente insieme".
perché è a questo che mirano [a?]. Si propongono di gratificare due irragionevoli e insaziabili concupiscenze, e con ciò attirano la loro preghiera nella trappola:
1. La loro crudeltà. Hanno sete di sangue, odiano gli innocenti e non li hanno mai provocati, perché con la loro onestà e operosità li svergognano e li condannano.
"Tendiamo dunque l'agguato del loro sangue e teniamoci in agguato segretamente per loro; non sono consapevoli di nessun crimine e di conseguenza temono di non correre alcun pericolo, ma viaggiano disarmati; perciò ne renderemo più facile la preda. E, oh come sarà dolce inghiottirli vivi!"
Proverbi 1:12. Questi uomini sanguinari lo farebbero con la stessa avidità con cui il leone affamato divora l'agnello. In caso di obiezione,
"I resti degli assassinati tradiranno gli assassini";
Essi rispondono:
«Non c'è pericolo di ciò; li inghiottiremo interi come quelli che sono sepolti".
Chi potrebbe immaginare che la natura umana degeneri a tal punto da far piacere a un uomo distruggerne un altro!
2. La loro cupidigia. Sperano di ottenere un buon bottino (Proverbi 1:13):
"Troveremo tutta la sostanza preziosa seguendo questo commercio. E se ci avventuriamo il collo per questo? riempiremo le nostre case di bottino".
Vedi qui,
(1.) L'idea che hanno della ricchezza mondana. La chiamano sostanza preziosa; mentre non è né sostanza né preziosa; è un'ombra; è vanità, specialmente quella che si ottiene con il furto, Salmi 62:10. È come ciò che non è, che non darà a un uomo alcuna solida soddisfazione. È a buon mercato, è comune, eppure, a loro avviso, è prezioso, e quindi rischieranno la loro vita, e forse la loro anima, per perseguirlo. È l'errore rovinante di migliaia di persone che sopravvalutano la ricchezza di questo mondo e la considerano una sostanza preziosa.
(2.) L'abbondanza di essa che si promettono: Ne riempiremo le nostre case. Coloro che commerciano con il peccato si promettono grandi affari, e che si trasformeranno in un vasto conto (Tutto questo ti darò, dice il tentatore); ma sognano solo di mangiare; le case si riducono a malapena a una manciata, come l'erba sui tetti delle case.
II. Egli mostra la perniciosità di queste vie, come motivo per cui dovremmo temerle (Proverbi 1:15):
"Figlio mio, non camminare per la via con loro; Non associarti con loro; prendi e tieniti il più lontano possibile da loro; trattieni il tuo piede dal loro sentiero; non prendete esempio da loro, non fate come loro".
Tale è la corruzione della nostra natura che il nostro piede è molto incline a entrare nel sentiero del peccato, così che dobbiamo usare la violenza necessaria su noi stessi per trattenerci da esso, e controllare noi stessi se in qualsiasi momento facciamo il minimo passo verso di esso. Considerare
1. Quanto è perniciosa la loro via nella sua stessa natura (Proverbi 1:16): I loro piedi corrono verso il male, verso ciò che è sgradito a Dio e dannoso per l'umanità, perché si affrettano a spargere il sangue. Nota: La via del peccato è in discesa; gli uomini non solo non possono fermarsi, ma, più a lungo vi rimangono, più velocemente corrono e si affrettano in essa, come se avessero paura di non fare abbastanza male e fossero decisi a non perdere tempo. Hanno detto che avrebbero proceduto con calma (Tendiamo l'agguato del sangue, Proverbi 1:11), ma scoprirai che hanno tutti fretta, tanto Satana ha riempito i loro cuori.
2. Quanto saranno perniciose le conseguenze. Viene detto loro chiaramente che questa via malvagia finirà certamente con la loro propria distruzione, eppure persistono in essa. Qui allegato
(1.) Sono come l'uccello sciocco, che vede la rete stesa per prenderla, eppure è invano; è attirata dall'esca, e non accetterà l'avvertimento che i suoi stessi occhi le hanno dato, Proverbi 1:17. Ma noi pensiamo di valere più di molti passeri, e quindi dovremmo avere più ingegno e agire con più cautela. Dio ci ha resi più saggi degli uccelli del cielo (Giobbe 35:11), e allora saremo stupidi come loro?
(2.) Sono peggiori degli uccelli, e non hanno il senso che a volte percepiamo che abbiano; perché l'uccellatore sa che è inutile porre la sua trappola alla vista dell'uccello, e quindi ha le arti per nasconderla. Ma il peccatore vede la rovina alla fine del suo cammino; l'omicida, il ladro, vedono la prigione e il patibolo davanti a loro, anzi, possono vedere l'inferno davanti a loro; le loro sentinelle dicono loro che sicuramente moriranno, ma non serve a nulla; Si precipitano nel peccato, e si precipitano in esso, come il cavallo in battaglia. Poiché realmente la pietra che rotoleranno si rivolterà su se stessa, Proverbi 1:18-19. Essi tendono agguati, e si nascondono segretamente, per il sangue e la vita degli altri, ma si dimostrerà, contrariamente alla loro intenzione, che è per il loro stesso sangue, la loro stessa vita; Alla fine faranno una fine vergognosa, e se sfuggiranno alla spada del magistrato, c'è ancora una Nemesi divina che li perseguita. La vendetta permette loro di non vivere. La loro avidità di guadagno li spinge a quelle pratiche che non permetteranno loro di vivere metà dei loro giorni, ma taglieranno il numero dei loro mesi in mezzo. Hanno poche ragioni per essere orgogliosi della loro proprietà in ciò che toglie la vita ai proprietari e poi passa ad altri padroni; e che giova a un uomo, se guadagna il mondo, se perde la vita? Perché allora non potrà più godere del mondo; tanto meno se perde la sua anima, e che annega nella distruzione e nella perdizione, come lo sono moltitudini per l'amore del denaro.
Ora, sebbene Salomone specifichi solo la tentazione di rubare sulla strada, tuttavia intende metterci in guardia contro tutti gli altri mali a cui i peccatori attirano gli uomini. Tali sono le vie degli ubriaconi e degli impuri; si abbandonano a quei piaceri che tendono alla loro rovina sia qui che per sempre; e quindi non acconsentire ad essi.
20 Salomone, dopo aver mostrato quanto sia pericoloso ascoltare le tentazioni di Satana, qui mostra quanto sia pericoloso non ascoltare le chiamate di Dio, di cui rimpiangeremo per sempre la negligenza. Osservare
Tramite il quale Dio ci chiama, mediante la sapienza. È la sapienza che grida fuori. La parola è plurale: saggezie, perché, come c'è sapienza infinita in Dio, così c'è la multiforme sapienza di Dio, Efesini 3:10. Dio parla ai figli degli uomini con ogni sorta di sapienza e, come in ogni volontà, così in ogni parola di Dio c'è un consiglio.
1. L'intelletto umano è la sapienza, la luce e la legge della natura, i poteri e le facoltà della ragione, e l'ufficio della coscienza, Giobbe 38:36. Per mezzo di essi Dio parla ai figli degli uomini e ragiona con loro. Lo spirito dell'uomo è la candela del Signore; e, dovunque gli uomini vadano, possono udire una voce dietro di loro, che dice: Questa è la via; e la voce della coscienza è la voce di Dio, e non sempre una voce dolce e sommessa, ma a volte grida.
2. Il governo civile è sapienza; è l'ordinanza di Dio; i magistrati sono i suoi vicegerenti. Dio per mezzo di Davide aveva detto agli stolti: Non fate nulla da stolti, Salmi 75:4. All'apertura delle porte e nei luoghi di concorso, dove si tenevano i tribunali, i giudici, la saggezza della nazione, chiamavano i malvagi, in nome di Dio, a pentirsi e a correggersi.
3. La rivelazione divina è sapienza; tutti i suoi dettami, tutte le sue leggi, sono sapienti come la sapienza stessa. Dio, per mezzo della parola scritta, per mezzo della legge di Mosè, che pone davanti a noi la benedizione e la maledizione, per mezzo delle labbra dei sacerdoti che custodiscono la scienza, per mezzo dei suoi servi i profeti e di tutti i ministri di questa parola, annuncia la sua mente ai peccatori e dà loro l'avvertimento con la stessa chiarezza con cui viene proclamato nei luoghi o nei tribunali di giustizia dai banditori. Dio, nella sua parola, non solo apre il caso, ma lo discute con i figli degli uomini. Vieni, ora, e ragioniamo insieme, Isaia 1:18.
4. Cristo stesso è Sapienza, è Sapienza, perché in lui sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza, ed egli è il centro di tutta la rivelazione divina, non solo la Sapienza essenziale, ma il Verbo eterno, per mezzo del quale Dio ci parla e al quale ha affidato ogni giudizio; È quindi lui che qui intercede i peccatori e li condanna. Egli si fa chiamare Sapienza, Luca 7:35.
II. Come ci chiama, e in che modo.
1. Molto pubblicamente, affinché chiunque abbia orecchie per udire possa udire, poiché tutti sono invitati a trarre beneficio da ciò che viene detto e tutti si preoccupano di ascoltarlo. Le regole della saggezza sono pubblicate senza che nelle strade, non solo nelle scuole o nei palazzi dei principi, ma nei principali luoghi di concorso, tra la gente comune che passa e ripassa all'apertura delle porte e nella città. È comodo gettare la rete del vangelo dove c'è una moltitudine di pesci, nella speranza che poi alcuni saranno rinchiusi. Questo si adempì nel nostro Signore Gesù, che insegnò apertamente nel tempio, in folle di persone, e in segreto non disse nulla , Giovanni 18:20, e ordinò ai suoi ministri di proclamare il suo vangelo sul tetto, Matteo 10:27. Dio dice (Isaia 45:19): Non ho parlato in segreto. Non c'è parola o linguaggio in cui la voce della Sapienza non sia ascoltata. La verità non cerca angoli, né la virtù si vergogna di se stessa.
2. Molto pateticamente; piange , e piange ancora, come se fosse sincera. Gesù si alzò e pianse. Pronuncia la sua voce, pronuncia le sue parole con tutta la chiarezza e l'affetto possibili. Dio desidera essere ascoltato e ascoltato.
III. Qual è la chiamata di Dio e di Cristo.
1. Egli rimprovera i peccatori per la loro follia e per il loro ostinato persistere in essa, Proverbi 1:22. Osservare
(1.) Chi sono coloro che la Sapienza qui rimprovera e con cui si espone. In generale, sono quelli che sono semplici, e quindi potrebbero essere giustamente disprezzati, come l'amore per la semplicità, e quindi potrebbero giustamente essere disperati; ma dobbiamo usare i mezzi anche con coloro di cui abbiamo solo poche speranze, perché non sappiamo cosa possa fare la grazia divina. Tre tipi di persone sono qui chiamate a:
[1.] Semplici che amano la semplicità. Il peccato è semplicità, e i peccatori sono semplici; agiscono in modo stolto, molto sciocco; e la condizione di coloro che amano la semplicità è molto cattiva, amano le loro semplici nozioni del bene e del male, i loro semplici pregiudizi contro le vie di Dio, e sono nel loro elemento quando fanno una cosa semplice, divertendosi con i loro stessi inganni e adulandosi nella loro malvagità.
[2.] Schernitori che si dilettano a disprezzare, persone orgogliose che si divertono a tormentare tutto ciò che li circonda, persone gioviali che scherzano su tutta l'umanità e si fanno beffe di tutto ciò che incontra sulla loro strada. Ma gli schernitori della religione sono particolarmente intesi, i peggiori peccatori, che disdegnano di sottomettersi alle verità e alle leggi di Cristo, e ai rimproveri e agli ammonimenti della sua parola, e si inorgogliscono di denigrare ogni cosa che è sacra e seria.
[3.] Stolti che odiano la conoscenza. Nessuno, tranne gli stolti, odia la conoscenza. Solo coloro che non la comprendono correttamente sono nemici della religione. E quelli sono i peggiori degli stolti che odiano essere istruiti e riformati, e hanno una radicata antipatia per la pietà seria.
(2.) Come si esprime il rimprovero:
"Per quanto tempo lo farai ?"
Ciò implica che il Dio del cielo desidera la conversione e la riforma dei peccatori e non la loro rovina, che è molto dispiaciuto della loro ostinazione e dilazione, che aspetta di essere clemente ed è disposto a ragionare con loro.
2. Li invita a pentirsi e a diventare saggi, Proverbi 1:23. E qui,
(1.) Il precetto è chiaro: volgiti alla mia riprensione. Non facciamo buon uso dei rimproveri che ci vengono dati per ciò che è male, se non ci volgiamo da esso a ciò che è bene, perché per questo fine è stato dato il rimprovero. Convertiti, cioè, ritorna alla tua mente sana, volgiti a Dio, volgiti al tuo dovere, convertiti e vivi.
(2.) Le promesse sono molto incoraggianti. Coloro che amano la semplicità si trovano sotto l'impotenza morale di cambiare la propria mente e il proprio modo; Non possono volgersi con alcun potere proprio. A questo Dio risponde:
"Ecco, io spanderò su di voi il mio Spirito; Mettetevi in gioco per fare ciò che potete, e la grazia di Dio si stabilirà in voi, e opererà in voi per volere e fare quel bene che, senza quella grazia, non potreste fare".
Aiuta te stesso, e Dio ti aiuterà; stendi la tua mano secca e Cristo la rafforzerà e la guarirà.
[1.] L'autore di questa grazia è lo Spirito, e ciò è promesso: Spanderò su di voi il mio Spirito come olio, come acqua; avrete lo Spirito in abbondanza, fiumi d'acqua viva, Giovanni 7:38. Il nostro Padre celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiederanno.
[2.] Il mezzo di questa grazia è la parola che, se la prendiamo bene, ci trasformerà; Si promette quindi,
"Io vi farò conoscere le mie parole, non solo ve le dirò, ma le farò conoscere, ve le darò per comprenderle".
Nota: Una grazia speciale è necessaria per una conversione sincera. Ma quella grazia non sarà mai negata a nessuno che la cerchi onestamente e si sottometta ad essa.
3. Legge la condanna di coloro che continuano ostinatamente contro tutti questi mezzi e metodi di grazia. È grande e molto terribile, Proverbi 1:24-32. La sapienza, avendo chiamato i peccatori a tornare, si ferma un po', per vedere quale effetto ha la chiamata, ascolta e ascolta; ma essi non parlano bene (Geremia 8:6), e quindi continua a dire loro ciò che avverrà alla fine di questo.
(1.) Il crimine viene recitato ed è altamente provocatorio. Vedete per quale motivo sarà dato un giudizio contro i peccatori impenitenti nel gran giorno, e direte che lo meritano, e che il Signore è giusto in esso. È, in breve, rigettare Cristo e le offerte della sua grazia, e rifiutare di sottomettersi ai termini del suo vangelo, che li avrebbe salvati sia dalla maledizione della legge di Dio che dal dominio della legge del peccato.
[1.] Cristo li chiamò per avvertirli del loro pericolo; stese la sua mano per offrire loro misericordia, anzi, per aiutarli a uscire dalla loro miserabile condizione, stese la sua mano perché la afferrassero , ma essi rifiutarono e nessuno li considerò; alcuni furono negligenti e non vi prestarono mai attenzione, né prestarono attenzione a ciò che veniva loro detto; altri erano ostinati e, sebbene non potessero evitare di ascoltare la volontà di Cristo, tuttavia gli diedero un netto rifiuto, rifiutarono, Proverbi 1:24. Erano innamorati della loro follia e non volevano essere resi saggi. Erano ostinati a tutti i metodi che venivano presi per reclamarli. Dio stese la sua mano nelle misericordie concesse loro e, quando queste non vollero operare su di loro, nelle correzioni, ma tutte furono vane, essi non considerarono le operazioni della sua mano più delle dichiarazioni della sua bocca.
[2.] Cristo li rimproverò e li consigliò, non solo li rimproverò per ciò che avevano fatto male, ma li consigliò di fare meglio (questi sono rimproveri di istruzione e prove di amore e di buona volontà), ma essi disprezzarono tutti i suoi consigli come non degni di attenzione, e non vollero nulla del suo rimprovero, come se fosse inferiore a loro essere rimproverati da lui e come se non avessero mai fatto nulla che meritasse rimprovero, Proverbi 1:25. Questo è ripetuto (Proverbi 1:30):
"Non vollero nulla del mio consiglio, ma lo respinsero con sdegno; chiamavano rimproveri rimproveri e li prendevano come un insulto (Geremia 6:10); anzi, disprezzavano ogni mio rimprovero, come se fosse tutto uno scherzo e non valesse la pena di prenderci in considerazione".
Nota: Coloro che sono sordi alla riprensione e ai buoni consigli sono segnati per la rovina.
[3.] Furono esortati a sottomettersi al governo della retta ragione e della religione, ma si ribellarono a entrambi. In primo luogo, la ragione non dovrebbe governarli, perché odiavano la conoscenza (Proverbi 1:29), odiavano la luce della verità divina perché scopriva loro il male delle loro azioni, Giovanni 3:20. Odiavano sentirsi dire ciò che non potevano sopportare di sapere. In secondo luogo, la religione non poteva governarli, perché non scelsero il timore del Signore, ma scelsero di camminare nella via del loro cuore e alla vista dei loro occhi. Erano spinti a mettere Dio sempre davanti a loro, ma preferirono gettare lui e la sua paura dietro le loro spalle. Nota: Coloro che non scelgono il timore del Signore mostrano di non avere alcuna conoscenza.
(2.) La sentenza è pronunciata, ed è certamente rovinante. Coloro che non si sottometteranno al governo di Dio periranno certamente sotto la sua ira e la sua maledizione, e il vangelo stesso non li solleverà. Non avrebbero tratto il beneficio della misericordia di Dio quando fosse stata loro offerta, e quindi giustamente sarebbero caduti come vittime della sua giustizia, Proverbi 29:1. Le minacce qui avranno il loro pieno compimento nel giudizio del grande giorno e nell'eterna miseria dell'impenitente, di cui tuttavia ci sono alcune serietà nei giudizi attuali.
[1.] Ora i peccatori sono nella prosperità e nella sicurezza, vivono nell'agio e sfidano il dolore. Ma, prima, verrà la loro calamità (Proverbi 1:26); verranno le malattie, e quelle malattie che essi considereranno essere i veri arresti e messaggeri di morte; altri problemi verranno, nella mente, nella condizione, che li convinceranno della loro follia nel tenere Dio lontano. In secondo luogo, la loro calamità li metterà in grande spavento. La paura li coglie e temono che il male sarà peggio. Quando i giudizi pubblici sono all'estero, i peccatori in Sion hanno paura, la paura sorprende gli ipocriti. La morte è per loro il re dei terrori (Giobbe 15:21, ecc.; Giobbe 18:11, ecc.); questa paura sarà il loro continuo tormento. In terzo luogo, secondo il loro spavento, sarà per loro. Verrà la loro paura (ciò di cui avevano paura si abbatterà su di loro), verrà come una desolazione, come un diluvio impetuoso che abbatterà tutto ciò che sta davanti, sarà la loro distruzione, la loro distruzione totale e definitiva, e verrà come un turbine che all'improvviso e con forza scaccia via tutta la pula. Nota: Coloro che non ammettono il timore di Dio si espongono a tutte le altre paure, e le loro paure non si riveleranno senza causa. In quarto luogo, la loro paura si trasformerà allora in disperazione: l'angoscia e l'angoscia verranno su di loro, perché, essendo caduti nella fossa di cui avevano paura, non vedranno via d'uscita, Proverbi 1:27. Saul grida (2Samuele 1:9), L'angoscia è scesa su di me; e nell'inferno c'è pianto, lamento e stridore di denti per l'angoscia, tribolazione e angoscia per l'anima del peccatore, frutto dell'indignazione e dell'ira del giusto Dio, Romani 2:8-9.
[2.] Ora Dio ha pietà della loro follia, ma allora riderà della loro calamità (Proverbi 1:26):
"Anch'io riderò della tua angoscia, come tu hai riso del mio consiglio".
Coloro che ridicolizzano la religione non faranno altro che rendersi ridicoli davanti a tutto il mondo. I giusti rideranno di loro (Salmi 52:6), perché Dio stesso lo farà. Suggerisce che saranno per sempre esclusi dalle compassione di Dio; Hanno peccato così a lungo contro la misericordia che ora l'hanno completamente eliminata. Il suo occhio non risparmierà, né avrà pietà. Anzi, essendo la sua giustizia glorificata nella loro rovina, egli ne sarà contento, anche se ora preferirebbe che si convertissero e vivessero. Ah! Mi libererò dei miei avversari.
[3.] Ora Dio è pronto ad ascoltare le loro preghiere e ad andare loro incontro con misericordia, se solo volessero rivolgersi a lui per questo; ma allora la porta sarà chiusa e invano grideranno (Proverbi 1:28):
"Allora mi invocheranno quando sarà troppo tardi, Signore, Signore, aprici le porte. Sarebbero allora volentieri in debito con quella misericordia che ora rifiutano e di cui si prendono alla leggera; ma io non risponderò, perché, quando ho chiamato, non hanno risposto";
tutta la risposta allora sarà: Allontanati da me, non ti conosco. Questo è stato il caso di alcuni anche in questa vita, come di Saul, ai quali Dio non rispose per mezzo di Urim o di profeti; ma, ordinariamente, finché c'è vita c'è spazio per la preghiera e la speranza di accelerare, e quindi questo deve riferirsi all'inesorabile giustizia del giudizio finale. Allora coloro che hanno disprezzato Dio lo cercheranno presto (cioè con fervore), ma invano; Non lo troveranno, perché non l'hanno cercato quando poteva essere trovato, Isaia 55:6. Il ricco dell'inferno mendicò, ma gli fu negato.
[4.] Ora sono ansiosi di fare la loro strada e amano le loro macchinazioni; ma allora ne avranno abbastanza (Proverbi 1:31), secondo il proverbio: Che gli uomini bevano come preparano; mangeranno il frutto della loro condotta; Il loro salario sarà secondo il loro lavoro, e, come era la loro scelta, così sarà la loro condanna, Galati 6:7-8. Nota, in primo luogo, c'è una tendenza naturale nel peccato alla distruzione, Giacomo 1:15. I peccatori sono certamente infelici se mangiano solo il frutto della loro stessa maniera. In secondo luogo, coloro che muoiono devono ringraziare se stessi e non possono incolpare gli altri. È il loro stesso espediente; se ne glorino. Dio sceglie le loro illusioni, Isaia 66:4.
[5.] Ora essi si valutano in base alla loro prosperità mondana, ma ciò contribuirà ad aggravare la loro rovina, Proverbi 1:32. In primo luogo, ora sono orgogliosi di potersi allontanare da Dio e liberarsi dalle restrizioni della religione; ma quella stessa cosa li ucciderà, il ricordo di essa li ferirà al cuore. In secondo luogo, ora sono orgogliosi della loro sicurezza e sensualità; ma la comodità dei semplici (così si legge a margine) li ucciderà; Più sono sicuri, più certi e più spaventosi saranno la loro distruzione, e la prosperità degli stolti aiuterà a distruggerli, gonfiandoli di orgoglio, incollando i loro cuori al mondo, fornendo loro combustibile per le loro concupiscenze e indurendo i loro cuori nelle loro vie malvagie.
4. Conclude con un'assicurazione di sicurezza e felicità per tutti coloro che si sottomettono alle istruzioni della saggezza (Proverbi 1:33):
"Chiunque mi darà ascolto e sarà governato da me, lo farà,"
(1.) "Stai al sicuro; dimorerà sotto la speciale protezione del Cielo, così che nulla gli farà alcun male reale".
(2.) "Sarà tranquillo e non avrà inquietanti apprensioni di pericolo; non solo sarà al sicuro dal male, ma si calmerà dalla paura del male".
Quand'anche la terra fosse rimossa, non avrebbero paura. Saremmo stati al sicuro dal male e tranquilli dalla paura di esso? Che la religione ci governi sempre e che la parola di Dio sia la nostra consigliera. Questo è il modo per vivere al sicuro in questo mondo, e per stare tranquilli dalla paura del male nell'altro mondo.
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