Proverbi 20

1 Versetto 1. Il vino [è] beffardo, la bevanda forte [è] furiosa,

Il vino inganna l'uomo; non solo lo vince prima che se ne renda conto, ma gli promette un piacere che non gli dà; ma, al contrario, bere troppo gli dà dolore, e quindi lo deride; sì, lo espone al biasimo e al disonore, e alla derisione e alla derisione di altri; così come lo spinge a farsi beffe dei suoi compagni, e persino a deridere la religione, e tutto ciò che è buono e serio; vedi Osea 7:5 ; e la bevanda forte non solo disturba il cervello e mette in fermento gli spiriti, così che un uomo si infuria dentro, ma lo mette in delirio e litiga con la sua compagnia e con tutti quelli con cui incontra; costoro generalmente entrano in risse e contese, e ottengono guai, dolore e ferite, Proverbi 23:29,30. Aben Esdra dà questo come il senso delle parole:

"un uomo di vino"

(cioè, quello che si dà al vino, un bevitore di vino), così Ben Melech,

"è beffardo, e grida per una bevanda inebriante, perché gli sia data";

che non è un cattivo senso delle parole

e chiunque ne è ingannato non è saggio; Chi vi si dedica, non si guarda in guardia, ma ne è sopraffatto, non agisce come saggio, ma come non saggio: il vino inganna gli uomini. Questo può essere applicato al vino della fornicazione, o alla falsa dottrina e superstizione della chiesa di Roma; con cui le nazioni della terra sono ingannate e ubriacate, e che le mette contro bestemmiando Dio, deridendo il suo popolo e usando crudeltà verso di loro, Apocalisse 17:2,3,6 18:3,23

2 Versetto 2. La paura di un re è come il ruggito di un leone,

L'ira e il dispiacere di un re, che provoca paura; vedi Proverbi 19:12 ; i re dovrebbero essere terrori per le opere e gli operai malvagi, anche se non per quelli buoni, Romani 13:3. Questo è vero per il Re dei re, che un giorno sarà terribile per gli ubriaconi, gli schernitori e gli assassini del suo popolo, di cui si è già parlato;

[chiunque] lo provoca all'ira pecca [contro] la sua propria anima; espone la sua vita al pericolo: il Targum la fornisce come noi. Può essere reso che la sua "anima pecca"; egli è colpevole di peccato, così come è in pericolo di punizione; vedi Proverbi 8:36

3 Versetto 3. [È] un onore per un uomo cessare la lotta,

Come fece Abramo, Genesi 13:7,8 ; quando è impegnato in una lite con il suo prossimo, o in una causa, o in una controversia religiosa, specialmente quando si accorge di essere nel torto; e in verità, se ha ragione, quando si accorge che non è come se non servisse a nulla, e si tratti solo di parole senza alcun profitto, è un onore lasciar perdere;

ma ogni stolto si intrometterà; con cose che non hanno a che fare o a cui non sono uguali; eppure porterà avanti il dibattito, anche se è a suo disgrazie; vedi Proverbi 17:14

4 Versetto 4. Il pigro non ararà a causa del freddo,

O, "al freddo"; nel tempo del freddo, come Aben Esdra; nel tempo dell'autunno, che è il tempo dell'aratura, quando comincia a fare freddo, e l'inverno si avvicina: e questo è scoraggiante per il pigro, che non si cura di togliere le mani dal seno per nutrirsi, e tanto meno di arare; vedi Proverbi 19:24 ;

[perciò] mendicherà nella mietitura, e [non avrà] nulla; egli interrogherà di quelli che hanno arato e seminato, e ora mietono e raccolgono i loro prodotti al tempo della mietitura; ma non gli daranno nulla; perché chi non vuole lavorare non deve mangiare; e se un uomo non ara e non semina, non può aspettarsi di raccogliere, né dovrebbe essere incoraggiato a mendicare. Questo vale nelle cose spirituali; coloro che sono stati pigri e pigri riguardo ai loro affari spirituali, indifferenti alla grazia di Dio e indolenti nell'uso dei mezzi o nell'adempimento del dovere, chiederanno quando è troppo tardi, o alle persone sbagliate, e non lo avranno; come le vergini stolte chiedono l'olio ai saggi, quando lo sposo è venuto; e il ricco in cerca di acqua da Abramo, quando era all'inferno, Matteo 25:8 Luca 16:24

5 Versetto 5. Il consiglio nel cuore dell'uomo è come l'acqua profonda,

Puro e indisturbato, ma segreto, nascosto e difficile da raggiungere: tali sono le cose dello spirito di un uomo, i pensieri della sua mente, gli stratagemmi del suo cuore; che, sebbene facilmente conoscibili da chi indaga i cuori, non sono facilmente penetrati dagli uomini; O non è facile estrarre da loro ciò che c'è in loro, specialmente in alcuni uomini, che sono molto vicini e riservati. Questo vale per gli uomini malvagi, che cercano il sonno per nascondere i loro consigli; e di uomini buoni, specialmente uomini studiosi, che hanno in sé molta saggezza e conoscenza, ma poco comunicativi, essendo lenti nel parlare e silenziosi nella conversazione;

ma un uomo di intelligenza lo tirerà fuori; troverà modi e mezzi per scoprire i disegni segreti di uomini malvagi, sia contro la Chiesa che contro lo Stato; e, facendo domande appropriate, un uomo che ha intendimento trarrà cose utili dagli uomini di conoscenza, i più riservati: alcuni uomini devono essere pompati, e bisogna prendersi una buona dose di fatica con loro, per tirarne fuori qualcosa, come nel prendere l'acqua da un pozzo profondo, e che una volta ottenuta è molto buona; e così è quella saggezza e conoscenza che viene ottenuta da un uomo curioso da un altro di conoscenza superiore, ma non molto diffusa

6 Versetto 6. La maggior parte degli uomini proclamerà a ciascuno la propria bontà,

Come fece il Fariseo, in Luca 18:11,12 ; e come fecero i Farisei in comune; che facevano tutte le loro opere per essere visti dagli uomini, e pulivano l'esterno della coppa e del piatto; e stavano molto attenti a sembrare esteriormente giusti agli uomini, Matteo 23:5,25,28. E in verità questa è la casta generale degli uomini; tutti proclamano la sua bontà agli altri, e si pensa che siano uomini buoni; e non può essere facile nel fare una buona azione, a meno che non sia conosciuta, e in particolare atti di beneficenza e atti di elemosina; e sono come i Farisei, che, in tali occasioni, suonavano la tromba davanti a loro, Matteo 6:2. E la parola può essere tradotta: "la sua misericordia", o la sua benignità verso i poveri: il Targum la rende:

"Molti dei figli degli uomini sono chiamati uomini misericordiosi";

e quindi la versione latina della Vulgata; e a loro piace essere chiamati e contati così, che lo siano o no;

ma un uomo fedele che può trovare? che risponde al carattere che dà di se stesso, o che altri gli danno per sua stessa rappresentanza; che è buono come la sua parola e, avendo promesso assistenza e sollievo, glielo dà; e che, essendosi vantato di aver fatto una gentilezza a un tale e a un altro, fa lo stesso allo stesso modo a un altro quando gli viene chiesto; o che si attacca al suo amico, e non lo abbandona nelle sue avversità, ma sostiene e provvede a colui che ha conosciuto nella prosperità; È difficile e raro trovare un uomo del genere; vedi Salmi 12:1. Oppure, sebbene ognuno parli delle sue buone opere e si vanti della sua bontà, è difficile trovare un vero Israelita, in cui sia la vera grazia di Dio

7 Versetto 7. Il giusto cammina nella sua integrità,

Questi è l'uomo fedele e retto, che è reso giusto dall'obbedienza di Cristo; e cammina nella fede in lui e secondo la verità del Vangelo;

i suoi figli [sono] benedetti dopo di lui; con benedizioni temporali; e, camminando con la sua stessa integrità, essi sono benedetti con benedizioni spirituali qui, e con la beatitudine eterna nell'aldilà; vedi Salmi 37:26. È un'osservazione di un poeta pagano, che le cose buone accadono ai figli dei pii, ma non ai figli degli empi

8 Versetto 8. un re che siede sul trono del giudizio,

Questo esegue il giudizio stesso, come fecero Davide e Salomone; che sale al trono, e vi siede personalmente, e ascolta e prova le cause da solo, e non per mezzo dei suoi servi;

disperde ogni male con i suoi occhi; tutti uomini malvagi, come il Targum; chiunque è malvagio, come Aben Esdra: egli discernerà facilmente e rapidamente chi è malvagio, o chi è in una cattiva causa davanti a lui, e lo condannerà, e lo allontanerà da lui con vergogna e disonore, e riceverà la meritata punizione; o terrorizzerà le persone dal presentarsi davanti a lui con falsa testimonianza contro il loro prossimo, o con una causa errata. Questo può essere applicato a Cristo, il Re dei re e Giudice di tutti; i cui occhi sono come una fiamma di fuoco; che vedrà chiaramente in tutti i cuori e in tutte le azioni, quando siederà sul suo trono di giudizio; e pronuncerà la sentenza giusta e definitiva, e condurrà gli empi all'inferno, al castigo eterno

9 Versetto 9. Chi può dire: Ho purificato il mio cuore,

Il cuore dell'uomo è naturalmente impuro, la mente, la coscienza, l'intelletto, la volontà e gli affetti; non c'è nessuna parte pura, tutti sono contaminati dal peccato; e sebbene esista un cuore puro o puro, tuttavia non come reso tale dagli uomini; è Dio che ha fatto il cuore, che può solo renderlo puro, o creare un cuore puro negli uomini; non deve essere fatto da loro stessi, o da qualsiasi cosa possano fare; è fatto solo per la grazia di Dio e il sangue di Cristo: Dio ha promesso di farlo, e lo fa; e a lui, e a lui solo, è da attribuire;

Sono puro dal mio peccato? il peccato di natura o di azione: tali infatti che sono lavati dai loro peccati nel sangue di Cristo; i cui peccati sono tutti perdonati per causa sua, e che sono giustificati da ogni cosa mediante la sua giustizia; sono puri dal peccato, non si vede in essi alcuno né si trova su di essi in senso legale: sono tutti belli e belli, e senza colpa agli occhi di Dio; le loro iniquità sono fatte passare da loro; e sono rivestiti di lino fino, puro e bianco, la giustizia dei santi; ma poi nessuno è puro dal peccato interiore, né dal commettere peccato; Nessuno può dire questo, non più del primo; se lo fa, è un uomo ignorante e non conosce la piaga del suo cuore; ed è un uomo vanitoso e farisaico; sì, un uomo che non dice la verità, né la verità è in lui, 1Giovanni 1:8

10 Versetto 10. Divers pesi, [e] divers misure,

O, "una pietra e una pietra, e un'efa e un'efa". Anticamente si usavano le pietre per pesare, e una "efa" era una misura comune tra gli ebrei; e questi non dovrebbero essere diversi; una pietra o un peso per l'acquisto e un altro per la vendita; e una misura per comprare merci e un'altra per vendere; l'uno troppo pesante, l'altro troppo leggero; l'uno troppo grande e l'altro troppo scarso; per cui non si fa giustizia tra uomo e uomo; mentre dovrebbero essere giusti ed eguali, Levitico 19:35,36 ;

entrambi [sono] egualmente abominio per il Signore; che ama la giustizia e odia l'iniquità, e richiede agli uomini di agire con giustizia; e aborre ogni atto di ingiustizia e tutto ciò che è dannoso per le proprietà degli uomini; vedi Proverbi 11:1 16:11

11 Versetto 11. Anche un bambino si riconosce dalle sue azioni,

Così come un uomo; "Li riconoscerete dai loro frutti", Matteo 7:16 ; professori e profani. Così un bambino scopre presto il suo genio dalle sue azioni; mostra presto la sua inclinazione e la sua disposizione; e si possono fare alcune sagaci congetture su come andrà a finire, un uomo saggio o uno sciocco, un uomo virtuoso o un uomo vizioso; Sebbene ciò non sia sempre valido, tuttavia si può osservare qualcosa che può essere una direzione per i genitori nell'educazione dei loro figli e indirizzarli a ciò che è appropriato e adatto a loro. Alcuni osservano che la parola ha un significato del tutto opposto, che "un fanciullo si comporta come un estraneo con le sue azioni", così che non è conosciuto da loro: si nasconde e si traveste in tal modo, agisce in modo così fraudolento e ingannevole, e fa l'ipocrita, e inganna gli uomini, che non possono dire chi sia, né ciò che sarà; e se i bambini possono dissimulare in questo modo, per non essere riconosciuti dalle loro azioni, allora le persone molto più adulte;

se la sua opera [è] pura e se [è] retta; non quale sia il suo lavoro attuale, o quali siano le sue azioni, ma quale sarà la sua vita e la sua conversazione futura; che in una certa misura può essere giudicato, anche se non con certezza ed esattezza; vedi Proverbi 22:6 ; specialmente quando recita una parte nascosta e ingannevole

12 Versetto 12. L'orecchio che ascolta e l'occhio che vede,

Ci può essere un orecchio che non ode, e un occhio che non vede, e che gli uomini possono fare; il pittore può dipingere un orecchio e un occhio, e un intagliatore può scolpire entrambi; ma sono orecchi che non odono, e occhi che non vedono, Salmi 115:5,6 ; ma quelli che possono udire e vedere sono opera del Signore;

il Signore li ha fatti sì; sono gli effetti della sua sapienza, potenza e bontà; vedi Esodo 4:11; Salmi 94:7,8 ; sono entrambi sensi di eccellente uso e servizio; grandi misericordie e benedizioni della vita, per le quali gli uomini dovrebbero essere abbondantemente grati, e pregare per la continuazione di, e farne uso per i migliori scopi; Sono mezzi per trasmettere molta conoscenza alla mente, e per mezzo dei quali può essere coltivata e migliorata in essa. Le parole possono essere considerate sia in senso figurato che letterale. Alcuni con "l'occhio che vede" intendono il magistrato civile, che è quello che sta al corpo politico come gli occhi lo sono al corpo naturale, eminente in esso, lo sorveglia, veglia e provvede al suo bene, e contro il suo danno; vedi Numeri 10:31; Giobbe 29:14-16 ; e per "l'orecchio che ascolta" il suddito obbediente, che ascolta le leggi e le direttive dei suoi governatori, e obbedisce loro allegramente, ed entrambe queste sono opera del Signore; la magistratura civile è la sua ordinanza, e i magistrati civili sono ordinati da lui; e da lui hanno le loro qualifiche adatte al loro ufficio; ed è a causa della provvidenza dominante di Dio sui cuori degli uomini che essi sono inclini a sottomettersi ad essi. Altri pensano che per "occhio che vede" si intendano i ministri della parola, che sono posti nel posto più alto nella chiesa; il cui compito è quello di ispezionare, sorvegliare e sorvegliare le anime degli uomini; per curiosare e scrutare le verità del Vangelo, e mostrarle agli altri: e per "orecchio che ascolta" gli ascoltatori della parola, che la ricevono prontamente nell'amore di essa, e le obbediscono di cuore. Sono piuttosto dell'opinione che si intenda uno stesso tipo di persone; i convertiti, che hanno "orecchio che ode", che provano ciò che odono mediante la parola di Dio; capire ciò che sentono, conoscerlo sperimentalmente; sappia distinguere la verità dall'errore, approvare e amare il Vangelo, accoglierlo con ogni gioia e prontezza, con zelo e compiacimento; osservarla quando l'hanno, mettere in pratica ciò che odono e portare frutto alla gloria di Dio: questo non lo hanno da se stessi, essendo naturalmente avversi e ottusi all'udito, e tappando persino le orecchie alla verità; ma essa viene per mezzo della parola, ed è opera del Signore, e a causa della sua potente potenza, che apre i loro orecchi, dà loro nuovi orecchi, che essi hanno nella rigenerazione; quando ascoltano spiritualmente, proficuamente, piacevolmente, comodamente e con loro grande stupore: anche questi hanno l'"occhio che vede", una vista di se stessi, della loro condizione peccaminosa e perduta; della piaga del loro cuore, della loro mancanza di giustizia e dell'impotenza a fare qualcosa di buono; la vista di Cristo, dell'amabilità della sua persona, della pienezza della sua grazia, del loro bisogno di lui e della sua idoneità come Salvatore e Redentore; e questo non dipende da loro, che sono tenebre e tenebre stesse, ma sono stati resi luce nel Signore; Egli apre loro gli occhi mediante il suo Spirito e per mezzo della sua parola, che è un'opera di potenza onnipotente

13 Versetto 13. Non amare il sonno, per non cadere in povertà,

Il sonno è una grandissima benedizione naturale; è un dono di Dio, ciò che la natura richiede, ed è desiderabile; deve essere amato, anche se non smodatamente; è dolce per un uomo, e ciò di cui dovrebbe essere grato; ma non dovrebbe indulgere nella negligenza degli affari propri della vita; né da usare se non al momento opportuno; perché l'occhio è fatto per la vista, e non solo per il sonno, come osserva Aben Esdra, collegando le parole con le precedenti; e quindi non vanno tenuti chiusi e disattenti agli affari, che devono necessariamente sfociare nella povertà e nel bisogno; vedi Proverbi 6:9-11 ; e così il sonno spirituale e l'indolenza provocano una povertà spirituale nelle anime degli uomini, sia per quanto riguarda l'esercizio della grazia che l'adempimento del dovere;

apri gli occhi e ti sazierai di pane; cioè, apri gli occhi dal sonno, svegliati e mantieniti così, e sii diligente e laborioso negli affari della tua vocazione; così avrai cibo a sufficienza per te e per la tua famiglia; vedere Proverbi 12:11. Può essere applicato al risveglio dal sonno in senso spirituale, e a una diligente attenzione al dovere e all'uso dei mezzi, per mezzo dei quali le anime degli uomini vengono ad essere soddisfatte della bontà del Signore e della grassezza della sua casa; vedi Efesini 5:14 Salmi 65:4

14 Versetto 14. Non è nulla, non è nulla, dice il compratore,

Quando viene al negozio del venditore, o al mercato per comprare delle merci, le sottovaluta, dice che non sono così buone come dovrebbero essere, né così economiche come può comprarle;

ma quando se ne è andato per la sua strada, allora si vanta; dopo aver portato il venditore al prezzo più basso possibile, e comprato la merce, e se ne è andato con essa, ed è tornato a casa tra i suoi amici; allora si vanta di quanto sia stato un affare comprato, di quanto sia buona la merce, di come sia stato troppo per il venditore, e lo abbia superato in astuzia; e così si glorifica dei suoi inganni e dei suoi inganni, e si rallegra del suo vanto, e ogni tale allegrezza è male, Giacomo 4:16. Jarchi applica questo a un uomo che è un duro studente di legge, e attraverso molte difficoltà ne ottiene la conoscenza, quando è pronto a dichiararsi infelice; ma quando è pieno di sapienza, allora se ne rallegra e se ne glorifica

15 Versetto 15. C'è oro e una moltitudine di rubini,

Un uomo può avere una grande quantità di una o dell'altra o di entrambe le spine, come alcuni uomini; perché ce ne sono molti nel mondo, non solo nelle miniere e nelle cave, ma nelle case e nei gabinetti degli uomini;

ma le labbra della conoscenza [sono] un gioiello prezioso; La conoscenza anche delle cose naturali, e il dono dell'elocuzione per esprimerla, sono un gioiello raro, e molto più prezioso dell'oro e dei rubini, di una moltitudine di essi; questi non devono essere menzionati con esso, non è eguagliato da loro, è di gran lunga superiore a loro; vedi Giobbe 28:12-19 ; e molta più conoscenza spirituale, e la capacità di esprimerla per l'edificazione degli altri; e specialmente Cristo, la Sapienza di Dio, e la conoscenza di colui che è più prezioso dei rubini, e di tutte le cose desiderabili, in confronto alle quali tutte le cose sono perdita e letame, Proverbi 3:14,15 Filippesi 3:8

16 Versetto 16. Prendi la sua veste che è garanzia per un estraneo,

Contro il quale un uomo è messo in guardia, Proverbi 6:1 ; ma se un uomo è così debole e sciocco, gli altri dovrebbero prendersi cura di lui, e stare attenti a come si fidano di lui; perché corre il pericolo di essere rovinato dalla sua fideiussione, e quindi nulla dovrebbe essergli prestato senza un pegno, senza un'adeguata garanzia; poiché sebbene non fosse lecito prendere in pegno l'abito di un povero, almeno non doveva essere conservato dopo il tramonto, Esodo 22:26 ; eppure era giusto prendere l'abito di un uomo che aveva o si pensava avesse una tale abbondanza da essere garante per un estraneo. Alcuni pensano che queste parole debbano essere prese come una profezia di ciò che sarebbe il caso di un uomo simile che è un garante per un estraneo; Nella questione sarà spogliato di tutto ciò che ha, e non avrà un cappotto da indossare. È stato applicato al nostro Signore Gesù Cristo, che divenne garante per coloro che erano stranieri e stranieri, e stranieri dalla repubblica d'Israele; e a cui fu tolta la veste della sua natura umana e che era pegno e riscatto per i peccati del suo popolo;

e prendere un pegno da lui per una donna straniera; una prostituta; non ci si può fidare di quelli che hanno a che fare con le donne lascive; poiché sono in buona via per la rovina, e quindi non dovrebbero essere affidati alcunché senza un pegno; tutti coloro che hanno a che fare con tali creature perdono il loro credito; è pericoloso avere a che fare con loro nel commercio, perché sono suscettibili di essere portati a un pezzo di pane; e quindi le persone dovrebbero essere caute nel modo in cui commerciano con loro, e dovrebbero osservare di mettersi al sicuro

17 Versetto 17. Il pane dell'inganno è dolce per l'uomo,

Il che si può intendere del peccato in generale, che è pane per il peccatore, egli lo mangia: è chiamato "il pane della malvagità", Proverbi 4:17 ; ma non è altro che pane povero, nient'altro che cenere Isaia 44:20 ; è "pane di inganno"; c'è inganno in ogni peccato; è di aspetto bello e piacevole alla vista, come il frutto di cui mangiavano i nostri progenitori; o come le mele di Sodoma, di cui si dice che siano molto belle a vedersi, ma quando vengono toccate cadono in cenere; il peccato promette piacere, profitto, onore, libertà, pace e impunità, ma non dà né l'uno né l'altro; ma il contrario, il dolore, la perdita, la vergogna, la servitù, l'angoscia e la distruzione; eppure è dolce per un uomo non rigenerato, di un gusto vizioso, o il cui gusto rimane immutato; è naturale per lui e ne trae tanto piacere quanto nel mangiare e nel bere; e specialmente quei peccati che sono chiamati costituzionali, dai quali non è facilmente persuaso a separarsi; la malvagità è dolce nella sua bocca, egli la arrotola e la tiene come un boccone soave sotto la lingua, e non la abbandona, Giobbe 20:12-14. Può essere applicato a peccati particolari, come all'adulterio, come è fatto da Jarchi, e con il quale può essere paragonato Proverbi 9:17 ; e alle ricchezze illecitamente ottenute; vedi Giobbe 20:15,16 ; e all'uso crudele e alla persecuzione del popolo di Dio, chiamato pane di malvagità e vino di violenza, di cui gli uomini malvagi si dilettano tanto quanto nel mangiare e nel bere, Proverbi 4:17; Salmi 14:4 ; in particolare la crudeltà della chiesa di Roma, che si è ubriacata del sangue dei santi, di cui si diletta, e sarà amara con lei alla fine, Apocalisse 17:6; 16:6; 18:7,8. Può essere interpretato come falsa dottrina; così la dottrina dei Farisei e dei Sadducei è significata dal pane lievitato, Matteo 16:6,12 ; questo non è vero pane, non fortifica, non nutre e non ristora, come fa il Vangelo, ma mangia come un cancro; non è solido e sostanziale, ma semplice pula, è pane di menzogna e menzogna; falsi dottori sono in agguato per ingannare, le loro dottrine sono menzogne nell'ipocrisia, eppure queste sono dolci e denigrate avidamente dalle persone carnali; in particolare la dottrina della giustificazione per le opere: questo è il pane di cui alcuni uomini vivono, ma sono solo le bucce che mangiano i porci; si nutre di vento e riempie il ventre di vento orientale, che gonfia e invano gonfia la mente carnale; è contrario al Vangelo, e non è della verità, e ingannerà le persone che confidano in esso; eppure è dolce per un uomo naturale; la sua giustizia, e confidare in essa, è naturale per lui; è il suo, e ciò per cui ha lavorato, e a cui è affezionato; offre spazio per vantarsi, e lui non si preoccupa di separarsene;

ma poi la sua bocca sarà piena di ghiaia; con ciò che gli sarà ingrato, scomodo e angosciante; la coscienza di un peccatore, che si è saziato del peccato e si è compiaciuto in esso, sarà piena di rimorso e angoscia; e con amare riflessioni su se stesso; con un terribile senso dell'ira divina, e spaventose apprensioni per essa ora; e la distruzione e la dannazione saranno la sua parte in seguito; e questa sarà la conseguenza di ogni falsa dottrina, e del fatto che l'uomo confida nella propria giustizia e disprezza quella di Cristo; vedi 2Pietro 2:1 Matteo 22:12,13

18 Versetto 18. [Ogni] scopo è stabilito dal consiglio,

O "il pensiero" di un uomo, ognuno di loro, ciò che ha pensato di fare, ha formato un piano nella sua mente, e ha deciso, prendendo consiglio dai suoi amici, e soprattutto chiedendo consiglio a Dio, che dà saggezza liberalmente, e non rimprovera; è confermato nei suoi buoni disegni; e li persegue allegramente, e sono ordinati e diretti alla gloria di Dio, al suo bene e al bene degli altri; poiché questo può essere compreso solo da pensieri e propositi saggi e buoni;

e con buoni consigli fare la guerra; ciò non dovrebbe essere affrontato avventatamente, senza prima considerare se vi sia una causa giusta e legittima di esso; e senza consultare l'onere e la spesa necessari per esso; se c'è una sufficienza di uomini e di denaro per portarla avanti; e quale potrebbe essere probabilmente il problema. È giusto che un re si consulti con il suo consiglio privato o con il consiglio principale della nazione; ma, soprattutto, sia lui che il suo popolo dovrebbero chiedere consiglio al Signore in tale occasione; vedi Luca 14:31,32. Questo può essere applicato alla nostra guerra spirituale contro il peccato, Satana e il mondo; non che ci debba essere alcun dubbio sul fatto che dovremmo impegnarci in una guerra del genere; ma dovremmo consigliare con soldati esperti, e specialmente con Dio e la sua parola, quali armi prendere e come usarle; e considera in nome di chi e con quale forza dobbiamo combattere; e indagare e imparare la forza, i metodi e i disegni del nemico, e dove proteggersi da loro o attaccarli. Jarchi lo interpreta come fare guerra a Satana con il pentimento, la preghiera e il digiuno

19 Versetto 19. Chi va in giro come un maldicente svela segreti,

Oppure, "colui che rivela segreti va in giro come un maldicente"; un uomo che in realtà ha ricavato da loro i segreti degli altri riguardo a se stesso e alle loro famiglie, e ai loro affari, o comunque finge di padroneggiarli; va in giro a raccontare le sue storie di casa in casa, con grande pregiudizio di coloro i cui segreti gli sono stati affidati, o finge di esserlo; e con grande pregiudizio di coloro ai quali le racconta, così come dei suoi; questo è contrario alla legge di Mosè e alle regole del cristianesimo, Levitico 19:16; 1Timoteo 5:13 ;

Perciò non immischiarti con chi lusinga con le sue labbra; o "non mescolarti con lui"; non frequentarlo, non tenergli compagnia, non avere nulla da dirgli o da fare con lui; poiché quando ti lusinga, ti loda e ti esalta, ha l'intenzione su di te di ottenere da te ciò che può, al fine di smascherarti altrove; quindi sospetta di lui, Stai in guardia, evitalo ed evitalo. Può essere applicato ai falsi insegnanti e ai loro inganni con buone parole e discorsi onesti; la parola usata significa ingannare con le labbra; vedi Romani 16:18 ; e ben concorda con i parassiti di Roma, Apocalisse 18:23

20 Versetto 20. Chiunque maledice suo padre o sua madre,

Questo è davvero terribile! una persona deve essere portata a un grande grado di malvagità per fare questo; maledire i suoi genitori, l'uno o l'altro di loro, che sono stati gli strumenti del suo essere, e dai quali è stato allevato e messo al mondo; Disprezzarli, disprezzarli e deriderli è molto vile e criminale, ma maledirli è scioccante! che cosa possono aspettarsi se non la maledizione di Dio su di loro?

la sua lampada si spegnerà nelle tenebre oscure; sarà privato della sua vista naturale; vedere Proverbi 30:17 ; o la stessa luce della natura si estinguerà in lui; e in verità tale agisce come se non fosse guidato da esso, né sotto la sua influenza; o qualunque favore abbia goduto dal Signore, gli sarà tolto; la sua lampada o candela di felicità esteriore si spegnerà e non brucerà più; vedi Giobbe 18:5; 22:17 ; o la sua anima, la candela del Signore, in lui, Proverbi 20:27 ; deve essere rimosso; o "morirà", non solo di una morte corporale, ma eterna; vedi Esodo 21:17 ; "le tenebre delle tenebre" come possono essere rese le parole, sono riservate a lui nel mondo a venire, e che sarà la sua parte, Giuda 1:13

21 Versetto 21. Un'eredità [può] essere ottenuta in fretta all'inizio,

Di un uomo che si mette al mondo nel commercio e negli affari, e che a volte si ottiene legalmente, e questo deve essere escluso da questo proverbio; ma generalmente ciò che si ottiene in fretta e in breve tempo si ottiene illegalmente, e quindi non prospera. Alcuni interpreti ebrei, come Gersom, lo intendono come un'eredità che viene alle persone dai loro amici, senza alcun lavoro o operosità da parte loro; e che non si curano di conservare, ma, come viene leggero, va leggero: ecco una lettura varia; la nostra versione segue la lettura marginale, e che è seguita dal Targum, dal Gerco e dal Gersom, e dalle versioni dei Settanta, del Siriaco e della Vulgata latina; ma il testo scritto è: "un'eredità ripugnante" o "abominevole"; uno mal ottenuto, quindi la parola è usata in Zaccaria 11:8. Schultens, dall'uso della parola nella lingua araba, che significa essere avido, lo rende "avidamente ottenuto" o "posseduto"; e così la versione araba è, "un'eredità avidamente desiderata", ottenuta attraverso la cupidigia e le pratiche illecite; ma nel suo ultimo commento a questo libro egli rende il passo, con l'aiuto dell'arabismo: "un'eredità colpita dalla maledizione della sordidezza", come l'essere sordidamente ottenuta e goduta;

ma la sua fine non sarà benedetta; Non continuerà, sarà loro tolto e messo in altre mani. Jarchi lo illustra con le tribù di Gad e Ruben che si affrettarono a prendere la loro parte dall'altra parte del Giordano prima dei loro fratelli, e furono le prime ad essere portate prigioniere

22 Versetto 22. Non dire tu, io ricompenserò il male,

Con il male; fai del male a chi ne ha fatto uno a te; la vendetta privata non deve essere presa, ma dovrebbe essere lasciata a Dio, a cui appartiene la vendetta, Deuteronomio 32:35,41 ;

[ma] spera nel Signore, ed egli ti salverà; affida te stesso e la causa a Dio; lascia a lui il compito di vendicare i tuoi torti; aspettalo nella via del tuo dovere, e aspetta il suo momento per renderti giustizia; Egli ti salverà dal tuo nemico a suo tempo e gli darà una giusta retribuzione

23 Versetto 23. Diversi pesi sono un abominio per l'Eterno,

Vedi Gill su "Proverbi 20:10" ; che qui viene ripetuto per ulteriore conferma di esso, e affinché possa essere preso in considerazione ed evitato; e forse questo peccato di usare pesi e misure false era comune agli ebrei;

e un falso equilibrio non [è] buono; agli occhi di Dio; ma un abominio, come in Proverbi 11:1 ; né è un bene per gli uomini in questa questione; perché, sebbene al momento possano guadagnarci, alla fine si rivelerà una perdita per loro, poiché porterà una maledizione su tutto ciò che ottengono

24 Versetto 24. Le azioni dell'uomo [sono] dal Signore,

In senso naturale e letterale, gli strumenti per andare sono del Signore; L'atto di muoversi da un luogo all'altro non è senza il concorso della Sua provvidenza; come in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, così "in lui e per mezzo di lui ci muoviamo"; Egli preserva il nostro uscire e il nostro entrare; e come la conservazione, così il successo e la prosperità del viaggio sono dovuti alla sua provvidenza, e il tutto è sotto la sua cura e direzione: e così, in senso civile, tutte le preoccupazioni civili, gli affari e le azioni della vita, sono guidate dalla sua provvidenza; C'è un tempo per ogni scopo sotto il cielo, e il successo di tutto dipende da una benedizione divina; e le cose sono per ogni uomo nella vita civile secondo la provvidenza di Dio, e come è suo piacere che siano; ed è da lui che sono diretti a fare questo e l'altro passo, la cui questione è secondo la sua volontà: e questo può essere applicato alle attività degli uomini in senso spirituale e religioso; la fede, che è propriamente l'andare di un uomo a Cristo come un peccatore perito per il perdono e la purificazione, per la giustizia e la vita, per il cibo e il riposo, e la salvezza eterna, non è di un uomo, è di Dio; è il suo dono e la sua operazione; nessun uomo può andare a Cristo in questo modo a meno che non gli sia dato da Dio, o non sia attratto dalla sua grazia, Giovanni 6:35,57,44,65 ; e tutte le azioni spirituali che sono fuggite da lì sono per grazia di Dio, e sotto la sua influenza e direzione; come camminando sulla via della verità, è il Signore che la insegna, la fa scegliere, vi conduce e la conserva; camminando secondo gli statuti e le prescrizioni del Signore, e nelle vie della giustizia e della santità, viene da lui, e per il suo Spirito mette nel suo popolo; e in verità tutte le opere buone da loro fatte, che possono essere chiamate le loro opere, egli ha preordinato che camminassero in esse; è per la grazia di Dio, e nella forza di Cristo, e con l'assistenza dello Spirito benedetto, che essi camminano in essi; e la loro perseveranza nella fede e nella santità, o il loro andare sempre più forte, è tutto del Signore;

Come può allora un uomo comprendere la propria via? anche di un viaggio in senso letterale, quale sarà l'esito e l'evento di esso, quando o se mai tornerà di nuovo a casa sua, poiché tutto è sotto la direzione e la provvidenza di Dio; e anche dei suoi affari civili, conosce il suo inizio, e come va avanti per il presente; ma quale sarà la fine non lo sa; e un uomo naturale e non rigenerato non sa da che parte si trova, dove sta andando, e quale sarà il suo fine ultimo; essendo nelle tenebre, nelle quali è nato, è cresciuto e continua, non comprende correttamente quale sia il suo dovere, ciò che dovrebbe fare, qual è la buona e perfetta volontà di Dio, qual è la via per la quale dovrebbe andare e quale è per il suo bene; né la via eterna, che conduce alla vita eterna, pochi la trovano. Oppure si può comprendere la via del Signore: "Come può dunque un uomo comprendere la sua via?", la via del Signore, non quella dell'uomo; la via del Signore nella provvidenza, che è come l'abisso e imperscrutabile; e la via della vita e della salvezza per mezzo di Cristo, che è l'ideazione e la risoluzione del Signore; Questa via di pace, di perdono, di rettitudine e di vita eterna non è conosciuta dall'uomo naturale; e quando è rivelata esternamente nella parola, e mediante il ministero esteriore di essa, non è compresa in modo da essere approvata, ma è disprezzata, a meno che Dio non dia un cuore per conoscerla, o una comprensione spirituale e sperimentale di essa

25 Versetto 25. [E'] un laccio per l'uomo che divora ciò che è santo,

Che è separato per usi sacri, è dedicato al Signore, come le primizie, le decime, le offerte, ecc. che se un uomo si converte al proprio uso è un sacrilegio, e questo è un peccato e una trappola, e porta rovina su di lui; vedi Malachia 3:8,9 ;

e dopo aver fatto voto di fare un'indagine: anche questo è un peccato e un laccio; un uomo dovrebbe prima indagare prima di fare un voto, se è giusto per lui fare un voto, e se è in grado di mantenerlo; è troppo tardi dopo che il voto è stato fatto per indagare sulla liceità o opportunità di esso, e come trovare modi e mezzi per dissolverlo e liberarsene; poiché è meglio non fare voto, che fare voto e non pagare, Ecclesiaste 5:4,5 ; Quando una cosa è nelle mani di un uomo, egli può fare ciò che vuole; ma quando l'ha dedicata ad un altro uso, non è più in suo potere; come mostra il caso di Anania e Saffira, Atti 5:1-4

26 Versetto 26. Il re saggio disperde gli empi,

O "li allontana a ventaglio"; li separa dai suoi buoni consiglieri, cortigiani e sudditi; li disperde dalla sua presenza e dalla sua corte, e rompe i loro consigli e le loro congregazioni l'uno con l'altro; li scopre, li sminuisce e li scoraggia; vedi Gill su "Proverbi 20:8" ;

e porta la ruota su di loro; alludendo all'usanza delle nazioni orientali di girare la ruota di un carro sul grano per trebbiarlo, e in accordo con la metafora della frase precedente; vedi Isaia 28:27,28. Sebbene alcuni pensino che si riferisca a una sorta di punizione inflitta ai malfattori in quei tempi e paesi, mettendoli sotto erpici tirati su ruote, come si è usato da allora per rompere sulla ruota; vedere 2Samuele 12:31. La versione araba lo intende come esilio. Jarchi interpreta il saggio re del Signore, e i malvagi del Faraone e del suo esercito, sui quali portava la ruota, o dava misura su misura, e puniva in modo di rappresaglia; e in questo senso è da qualche interpretato,

"Come la ruota gira, proprio nello stesso luogo, così ha fatto l'empio, sarà fatto a loro."

Può essere applicato a Cristo, il Re saggio, che disperde tutti i suoi e i nostri nemici; il cui ventaglio è nella sua mano, e lui purificherà completamente il suo pavimento, Matteo 3:12

27 Versetto 27. Lo spirito dell'uomo è la candela del Signore,

L'anima razionale dell'uomo è una luce stabilita in lui; Questa è quella che comunemente viene chiamata la Luce della Natura; All'inizio era una luce brillante e ardente, ma a causa del peccato è diventata molto debole; per cui gli uomini hanno solo una visione barlumante delle cose divine, di Dio e del suo culto, e di ciò che egli avrebbe fatto, o non avrebbe fatto; Con questa luce gli uomini non fanno che brancolare dietro di lui, se felicemente possono trovarlo e conoscere la sua volontà; non è che come la luce di una candela nel migliore dei casi, in confronto alla rivelazione divina, o al Vangelo della grazia di Dio, che ha brillato come il sole nella sua gloria meridiana; e specialmente in confronto al sole di giustizia, Cristo Gesù, e alla luce dello Spirito divino; eppure questa è una luce posta dal Signore, una sua candela; viene dal Padre delle luci, ne è l'autore e il mantenitore; è uno spirito e una comprensione che sono per ispirazione dell'Onnipotente; vedi Genesi 2:7; Giobbe 32:8; Zaccaria 12:1 ;

perquisendo tutte le parti interne del ventre; o cuore; i pensieri, gli intenti e gli scopi di esso; che sono le cose dell'uomo che solo lo spirito dell'uomo conosce; Con questa candela, o luce, egli può guardare nel suo cuore, nei suoi recessi più intimi, e riflettere sui suoi pensieri e progetti, e giudicare in una certa misura se è giusto o sbagliato; c'è una coscienza nell'uomo che, a meno che non sia segnata, emette sentenze su ciò che è nell'uomo, o fatto da lui, e scusa o accusa; vedi 1Corinzi 2:10,11 Romani 2:14,15

28 Versetto 28. La misericordia e la verità preservano il re,

Che sono due buone qualifiche in un principe; non governando i suoi sudditi con rigore e crudeltà, ma con tenerezza e clemenza; alleviandoli il più possibile dai pesi e dalle pressioni; mostrando compassione agli afflitti e perdonando i delinquenti quando il caso lo consente; come anche fedele alla sua parola, alle sue promesse e ai suoi impegni; aderendo inviolabilmente alle leggi e alla costituzione della nazione, e costante nelle sue amministrazioni della giustizia; questi lo preservano nell'affetto del suo popolo e lo rendono sicuro e protetto sul suo trono; e a causa di queste cose il Signore lo preserva dai suoi nemici. Potrebbe essere tradotto, "grazia e verità"; e applicato a Cristo, che è pieno di entrambi, e che si dice che lo preservino, Salmi 40:11 ;

e il suo trono è sostenuto dalla misericordia; Questo spiega che cosa si intende per la sua preservazione, e che cosa è la sicurezza del suo trono e regno, che è clemenza e bontà verso i suoi sudditi

29 Versetto 29. La gloria dei giovani [è] la loro forza,

Questa è la cosa eccellente in loro, ed è a loro onore quando è impiegata al servizio del loro re e del loro paese, e specialmente al servizio di Dio e della religione; sebbene non convenga a loro gloriarsi in esso, Geremia 9:23 ;

e la bellezza dei vecchi [è] la testa grigia; un indice di saggezza e prudenza; vedi Giobbe 12:12. Lo scopo del proverbio è quello di mostrare che entrambi hanno le loro eccellenze e utilità, giovani e vecchi, e non dovrebbero disprezzarsi l'un l'altro; né l'uno né l'altro essere disprezzati in uno stato, essendo entrambi utili in esso, l'uno per la forza, l'altro per il consiglio; e così nella chiesa di Cristo; vedi 1Giovanni 2:13,14

30 Versetto 30. L'azzurro di una ferita lava via il male,

Lo strofina via e lo spazza via, come significa la parola , o è una radura e lo strofina via; alcuni uomini devono essere battuti a sangue e blu, o devono avere una correzione molto dolorosa, prima di poter essere recuperati e riformati dalle loro vie malvagie; così alcuni lo interpretano dell'uomo malvagio: le afflizioni santificate per il popolo di Dio sono il mezzo per purificare le loro iniquità, le loro scorie e il loro peccato; ma non c'è nulla che purifichi dal peccato in modo così efficace come il sangue di Gesù, o lo guarisca o lo guarisca come le sue piaghe e le sue lividure azzurre; vedi Isaia 27:9; 53:5 ;

così [fa] striature la parte interna del ventre; o cuore e coscienza; per mezzo delle correzioni e del castigo gli uomini sono portati al senso interiore del peccato; vengono mostrate le loro trasgressioni in cui hanno ecceduto, e viene comandato di tornare dall'iniquità, Giobbe 36:9,10 ; si lamentano e fanno cordoglio per il peccato, lo confessano e lo abbandonano; e allora si può dire che l'interno del cuore, la mente e la coscienza, contaminate da essi, siano purificati da esse; specialmente quando guidati da queste lividure e correzioni alle piaghe, alle ferite e al sangue di Cristo che, essendo applicati, purificano da tutti, peccano interiormente ed esteriormente

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