Proverbi 20

1 Il vino è una presa in giro; o, Scorner, la parola (LUT) è ripresa dall'ultimo capitolo. Il liquore è, per così dire, personificato, come se facesse ciò che gli uomini fanno sotto la sua influenza. Così gli ubriachi si fanno beffe di ciò che è santo, rigettano la riprensione, scherniscono tutto ciò che è serio. Settanta, Ακολαστον οινος, "Il vino è una cosa indisciplinata"; Vulgata, Luxuriosa res, Vinum.la bevanda forte è furiosa; un attaccabrighe, versione riveduta. Shekar, σικερα, Luca 1:15 è più frequentemente impiegato di qualsiasi bevanda inebriante non fatta con l'uva, ad esempio il vino di palma, l'idromele, ecc. L'uso smodato di ciò rende gli uomini rumorosi e chiassosi, non più padroni di se stessi o limitati dalle leggi della morale o della decenza. Settanta, Υβιστικοθη, "L'ubriachezza è insolente". Teognide ha alcune linee sensate su questo argomento ('Parch.,' 479) -Ος δ αν υπερβαλλη ποσιος μετι κεινος Της αυτου γλωσσης καρτερο νοου Μυθειττ αι δ απαλαμνα τα νηφοσι γιγνεται αισχρα Αιδειται δ ερδων ουδεη Το πριφρων τοτε νηπιος.~

Chi si lascia ingannare in tal modo non è saggio. Nessuno che vacilla sotto l'influenza del vino, che è sopraffatto, è saggio. Isaia 28:7 Settanta, "Ogni stolto è coinvolto in ciò." Dice un adagio latino: "Ense cadunt multi, perimit sed crapula plures".

"Sono più quelli che annegano nella coppa di vino che nell'oceano", dicono i tedeschi. comp. Proverbi 23:29, ecc.; Efesini 5:18

2 La paura di un re è come il ruggito di un leone. vedi Proverbi 19:12 Il terrore che un re provoca quando la sua ira sta crescendo è come il ruggito di un leone, che preannuncia pericolo. Settanta: "La minaccia di un re non differisce dall'ira di un leone". Chiunque lo provoca all'ira pecca contro la sua stessa anima; mette in pericolo la sua vita, che non ha il diritto di mettere volontariamente a repentaglio, Septuaginta, "Ebrei che lo fanno infuriare (οο παροξυνων αυτον)". La versione complutense e alcune versioni greche introducono le parole, και επιμιγνυμενος, "e ha rapporti con lui"; cioè colui che avendo suscitato il risentimento di un re non evita la sua presenza, si espone a morte certa

3 È un onore per un uomo cessare di litigare; o meglio, come Delitzsch e altri, rimanere lontani dalla lotta. Un uomo prudente non solo si asterrà dal causare litigi, ma si terrà lontano da ogni contesa, e quindi avrà la dovuta cura per il proprio onore e la propria dignità. Quanto è diverso questo dalla cede moderna, che fa consistere l'onore di un uomo nella sua prontezza a vendicare un'offesa immaginaria a rischio della propria vita o di quella del prossimo! Settanta: "È una gloria per l'uomo tenersi lontano dalle ingiurie". Ogni sciocco si intrometterà. Delitzsch , "Chi è stolto mostra i denti", trova piacere nella lotta. Settanta, "Ogni stolto si immischia in tali", come nel versetto 1

4 Il pigro non ararà a causa del freddo; propter frigus, Vulgata. Ma prjo (choreph) denota il tempo della raccolta, l'autunno, così tradurremmo: "Al tempo del raccolto il pigro non ara", proprio quando la terra è lavorata più facilmente e proficuamente. "La debolezza del coltro e di altre parti dell'aratro richiede che si tragga vantaggio, in tutti i terreni tranne i più friabili, dell'ammorbidimento della superficie da parte delle piogge invernali o primaverili; così che il contadino, se industrioso, deve arare durante l'inverno, anche se i pigri indietreggiano ancora per il freddo, e devono mendicare nel raccolto" (Geikie, 'Holy Land and Bible,' 2:491). Perciò mendicherà nella messe e non avrà nulla. Così la Vulgata, Mendicabit ergo aestate, et non dabitur illi. Ma questo non rappresenta accuratamente il significato della clausola. Se mai i ricchi sono disposti a soccorrere i bisognosi, è nel momento in cui hanno raccolto sani e salvi i loro prodotti; Un appello alla loro carità in un momento simile non sarebbe stato fatto invano. Piuttosto, la frase significa che l'uomo pigro, avendo trascurato di far arare la sua terra a suo tempo, "quando chiede (i suoi frutti) al tempo della mietitura, non c'è nulla". Gli Ebrei rimandano giorno dopo giorno l'aratura dei suoi campi, o non guardano mai a vedere se i suoi operai fanno il loro dovere, e così la sua terra non è coltivata, e non ha raccolto da mietere quando arriva l'autunno. "Per la strada di Di lì a poco si arriva alla casa di Mai" (proverbio spagnolo). Prendendo un'interpretazione diversa della parola choreph, la LXX rende: "Essendo vituperato, il pigro non si vergogna, non più di colui che prende in prestito il grano durante il raccolto".

5 Il consiglio nel cuore dell'uomo è come l'acqua profonda. I pensieri e i propositi di un uomo sono nascosti nel suo petto come l'acqua profonda Proverbi 18:4 nel seno della terra, difficili da scandagliare, difficili da ottenere. Ma un uomo di comprensione lo tirerà fuori. Colui che è intelligente e comprende la natura umana penetra il segreto e, con domande e osservazioni giudiziose, tira fuori (εξαντλησει, Septuaginta) il pensiero nascosto

6 La maggior parte degli uomini proclamerà ciascuno la propria bontà; chesed, "benignità", "misericordia", "liberalità", come in Proverbi 19:22. Così Ewald e altri, Hitzig e Kamphausen traducono: "Molti uomini si chiamano i loro cari amici"; Delitzsch e Nowack preferiscono: "La maggior parte degli uomini incontra un uomo che è gentile con loro"; cioè è abbastanza comune incontrare un uomo che sembra benevolo e ben disposto. Vulgata: "Molti uomini sono chiamati misericordiosi"; Settanta: "L'uomo è una cosa grande, e l'uomo misericordioso è una cosa preziosa". Le interpretazioni della maggior parte dei commentatori moderni implicano l'affermazione che l'amore e la misericordia sono abbastanza comuni, almeno nell'espressione esteriore. La Versione Autorizzata dichiara che gli uomini sono abbastanza pronti a mettersi in mostra e a vantarsi della loro liberalità, come gli ipocriti che si diceva proverbialmente suonassero una tromba quando facevano l'elemosina. Matteo 6:2 Commentando la traduzione greca della frase data sopra, San Crisostomo osserva: "Questo è il vero carattere dell'uomo: essere misericordioso; sì, piuttosto il carattere di Dio di mostrare misericordia ... Coloro che non rispondono a questa descrizione, sebbene partecipino della mente e non siano mai così capaci di conoscenza, la Scrittura rifiuta di riconoscerli come uomini, ma li chiama cani, cavalli, serpenti, volpi e lupi, e se ci sono animali più spregevoli" ('Hom. 4 in Filippesi' e 'Hom. 13 in 1Timoteo, ' Oxford trad.). Il contrasto tra spettacolo, o promessa, e performance è sviluppato nella seconda frase. Ma un uomo fedele che può trovare? La fedeltà che si intende è la fedeltà alle promesse, l'esecuzione pratica della tanto decantata benevolenza; questo è davvero raro, tanto che un salmista potrebbe gridare: "Ho detto nella mia fretta: Tutti gli uomini sono bugiardi". Salmi 116:11; comp. Romani 3:4 Lesetre si riferisce al sermone di Massillon, 'Sur la Gloire Humaine', dove leggiamo (il predicatore, naturalmente, si basa sulla versione latina), "Ces hommes vertueux don't le monde se fait tant d'honneur, n'ont au fond souvent pour eux que l'erreur publique. Amis fideles, je le veux; mais c'est le gout, la vanite ou Pin teret, qui les lie; et dans leur amis, ils n'amient qu'eux-memes En un mot, dit l'Ecriture, on les appelle misericordieux, ils ont toutes les vertus pour le public; mais n'etant pas fideles a Dieu, ils n'en ont pas une seule pour eux-memes."

7 L'uomo giusto cammina nella sua integrità. È meglio collegare le due proposizioni insieme, e non prendere la prima come una frase separata, così: "Ebrei che come un giusto cammina nella sua integrità" - Beati i suoi figli dopo di lui. comp. Proverbi 14:26 Così la Settanta e la Vulgata. L'uomo di vita pura, che compie religiosamente il suo dovere verso Dio e verso l'uomo, benedirà i suoi figli che seguiranno il suo buon esempio, sia durante la sua vita che dopo la sua morte. La promessa temporale si vede in Esodo 20:6, Deuteronomio 4:40, Salmi 112:2, ecc. Alcuni vedono qui un esempio di utilitarismo; ma non si può supporre che lo scrittore inculchi la virtù per amore dei vantaggi mondani ad essa connessi; piuttosto parla per esperienza, e per una fedele dipendenza dalla Provvidenza, dei felici risultati di una vita santa

8 Una massima regale e nobile. Il re che siede sul trono della giustizia disperde ogni male con i suoi occhi. Il re, seduto nel tribunale ed eseguendo il suo ufficio giudiziario, vede attraverso tutti gli stratagemmi e le finzioni che nascondono il male, e li disperde al vento, come la pula vola davanti al ventaglio che setaccia. Nulla di ingiusto può dimorare alla sua presenza. Comp. Ver. 26; Proverbi 16:10, ecc. Si veda qui un'abbozzo della caratteristica del Messia, il grande Re i cui "occhi guardano, le cui palpebre provano i figli degli uomini": Salmi 11:4 che è "dagli occhi più puri che per vedere il male"; Habacuc 1:13 che "giudicherà con giustizia il povero e riprenderà con equità per i mansueti della terra, e colpirà la terra con la verga della sua bocca; e con il soffio delle sue labbra ucciderà l'empio". Isaia 11:4; comp. Matteo 3:12 Settanta, "Quando il re giusto siederà sul suo trono, nulla di ciò che è male si offrirà davanti ai suoi occhi."

9 Chi può dire: Ho purificato il mio cuore, sono puro dal mio peccato? La domanda implica la risposta: "Nessuno". Questo è espresso in Giobbe 14:4 : "Chi può trarre una cosa pura da un'impura? Nemmeno uno". Atti la dedicazione del tempio, Salomone enuncia questo fatto della corruzione dell'uomo: "Non c'è uomo che non pecca". 1Re 8:46 Il profeta testimonia: "Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa, ed è disperatamente malato: chi lo può conoscere?". Geremia 17:9 E San Giovanni avverte: "Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi, e la verità non è in noi". 1Giovanni 1:8 Il cuore è purificato dall'esame di sé e dal pentimento; ma è così facile ingannare se stessi in questa faccenda, che i peccati possono nascondersi inosservati, i motivi possono essere trascurati, così che nessuno può essere giustamente presuntuoso, o presuntuoso, o orgoglioso del suo stato spirituale. Il "mio peccato" alla fine della frase è piuttosto possibile del peccato effettivo; e l'espressione significa che nessuno può vantarsi di essere al sicuro dal cedere alla tentazione, per quanto pura possa essere la sua coscienza per un certo tempo. Il versetto, quindi, offre un severo correttivo di due gravi errori spirituali: la presunzione e l'apatia

10 Pesi diversi, e misure diverse; letteralmente, pietra e pietra, efa ed efa. Le pietre servivano per pesare: i commercianti disonesti le tenevano di pesi diversi, e anche di misure di diversa capacità, sostituendole l'una all'altra per frodare i clienti incauti. La Settanta lo rende chiaro con la traduzione: "Un peso grande e piccolo, e misura il doppio". vedi su Proverbi 11:1 e Proverbi 16:11 ; e comp. ver. 23 L'efa era una misura secca, essendo un decimo dell'omero, e occupando la stessa posizione nei solidi come il bagno nei liquidi. Equivaleva a circa tre beccate della nostra misura. Entrambi sono allo stesso modo un abominio per il Signore; Proverbi 17:15; comp. Levitico 19:36 Deuteronomio 25:13, ecc. Settanta: "Sono impuri davanti al Signore, tutti e due, e colui che li mette in pratica". Lo Pseudo-Bernardo (Deuteronomio Pass. Dom., 17), applicando il passo misticamente, insegna che si può dire che un uomo mantenga una doppia misura, che, essendo consapevole del proprio carattere malvagio, si sforza di apparire giusto agli altri; che, come egli dice, "Suo judicio terrae proximus est, et aliis cupit elevatus videri". Altri, collegando questo versetto nel pensiero con il precedente, vedono in esso un avvertimento contro il giudicare un prossimo secondo un criterio che non applichiamo a noi stessi. La Versione dei Settanta ordina la questione dal versetto 10 in poi in modo diverso dall'ebraico, omettendo il vers. 14-19, e collocando i vers. 10-13 dopo la ver. 22

11 Anche un fanciullo si riconosce (si fa conoscere) dalle sue azioni. Per "pari" (gam), vedi su Proverbi 17:26 Un bambino è aperto, semplice e diretto nelle sue azioni; non ha le riserve e le dissimulazioni che gli uomini praticano, quindi vedi dalla sua condotta quali sono il suo vero carattere e la sua disposizione. Ewald prende wyllm nel senso di "giocare", "giochi", ma sembra che non abbia mai questo significato, e non c'è bisogno di cambiare il significato usuale. Le abitudini di una vita si imparano in tenera età. Il ragazzo è il padre dell'uomo. Delitzsch cita i proverbi tedeschi, "Ciò che significa diventare un uncino si piega presto", e "Ciò che significa diventare una spina si affila presto"; e l'arameo, "Ciò che diventerà una zucca si mostra sul nascere": "Se la sua opera è pura, "pura", come ver. 9 e Proverbi 16:2 e se è giusta. La sua condotta lo dimostrerà, il fine aiuterà a pronosticare il futuro. Settanta (secondo il Vaticano), "Nelle sue ricerche (επιηδευμασιν) un giovane sarà incatenato in compagnia di un sant'uomo, e la sua via sarà diritta", il che sembra significare che un brav'uomo tratterrà le azioni sconsiderate di un giovane vertiginoso, e lo condurrà verso corsi migliori

12 L'Eterno ha fatto l'uno e l'altro l'orecchio che ascolta e l'occhio che vede. Questo apotegma, che sembra essere nient'altro che una banale verità ovvia, mette in evidenza molte importanti conseguenze. In primo luogo, c'è il risultato notato in Salmi 94:9 : "Ebrei che hanno piantato l'orecchio, non udranno? Non vedrà egli gli Ebrei che formarono l'occhio?" Da qui apprendiamo l'insonne provvidenza di Dio. Perciò 'Pirke Aboth', "Conosci ciò che è al di sopra di te, un occhio che tutto vede, un orecchio che tutto ode". Impariamo anche che tutte le cose sono dirette e dominate da Dio. Poi c'è il pensiero che questi nostri poteri, essendo il dono di Dio, dovrebbero essere usati piamente e al servizio di Dio. «Tu hai aperto i miei orecchi... Ecco, io vengo ... Mi diletto di fare la tua volontà, o mio Dio". Salmi 40:6, ecc. L'occhio dovrebbe essere cieco, l'orecchio sordo a tutto ciò che potrebbe contaminare o eccitare al male. Ma è solo il Signore che permette agli organi spirituali di ricevere le cose meravigliose della Legge di Dio; essi devono essere educati dalla grazia per poter svolgere le loro funzioni proprie. "Dio ci ha dato gli occhi", dice San Crisostomo (Hom. 22 in 1 Corinzi), "non perché possiamo guardare involontariamente, ma perché, ammirando l'opera delle sue mani, possiamo adorare il Creatore. E che questo sia l'uso dei nostri occhi è evidente dalle cose che si vedono. Perché lo splendore del sole e del cielo lo vediamo da una distanza incommensurabile, ma la bellezza di una donna non si può discernere così lontano. Vedi che a questo scopo è stato dato principalmente il nostro occhio? Di nuovo, egli fece l'orecchio, affinché non dovessimo considerare parole blasfeme, ma dottrine salvifiche. Perciò vedete, quando riceve qualcosa di dissonante, rabbrividisce l'anima nostra e anche il nostro corpo. E se udiamo qualcosa di crudele o spietato, di nuovo la nostra carne si rabbrividisce; ma se c'è qualcosa di decoroso e gentile, noi esultiamo e ci rallegriamo". "Ebrei che hanno orecchi per intendere, oda". Settanta: "L'orecchio ode e l'occhio rasserena, ed entrambe sono le opere del Signore".

13 Non amare il sonno per non cadere in povertà. vedi Proverbi 6:9, ecc. Il destino del pigro è trattato di nuovo in Proverbi 23:21, come spesso in precedenza; ad esempio Proverbi 12:11; 19:15. I LXX, prendendo hnve (shenah), "dormire", come forse connesso con il verbo hnv (shanah), traducono: "Non amare di inveire, affinché tu non sia esaltato (ινα μη εξαρωης)", cioè probabilmente, "Non calunniare gli altri per elevare te stesso"; altri traducono, "per non essere stroncato". Apri gli occhi e sarai stanco del pane. Queste parole sembrano collegare questa clausola con la ver. 12. Dio dà la facoltà, ma l'uomo deve farne il dovuto uso. Lo gnomista esorta: "Non dormire al tuo posto, né sederti a testa in giù ad aspettare; ma alzati e agisci, sii sveglio e diligente, e allora prospererai".

14 Non è nulla, non è nulla, dice il compratore. L'acquirente deprezza le merci che desidera, al fine di abbassare il prezzo richiesto, una pratica comune oggi come nei tempi passati. "Non lo voglio, non lo voglio", dice il frate spagnolo; "ma lascialo cadere nel mio cappuccio." Gli scozzesi dicono: "Ebrei che mancano (denigratori) la mia giumenta comprerebbe la mia giumenta" (Kelly). Ma quando se ne è andato per la sua strada, allora si vanta. Quando ha completato il suo acquisto e ottenuto la merce al suo prezzo, si vanta di come ha ingannato il venditore. La LXX omette i vers. 14-19 anni

15 C'è l'oro e una moltitudine di rubini. Per il peninim, che è reso "rubini", "perle" o "corallo", vedi Proverbi 3:15. C'è l'oro che è prezioso, e c'è abbondanza di perle che sono ancora più preziose. Ma le labbra della conoscenza sono un gioiello prezioso, e valgono più di tutto. Abbiamo l'espressione "labbra di conoscenza" in Proverbi 14:7 ; Significa labbra che esprimono saggezza. Keli, spesso tradotto "gioiello" nella Versione Autorizzata, vanta anche il significato di "vaso", "utensile". Così qui la Vulgata, vas pretiosum; E le labbra del saggio sono chiamate vasi perché contengono e distribuiscono la sapienza che è dentro. Sull'eccellenza e il valore della sapienza, vedi Proverbi 3:14, ecc.; Proverbi 8:11, ecc. Collegando questo con il versetto precedente, siamo portati al pensiero dell'acquisto e alla parabola del Signore del mercante che cerca perle buone e baratta tutte le sue ricchezze per entrare in possesso di un gioiello degno. Matteo 13:45, ecc.

16 Prendi la sua veste che è garanzia per un estraneo. La massima è ripetuta in Proverbi 27:13 ; e avvertimenti contro la fideiussione si trovano in Proverbi 6:1, ecc.; Proverbi 11:15, 17:18, 22:26, ecc. La seconda parte della frase è tradotta anche: "Poiché egli è garante per un altro". Se un uomo è così debole e stolto da diventare garanzia per qualcuno, e non è in grado di adempiere al pagamento che ha impegnato, perda la sua veste che il creditore vorrebbe sequestrare; La sua imprudenza deve portare la sua punizione. E prendi un pegno da lui per una donna straniera. La Versione Autorizzata probabilmente adotta questa traduzione in conformità con Proverbi 27:13, dove ricorre nel testo, come eroe a margine (il Keri). Ma il Khetib ha, "per gli stranieri", che sembra essere la lettura originale; e le prime parole dovrebbero essere tradotte: "tienilo in pegno"; cioè afferrare la sua persona per il bene degli estranei per i quali si è distinto, in modo da non subire perdite da parte loro. La Legge si sforzava di assicurare il prestito ai fratelli bisognosi senza interesse: vedi Salmi 15:5 Ezechiele 18:8,13, ecc.; Ezechiele 22:12 ma permetteva al creditore di assicurarsi prendendo pegni dal suo debitore, mentre regolava questo sistema in modo da ovviare alla maggior parte della sua severità e oppressione. vedi le restrizioni in Esodo 22:26, ecc.; Deuteronomio 24:6,12, ecc. "Quando il debitore non possedeva nulla che potesse dare in pegno, dava la sicurezza personale di un amico. Si è trattato di un procedimento molto formale. Il fideiussore dava la mano sia al debitore che al creditore davanti a un'assemblea legalmente convocata, depositava un pegno e, in conformità a questa duplice promessa, era considerato dal creditore alla stessa stregua del debitore stesso, e trattato di conseguenza. Se il debitore, o al suo posto il fideiussore, non era in grado di pagare il debito alla scadenza, era completamente alla mercé del creditore. Le autorità si preoccuparono poco di questi rapporti, e la legge, per quanto ci è pervenuto, non dava indicazioni in merito. Vediamo, tuttavia, da molte allusioni e narrazioni, quali forme dure assunsero effettivamente questi rapporti, specialmente in tempi successivi, quando l'antico amore fraterno nazionale che la Legge presupponeva stava sempre più morendo. Il creditore poteva non solo appropriarsi con la forza di tutti i beni mobili, ma anche di quelli immobili, compreso il patrimonio ereditario (questo almeno fino al suo riscatto nell'anno del giubileo), anzi poteva anche (se non riusciva a trovare nient'altro di valore) portare via come prigioniero il corpo del suo debitore, o di sua moglie e di suo figlio, impiegarli al suo servizio, anche se ciò poteva farlo solo per un periodo definito" (Ewald, "Antiquities", p. 184, ecc., trad.)

17 Il pane dell'inganno è dolce per l'uomo; Versione riveduta, pane di falsità; cioè il pane guadagnato senza lavoro, o con mezzi ingiusti. Proverbi 10:2 Questo è piacevole perché si ottiene facilmente e ha il sapore del frutto proibito. "La malvagità è dolce nella sua bocca". comp. Giobbe 20:12 Ma poi la sua bocca sarà piena di ghiaia. Gli Ebrei non troveranno nel suo "pane" alcun nutrimento, ma piuttosto disagio e danno positivo. L 'espressione, "mangiare ghiaia", è suggerita in Lamentazioni 3:16, "Ebrei ha spezzato i miei denti con pietre di ghiaia; " implica una grave delusione e inutilità. Si veda qui un avvertimento contro i plesauri malvagi: Φευγ ηδονηρουσαν υστερον βλαβην. "Sperne voluptates: nocet empta dolore voluptas."

Oort suppone che lo gnomo nel testo derivi da un indovinello, che chiedeva: "Cosa c'è di dolce all'inizio, ma poi come sabbia in bocca?"

18 Ogni scopo è stabilito dal consiglio. Il Talmud dice: "Anche il più prudente degli uomini ha bisogno dei consigli degli amici; " e nessuno, tranne il più presuntuoso, si riterrebbe superiore ai consigli, o mancherebbe di permettere che, come dice la Vulgata, cogitationes consillis roborantur. Questo è vero in tutti i rapporti della vita, nelle grandi e piccole cose, nella pace e, come aggiunge il nostro moralista, nella guerra. Con buoni consigli fate la guerra; Vulgata, Gubernaculis tractanda sunt bella; Versione riveduta, Con una guida saggia fa' la guerra. La parola qui usata è takebuloth, per la quale si veda la nota, Proverbi 1:5. È una metafora marittima, giustamente conservata dalla Vulgata, e potrebbe essere tradotta "pilotaggi", "timoni". La guerra è un male necessario, ma deve essere intrapresa con prudenza e tenendo in debita considerazione le circostanze, i mezzi, ecc. Nostro Signore illustra la necessità della dovuta circospezione nel seguirlo nel caso di un conflitto minacciato tra due re contendenti. Luca 14:31, ecc. Grozio cita lo gnomo: Γνωμαι πλεον κρατουσιν η σθενος χερων. "La forza delle mani di Titano giova di più al consiglio".

A cui possiamo aggiungere: Βουλης γαστερον. "Un buon consiglio è la cosa più sicura di tutte". Proverbi 24:6, dove l'emistichio è riecheggiato

19 Ebrei che vanno in giro come un maldicente rivelano segreti. Quasi lo stesso proverbio ricorre in Proverbi 11:13 : Il pettegolo è sicuro di rivelare qualsiasi segreto che gli è stato affidato; quindi, è sottinteso, fai attenzione a ciò che gli dici. Non immischiarti con chi lusinga con le sue labbra; piuttosto, che spalanca le sue labbra, che non può tenere la bocca chiusa, un ciarlatano, come Proverbi 13:3 (dove vedi nota). La Vulgata fa erroneamente una frase del versetto: "Con colui che rivela segreti, cammina ingannevolmente e spalanca le sue labbra, non avere a che fare". Talmud: "Quando pronuncio una parola, essa domina su di me; ma quando non lo pronuncio, ne ho il dominio". Dice il poeta persiano: "L'uomo silenzioso ha le spalle coperte con l'abito della sicurezza".

Senocrate era solito dire che a volte era "dispiaciuto di aver parlato, mai di aver taciuto" (Cahen)

20 Questa è un'applicazione del quinto comandamento, denunciando la punizione che il governo morale di Dio esigerà dal bambino innaturale. La sanzione legale può essere vista; Esodo 21:17 Levitico 20:9 ma questo probabilmente fu raramente o mai messo in pratica. comp. Matteo 15:4; Marco 7:10 La sua lampada si spegnerà nelle tenebre oscure (la più nera). comp. Proverbi 13:9 L'espressione è particolare; è letteralmente, secondo il Khetib, Nella pupilla dell'occhio delle tenebre, come in Proverbi 7:9 ; Cioè nel centro stesso delle tenebre, si troverà circondato da ogni parte dall'oscurità di mezzanotte, senza scampo, senza speranza di protezione divina. "Lampada" è una metafora applicata alla vita corporea e spirituale, alla felicità e alla prosperità, alla fama e alla reputazione di un uomo, alla posterità di un uomo; e tutti questi sensi possono essere coinvolti nella denuncia del bambino disobbediente e testardo. Gli Ebrei soffriranno nel corpo e nell'anima, nel carattere, nella fortuna, nei suoi figli. Il suo destino è l'esatta controparte della benedizione promessa nella Legge. Settanta: "La lampada di colui che oltraggia il padre e la madre si spegnerà, e le pupille dei suoi occhi vedranno le tenebre". Talmud: "Chiunque abbandona i suoi genitori intende che il suo corpo diventi preda degli scorpioni". Catone, 'Dist.,' 3:23-" Dilige non aegra caros pietate parentes; Nec matrem offendas, dum vis bonus esse parenti." Una delle generazioni malvagie denunciate da Agur Proverbi 30:11 è quella che maledice i genitori

21 Un'eredità può essere ottenuta in fretta all'inizio, o, all'inizio, si ottiene in fretta, ma la sua fine non sarà benedetta, o la sua fine non sarà benedetta. Il Khetib dà tlhbom, che comp. Zaccaria 11:8 può significare "detestato", ma questo non ha senso; è meglio, con il Keri, sostituire kheth con he, e leggere tlhbom (meboheleth), "affrettato", "acquisito frettolosamente". vedi Proverbi 13:11, Settanta La massima, presa in relazione al versetto precedente, può applicarsi a un figlio cattivo che pensa che i suoi genitori vivano troppo a lungo, e con la violenza li deruba dei loro beni; o a uno che, come il prodigo della parabola, chiede prematuramente la sua parte dei beni paterni. Ma può anche essere inteso in generale come una denuncia del destino di coloro che si affrettano ad arricchirsi, essendo senza scrupoli riguardo ai mezzi con cui si arricchiscono. vedi su Proverbi 23:11; 28:20,22 Uno gnomo greco dice senza mezzi termini: Ουδειτησεν ταχεως δικαιος ων. "Nessun uomo giusto si è arricchito all'improvviso".

22 Non dire tu: Io ricompenserò il male. Proverbi 24:29 Lo jus talonis è il sentimento naturale dell'uomo, di fare agli altri ciò che essi hanno fatto a te, di rendere male con male. Ma il moralista insegna una lezione migliore, esortando gli uomini a non studiare la vendetta, e avvicinandosi di più all'ingiunzione di Cristo, che dà la legge della carità: "Tutto ciò che volete (οπσα αν-θελητε) che gli uomini facciano a voi, fatelo anche voi a loro". Matteo 7:12 La regola cristiana è esposta pienamente da San Paolo. Romani 12:14,17, ecc. Non era sconosciuto agli ebrei, poiché leggiamo in RAPC Tob 4:15: "Non fare a nessuno ciò che odi"; e Hillel ingiunge: "Non fare al tuo prossimo ciò che odi, quando è fatto a te". Anche i pagani avevano escogitato questo grande principio. C'è un detto di Aristotele, conservato da Diogene Laerzio: "Agisci verso i tuoi amici come vorresti che gli altri agissero verso di te". I cinesi hanno un proverbio: "L'acqua non rimane sulla montagna, né la vendetta in una grande mente". Spera nel Signore ed egli ti salverà. Il pio scrittore esorta la persona offesa a affidare la sua causa al Signore, non nella speranza di vedere la vendetta del suo nemico, ma nella certezza che Dio lo aiuterà a sopportare il torto e lo libererà a suo tempo e a suo modo. Il cristiano assume il punto di vista di San Pietro: "Chi è colui che vi farà del male, se siete seguaci del bene?", 1Pietro 3:13 sapendo che "tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio". Romani 8:28; comp. Ecclus. 2:2, 6 Settanta: "Non dire, mi vendicherò del mio nemico, ma spera nel Signore, affinché (ινα) possa aiutarti." L'ultima frase può essere resa grammaticalmente così, ma è più conforme allo spirito del proverbio, come osserva Delitzsch, considerarla come una promessa. Vulgata, et liberabit te

23 Questa è una ripetizione, con una leggera variazione, del versetto 10 e di Proverbi 11:1 (dove vedi note). Non va bene. Un litotes, equivalente a "è molto malvagio", risponde a "abominio" nel primo membro. Settanta, "non è buono davanti a lui". comp. Proverbi 24:23

24 L'andamento dell'uomo viene dal Signore. Nella prima frase la parola per "uomo" è geber, che implica "un uomo potente"; nella seconda frase la parola è adam, "una creatura umana". Quindi la Settanta ha ανηρ in una frase e θνητος nell'altra. Il proverbio dice che i passi di un uomo grande e potente dipendono, come causa finale, dal Signore; condiziona e controlla i risultati. L'uomo ha il libero arbitrio ed è responsabile delle sue azioni, ma Dio le conosce in anticipo e tiene insieme il filo che le collega; egli dà la grazia preventiva; egli dà la grazia efficiente: e l'uomo realizza ciecamente i disegni dell'Onnipotenza a seconda che obbedisca o resista. Una massima simile si trova in Salmi 37:23, "Le cose dell'uomo sono stabilite dal Signore", ma il significato è che è l'aiuto di Dio che permette all'uomo di compiere certe azioni. Qui abbiamo più o meno la stessa intimazione che si trova in Proverbi 2:6 e Proverbi 19:21 ; e vedi nota a Proverbi 16:9. Da qui nasce l'antica preghiera usata in precedenza all'inizio, e inserita ora (con alcune omissioni) alla fine del Servizio di Comunione Anglicana: "O Signore onnipotente, Dio eterno, concedi, ti supplichiamo, di dirigere, santificare e governare, sia i nostri cuori che i nostri corpi, i nostri pensieri, parole e azioni, nelle vie delle tue leggi e nelle opere dei tuoi comandamenti; affinché per mezzo della tua potentissima protezione possiamo essere preservati qui e per sempre". Se l'uomo non è in grado di vedere tutti i lati, come fa Dio, non può comprendere l'inizio, la parte centrale e la fine in un unico punto di vista, come può allora un uomo (un debole mortale) comprendere le proprie vie? Come può scoprire da se stesso dove deve andare, o quale sarà la questione delle sue azioni? comp. Proverbi 16:25 Geremia 10:23 San Gregorio, "È ben detto da Salomone, Ecclesiaste 9:1 'Ci sono uomini giusti e saggi, e le loro opere sono nelle mani di Dio; eppure nessuno sa se merita amore o odio; ma tutte le cose sono mantenute incerte per il tempo avvenire". Perciò lo stesso Salomone dice di nuovo: "Chi potrà comprendere la propria via?". E chiunque fa il bene o il male è senza dubbio riconosciuto dalla testimonianza della propria coscienza. Ma si dice che la loro propria via non è nota agli uomini, per questa ragione, perché, anche se un uomo capisce che sta agendo rettamente, tuttavia non sa, sotto la stretta indagine, dove sta andando" ('Moral.,' 29:34)

25 È un laccio per l'uomo che divora ciò che è santo. Questo versetto, che è chiaramente un avvertimento contro i voti avventati, ha ricevuto più di un'interpretazione. La Vulgata dice, Ruina est homini devorare sanctos, che è spiegato nel senso che è distruzione per un uomo perseguitare i santi di Dio. Ma la parola devorare non è certa, poiché i manoscritti variano tra questa e altre quattro letture, vale a dire. devota, denotare, devovere e deevocare. La Versione Autorizzata significa che è un peccato prendere per il proprio consumo cose dedicate a Dio, come le primizie, le porzioni dei sacerdoti, ecc.: o il laccio di un uomo, cioè la sua cupidigia, 1Timoteo 6:9 lo porta a commettere sacrilegio. Così Wordsworth. Ma è meglio, con Delitzsch, prendere ly (yala) come il futuro abbreviato di Wl o l, "parlare avventatamente"; e allora kodesh, "santità", sarà un'esclamazione, come Korban.Marco 7:11 La frase allora sarà: "È un laccio per un uomo gridare avventatamente, Santità!" equivalente a "È santo!" cioè usare la formula per consacrare qualcosa a scopi sacri. Settanta: "È un laccio per un uomo consacrare frettolosamente qualcosa di suo". comp. Ecclesiaste 5:2,4, ecc. E dopo i voti di fare indagine; cioè dopo aver fatto il suo voto, per iniziare a considerare se può adempierlo o meno. Questo è un laccio per un uomo, strangola la sua coscienza e lo conduce nei gravi peccati dello spergiuro e del sacrilegio. Settanta, "Poiché dopo il voto segue il pentimento".

26 Un re saggio disperde gli empi (versetto 8). Il verbo è zarah, che significa "vagliare, o setacciare". Il re separa i malvagi dai buoni, come il ventilatore o la pala separa la pula dal grano. La stessa metafora è usata per Cristo, Matteo 3:12 "Il cui ventaglio è nella sua mano, e purificherà completamente il suo pavimento, e raccoglierà il suo grano nel granaio; ma brucerà la pula con fuoco inestinguibile". comp. Geremia 15:7 Settanta, "Un setacciatore (λικμητωρ) degli empi è un re saggio." e porta la ruota su di loro. Si intende la trebbiatrice. vedi Isaia 28:27; Amos 1:3 Questo era un telaio di legno con tre o quattro rulli sotto di esso armati di denti di ferro. Era trainato da due buoi e, aiutato dal peso del conducente, che vi sedeva sopra, frantumò il grano e tagliò la paglia in foraggio. Un'altra macchina molto usata in Palestina era fatta di due spesse assi fissate insieme l'una accanto all'altra, e con pietre appuntite fissate in file sulla superficie inferiore. Non è implicito che il re impiegasse il trascinamento del grano come strumento di punizione, che a volte era così usato in guerra, come si può dedurre da 2Samuele 12:31 1Cronache 20:3 ; e Amos 1:3. L'idea della trebbiatura è portata avanti, e la nozione è piuttosto di separazione che di punizione, sebbene quest'ultima non sia del tutto esclusa. Il governante saggio non solo distinguerà tra l'empio e il buono, ma mostrerà la sua discriminazione colpendo il male con una punizione adeguata. Settanta, "Gli Ebrei porteranno la ruota su di loro"; la Vulgata ha curiosamente, Incurvat super eos fornicem, "Gli Ebrei piegano un arco su di loro", che i commentatori latini spiegano come un arco di trionfo, che significa che il re conquista e sottomette i malvagi, e celebra la sua vittoria su di loro. Un anacronismo palese che non ha bisogno di commenti!

27 Lo spirito degli uomini è la candela (lampada) del Signore. Neshamah, "spirito" o "respiro", è il principio della vita soffiato nell'uomo da Dio stesso, Genesi 2:7 che distingue l'uomo dai bruti, l'anima umana cosciente. Possiamo considerarla come equivalente a ciò che noi cristiani chiamiamo coscienza, con il suo duplice carattere di ricevere luce e illuminazione da Dio, e di sedere come giudice e arbitro delle azioni. È chiamata "la lampada del Signore", perché questo senso morale è un dono diretto di Dio, e permette all'uomo di vedere la sua vera condizione. Nostro Signore Matteo 6:23 parla della luce che è nell'uomo, e dà un solenne avvertimento contro il pericolo di lasciarla oscurare dalla negligenza e dal peccato; e San Paolo 1Corinzi 2:11 sostiene: "Chi tra gli uomini conosce le cose dell'uomo se non lo spirito dell'uomo, che è in lui?" Come dice Elihu, Giobbe 32:8 "C'è uno spirito nell'uomo, e il soffio dell'Onnipotente dà loro intelligenza." E Aristotele parla della saggezza pratica (φρονησις) combinata con la virtù come "l'occhio dell'anima (ομμα της ψυχης)". Cercare tutte le parti interne del ventre; cioè le profondità stesse dell'anima, che sondano i pensieri, i desideri, gli affetti, la volontà, e approvano o riprendono, secondo quanto sono conformi o contrari alla Legge di Dio. Dobbiamo ricordare che le case orientali, prima dell'introduzione del vetro, avevano aperture molto scarse per far entrare la luce, e le lampade erano necessarie se per qualsiasi scopo l'interno doveva essere completamente illuminato. Quindi la metafora usata sopra colpirebbe un orientale più violentemente di quanto colpisca noi. Settanta: "Il soffio dell'uomo, come Proverbi 11:13 è una luce del Signore, che scruta le camere del ventre." San Gregorio ('Morale.', 12:64), "Dovremmo tenere a mente che nelle Sacre Scritture con il titolo di 'ventre', o 'grembo', la mente è usata per essere compresa. Poiché la luce della grazia, che viene dall'alto, offre all'uomo un 'respiro' per la vita, la quale stessa luce si dice 'scrutando tutte le parti interiori del ventre', in quanto penetra tutti i segreti del cuore, affinché le cose che erano nascoste nell'anima toccando se stessa possano riportarle davanti agli occhi" (traduzione di Oxford)

28 La misericordia e la verità preservano il re. Per "misericordia e verità", vedi nota su Proverbi 3:3 L'amore e la fedeltà che il re mostra nel trattare con i suoi sudditi suscita in loro virtù simili, e queste sono la salvaguardia del suo trono. Il suo trono è sostenuto dalla misericordia; o, amore. Così il re è giustamente chiamato il padre del suo popolo, e nei tempi moderni l'epiteto "misericordioso" è applicato al sovrano come fonte di misericordia e condiscendenza. Sallustio, 'Jugurtha', 10, "Non exercitus neque thesauri praesidia regni sunt, verum amici, quos neque armis cogere neque auro parare queas; officio et fide pariuntur". Settanta: "La misericordia (ελεημοσυνη) e la verità sono una guardia per il re, e circonderanno il suo trono di giustizia". "L'amore del suddito", dice la nostra massima inglese, "è il bagnino del re".

29 La gloria dei giovani è la loro forza. Ciò che rende l'ornamento (tiphereth) della giovinezza è la forza e il vigore inalterati, che possono essere raggiunti solo con il dovuto esercizio combinato con l'autocontrollo. Il moralista Ecclesiaste 11:9 invita il giovane a rallegrarsi della sua giovinezza, e che il suo cuore lo rallegri in quei giorni felici, ma allo stesso tempo ricorda che è responsabile dell'uso che fa dei suoi poteri e delle sue facoltà, per tutte queste cose Dio lo porterà in giudizio. Il greco dà un avvertimento necessario: Μεμνησο νεος αν-ως γερων εση ποτε. "In gioventù ricordati che presto sarai vecchio."

Settanta: "La sapienza è un ornamento per i giovani". Ma il koach è potere corporeo, non mentale. La bellezza dei vecchi è la testa grigia. Proverbi 16:31 Ciò che dà un aspetto onorevole alla vecchiaia è la testa canuta, che suggerisce saggezza ed esperienza (cfr. Eccl. 25:3-6). D'altra parte, lo gnomista greco avverte: Πολια χρονου μηνυσις ου φρονησεως. "I capelli grigi non sono la saggezza a indicare, ma l'età."

30 L'azzurro di una ferita purifica il male. Così la Vulgata, Livor vulneris absterget mala. Chaburoth significa "strisce", e il proverbio dice che le strisce profonde sono l'unica cura efficace del male; cioè una punizione severa è il miglior processo di guarigione nei casi di delinquenza morale. Rimedi dolorosi, incisioni, cauteri, amputazioni, sono spesso necessari per il trattamento efficace delle malattie fisiche; la malattia spirituale ha bisogno di rimedi più severi e più penetranti. Così fanno le strisce nelle parti interne del ventre; o meglio, e colpi che arrivano, ecc. I pungiglioni della coscienza, gli avvertimenti e i rimproveri che penetrano fino ai recessi più reconditi del cuore, i castighi che colpiscono tutto l'essere spirituale, sono necessari per la correzione e la purificazione del male inveterato. Aben Esdra collega questo versetto con il precedente così: come la forza dà gloria ai giovani, e i peli brina adornano un vecchio, così le ferite e i lividi, per così dire, adornano il peccatore, lo segnano, e allo stesso tempo lo guariscono e lo emendano. Può anche essere collegato con la ver. 27. Se un uomo non userà la lampada che Dio gli ha dato per l'illuminazione e la correzione, deve aspettarsi un severo castigo e la più severa disciplina

Settanta, "Lividi (υπωπια) e contusioni colpiscono gli uomini cattivi, e piaghe che raggiungono le camere del ventre." San Gregorio, 'Morale.,' 23:40, "Con l'azzurro di una ferita egli intende la disciplina dei colpi sul corpo. Ma i colpi nelle parti segrete del ventre sono le ferite della mente interiore, che vengono inflitte con la compunzione. Infatti, come il ventre è disteso quando è pieno di cibo, così la mente si gonfia quando è gonfia di pensieri malvagi. L'azzurro, dunque, di una ferita e i colpi nelle parti segrete del ventre purificano il male, perché sia la disciplina esteriore elimina le colpe, sia la compunzione trafigge la mente distesa con la punizione della penitenza. Ma differiscono l'uno dall'altro per questo, che le ferite dei colpi ci danno dolore, i dolori della compunzione hanno un buon sapore. Gli uni affliggono e torturano, gli altri ristorano quando ci affliggono. Per mezzo dell'uno c'è dolore nell'afflizione, per mezzo dell'altro c'è gioia nel dolore" (traduzione di Oxford)

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