Commentario completo di Matthew Henry:

Proverbi 20

1 Proverbi CAPITOLO 20

Ver. 1.

Ecco qui

1. Il male dell'ubriachezza: il vino è uno scherno; la bevanda forte è furiosa. È così per il peccatore stesso; lo deride, lo prende in giro, gli promette quella soddisfazione che non potrà mai dargli. All'inizio gli sorride, ma alla fine morde. Riflettendo su di esso, infuria nella sua coscienza. Infuria nel corpo, mette in fermento gli umori. Quando il vino è dentro, l'ingegno è finito, e allora l'uomo, secondo il suo temperamento naturale, o si fa beffe come uno sciocco o si infuria come un pazzo. L'ubriachezza, che pretende di essere una cosa socievole, rende gli uomini inadatti alla società, perché li rende violenti con le loro lingue e oltraggiosi nelle loro passioni, Proverbi 23:29.

2. La follia degli ubriaconi è facilmente dedotta da ciò. Colui che ne è ingannato, che si lascia trascinare in questo peccato quando è così chiaramente avvertito delle conseguenze di esso, non è saggio; Egli mostra di non avere il giusto senso o considerazione delle cose; e non solo, ma si rende incapace di ottenere la sapienza; perché è un peccato che infatua e tormenta gli uomini, e toglie loro il cuore. Un ubriacone è uno sciocco, ed è probabile che lo sia uno sciocco.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

51. Dell'ubriachezza, Proverbi 20:1; 23:23,29-35.

2 Vedi qui,

1. Quanto sono formidabili i re e quale terrore incutono a coloro con cui sono arrabbiati. La loro paura, con la quale (specialmente quando sono assoluti e la loro volontà è una legge) tengono in soggezione i loro sudditi, è come il ruggito di un leone, che è molto terribile per le creature che preda, e le fa tremare in modo che non possano sfuggire a lui. Quei principi che governano con sapienza e amore governano come Dio stesso, e portano la sua immagine; ma coloro che governano semplicemente con il terrore, e con la mano alta, non fanno altro che governare come un leone nella foresta, con un potere brutale. Oderint, dum metuant - Che odino, purché abbiano paura.

2. Quanto sono stolti dunque quelli che litigano con loro, che si adirano contro di loro e così li provocano all'ira. Peccano contro la loro stessa vita. Fanno molto di più coloro che provocano l'ira del Re dei re. Nemo me impune lacesset-Nessuno mi provocherà impunemente.

3 Questo ha lo scopo di correggere gli errori degli uomini riguardo al conflitto.

1. Gli uomini pensano che sia loro saggezza impegnarsi in litigi; mentre è la più grande follia che possa esistere. Si crede un uomo saggio che è pronto a risentirsi per gli affronti, che si appoggia a ogni sottigliezza di onore e di diritto, e non si sottrae a un asso dell'uno o dell'altro, che prescrive, e impone, e dà legge, a tutti; ma chi si immischia in questo modo è uno sciocco e si crea una grande quantità di inutili vessazioni.

2. Gli uomini pensano, quando sono impegnati in litigi, che sarebbe una vergogna per loro tornare indietro e lasciar cadere l'arma; mentre in realtà è un onore per un uomo cessare la contesa, un onore ritirare un'azione, abbandonare una controversia, perdonare un'offesa ed essere amici di coloro con cui abbiamo litigato. È l'onore di un uomo, di un uomo saggio, di un uomo di spirito, mostrare il comando che ha di se stesso cessando di litigare, cedendo, chinandosi e ritirandosi dalle sue giuste richieste, per amore della pace, come Abramo, l'uomo migliore, Genesi 13:8.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

9. Dell'amore e dell'odio, della pace e della contesa, Proverbi 10:12; Proverbi 15:17; 17:1,9,14,19; 18:6,17-19; 20:3; 25:8; 26:17,21; 29:9.

4 Guardate qui il male dell'indolenza e l'amore per l'agio.

1. Trattiene gli uomini dalle faccende più necessarie, dall'arare e seminare quando è la stagione: il pigro ha terreno da occupare e ha la capacità per farlo; può arare, ma non vuole; Qualche scusa o l'altra ha per spostarlo, ma il vero motivo è che fa freddo . Sebbene il tempo dell'aratura non sia nel pieno dell'inverno, è ai confini dell'inverno, quando pensa che faccia troppo freddo per essere all'estero. Sono scandalosamente pigri coloro che, nel modo in cui si occupano dei loro affari, non riescono a trovare nel loro cuore di sopportare così poca fatica come quella dell'aratura e così poca fatica come quella di un soffio freddo. Così molti sono negligenti negli affari delle loro anime; una piccola difficoltà li spaventerà dal dovere più importante; ma i buoni soldati devono sopportare la durezza.

2. In tal modo li priva dei sostegni più necessari: coloro che non arano al tempo della semina non possono aspettarsi di mietere nella mietitura; e quindi devono mendicare il loro pane con stupore quando i diligenti portano a casa i loro covoni con gioia. Colui che non si sottomette al lavoro dell'aratura deve sottomettersi alla vergogna dell'elemosina. Chiederanno l'elemosina nella mietitura e non avranno nulla; No, non allora quando c'è grande abbondanza. Sebbene possa essere carità soccorrere i pigri, tuttavia un uomo può, per giustizia, non alleviarli; Meritano di essere lasciati morire di fame. Quelli che non volevano fornire olio nei loro vasi mendicarono quando arrivò lo sposo, ma furono respinti.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

3. Di pigrizia e diligenza, Proverbi 10:4,26; 12:11,24,27; Proverbi 13:4,23; 15:19; 16:26; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:5,25-26; Proverbi 22:13,29; 24:30-34; 26:13-16; 27:18,23,27; 28:19.

In particolare le opportunità di miglioramento o di trascuratezza, Proverbi 6:6 10:5

5 Qui si dice che la saggezza di un uomo gli sia utile per pompare altre persone e immergersi in loro,

1. Per conoscerli. Sebbene i consigli e i disegni degli uomini siano da loro accuratamente nascosti, in modo che siano come acque profonde che non si possono scandagliare, tuttavia ci sono quelli che con insinuazioni subdole e domande che sembrano estranee, otterranno da loro sia ciò che hanno fatto che ciò che intendono fare. Coloro dunque che vogliono mantenere il consiglio non devono solo prendere una decisione, ma stare in guardia.

2. Per ottenere conoscenza da loro. Alcuni sono molto abili e adatti a dare consigli, avendo un'eccellente facoltà di spaccare un capello, di sfiorare una difficoltà e di consigliare in modo pertinente, ma sono modesti, riservati e non comunicativi; Hanno molto in loro, ma è riluttante a uscire. In tal caso un uomo intelligente lo tirerà fuori, come il vino da un vaso. Perdiamo il beneficio che potremmo avere dalla conversazione di uomini saggi per mancanza dell'arte di essere curiosi.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

18. Di temerarietà e deliberazione, Proverbi 11:14; 15:22; 18:13; 19:2; Proverbi 20:5,18; 21:29; 22:3; 25:8-10.

6 Nota

1. È facile trovare quelli che fingeranno di essere gentili e liberali. Molti uomini si definiranno un uomo di misericordia, si vanteranno del bene che hanno fatto e del bene che si propongono di fare, o, almeno, dell'affetto che hanno per il bene. La maggior parte degli uomini parlerà molto della loro carità, generosità, ospitalità e pietà, suonerà una tromba a se stessi, come i farisei, e quel poco di bontà che hanno lo proclamerà e ne farà una grande cosa.

2. Ma è difficile trovare coloro che sono veramente gentili e liberali, che hanno fatto e faranno più di quanto di cui parlano o si preoccupano di sentir parlare, che saranno veri amici in una situazione di ristrettezze; Uno di quelli in cui ci si può fidare è come un cigno nero.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

39. Della buona opinione che gli uomini hanno di se stessi, Proverbi 14:12; 16:2,25; 20:6; Proverbi 21:2; 26:12; 28:26.

7 È qui osservato ad onore di un brav'uomo,

1. Che fa bene a se stesso. Ha una certa regola, che con mano ferma si governa: cammina nella sua integrità; Egli mantiene la buona coscienza, e ne ha il conforto, poiché è la sua allegrezza. Egli non è responsabile di questi disagi, né nell'escogitare ciò che deve fare, né nel riflettere su ciò che ha fatto, cosa a cui sono soggetti coloro che camminano nell'inganno.

2. Che fa del bene alla sua famiglia: I suoi figli sono benedetti dopo di lui, e se la passano meglio per amor suo. Dio ha in serbo misericordia per il seme dei fedeli.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

4. La felicità dei giusti e la miseria dei malvagi, Proverbi 10:6,9,16,24-25,27-30; 11:3,5-8,18-21,31; Proverbi 12:2-3,7,13-14,21,26,28; 13:6,9,14-15,21-22,25; Proverbi 14:11,14,19,32; 15:6,8-9,24,26,29; 20:7; Proverbi 21:12,15-16,18,21; 22:12; 28:10,18; 29:6.

8 Ecco qui

1. Il carattere di un buon governatore: è un re che merita di essere chiamato così chi siede sul trono, non come un trono d'onore, per prendere il suo agio, e prendere lo stato su di lui, e obbligare gli uomini a mantenere le distanze, ma come un trono di giudizio, affinché possa fare giustizia, dare riparazione ai feriti e punire i danneggiati, che fa dei suoi affari il suo diletto e non ama alcun piacere paragonabile ad esso, che non devolge tutte le preoccupazioni e i problemi agli altri, ma prende coscienza delle cose da solo e vede con i propri occhi quanto può essere, 1Re 10:9.

2. L'effetto felice di un buon governo. La presenza del principe va ben oltre l'eliminazione della malvagità dal volto; Se egli stesso ispeziona i suoi affari, coloro che sono impiegati sotto di lui saranno tenuti in soggezione e trattenuti dal fare il male. Se i grandi uomini sono uomini buoni e useranno il loro potere come possono e dovrebbero, quale bene possono fare e quale male possono prevenire!

9 Questa domanda non è solo una sfida per qualsiasi uomo al mondo a dimostrare di essere senza peccato, qualunque cosa pretenda, ma un lamento della corruzione dell'umanità, anche di ciò che rimane nel meglio. Ahimé! Chi può dire

"Sono senza peccato?"

Osservare

1. Chi sono le persone che sono escluse da queste pretese: tutte, una come l'altra. Qui, in questo stato imperfetto, nessuna persona può pretendere di essere senza peccato. Adamo poteva dirlo nell'innocenza, e i santi possono dirlo in cielo, ma nessuno in questa vita. Coloro che si credono buoni come dovrebbero essere non possono, anzi, e quelli che sono veramente buoni non lo diranno, non oseranno dirlo.

2. Qual è la pretesa che è esclusa. Non possiamo dire: Abbiamo purificato i nostri cuori. Anche se possiamo dire, attraverso la grazia,

"Siamo più puliti di quanto non siamo mai stati",

Eppure non possiamo dire:

"Noi siamo puri e puri da ogni residuo di peccato".

O, anche se siamo puri dagli atti grossolani del peccato, tuttavia non possiamo dire:

"I nostri cuori sono puri".

O, anche se siamo lavati e purificati, non possiamo dire:

"Noi stessi abbiamo purificato il nostro cuore";

era l'opera dello Spirito. O, anche se siamo puri dai peccati di molti altri, tuttavia non possiamo dire:

"Noi siamo puri dal nostro peccato, il peccato che facilmente ci assalge, il corpo di morte di cui Paolo si lamentava",

Romani 7:24.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

52. Della corruzione universale della natura, Proverbi 20:9.

10 Vedi qui,

1. Le varie arti dell'inganno che gli uomini hanno, di cui l' amore del denaro è la radice di tutti i mali. Nel pagare e nel ricevere denaro, cosa che allora si faceva comunemente con la bilancia, avevano pesi diversi, un peso inferiore per ciò che pagavano e un peso superiore per ciò che ricevevano; per la consegna e l'accettazione delle merci avevano misure diverse, una misura scarsa per vendere e una grande misura per acquistare. Questo è stato fatto male con la trama e l'artificio, e sotto il pretesto di fare il bene. Sotto questi è incluso ogni tipo di frode e inganno nel commercio e nel commercio.

2. Il dispiacere di Dio contro di loro. Che si tratti del denaro o dei beni, del compratore o del venditore, sono tutti ugualmente un abominio per il Signore. Non farà prosperare il commercio che è così guidato, né benedirà ciò che è così ottenuto. Egli odia coloro che infrangono in tal modo la fede comune mediante la quale si mantiene la giustizia, e sarà il vendicatore di tutti costoro.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

14. Della giustizia e dell'ingiustizia, Proverbi 11:1; 13:16; 16:8,11; 17:15,26; Proverbi 18:5; 20:10,23; 22:28; 23:10-11; 29:24.

11 L'albero si riconosce dai suoi frutti, l'uomo dalle sue opere, anche l'albero giovane dalle sue primizie, il bambino dalle sue cose infantili, sia che la sua opera sia solo pura, apparendo buona (la parola è usata Proverbi 16:2), sia che sia giusta, cioè veramente buona. Questo suggerisce,

1. Che i bambini scoprano se stessi. Si può presto vedere qual è il loro temperamento, e da che parte li conduce la loro inclinazione, secondo la loro costituzione. I bambini non hanno imparato l'arte di dissimulare e nascondere la loro inclinazione come hanno fatto gli adulti.

2. Che i genitori osservino i loro figli, affinché possano scoprire la loro disposizione e genialità, e gestirli e disporne di conseguenza, piantare il chiodo che andrà e estrarre ciò che va male. La saggezza è qui utile da dirigere.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

30. Dell'educazione dei bambini, Proverbi 13:24; 19:18; 20:11; 22:6,15; Proverbi 23:12; 24:14; 29:15,17.

12 Nota

1. Dio è il Dio della natura, e tutti i poteri e le facoltà della natura derivano da lui e dipendono da lui, e quindi devono essere impiegati per lui. È stato lui che ha formato l'occhio e ha piantato l'orecchio (Salmi 94:9), e la struttura di entrambi è ammirevole; ed è lui che ci preserva l'uso di entrambi; alla sua provvidenza dobbiamo che i nostri occhi vedano gli occhi e le nostre orecchie odino. L'udito e la vista sono i sensi che apprendono, e devono possedere in particolare la bontà di Dio in essi.

2. Dio è il Dio della grazia. È Lui che dà l'orecchio che ascolta la voce di Dio, l'occhio che vede la sua bellezza, perché è Lui che apre l'intelletto.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

37. Dell'onniscienza di Dio e della sua provvidenza universale, Proverbi 15:3,11; 16:1,4,9,33; 17:3; 19:21; 20:12,24; 21:1,30-31; 29:26.

13 Nota

1. Coloro che si concedono le loro comodità possono aspettarsi di desiderare i beni di prima necessità, che avrebbero dovuto essere ottenuti con un lavoro onesto.

"Perciò, anche se devi dormire (la natura lo richiede), tuttavia non amare il sonno, come fanno coloro che odiano gli affari. L'amore non è fine a se stesso, ma solo quando è adatto per un lavoro successivo. Non amare molto il sonno, ma piuttosto rimpiangere il tempo che vi si trascorre, e desiderare di poterne vivere senza, per poter essere sempre impiegato in qualche buon esercizio.

Dobbiamo permetterlo ai nostri corpi come gli uomini lo permettono ai loro servi, perché non possono farne a meno e altrimenti non ne avranno alcun beneficio. Coloro che amano il sonno rischiano di arrivare in povertà, non solo perché perdono il tempo che dedicano al di sopra del sonno, ma perché contraggono un'indole svogliata e negligente, e sono ancora mezzi addormentati, mai ben svegli.

2. Coloro che si dedicano ai loro affari possono aspettarsi di avere comodità:

"Apri gli occhi, svegliati e scuoti il sonno, vedi quanto è lontano il giorno, come il tuo lavoro ti vuole, e come gli altri sono occupati con te! E, quando sei sveglio, guarda in alto, guarda ai tuoi vantaggi e non lasciarti sfuggire le tue opportunità; applica attentamente la tua mente ai tuoi affari e prenditi cura di essi. È la condizione facile di un grande vantaggio: apri gli occhi e ti sazierai di pane; se non ti arricchisci, ne avrai a sufficienza, e questo è buono come un banchetto".

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

3. Di pigrizia e diligenza, Proverbi 10:4,26; 12:11,24,27; Proverbi 13:4,23; 15:19; 16:26; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:5,25-26; Proverbi 22:13,29; 24:30-34; 26:13-16; 27:18,23,27; 28:19.

In particolare le opportunità di miglioramento o di trascuratezza, Proverbi 6:6; 10:5.

14 Vedi qui,

1. Quali arti usano gli uomini per fare un buon affare e comprare a buon mercato. Non solo svalutano con noncuranza, come se non avessero bisogno, non badano alla merce, quando forse non possono farne a meno (ci può essere prudenza in questo), ma denigrano e sminuiscono ciò che tuttavia sanno essere di valore; gridano,

"Non è niente, non è niente; Ha questo e l'altro difetto, o forse può averlo; non è buono del genere; ed è troppo caro; possiamo avere di meglio e a buon mercato altrove, o abbiamo comprato meglio e più a buon mercato".

Questo è il modo comune di trattare; e dopo tutto, può darsi, sanno il contrario di ciò che affermano; ma il compratore, che può pensare di non avere altro modo di stare alla pari con il venditore, loda in modo altrettanto stravagante la sua merce e giustifica il prezzo che fissa su di essa, e quindi c'è un difetto da entrambe le parti; mentre l'affare sarebbe fatto anche in ogni momento se sia l'acquirente che il venditore fossero modesti e parlassero come pensano.

2. Quale orgoglio e piacere provano gli uomini in un buon affare quando lo hanno ottenuto, sebbene in ciò si contraddicano, e ammettano di aver dissimulato quando stavano conducendo l'affare. Quando il compratore ha battuto il venditore, che si è accontentato di abbassare il suo prezzo piuttosto che perdere un cliente (come molti poveri commercianti sono costretti a fare: un piccolo profitto è meglio di niente), allora se ne va per la sua strada, e si vanta delle eccellenti merci che ha ottenuto al suo prezzo, e lo prende come un affronto e un riflesso del suo giudizio se qualcuno denigra il suo affare. Forse conosceva il valore del bene meglio del venditore stesso e sa come ottenere un grande affare da loro. Guarda come gli uomini sono adatti ad essere soddisfatti dei loro guadagni e orgogliosi dei loro trucchi; mentre una frode e una menzogna sono ciò di cui un uomo dovrebbe vergognarsi, anche se ne ha guadagnato tanto.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

11. Della menzogna, della frode e della dissimulazione, della verità e della sincerità, Proverbi 10:18; 12:17,19,22; 13:5; 17:4; 20:14,17; 26:18-19,24-26,28.

15 Le labbra della conoscenza (una buona intelligenza per guidare le labbra e una buona elocuzione per diffondere la conoscenza) sono da preferire di gran lunga all'oro, alla perla e ai rubini, perché,

1. Sono più rari di per sé, più rari e difficili da ottenere. C'è oro nelle tasche di molti uomini che non hanno grazia nel loro cuore. Al tempo di Salomone c'era abbondanza d'oro (1Re 10:21) e abbondanza di rubini; Tutti li indossavano, dovevano essere comprati in ogni città. Ma la saggezza è una cosa rara, un gioiello prezioso; pochi lo possiedono per farne del bene, né può essere acquistato dai mercanti.

2. Sono più arricchenti per noi e più ornamentali. Ci rendono ricchi davanti a Dio, ricchi di opere buone, 1Timoteo 2:9-10. La maggior parte delle persone ama l'oro, e un rubino o due non serviranno, devono averne una moltitudine, un armadietto di gioielli; ma chi ha le labbra della scienza le disprezza, perché sa e possiede cose migliori.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

8. La lode di un discorso saggio e buono, e il male e la vergogna di una lingua non governata, Proverbi 10:11,13-14,20-21,31-32; 11:30; 14:3; Proverbi 15:2,4,7,23,28; 16:20,23-24; 17:7; 18:4,7,20-21; 20:15; 21:23; Proverbi 23:9; 24:26; 25:11.

16 Qui si parla di due tipi di persone che stanno rovinando i loro possedimenti, e saranno presto mendicanti, e quindi non ci si può fidare di alcuna buona sicurezza:

1. Coloro che saranno destinati a qualsiasi corpo che glielo chieda, che si impigliano in una cauzione avventata per obbligare i loro compagni oziosi; alla fine si spezzeranno, anzi, non possono resistere a lungo; questi rifiuti all'ingrosso.

2. Coloro che sono in combutta con le donne abbandonate, che le trattano, le corteggiano e stanno in compagnia con loro. Saranno mendicanti in poco tempo; Non dare mai loro credito senza un buon impegno. Le donne strane hanno modi strani di impoverire gli uomini per arricchirsi.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

19. Di fideiussione, Proverbi 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13.

17 Nota

1. Il peccato può essere piacevole nell'incarico: il pane dell'inganno, la ricchezza ottenuta con la frode, la menzogna e l'oppressione, possono essere dolci per un uomo, e tanto più dolci per il fatto che sono mal ottenuti, tale piacere prova la mente carnale nel successo dei suoi progetti malvagi. Tutti i piaceri e i profitti del peccato sono pane di inganno. Essi sono rubati, perché sono un frutto proibito, e sedurranno gli uomini, perché non sono ciò che promettono. Per un po' di tempo, tuttavia, vengono arrotolati sotto la lingua come un boccone dolce, e il peccatore si benedice in essi. Ma

2. Sarà amaro nella riflessione. Poi la bocca del peccatore sarà riempita di ghiaia. Quando la sua coscienza si risveglia, quando si vede ingannato, e diventa apprensivo dell'ira di Dio contro di lui per il suo peccato, quanto è doloroso e inquieto il pensiero! I piaceri del peccato durano solo per una stagione, e sono seguiti dal dolore. Alcune nazioni hanno punito i malfattori mescolando la ghiaia con il loro pane.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

11. Della menzogna, della frode e della dissimulazione, della verità e della sincerità, Proverbi 10:18; 12:17,19,22; 13:5; 17:4; 20:14,17; 26:18-19,24-26,28.

18 Nota

1. È bene in ogni cosa agire con deliberazione, e consultarsi almeno con noi stessi, e, nelle questioni di momento, anche con i nostri amici, prima di decidere, ma soprattutto chiedere consiglio a Dio, e implorare la sua guida, e osservare la guida di questo occhio. Questo è il modo per stabilire sia la nostra mente che i nostri propositi, e per riuscire bene nei nostri affari; mentre ciò che viene fatto frettolosamente e con precipitazione si pente con calma. Prenditi del tempo e avrai fatto prima. Deliberandum est diu, quod statuendum est semel - Una decisione finale dovrebbe essere preceduta da una deliberazione matura.

2. È particolarmente saggio per noi essere cauti nel fare la guerra. Considerate, e prendete consiglio, se la guerra debba essere iniziata o no, se sia giusta, se sia prudente, se siamo all'altezza del nemico, e in grado di portarla avanti quando è troppo tardi per ritirarsi (Luca 14:31) e, quando è iniziata, considerate come e con quali arti può essere perseguita, perché la gestione è necessaria quanto il coraggio. Andare in tribunale è una specie di andare in guerra, e quindi deve essere fatto con buoni consigli, Proverbi 25:8. Il governo tra i Romani era nec sequi bellum, nec fugere, né di sollecitare la guerra né di evitarla.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

18. Di temerarietà e deliberazione, Proverbi 11:14; 15:22; 18:13; 19:2; Proverbi 20:5,18; 21:29; 22:3; 25:8-10.

19 È pericoloso conversare con due tipi di persone:

1. I maldicenti, sebbene siano comunemente adulatori, e con discorsi gentili si insinuino nella conoscenza degli uomini. Sono persone senza scrupoli che vanno in giro a raccontare storie, che fanno guai tra vicini e parenti, che seminano nelle menti degli uomini gelosie dei loro governanti, dei loro ministri e gli uni degli altri, che rivelano segreti di cui sono stati loro affidati o di cui vengono a conoscenza con mezzi sleali, con il pretesto di indovinare i pensieri e le intenzioni degli uomini, Dica quello di loro che è veramente falso.

"Non essere familiare con questo; Non dar loro ascolto quando raccontano le loro storie e rivelano segreti, perché puoi star certo che anche loro tradiranno i tuoi segreti e racconteranno storie su di te".

2. Adulatori, perché sono comunemente portatori di rancori. Se un uomo ti adula, ti fa i complimenti e ti loda, sospetta che abbia qualche disegno su di te e stai in guardia; sceglierebbe da te ciò che gli servirà per farne una storia a qualcun altro a tuo pregiudizio; Perciò non immischiarti con chi lusinga con le sue labbra. Coloro che amano troppo teneramente e comprano troppo cara la propria lode, che ripongono fiducia in un uomo e gli affidano un segreto o un affare perché li lusinga.

Estratti dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

17. Di racconti, Proverbi 11:13; 16:28; 18:8; 20:19; 26:20,22.

53. Dell'adulazione, Proverbi 20:19; 26:28; 28:23; 29:5.

20 Ecco qui

1. Un bambino infedele diventa molto malvagio a poco a poco. Cominciò col disprezzare suo padre e sua madre, disprezzando le loro istruzioni, disobbedendo ai loro comandi e infuriando per i loro rimproveri, ma alla fine arriva a un tale grado di impudenza ed empietà da maledirli, da dare loro un linguaggio scurrile e obbrobrioso, e da augurare del male a coloro che erano strumenti del suo essere e hanno avuto tanta cura e dolore per lui, e questo a dispetto di Dio e della sua legge, che aveva reso questo un crimine capitale (Esodo 21:17, Matteo 15:4), e in violazione di tutti i vincoli del dovere, dell'affetto naturale e della gratitudine.

2. Un bambino infedele diventa alla fine molto infelice: la sua lampada si spegnerà nelle tenebre oscure; Tutto il suo onore sarà gettato nella polvere, ed egli perderà per sempre la sua reputazione. Non si aspetti mai pace o conforto nella sua mente, no, né prosperi in questo mondo. I suoi giorni saranno abbreviati e la lampada della sua vita si spegnerà, secondo il contrario della promessa del quinto comandamento. La sua famiglia sarà sterminata e la sua discendenza sarà per lui una maledizione. E sarà la sua rovina eterna; la lampada della sua felicità si spegnerà nell'oscurità delle tenebre (così è la parola), sì, ciò che è in eterno, Giuda 1:13, Matteo 22:13.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

54. Dei figli indevoti, Proverbi 20:20; 28:24.

21 Nota

1. È possibile che un patrimonio venga improvvisamente sollevato. Ci sono quelli che diventeranno ricchi, a torto o a ragione, che non si rendono conto di ciò che dicono o fanno se solo possono ricavarne del denaro, che, quando è in loro potere, imbrogliano il proprio padre, e che sordidamente risparmiano e accumulano ciò che ottengono, riluttando se stessi e le loro famiglie a procurarsi il cibo conveniente e pensando che tutto sia perduto se non ciò con cui comprano la terra o lo mettono a interesse. In questi modi un uomo può diventare ricco, può diventare molto ricco, in poco tempo, al suo primo cammino.

2. Una proprietà che viene improvvisamente sollevata è spesso altrettanto improvvisamente rovinata. È stato innalzato in fretta, ma, non essendo risuscitato onestamente, si dimostra presto maturo e presto marcio: la sua fine non sarà benedetta da Dio, e, se egli non la benedice, non può essere né comoda né di alcuna durata, così che colui che l'ha ottenuta alla fine sarà uno stolto. Avrebbe fatto meglio a prendersi del tempo e a costruire con fermezza.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

55. Della breve continuazione di ciò che è mal ottenuto, Proverbi 20:21; Proverbi 21:6-7; 22:8; 28:8.

22 Coloro che vivono in questo mondo devono aspettarsi di ricevere ingiurie, affronti e problemi creati ingiustamente, perché noi abitiamo tra i rovi. Ora qui ci viene detto cosa fare quando ci è stato fatto un torto.

1. Non dobbiamo vendicarci, no, né tanto meno pensare alla vendetta, o progettarla:

"Non dire, no, non in cuor tuo, io renderò male per male. Non compiacciarti pensando che un giorno o l'altro avrai l'opportunità di smettere con lui. Non desiderare vendetta, né sperare in essa, tanto meno risolverla, no, non quando l'offesa è fresca e il risentimento verso di essa è più profondo. Non dire mai che farai un pensiero in cui non puoi in fede pregare Dio di assisterti, e che non puoi fare mediando la vendetta.

2. Dobbiamo riferirci a Dio, e lasciare a lui il compito di perorare la nostra causa, di mantenere il nostro diritto, e fare i conti con coloro che ci fanno torto nel modo e nel modo che egli ritiene opportuno e nei tempi da lui stabiliti:

"Spera nel Signore, e asseconda il suo piacere, acconsenti alla sua volontà, ed egli non dice che punirà colui che ti ha fatto del male (invece di desiderare che tu debba perdonarlo e pregare per lui), ma ti salverà, e questo è sufficiente. Egli ti proteggerà, affinché il tuo passaggio per un'ingiuria non ti esponga (come comunemente si teme) a un'altra; anzi, egli ti ricompenserà del bene, per bilanciare la tua afflizione e incoraggiare la tua pazienza",

come Davide sperava, quando Simei lo maledisse, 2Samuele 16:12.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

56. Di vendetta, Proverbi 20:22; 24:17-18,29.

23 Questo è dello stesso significato di ciò che è stato detto Proverbi 20:20.

1. È qui ripetuto, perché è un peccato che Dio odia doppiamente (poiché la menzogna, che è della stessa natura di questo peccato, è menzionata due volte tra le sette cose che Dio odia, Proverbi 6:17,19), e perché era probabilmente un peccato molto praticato a quel tempo in Israele, e quindi preso alla leggera come se non ci fosse nulla di male in esso, con il pretesto che, essendo di uso comune, non c'era commercio senza di esso.

2. Viene qui aggiunto: Un falso equilibrio non è buono, per insinuare che non solo è abominevole per Dio, ma non è utile per il peccatore stesso; non c'è davvero nulla di buono da ottenere da esso, no, non è un buon affare, perché un affare fatto con la frode si rivelerà un affare perdente alla fine.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

14. Della giustizia e dell'ingiustizia, Proverbi 11:1; 13:16; 16:8,11; 17:15,26; Proverbi 18:5; 20:10,23; 22:28; 23:10-11; 29:24.

24 Ci viene insegnato che in tutti i nostri affari,

1. Abbiamo una dipendenza necessaria e costante da Dio. Tutte le nostre azioni naturali dipendono dalla sua provvidenza, tutte le nostre azioni spirituali dalla sua grazia. L'uomo migliore non è migliore di quello che Dio lo fa; e ogni creatura è per noi ciò che è volontà di Dio che sia. Le nostre imprese hanno successo, non come desideriamo e progettiamo, ma come Dio dirige e dispone. Anche la sorte dell'uomo forte (così significa la parola) viene dal Signore, perché la sua forza è debolezza senza Dio, né la battaglia è sempre per il forte.

2. Non abbiamo alcuna previsione degli eventi futuri, e quindi non sappiamo come prevederli: come può un uomo capire la propria strada? Come può egli dire ciò che gli accadrà, dal momento che i consigli di Dio riguardo a lui sono segreti, e quindi come può egli da sé escogitare che cosa fare senza la guida divina? Comprendiamo così poco la nostra via che non sappiamo cosa sia bene per noi stessi, e quindi dobbiamo fare di necessità virtù, e affidare la nostra via al Signore, nelle cui mani è, seguire la guida e sottometterci alla disposizione della Provvidenza.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

37. Dell'onniscienza di Dio e della sua provvidenza universale, Proverbi 15:3,11; 16:1,4,9,33; 17:3; 19:21; 20:12,24; 21:1,30-31; 29:26.

25 Due cose, da cui Dio è grandemente offeso, si dice qui che gli uomini siano intrappolati e invischiati non solo nella colpa, ma anche nell'afflizione e nella rovina:

1. Sacrilegio, alienare le cose sante e convertirle a proprio uso, che qui si chiama divorarle . Ciò che è dedicato in qualsiasi modo al servizio e all'onore di Dio, per il sostegno della religione e del culto divino o per il sollievo dei poveri, deve essere coscienziosamente preservato per gli scopi designati; e coloro che direttamente o indirettamente se ne appropriano indebitamente, o vanificano lo scopo per cui è stata data, avranno molto di cui rispondere. Un uomo deruberà Dio con le decime e le offerte? Malachia 3:8. Si può dire che coloro che si affrettano a occuparsi degli uffici religiosi (le loro preghiere e predicazioni) e li stringono in fretta, come se fossero impazienti di finire, divorano ciò che è santo.

2. Violazione del patto. È una trappola per un uomo, dopo aver fatto voti a Dio, chiedere come può evitarli o essere dispensato, e escogitare scuse per violarli. Se la questione era dubbia e le espressioni erano ambigue, era colpa sua; avrebbe dovuto farli con più cautela e considerazione, perché ciò coinvolgerebbe la sua coscienza (se è tenera) in grandi perplessità, se dovesse informarsi su di essi in seguito (Ecclesiaste 5:6); poiché, quando abbiamo aperto la nostra bocca al Signore, è troppo tardi per pensare di tornare indietro, Atti 5:4.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

57. Di sacrilegio, Proverbi 20:25.

26 Vedi qui,

1. Qual è l'attività dei magistrati. Devono essere un terrore per i malfattori. Devono disperdere i malvagi, che sono legati in confederazioni per aiutarsi e incoraggiarsi l'un l'altro nel fare il male; e non c'è modo di fare questo se non portando la ruota su di loro, cioè mettendo in esecuzione le leggi contro di loro, schiacciando il loro potere e annullando i loro progetti. A volte si deve usare la severità per liberare il paese da coloro che sono apertamente viziosi e maliziosi, dissoluti e dissoluti.

2. Qual è la qualifica di magistrato, che è necessaria per fare questo. Hanno bisogno di essere sia pii che prudenti, perché è il re saggio, che è sia religioso che discreto, che probabilmente effettuerà la soppressione del vizio e la riforma dei costumi.

27 Abbiamo qui la dignità dell'anima, la grande anima dell'uomo, quella luce che illumina ogni uomo.

1. È una luce divina, è la candela del Signore, una candela della sua luce, perché è l'ispirazione dell'Onnipotente che ci dà la comprensione. Egli forma lo spirito dell'uomo dentro di lui. È a immagine di Dio che l'uomo è creato nella conoscenza. La coscienza, questa nobile facoltà, è la vice di Dio nell'anima; È una candela non solo accesa da lui, ma accesa per lui. Il Padre degli spiriti è quindi chiamato il Padre delle luci.

2. È una luce che scopre. Con l'aiuto della ragione arriviamo a conoscere gli uomini, a giudicare il loro carattere e a immergerci nei loro disegni; Con l'aiuto della coscienza arriviamo a conoscere noi stessi. Lo spirito di un uomo ha un'autocoscienza (1Corinzi 2:11); Indaga le disposizioni e gli affetti dell'anima, loda ciò che è buono, condanna ciò che è altrimenti e giudica i pensieri e gli intenti del cuore. Questo è l'ufficio, questo il potere, della coscienza, che quindi ci preoccupiamo di informare correttamente e di mantenere privo di offesa.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

58. Della coscienza, Proverbi 20:27; 27:19.

28 Qui abbiamo,

1. Le virtù di un buon re. Queste sono la misericordia e la verità, specialmente la misericordia, perché questo è menzionato due volte qui. Deve essere strettamente fedele alla sua parola, deve essere sincero e aborrire ogni dissimulazione, deve adempiere religiosamente a tutte le assunzioni riposte in lui, deve sostenere e sostenere la verità. Deve anche governare con clemenza, e con tutti gli atti di compassione guadagnarsi l'affetto del suo popolo. La misericordia e la verità sono le glorie del trono di Dio, e i re sono chiamati dèi.

2. I vantaggi che ne trae. Queste virtù preserveranno la sua persona e sosterranno il suo governo, lo renderanno facile e sicuro, amato dal suo popolo e temuto dai suoi nemici, se è possibile che ne abbia.

29 Ciò dimostra che sia i giovani che i vecchi hanno i loro vantaggi, e quindi ciascuno di loro deve essere, secondo le proprie capacità, utile al pubblico, e nessuno di loro disprezza né invidia l'altro.

1. Non disprezzino i giovani gli anziani, perché sono forti e capaci di agire, capaci di affrontare gli affari e di superare le difficoltà, che gli anziani e i deboli non possono affrontare. La gloria dei giovani è la loro forza, a patto che la usino bene (al servizio di Dio e del loro paese, non delle loro concupiscenze), e che non ne siano orgogliosi né si fidino di essa.

2. I giovani non disprezzino i vecchi, perché sono seri e adatti al consiglio e, sebbene non abbiano la forza che hanno i giovani, tuttavia hanno più saggezza ed esperienza. Juniores ad labores, seniores ad honores: il lavoro è per i giovani, l'onore per i vecchi. Dio ha onorato il vecchio, perché la sua testa grigia è la sua bellezza. Vedi Daniele 7:9.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

44. Della vecchiaia e della giovinezza, Proverbi 16:31; 17:6; 20:29.

30 Nota

1. Molti hanno bisogno di severi rimproveri. Alcuni bambini sono così ostinati che i loro genitori non possono fare nulla di buono con loro senza una correzione acuta; Alcuni criminali devono sentire il rigore della legge e della giustizia pubblica; i metodi gentili non funzioneranno su di loro; Devono essere battuti neri e blu. E il saggio Dio vede che i suoi figli a volte hanno bisogno di afflizioni molto acute.

2. I rimproveri severi a volte fanno molto bene, poiché i corrosivi contribuiscono alla cura di una ferita, mangiando la carne orgogliosa. La verga scaccia anche quella stoltezza che era legata nel cuore e purifica il male che vi si trovava.

3. Spesso coloro che hanno più bisogno di rimproveri severi possono sopportarli peggio. Tale è la corruzione della natura che gli uomini sono tanto riluttanti ad essere rimproverati aspramente per i loro peccati quanto ad essere picchiati fino a far male alle ossa. La correzione è dolorosa per colui che abbandona la via, eppure è buona per lui, Ebrei 12:11.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

47. Di rimprovero e correzione, Proverbi 17:10; 19:25,29; 20:30; 21:11; Proverbi 25:12; 26:3; 27:5-6,22; 28:23; 29:1.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Proverbi 20

1 Capitolo 20

Versetto 1

Sembra difficile credere che uomini di grandi capacità, così come gli ignoranti, debbano rendersi folli e pazzi solo per il gusto o l'eccitazione prodotta dai liquori forti.

2 Versetto 2

Quanto sono temibili i re per coloro che li provocano! Quanto è più sciocco provocare il Re dei re!

3 Versetto 3

Litigare è la più grande follia che ci possa essere. Cedere, e persino rinunciare alle giuste richieste, per amore della pace.

4 Versetto 4

Chi lavora e sopporta le difficoltà nel suo tempo di semina per l'eternità, sarà adeguatamente diligente nei suoi affari terreni.

5 Versetto 5

Anche se molti di coloro che sono in grado di dare saggi consigli tacciono, tuttavia si può trarre da loro qualcosa che ricompenserà coloro che lo ottengono.

6 Versetto 6

È difficile trovare coloro che hanno fatto e faranno più bene di quanto non dicano o non vogliano sentir dire.

7 Versetto 7

Un uomo buono non è soggetto a inquietudine nel pensare a ciò che deve fare o nel riflettere su ciò che ha fatto, come coloro che camminano nell'inganno. E la sua famiglia sta meglio per lui.

8 Versetto 8

Se i grandi uomini sono uomini buoni, possono fare molto bene e prevenire molto male.

9 Versetto 9

Alcuni possono dire: "Per grazia, siamo più puliti di quanto siamo stati", ma è stata l'opera dello Spirito Santo.

10 Versetto 10

Osservate i vari inganni che gli uomini usano, di cui l'amore per il denaro è la radice. Il Signore non benedirà ciò che viene ottenuto in questo modo.

11 Versetto 11

I genitori dovrebbero osservare i propri figli per poterli gestire di conseguenza.

12 Versetto 12

Tutti i nostri poteri e le nostre facoltà vengono da Dio e devono essere impiegati per lui.

13 Versetto 13

Chi si concede un po' di riposo, può aspettarsi di non avere il necessario, che avrebbe dovuto ottenere con un lavoro onesto.

14 Versetto 14

Gli uomini usano le arti per fare un buon affare e per comprare a buon mercato; mentre un uomo dovrebbe vergognarsi di una frode e di una menzogna.

15 Versetto 15

Chi preferisce la vera conoscenza alle ricchezze, segue le vie della religione e della felicità. Se credessimo davvero a questa verità, la parola di Dio sarebbe apprezzata come merita e il mondo perderebbe la sua influenza tentatrice.

16 Versetto 16

Si rovinano coloro che si impelagano in un'avventura avventata. Anche chi è in combutta con donne abbandonate. Non fidatevi di nessuno dei due.

17 Versetto 17

La ricchezza ottenuta con la frode può essere dolce, perché la mente carnale si compiace del successo delle imprese malvagie, ma sarà amara alla fine.

18 Versetto 18

Soprattutto nella guerra spirituale abbiamo bisogno di consigli. La Parola e lo Spirito di Dio sono i migliori consiglieri in ogni caso.

19 Versetto 19

Quelli che comprano a caro prezzo le proprie lodi, che ripongono fiducia in un uomo perché parla in modo corretto.

20 Versetto 20

Un bambino non diligente diventerà molto infelice. Non lasciate mai che si aspetti pace o conforto.

21 Versetto 21

Una proprietà cresciuta all'improvviso, spesso è altrettanto improvvisamente rovinata.

22 Versetto 22

Aspetta il Signore, segui il suo volere ed egli ti proteggerà.

23 Versetto 23

Un accordo fatto con la frode si rivelerà alla fine un accordo perdente.

24 Versetto 24

Come possiamo formulare piani e condurre affari indipendentemente dal Signore?

25 Versetto 25

Le evasioni che gli uomini usano spesso con la propria coscienza mostrano quanto l'uomo sia falso e ingannevole.

26 Versetto 26

La giustizia deve schiacciare i malvagi e separarli dai virtuosi.

27 Versetto 27

L'anima razionale e la coscienza sono come una lampada dentro di noi, che deve essere usata per esaminare le nostre disposizioni e motivazioni con la volontà rivelata di Dio.

28 Versetto 28

Misericordia e verità sono le glorie del trono di Dio.

29 Versetto 29

Sia i giovani che gli anziani hanno i loro vantaggi; e nessuno dei due deve disprezzare o invidiare l'altro.

30 Versetto 30

I rimproveri severi a volte fanno molto bene. Ma la corruzione della natura è tale che gli uomini sono restii a essere rimproverati per i loro peccati. Se Dio si serve di gravi afflizioni per purificare i nostri cuori e renderci idonei al suo servizio, abbiamo motivo di essere molto grati.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Proverbi 20

1 "Vino" e "bevanda forte" sono personificati come se stessi che fanno ciò che fanno fare agli uomini. Quest'ultimo (vedi Levitico 10:9 ) è qui, probabilmente, il “vino di palma” della Siria.

2 Sinneth contro la propria anima - cioè, contro la propria vita (confronta Habacuc 2:10 ).

3 Ingerenza - Vedi la nota di Proverbi 17:14.

4 Il periodo di aratura in Palestina è a novembre e dicembre, quando il vento soffia comunemente da nord.

5 La contesa tra reticenza da un lato e pertinacia nella ricerca dall'altro è rappresentata come da una parabola. Il pozzo può essere molto profondo (confronta il riferimento marginale), ma l'uomo di comprensione” ha abbastanza abilità per attingere l'acqua fino all'ultima goccia. Ogni domanda è, per così dire, una svolta del verricello.

6 Bontà - Con il senso speciale di generosità, beneficenza. Contrasto promessa e prestazioni. Le persone si vantano della loro liberalità, eppure cerchiamo invano l'adempimento degli obblighi effettivi.

9 Una voce ammonitrice contro lo spirito che, ignaro della propria colpa, è pronto a condannare gli altri.

10 Vedi Proverbi 11:1 : Qui forse, come compagno di Proverbi 20:9 , con un'applicazione più ampia a tutti giudicando un uomo secondo regole che non applichiamo a noi stessi o ad un altro.

11 Le grazie o le colpe dei bambini non sono sciocchezze. "Il bambino è il padre dell'uomo;" e le prime azioni sono profezie del futuro, se sarà puro e giusto, o impuro e malvagio.

12 Non solo dobbiamo i doni della vista e dell'udito a Yahweh, ma Egli, essendo il donatore, ci chiamerà anche a renderne conto (confronta Salmi 94:9 ).

13 Apri gli occhi - Sii vigile e attivo. Questo è il segreto della prosperità.

14 Nulla - Cattivo, inutile 2 Re 2:19.

15 Un gioiello prezioso - letteralmente, "Un vaso di preziosità", cioè, il più prezioso di tutti sono "le labbra della conoscenza".

16 L'avvertimento contro la sicurezza e la lussuria sono qui ripetuti e combinati (confronta Proverbi 27:13 ). Il giudice ordina al creditore di pignorare i beni del fideiussore che è stato tanto debole da impegnarsi per coloro che gli sono estranei, in luogo di quelli del debitore effettivo. La lettura della King James Version ricorda nella seconda frase la storia di Tamar Genesi 38:17.

Il testo ebraico, invece, dà “stranieri” al maschile plurale, e probabilmente ha ragione, essendo il femminile la lettura del margine, probabilmente adottata da Proverbi 27:13.

17 "Mangiare ghiaia" era un ebraico Lamentazioni 3:16 , ed è una frase araba per mettersi nei guai. Quindi il "pane", ottenuto con l'inganno, ha un sapore dolce all'inizio, ma finisce per lasciare insoddisfatta la fame dell'anima. C'è un piacere nel senso di intelligenza che si prova dopo un duro affare o una frode riuscita, che deve essere soddisfatta chiedendo agli uomini di badare alle conseguenze.

19 Lusinga - letteralmente, "L'uomo che apre le labbra", che non ha reticenze; un tale uomo, con o senza volerlo, fa il lavoro di un narratore.

20 Un anello di congiunzione tra Levitico 20:9 e Matteo 15:4. Le parole “la sua lampada sarà spenta” descrivono il fallimento della felicità esteriore.

21 Oppure, Un'eredità ottenuta frettolosamente (avidamente ricercata con mezzi ingiusti) all'inizio, la sua fine non sarà benedetta. Un'altra lettura dà, "un'eredità odiata, (confronta Zaccaria 11:8 ), o con una maledizione su di essa". La King James Version concorda con le versioni.

22 L'assegnazione di Dio a tutti secondo le sue opere, è il vero freno allo spirito di vendetta (confronta Romani 12:17 , Romani 12:19 ). Nota che all'uomo non viene detto di aspettare il Signore in attesa di vedere vendetta sui suoi nemici, ma "Egli ti salverà". La differenza delle due speranze, nel loro effetto sul carattere dell'uomo, è incalcolabile.

24 L'ordine della vita di un uomo è un mistero anche per se stesso. Non sa dove sta andando, né per cosa Dio lo sta educando.

25 Meglio, è un laccio per un uomo pronunciare un voto (di consacrazione) avventatamente, e dopo i voti chiedere se può adempierli. Entrambe le clausole sono una protesta contro il peccato assillante dei voti avventati e frettolosi. Confronta il riferimento marginale.

26 La ruota - La trebbia Isaia 28:27 , che passa sul grano e separa il grano dalla pula. Il proverbio implica dunque l'idea della divisione del bene dal male, non meno che quella della punizione di quest'ultimo.

27 Lo spirito dell'uomo - Il "respiro" di Genesi 2:7 , la vita superiore, al di sopra di quella che ha in comune con gli animali inferiori, che gli viene direttamente da Dio. Una tale vita, con tutti i suoi poteri di intuizione, coscienza, riflessione, è come una lampada che Dio ha acceso, gettando i suoi raggi nei recessi più oscuri del cuore. Una verità ancora più alta è proclamata nel Prologo del Vangelo di Giovanni. La candela, o lampada di Yahweh, trae la sua luce dalla “Luce che illumina ogni uomo”, anche il Verbo Eterno.

30 Meglio, il blu di una ferita è una purificazione del male, così sono le strisce che scendono fino alle parti interne del ventre.

Le piaghe aperte delle ferite lasciate dal flagello, per quanto sporche e sporche possano sembrare, sono tuttavia un processo purificatore, purificatore per il male; così sono anche le piaghe che giungono all'interno del ventre, cioè i rimproveri taglienti, le punture della coscienza, che penetrano là dove nessun flagello può arrivare, nella vita interiore dell'uomo. Il castigo, qualunque sia la sua natura, deve essere reale; il flagello deve lasciare il segno, il rimprovero deve essere profondo.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Proverbi 20

1 Versetto 1. Il vino [è] beffardo, la bevanda forte [è] furiosa,

Il vino inganna l'uomo; non solo lo vince prima che se ne renda conto, ma gli promette un piacere che non gli dà; ma, al contrario, bere troppo gli dà dolore, e quindi lo deride; sì, lo espone al biasimo e al disonore, e alla derisione e alla derisione di altri; così come lo spinge a farsi beffe dei suoi compagni, e persino a deridere la religione, e tutto ciò che è buono e serio; vedi Osea 7:5 ; e la bevanda forte non solo disturba il cervello e mette in fermento gli spiriti, così che un uomo si infuria dentro, ma lo mette in delirio e litiga con la sua compagnia e con tutti quelli con cui incontra; costoro generalmente entrano in risse e contese, e ottengono guai, dolore e ferite, Proverbi 23:29,30. Aben Esdra dà questo come il senso delle parole:

"un uomo di vino"

(cioè, quello che si dà al vino, un bevitore di vino), così Ben Melech,

"è beffardo, e grida per una bevanda inebriante, perché gli sia data";

che non è un cattivo senso delle parole

e chiunque ne è ingannato non è saggio; Chi vi si dedica, non si guarda in guardia, ma ne è sopraffatto, non agisce come saggio, ma come non saggio: il vino inganna gli uomini. Questo può essere applicato al vino della fornicazione, o alla falsa dottrina e superstizione della chiesa di Roma; con cui le nazioni della terra sono ingannate e ubriacate, e che le mette contro bestemmiando Dio, deridendo il suo popolo e usando crudeltà verso di loro, Apocalisse 17:2,3,6 18:3,23

2 Versetto 2. La paura di un re è come il ruggito di un leone,

L'ira e il dispiacere di un re, che provoca paura; vedi Proverbi 19:12 ; i re dovrebbero essere terrori per le opere e gli operai malvagi, anche se non per quelli buoni, Romani 13:3. Questo è vero per il Re dei re, che un giorno sarà terribile per gli ubriaconi, gli schernitori e gli assassini del suo popolo, di cui si è già parlato;

[chiunque] lo provoca all'ira pecca [contro] la sua propria anima; espone la sua vita al pericolo: il Targum la fornisce come noi. Può essere reso che la sua "anima pecca"; egli è colpevole di peccato, così come è in pericolo di punizione; vedi Proverbi 8:36

3 Versetto 3. [È] un onore per un uomo cessare la lotta,

Come fece Abramo, Genesi 13:7,8 ; quando è impegnato in una lite con il suo prossimo, o in una causa, o in una controversia religiosa, specialmente quando si accorge di essere nel torto; e in verità, se ha ragione, quando si accorge che non è come se non servisse a nulla, e si tratti solo di parole senza alcun profitto, è un onore lasciar perdere;

ma ogni stolto si intrometterà; con cose che non hanno a che fare o a cui non sono uguali; eppure porterà avanti il dibattito, anche se è a suo disgrazie; vedi Proverbi 17:14

4 Versetto 4. Il pigro non ararà a causa del freddo,

O, "al freddo"; nel tempo del freddo, come Aben Esdra; nel tempo dell'autunno, che è il tempo dell'aratura, quando comincia a fare freddo, e l'inverno si avvicina: e questo è scoraggiante per il pigro, che non si cura di togliere le mani dal seno per nutrirsi, e tanto meno di arare; vedi Proverbi 19:24 ;

[perciò] mendicherà nella mietitura, e [non avrà] nulla; egli interrogherà di quelli che hanno arato e seminato, e ora mietono e raccolgono i loro prodotti al tempo della mietitura; ma non gli daranno nulla; perché chi non vuole lavorare non deve mangiare; e se un uomo non ara e non semina, non può aspettarsi di raccogliere, né dovrebbe essere incoraggiato a mendicare. Questo vale nelle cose spirituali; coloro che sono stati pigri e pigri riguardo ai loro affari spirituali, indifferenti alla grazia di Dio e indolenti nell'uso dei mezzi o nell'adempimento del dovere, chiederanno quando è troppo tardi, o alle persone sbagliate, e non lo avranno; come le vergini stolte chiedono l'olio ai saggi, quando lo sposo è venuto; e il ricco in cerca di acqua da Abramo, quando era all'inferno, Matteo 25:8 Luca 16:24

5 Versetto 5. Il consiglio nel cuore dell'uomo è come l'acqua profonda,

Puro e indisturbato, ma segreto, nascosto e difficile da raggiungere: tali sono le cose dello spirito di un uomo, i pensieri della sua mente, gli stratagemmi del suo cuore; che, sebbene facilmente conoscibili da chi indaga i cuori, non sono facilmente penetrati dagli uomini; O non è facile estrarre da loro ciò che c'è in loro, specialmente in alcuni uomini, che sono molto vicini e riservati. Questo vale per gli uomini malvagi, che cercano il sonno per nascondere i loro consigli; e di uomini buoni, specialmente uomini studiosi, che hanno in sé molta saggezza e conoscenza, ma poco comunicativi, essendo lenti nel parlare e silenziosi nella conversazione;

ma un uomo di intelligenza lo tirerà fuori; troverà modi e mezzi per scoprire i disegni segreti di uomini malvagi, sia contro la Chiesa che contro lo Stato; e, facendo domande appropriate, un uomo che ha intendimento trarrà cose utili dagli uomini di conoscenza, i più riservati: alcuni uomini devono essere pompati, e bisogna prendersi una buona dose di fatica con loro, per tirarne fuori qualcosa, come nel prendere l'acqua da un pozzo profondo, e che una volta ottenuta è molto buona; e così è quella saggezza e conoscenza che viene ottenuta da un uomo curioso da un altro di conoscenza superiore, ma non molto diffusa

6 Versetto 6. La maggior parte degli uomini proclamerà a ciascuno la propria bontà,

Come fece il Fariseo, in Luca 18:11,12 ; e come fecero i Farisei in comune; che facevano tutte le loro opere per essere visti dagli uomini, e pulivano l'esterno della coppa e del piatto; e stavano molto attenti a sembrare esteriormente giusti agli uomini, Matteo 23:5,25,28. E in verità questa è la casta generale degli uomini; tutti proclamano la sua bontà agli altri, e si pensa che siano uomini buoni; e non può essere facile nel fare una buona azione, a meno che non sia conosciuta, e in particolare atti di beneficenza e atti di elemosina; e sono come i Farisei, che, in tali occasioni, suonavano la tromba davanti a loro, Matteo 6:2. E la parola può essere tradotta: "la sua misericordia", o la sua benignità verso i poveri: il Targum la rende:

"Molti dei figli degli uomini sono chiamati uomini misericordiosi";

e quindi la versione latina della Vulgata; e a loro piace essere chiamati e contati così, che lo siano o no;

ma un uomo fedele che può trovare? che risponde al carattere che dà di se stesso, o che altri gli danno per sua stessa rappresentanza; che è buono come la sua parola e, avendo promesso assistenza e sollievo, glielo dà; e che, essendosi vantato di aver fatto una gentilezza a un tale e a un altro, fa lo stesso allo stesso modo a un altro quando gli viene chiesto; o che si attacca al suo amico, e non lo abbandona nelle sue avversità, ma sostiene e provvede a colui che ha conosciuto nella prosperità; È difficile e raro trovare un uomo del genere; vedi Salmi 12:1. Oppure, sebbene ognuno parli delle sue buone opere e si vanti della sua bontà, è difficile trovare un vero Israelita, in cui sia la vera grazia di Dio

7 Versetto 7. Il giusto cammina nella sua integrità,

Questi è l'uomo fedele e retto, che è reso giusto dall'obbedienza di Cristo; e cammina nella fede in lui e secondo la verità del Vangelo;

i suoi figli [sono] benedetti dopo di lui; con benedizioni temporali; e, camminando con la sua stessa integrità, essi sono benedetti con benedizioni spirituali qui, e con la beatitudine eterna nell'aldilà; vedi Salmi 37:26. È un'osservazione di un poeta pagano, che le cose buone accadono ai figli dei pii, ma non ai figli degli empi

8 Versetto 8. un re che siede sul trono del giudizio,

Questo esegue il giudizio stesso, come fecero Davide e Salomone; che sale al trono, e vi siede personalmente, e ascolta e prova le cause da solo, e non per mezzo dei suoi servi;

disperde ogni male con i suoi occhi; tutti uomini malvagi, come il Targum; chiunque è malvagio, come Aben Esdra: egli discernerà facilmente e rapidamente chi è malvagio, o chi è in una cattiva causa davanti a lui, e lo condannerà, e lo allontanerà da lui con vergogna e disonore, e riceverà la meritata punizione; o terrorizzerà le persone dal presentarsi davanti a lui con falsa testimonianza contro il loro prossimo, o con una causa errata. Questo può essere applicato a Cristo, il Re dei re e Giudice di tutti; i cui occhi sono come una fiamma di fuoco; che vedrà chiaramente in tutti i cuori e in tutte le azioni, quando siederà sul suo trono di giudizio; e pronuncerà la sentenza giusta e definitiva, e condurrà gli empi all'inferno, al castigo eterno

9 Versetto 9. Chi può dire: Ho purificato il mio cuore,

Il cuore dell'uomo è naturalmente impuro, la mente, la coscienza, l'intelletto, la volontà e gli affetti; non c'è nessuna parte pura, tutti sono contaminati dal peccato; e sebbene esista un cuore puro o puro, tuttavia non come reso tale dagli uomini; è Dio che ha fatto il cuore, che può solo renderlo puro, o creare un cuore puro negli uomini; non deve essere fatto da loro stessi, o da qualsiasi cosa possano fare; è fatto solo per la grazia di Dio e il sangue di Cristo: Dio ha promesso di farlo, e lo fa; e a lui, e a lui solo, è da attribuire;

Sono puro dal mio peccato? il peccato di natura o di azione: tali infatti che sono lavati dai loro peccati nel sangue di Cristo; i cui peccati sono tutti perdonati per causa sua, e che sono giustificati da ogni cosa mediante la sua giustizia; sono puri dal peccato, non si vede in essi alcuno né si trova su di essi in senso legale: sono tutti belli e belli, e senza colpa agli occhi di Dio; le loro iniquità sono fatte passare da loro; e sono rivestiti di lino fino, puro e bianco, la giustizia dei santi; ma poi nessuno è puro dal peccato interiore, né dal commettere peccato; Nessuno può dire questo, non più del primo; se lo fa, è un uomo ignorante e non conosce la piaga del suo cuore; ed è un uomo vanitoso e farisaico; sì, un uomo che non dice la verità, né la verità è in lui, 1Giovanni 1:8

10 Versetto 10. Divers pesi, [e] divers misure,

O, "una pietra e una pietra, e un'efa e un'efa". Anticamente si usavano le pietre per pesare, e una "efa" era una misura comune tra gli ebrei; e questi non dovrebbero essere diversi; una pietra o un peso per l'acquisto e un altro per la vendita; e una misura per comprare merci e un'altra per vendere; l'uno troppo pesante, l'altro troppo leggero; l'uno troppo grande e l'altro troppo scarso; per cui non si fa giustizia tra uomo e uomo; mentre dovrebbero essere giusti ed eguali, Levitico 19:35,36 ;

entrambi [sono] egualmente abominio per il Signore; che ama la giustizia e odia l'iniquità, e richiede agli uomini di agire con giustizia; e aborre ogni atto di ingiustizia e tutto ciò che è dannoso per le proprietà degli uomini; vedi Proverbi 11:1 16:11

11 Versetto 11. Anche un bambino si riconosce dalle sue azioni,

Così come un uomo; "Li riconoscerete dai loro frutti", Matteo 7:16 ; professori e profani. Così un bambino scopre presto il suo genio dalle sue azioni; mostra presto la sua inclinazione e la sua disposizione; e si possono fare alcune sagaci congetture su come andrà a finire, un uomo saggio o uno sciocco, un uomo virtuoso o un uomo vizioso; Sebbene ciò non sia sempre valido, tuttavia si può osservare qualcosa che può essere una direzione per i genitori nell'educazione dei loro figli e indirizzarli a ciò che è appropriato e adatto a loro. Alcuni osservano che la parola ha un significato del tutto opposto, che "un fanciullo si comporta come un estraneo con le sue azioni", così che non è conosciuto da loro: si nasconde e si traveste in tal modo, agisce in modo così fraudolento e ingannevole, e fa l'ipocrita, e inganna gli uomini, che non possono dire chi sia, né ciò che sarà; e se i bambini possono dissimulare in questo modo, per non essere riconosciuti dalle loro azioni, allora le persone molto più adulte;

se la sua opera [è] pura e se [è] retta; non quale sia il suo lavoro attuale, o quali siano le sue azioni, ma quale sarà la sua vita e la sua conversazione futura; che in una certa misura può essere giudicato, anche se non con certezza ed esattezza; vedi Proverbi 22:6 ; specialmente quando recita una parte nascosta e ingannevole

12 Versetto 12. L'orecchio che ascolta e l'occhio che vede,

Ci può essere un orecchio che non ode, e un occhio che non vede, e che gli uomini possono fare; il pittore può dipingere un orecchio e un occhio, e un intagliatore può scolpire entrambi; ma sono orecchi che non odono, e occhi che non vedono, Salmi 115:5,6 ; ma quelli che possono udire e vedere sono opera del Signore;

il Signore li ha fatti sì; sono gli effetti della sua sapienza, potenza e bontà; vedi Esodo 4:11; Salmi 94:7,8 ; sono entrambi sensi di eccellente uso e servizio; grandi misericordie e benedizioni della vita, per le quali gli uomini dovrebbero essere abbondantemente grati, e pregare per la continuazione di, e farne uso per i migliori scopi; Sono mezzi per trasmettere molta conoscenza alla mente, e per mezzo dei quali può essere coltivata e migliorata in essa. Le parole possono essere considerate sia in senso figurato che letterale. Alcuni con "l'occhio che vede" intendono il magistrato civile, che è quello che sta al corpo politico come gli occhi lo sono al corpo naturale, eminente in esso, lo sorveglia, veglia e provvede al suo bene, e contro il suo danno; vedi Numeri 10:31; Giobbe 29:14-16 ; e per "l'orecchio che ascolta" il suddito obbediente, che ascolta le leggi e le direttive dei suoi governatori, e obbedisce loro allegramente, ed entrambe queste sono opera del Signore; la magistratura civile è la sua ordinanza, e i magistrati civili sono ordinati da lui; e da lui hanno le loro qualifiche adatte al loro ufficio; ed è a causa della provvidenza dominante di Dio sui cuori degli uomini che essi sono inclini a sottomettersi ad essi. Altri pensano che per "occhio che vede" si intendano i ministri della parola, che sono posti nel posto più alto nella chiesa; il cui compito è quello di ispezionare, sorvegliare e sorvegliare le anime degli uomini; per curiosare e scrutare le verità del Vangelo, e mostrarle agli altri: e per "orecchio che ascolta" gli ascoltatori della parola, che la ricevono prontamente nell'amore di essa, e le obbediscono di cuore. Sono piuttosto dell'opinione che si intenda uno stesso tipo di persone; i convertiti, che hanno "orecchio che ode", che provano ciò che odono mediante la parola di Dio; capire ciò che sentono, conoscerlo sperimentalmente; sappia distinguere la verità dall'errore, approvare e amare il Vangelo, accoglierlo con ogni gioia e prontezza, con zelo e compiacimento; osservarla quando l'hanno, mettere in pratica ciò che odono e portare frutto alla gloria di Dio: questo non lo hanno da se stessi, essendo naturalmente avversi e ottusi all'udito, e tappando persino le orecchie alla verità; ma essa viene per mezzo della parola, ed è opera del Signore, e a causa della sua potente potenza, che apre i loro orecchi, dà loro nuovi orecchi, che essi hanno nella rigenerazione; quando ascoltano spiritualmente, proficuamente, piacevolmente, comodamente e con loro grande stupore: anche questi hanno l'"occhio che vede", una vista di se stessi, della loro condizione peccaminosa e perduta; della piaga del loro cuore, della loro mancanza di giustizia e dell'impotenza a fare qualcosa di buono; la vista di Cristo, dell'amabilità della sua persona, della pienezza della sua grazia, del loro bisogno di lui e della sua idoneità come Salvatore e Redentore; e questo non dipende da loro, che sono tenebre e tenebre stesse, ma sono stati resi luce nel Signore; Egli apre loro gli occhi mediante il suo Spirito e per mezzo della sua parola, che è un'opera di potenza onnipotente

13 Versetto 13. Non amare il sonno, per non cadere in povertà,

Il sonno è una grandissima benedizione naturale; è un dono di Dio, ciò che la natura richiede, ed è desiderabile; deve essere amato, anche se non smodatamente; è dolce per un uomo, e ciò di cui dovrebbe essere grato; ma non dovrebbe indulgere nella negligenza degli affari propri della vita; né da usare se non al momento opportuno; perché l'occhio è fatto per la vista, e non solo per il sonno, come osserva Aben Esdra, collegando le parole con le precedenti; e quindi non vanno tenuti chiusi e disattenti agli affari, che devono necessariamente sfociare nella povertà e nel bisogno; vedi Proverbi 6:9-11 ; e così il sonno spirituale e l'indolenza provocano una povertà spirituale nelle anime degli uomini, sia per quanto riguarda l'esercizio della grazia che l'adempimento del dovere;

apri gli occhi e ti sazierai di pane; cioè, apri gli occhi dal sonno, svegliati e mantieniti così, e sii diligente e laborioso negli affari della tua vocazione; così avrai cibo a sufficienza per te e per la tua famiglia; vedere Proverbi 12:11. Può essere applicato al risveglio dal sonno in senso spirituale, e a una diligente attenzione al dovere e all'uso dei mezzi, per mezzo dei quali le anime degli uomini vengono ad essere soddisfatte della bontà del Signore e della grassezza della sua casa; vedi Efesini 5:14 Salmi 65:4

14 Versetto 14. Non è nulla, non è nulla, dice il compratore,

Quando viene al negozio del venditore, o al mercato per comprare delle merci, le sottovaluta, dice che non sono così buone come dovrebbero essere, né così economiche come può comprarle;

ma quando se ne è andato per la sua strada, allora si vanta; dopo aver portato il venditore al prezzo più basso possibile, e comprato la merce, e se ne è andato con essa, ed è tornato a casa tra i suoi amici; allora si vanta di quanto sia stato un affare comprato, di quanto sia buona la merce, di come sia stato troppo per il venditore, e lo abbia superato in astuzia; e così si glorifica dei suoi inganni e dei suoi inganni, e si rallegra del suo vanto, e ogni tale allegrezza è male, Giacomo 4:16. Jarchi applica questo a un uomo che è un duro studente di legge, e attraverso molte difficoltà ne ottiene la conoscenza, quando è pronto a dichiararsi infelice; ma quando è pieno di sapienza, allora se ne rallegra e se ne glorifica

15 Versetto 15. C'è oro e una moltitudine di rubini,

Un uomo può avere una grande quantità di una o dell'altra o di entrambe le spine, come alcuni uomini; perché ce ne sono molti nel mondo, non solo nelle miniere e nelle cave, ma nelle case e nei gabinetti degli uomini;

ma le labbra della conoscenza [sono] un gioiello prezioso; La conoscenza anche delle cose naturali, e il dono dell'elocuzione per esprimerla, sono un gioiello raro, e molto più prezioso dell'oro e dei rubini, di una moltitudine di essi; questi non devono essere menzionati con esso, non è eguagliato da loro, è di gran lunga superiore a loro; vedi Giobbe 28:12-19 ; e molta più conoscenza spirituale, e la capacità di esprimerla per l'edificazione degli altri; e specialmente Cristo, la Sapienza di Dio, e la conoscenza di colui che è più prezioso dei rubini, e di tutte le cose desiderabili, in confronto alle quali tutte le cose sono perdita e letame, Proverbi 3:14,15 Filippesi 3:8

16 Versetto 16. Prendi la sua veste che è garanzia per un estraneo,

Contro il quale un uomo è messo in guardia, Proverbi 6:1 ; ma se un uomo è così debole e sciocco, gli altri dovrebbero prendersi cura di lui, e stare attenti a come si fidano di lui; perché corre il pericolo di essere rovinato dalla sua fideiussione, e quindi nulla dovrebbe essergli prestato senza un pegno, senza un'adeguata garanzia; poiché sebbene non fosse lecito prendere in pegno l'abito di un povero, almeno non doveva essere conservato dopo il tramonto, Esodo 22:26 ; eppure era giusto prendere l'abito di un uomo che aveva o si pensava avesse una tale abbondanza da essere garante per un estraneo. Alcuni pensano che queste parole debbano essere prese come una profezia di ciò che sarebbe il caso di un uomo simile che è un garante per un estraneo; Nella questione sarà spogliato di tutto ciò che ha, e non avrà un cappotto da indossare. È stato applicato al nostro Signore Gesù Cristo, che divenne garante per coloro che erano stranieri e stranieri, e stranieri dalla repubblica d'Israele; e a cui fu tolta la veste della sua natura umana e che era pegno e riscatto per i peccati del suo popolo;

e prendere un pegno da lui per una donna straniera; una prostituta; non ci si può fidare di quelli che hanno a che fare con le donne lascive; poiché sono in buona via per la rovina, e quindi non dovrebbero essere affidati alcunché senza un pegno; tutti coloro che hanno a che fare con tali creature perdono il loro credito; è pericoloso avere a che fare con loro nel commercio, perché sono suscettibili di essere portati a un pezzo di pane; e quindi le persone dovrebbero essere caute nel modo in cui commerciano con loro, e dovrebbero osservare di mettersi al sicuro

17 Versetto 17. Il pane dell'inganno è dolce per l'uomo,

Il che si può intendere del peccato in generale, che è pane per il peccatore, egli lo mangia: è chiamato "il pane della malvagità", Proverbi 4:17 ; ma non è altro che pane povero, nient'altro che cenere Isaia 44:20 ; è "pane di inganno"; c'è inganno in ogni peccato; è di aspetto bello e piacevole alla vista, come il frutto di cui mangiavano i nostri progenitori; o come le mele di Sodoma, di cui si dice che siano molto belle a vedersi, ma quando vengono toccate cadono in cenere; il peccato promette piacere, profitto, onore, libertà, pace e impunità, ma non dà né l'uno né l'altro; ma il contrario, il dolore, la perdita, la vergogna, la servitù, l'angoscia e la distruzione; eppure è dolce per un uomo non rigenerato, di un gusto vizioso, o il cui gusto rimane immutato; è naturale per lui e ne trae tanto piacere quanto nel mangiare e nel bere; e specialmente quei peccati che sono chiamati costituzionali, dai quali non è facilmente persuaso a separarsi; la malvagità è dolce nella sua bocca, egli la arrotola e la tiene come un boccone soave sotto la lingua, e non la abbandona, Giobbe 20:12-14. Può essere applicato a peccati particolari, come all'adulterio, come è fatto da Jarchi, e con il quale può essere paragonato Proverbi 9:17 ; e alle ricchezze illecitamente ottenute; vedi Giobbe 20:15,16 ; e all'uso crudele e alla persecuzione del popolo di Dio, chiamato pane di malvagità e vino di violenza, di cui gli uomini malvagi si dilettano tanto quanto nel mangiare e nel bere, Proverbi 4:17; Salmi 14:4 ; in particolare la crudeltà della chiesa di Roma, che si è ubriacata del sangue dei santi, di cui si diletta, e sarà amara con lei alla fine, Apocalisse 17:6; 16:6; 18:7,8. Può essere interpretato come falsa dottrina; così la dottrina dei Farisei e dei Sadducei è significata dal pane lievitato, Matteo 16:6,12 ; questo non è vero pane, non fortifica, non nutre e non ristora, come fa il Vangelo, ma mangia come un cancro; non è solido e sostanziale, ma semplice pula, è pane di menzogna e menzogna; falsi dottori sono in agguato per ingannare, le loro dottrine sono menzogne nell'ipocrisia, eppure queste sono dolci e denigrate avidamente dalle persone carnali; in particolare la dottrina della giustificazione per le opere: questo è il pane di cui alcuni uomini vivono, ma sono solo le bucce che mangiano i porci; si nutre di vento e riempie il ventre di vento orientale, che gonfia e invano gonfia la mente carnale; è contrario al Vangelo, e non è della verità, e ingannerà le persone che confidano in esso; eppure è dolce per un uomo naturale; la sua giustizia, e confidare in essa, è naturale per lui; è il suo, e ciò per cui ha lavorato, e a cui è affezionato; offre spazio per vantarsi, e lui non si preoccupa di separarsene;

ma poi la sua bocca sarà piena di ghiaia; con ciò che gli sarà ingrato, scomodo e angosciante; la coscienza di un peccatore, che si è saziato del peccato e si è compiaciuto in esso, sarà piena di rimorso e angoscia; e con amare riflessioni su se stesso; con un terribile senso dell'ira divina, e spaventose apprensioni per essa ora; e la distruzione e la dannazione saranno la sua parte in seguito; e questa sarà la conseguenza di ogni falsa dottrina, e del fatto che l'uomo confida nella propria giustizia e disprezza quella di Cristo; vedi 2Pietro 2:1 Matteo 22:12,13

18 Versetto 18. [Ogni] scopo è stabilito dal consiglio,

O "il pensiero" di un uomo, ognuno di loro, ciò che ha pensato di fare, ha formato un piano nella sua mente, e ha deciso, prendendo consiglio dai suoi amici, e soprattutto chiedendo consiglio a Dio, che dà saggezza liberalmente, e non rimprovera; è confermato nei suoi buoni disegni; e li persegue allegramente, e sono ordinati e diretti alla gloria di Dio, al suo bene e al bene degli altri; poiché questo può essere compreso solo da pensieri e propositi saggi e buoni;

e con buoni consigli fare la guerra; ciò non dovrebbe essere affrontato avventatamente, senza prima considerare se vi sia una causa giusta e legittima di esso; e senza consultare l'onere e la spesa necessari per esso; se c'è una sufficienza di uomini e di denaro per portarla avanti; e quale potrebbe essere probabilmente il problema. È giusto che un re si consulti con il suo consiglio privato o con il consiglio principale della nazione; ma, soprattutto, sia lui che il suo popolo dovrebbero chiedere consiglio al Signore in tale occasione; vedi Luca 14:31,32. Questo può essere applicato alla nostra guerra spirituale contro il peccato, Satana e il mondo; non che ci debba essere alcun dubbio sul fatto che dovremmo impegnarci in una guerra del genere; ma dovremmo consigliare con soldati esperti, e specialmente con Dio e la sua parola, quali armi prendere e come usarle; e considera in nome di chi e con quale forza dobbiamo combattere; e indagare e imparare la forza, i metodi e i disegni del nemico, e dove proteggersi da loro o attaccarli. Jarchi lo interpreta come fare guerra a Satana con il pentimento, la preghiera e il digiuno

19 Versetto 19. Chi va in giro come un maldicente svela segreti,

Oppure, "colui che rivela segreti va in giro come un maldicente"; un uomo che in realtà ha ricavato da loro i segreti degli altri riguardo a se stesso e alle loro famiglie, e ai loro affari, o comunque finge di padroneggiarli; va in giro a raccontare le sue storie di casa in casa, con grande pregiudizio di coloro i cui segreti gli sono stati affidati, o finge di esserlo; e con grande pregiudizio di coloro ai quali le racconta, così come dei suoi; questo è contrario alla legge di Mosè e alle regole del cristianesimo, Levitico 19:16; 1Timoteo 5:13 ;

Perciò non immischiarti con chi lusinga con le sue labbra; o "non mescolarti con lui"; non frequentarlo, non tenergli compagnia, non avere nulla da dirgli o da fare con lui; poiché quando ti lusinga, ti loda e ti esalta, ha l'intenzione su di te di ottenere da te ciò che può, al fine di smascherarti altrove; quindi sospetta di lui, Stai in guardia, evitalo ed evitalo. Può essere applicato ai falsi insegnanti e ai loro inganni con buone parole e discorsi onesti; la parola usata significa ingannare con le labbra; vedi Romani 16:18 ; e ben concorda con i parassiti di Roma, Apocalisse 18:23

20 Versetto 20. Chiunque maledice suo padre o sua madre,

Questo è davvero terribile! una persona deve essere portata a un grande grado di malvagità per fare questo; maledire i suoi genitori, l'uno o l'altro di loro, che sono stati gli strumenti del suo essere, e dai quali è stato allevato e messo al mondo; Disprezzarli, disprezzarli e deriderli è molto vile e criminale, ma maledirli è scioccante! che cosa possono aspettarsi se non la maledizione di Dio su di loro?

la sua lampada si spegnerà nelle tenebre oscure; sarà privato della sua vista naturale; vedere Proverbi 30:17 ; o la stessa luce della natura si estinguerà in lui; e in verità tale agisce come se non fosse guidato da esso, né sotto la sua influenza; o qualunque favore abbia goduto dal Signore, gli sarà tolto; la sua lampada o candela di felicità esteriore si spegnerà e non brucerà più; vedi Giobbe 18:5; 22:17 ; o la sua anima, la candela del Signore, in lui, Proverbi 20:27 ; deve essere rimosso; o "morirà", non solo di una morte corporale, ma eterna; vedi Esodo 21:17 ; "le tenebre delle tenebre" come possono essere rese le parole, sono riservate a lui nel mondo a venire, e che sarà la sua parte, Giuda 1:13

21 Versetto 21. Un'eredità [può] essere ottenuta in fretta all'inizio,

Di un uomo che si mette al mondo nel commercio e negli affari, e che a volte si ottiene legalmente, e questo deve essere escluso da questo proverbio; ma generalmente ciò che si ottiene in fretta e in breve tempo si ottiene illegalmente, e quindi non prospera. Alcuni interpreti ebrei, come Gersom, lo intendono come un'eredità che viene alle persone dai loro amici, senza alcun lavoro o operosità da parte loro; e che non si curano di conservare, ma, come viene leggero, va leggero: ecco una lettura varia; la nostra versione segue la lettura marginale, e che è seguita dal Targum, dal Gerco e dal Gersom, e dalle versioni dei Settanta, del Siriaco e della Vulgata latina; ma il testo scritto è: "un'eredità ripugnante" o "abominevole"; uno mal ottenuto, quindi la parola è usata in Zaccaria 11:8. Schultens, dall'uso della parola nella lingua araba, che significa essere avido, lo rende "avidamente ottenuto" o "posseduto"; e così la versione araba è, "un'eredità avidamente desiderata", ottenuta attraverso la cupidigia e le pratiche illecite; ma nel suo ultimo commento a questo libro egli rende il passo, con l'aiuto dell'arabismo: "un'eredità colpita dalla maledizione della sordidezza", come l'essere sordidamente ottenuta e goduta;

ma la sua fine non sarà benedetta; Non continuerà, sarà loro tolto e messo in altre mani. Jarchi lo illustra con le tribù di Gad e Ruben che si affrettarono a prendere la loro parte dall'altra parte del Giordano prima dei loro fratelli, e furono le prime ad essere portate prigioniere

22 Versetto 22. Non dire tu, io ricompenserò il male,

Con il male; fai del male a chi ne ha fatto uno a te; la vendetta privata non deve essere presa, ma dovrebbe essere lasciata a Dio, a cui appartiene la vendetta, Deuteronomio 32:35,41 ;

[ma] spera nel Signore, ed egli ti salverà; affida te stesso e la causa a Dio; lascia a lui il compito di vendicare i tuoi torti; aspettalo nella via del tuo dovere, e aspetta il suo momento per renderti giustizia; Egli ti salverà dal tuo nemico a suo tempo e gli darà una giusta retribuzione

23 Versetto 23. Diversi pesi sono un abominio per l'Eterno,

Vedi Gill su "Proverbi 20:10" ; che qui viene ripetuto per ulteriore conferma di esso, e affinché possa essere preso in considerazione ed evitato; e forse questo peccato di usare pesi e misure false era comune agli ebrei;

e un falso equilibrio non [è] buono; agli occhi di Dio; ma un abominio, come in Proverbi 11:1 ; né è un bene per gli uomini in questa questione; perché, sebbene al momento possano guadagnarci, alla fine si rivelerà una perdita per loro, poiché porterà una maledizione su tutto ciò che ottengono

24 Versetto 24. Le azioni dell'uomo [sono] dal Signore,

In senso naturale e letterale, gli strumenti per andare sono del Signore; L'atto di muoversi da un luogo all'altro non è senza il concorso della Sua provvidenza; come in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, così "in lui e per mezzo di lui ci muoviamo"; Egli preserva il nostro uscire e il nostro entrare; e come la conservazione, così il successo e la prosperità del viaggio sono dovuti alla sua provvidenza, e il tutto è sotto la sua cura e direzione: e così, in senso civile, tutte le preoccupazioni civili, gli affari e le azioni della vita, sono guidate dalla sua provvidenza; C'è un tempo per ogni scopo sotto il cielo, e il successo di tutto dipende da una benedizione divina; e le cose sono per ogni uomo nella vita civile secondo la provvidenza di Dio, e come è suo piacere che siano; ed è da lui che sono diretti a fare questo e l'altro passo, la cui questione è secondo la sua volontà: e questo può essere applicato alle attività degli uomini in senso spirituale e religioso; la fede, che è propriamente l'andare di un uomo a Cristo come un peccatore perito per il perdono e la purificazione, per la giustizia e la vita, per il cibo e il riposo, e la salvezza eterna, non è di un uomo, è di Dio; è il suo dono e la sua operazione; nessun uomo può andare a Cristo in questo modo a meno che non gli sia dato da Dio, o non sia attratto dalla sua grazia, Giovanni 6:35,57,44,65 ; e tutte le azioni spirituali che sono fuggite da lì sono per grazia di Dio, e sotto la sua influenza e direzione; come camminando sulla via della verità, è il Signore che la insegna, la fa scegliere, vi conduce e la conserva; camminando secondo gli statuti e le prescrizioni del Signore, e nelle vie della giustizia e della santità, viene da lui, e per il suo Spirito mette nel suo popolo; e in verità tutte le opere buone da loro fatte, che possono essere chiamate le loro opere, egli ha preordinato che camminassero in esse; è per la grazia di Dio, e nella forza di Cristo, e con l'assistenza dello Spirito benedetto, che essi camminano in essi; e la loro perseveranza nella fede e nella santità, o il loro andare sempre più forte, è tutto del Signore;

Come può allora un uomo comprendere la propria via? anche di un viaggio in senso letterale, quale sarà l'esito e l'evento di esso, quando o se mai tornerà di nuovo a casa sua, poiché tutto è sotto la direzione e la provvidenza di Dio; e anche dei suoi affari civili, conosce il suo inizio, e come va avanti per il presente; ma quale sarà la fine non lo sa; e un uomo naturale e non rigenerato non sa da che parte si trova, dove sta andando, e quale sarà il suo fine ultimo; essendo nelle tenebre, nelle quali è nato, è cresciuto e continua, non comprende correttamente quale sia il suo dovere, ciò che dovrebbe fare, qual è la buona e perfetta volontà di Dio, qual è la via per la quale dovrebbe andare e quale è per il suo bene; né la via eterna, che conduce alla vita eterna, pochi la trovano. Oppure si può comprendere la via del Signore: "Come può dunque un uomo comprendere la sua via?", la via del Signore, non quella dell'uomo; la via del Signore nella provvidenza, che è come l'abisso e imperscrutabile; e la via della vita e della salvezza per mezzo di Cristo, che è l'ideazione e la risoluzione del Signore; Questa via di pace, di perdono, di rettitudine e di vita eterna non è conosciuta dall'uomo naturale; e quando è rivelata esternamente nella parola, e mediante il ministero esteriore di essa, non è compresa in modo da essere approvata, ma è disprezzata, a meno che Dio non dia un cuore per conoscerla, o una comprensione spirituale e sperimentale di essa

25 Versetto 25. [E'] un laccio per l'uomo che divora ciò che è santo,

Che è separato per usi sacri, è dedicato al Signore, come le primizie, le decime, le offerte, ecc. che se un uomo si converte al proprio uso è un sacrilegio, e questo è un peccato e una trappola, e porta rovina su di lui; vedi Malachia 3:8,9 ;

e dopo aver fatto voto di fare un'indagine: anche questo è un peccato e un laccio; un uomo dovrebbe prima indagare prima di fare un voto, se è giusto per lui fare un voto, e se è in grado di mantenerlo; è troppo tardi dopo che il voto è stato fatto per indagare sulla liceità o opportunità di esso, e come trovare modi e mezzi per dissolverlo e liberarsene; poiché è meglio non fare voto, che fare voto e non pagare, Ecclesiaste 5:4,5 ; Quando una cosa è nelle mani di un uomo, egli può fare ciò che vuole; ma quando l'ha dedicata ad un altro uso, non è più in suo potere; come mostra il caso di Anania e Saffira, Atti 5:1-4

26 Versetto 26. Il re saggio disperde gli empi,

O "li allontana a ventaglio"; li separa dai suoi buoni consiglieri, cortigiani e sudditi; li disperde dalla sua presenza e dalla sua corte, e rompe i loro consigli e le loro congregazioni l'uno con l'altro; li scopre, li sminuisce e li scoraggia; vedi Gill su "Proverbi 20:8" ;

e porta la ruota su di loro; alludendo all'usanza delle nazioni orientali di girare la ruota di un carro sul grano per trebbiarlo, e in accordo con la metafora della frase precedente; vedi Isaia 28:27,28. Sebbene alcuni pensino che si riferisca a una sorta di punizione inflitta ai malfattori in quei tempi e paesi, mettendoli sotto erpici tirati su ruote, come si è usato da allora per rompere sulla ruota; vedere 2Samuele 12:31. La versione araba lo intende come esilio. Jarchi interpreta il saggio re del Signore, e i malvagi del Faraone e del suo esercito, sui quali portava la ruota, o dava misura su misura, e puniva in modo di rappresaglia; e in questo senso è da qualche interpretato,

"Come la ruota gira, proprio nello stesso luogo, così ha fatto l'empio, sarà fatto a loro."

Può essere applicato a Cristo, il Re saggio, che disperde tutti i suoi e i nostri nemici; il cui ventaglio è nella sua mano, e lui purificherà completamente il suo pavimento, Matteo 3:12

27 Versetto 27. Lo spirito dell'uomo è la candela del Signore,

L'anima razionale dell'uomo è una luce stabilita in lui; Questa è quella che comunemente viene chiamata la Luce della Natura; All'inizio era una luce brillante e ardente, ma a causa del peccato è diventata molto debole; per cui gli uomini hanno solo una visione barlumante delle cose divine, di Dio e del suo culto, e di ciò che egli avrebbe fatto, o non avrebbe fatto; Con questa luce gli uomini non fanno che brancolare dietro di lui, se felicemente possono trovarlo e conoscere la sua volontà; non è che come la luce di una candela nel migliore dei casi, in confronto alla rivelazione divina, o al Vangelo della grazia di Dio, che ha brillato come il sole nella sua gloria meridiana; e specialmente in confronto al sole di giustizia, Cristo Gesù, e alla luce dello Spirito divino; eppure questa è una luce posta dal Signore, una sua candela; viene dal Padre delle luci, ne è l'autore e il mantenitore; è uno spirito e una comprensione che sono per ispirazione dell'Onnipotente; vedi Genesi 2:7; Giobbe 32:8; Zaccaria 12:1 ;

perquisendo tutte le parti interne del ventre; o cuore; i pensieri, gli intenti e gli scopi di esso; che sono le cose dell'uomo che solo lo spirito dell'uomo conosce; Con questa candela, o luce, egli può guardare nel suo cuore, nei suoi recessi più intimi, e riflettere sui suoi pensieri e progetti, e giudicare in una certa misura se è giusto o sbagliato; c'è una coscienza nell'uomo che, a meno che non sia segnata, emette sentenze su ciò che è nell'uomo, o fatto da lui, e scusa o accusa; vedi 1Corinzi 2:10,11 Romani 2:14,15

28 Versetto 28. La misericordia e la verità preservano il re,

Che sono due buone qualifiche in un principe; non governando i suoi sudditi con rigore e crudeltà, ma con tenerezza e clemenza; alleviandoli il più possibile dai pesi e dalle pressioni; mostrando compassione agli afflitti e perdonando i delinquenti quando il caso lo consente; come anche fedele alla sua parola, alle sue promesse e ai suoi impegni; aderendo inviolabilmente alle leggi e alla costituzione della nazione, e costante nelle sue amministrazioni della giustizia; questi lo preservano nell'affetto del suo popolo e lo rendono sicuro e protetto sul suo trono; e a causa di queste cose il Signore lo preserva dai suoi nemici. Potrebbe essere tradotto, "grazia e verità"; e applicato a Cristo, che è pieno di entrambi, e che si dice che lo preservino, Salmi 40:11 ;

e il suo trono è sostenuto dalla misericordia; Questo spiega che cosa si intende per la sua preservazione, e che cosa è la sicurezza del suo trono e regno, che è clemenza e bontà verso i suoi sudditi

29 Versetto 29. La gloria dei giovani [è] la loro forza,

Questa è la cosa eccellente in loro, ed è a loro onore quando è impiegata al servizio del loro re e del loro paese, e specialmente al servizio di Dio e della religione; sebbene non convenga a loro gloriarsi in esso, Geremia 9:23 ;

e la bellezza dei vecchi [è] la testa grigia; un indice di saggezza e prudenza; vedi Giobbe 12:12. Lo scopo del proverbio è quello di mostrare che entrambi hanno le loro eccellenze e utilità, giovani e vecchi, e non dovrebbero disprezzarsi l'un l'altro; né l'uno né l'altro essere disprezzati in uno stato, essendo entrambi utili in esso, l'uno per la forza, l'altro per il consiglio; e così nella chiesa di Cristo; vedi 1Giovanni 2:13,14

30 Versetto 30. L'azzurro di una ferita lava via il male,

Lo strofina via e lo spazza via, come significa la parola , o è una radura e lo strofina via; alcuni uomini devono essere battuti a sangue e blu, o devono avere una correzione molto dolorosa, prima di poter essere recuperati e riformati dalle loro vie malvagie; così alcuni lo interpretano dell'uomo malvagio: le afflizioni santificate per il popolo di Dio sono il mezzo per purificare le loro iniquità, le loro scorie e il loro peccato; ma non c'è nulla che purifichi dal peccato in modo così efficace come il sangue di Gesù, o lo guarisca o lo guarisca come le sue piaghe e le sue lividure azzurre; vedi Isaia 27:9; 53:5 ;

così [fa] striature la parte interna del ventre; o cuore e coscienza; per mezzo delle correzioni e del castigo gli uomini sono portati al senso interiore del peccato; vengono mostrate le loro trasgressioni in cui hanno ecceduto, e viene comandato di tornare dall'iniquità, Giobbe 36:9,10 ; si lamentano e fanno cordoglio per il peccato, lo confessano e lo abbandonano; e allora si può dire che l'interno del cuore, la mente e la coscienza, contaminate da essi, siano purificati da esse; specialmente quando guidati da queste lividure e correzioni alle piaghe, alle ferite e al sangue di Cristo che, essendo applicati, purificano da tutti, peccano interiormente ed esteriormente

Commentario del Pulpito:

Proverbi 20

1 Il vino è una presa in giro; o, Scorner, la parola (LUT) è ripresa dall'ultimo capitolo. Il liquore è, per così dire, personificato, come se facesse ciò che gli uomini fanno sotto la sua influenza. Così gli ubriachi si fanno beffe di ciò che è santo, rigettano la riprensione, scherniscono tutto ciò che è serio. Settanta, Ακολαστον οινος, "Il vino è una cosa indisciplinata"; Vulgata, Luxuriosa res, Vinum.la bevanda forte è furiosa; un attaccabrighe, versione riveduta. Shekar, σικερα, Luca 1:15 è più frequentemente impiegato di qualsiasi bevanda inebriante non fatta con l'uva, ad esempio il vino di palma, l'idromele, ecc. L'uso smodato di ciò rende gli uomini rumorosi e chiassosi, non più padroni di se stessi o limitati dalle leggi della morale o della decenza. Settanta, Υβιστικοθη, "L'ubriachezza è insolente". Teognide ha alcune linee sensate su questo argomento ('Parch.,' 479) -Ος δ αν υπερβαλλη ποσιος μετι κεινος Της αυτου γλωσσης καρτερο νοου Μυθειττ αι δ απαλαμνα τα νηφοσι γιγνεται αισχρα Αιδειται δ ερδων ουδεη Το πριφρων τοτε νηπιος.~

Chi si lascia ingannare in tal modo non è saggio. Nessuno che vacilla sotto l'influenza del vino, che è sopraffatto, è saggio. Isaia 28:7 Settanta, "Ogni stolto è coinvolto in ciò." Dice un adagio latino: "Ense cadunt multi, perimit sed crapula plures".

"Sono più quelli che annegano nella coppa di vino che nell'oceano", dicono i tedeschi. comp. Proverbi 23:29, ecc.; Efesini 5:18

2 La paura di un re è come il ruggito di un leone. vedi Proverbi 19:12 Il terrore che un re provoca quando la sua ira sta crescendo è come il ruggito di un leone, che preannuncia pericolo. Settanta: "La minaccia di un re non differisce dall'ira di un leone". Chiunque lo provoca all'ira pecca contro la sua stessa anima; mette in pericolo la sua vita, che non ha il diritto di mettere volontariamente a repentaglio, Septuaginta, "Ebrei che lo fanno infuriare (οο παροξυνων αυτον)". La versione complutense e alcune versioni greche introducono le parole, και επιμιγνυμενος, "e ha rapporti con lui"; cioè colui che avendo suscitato il risentimento di un re non evita la sua presenza, si espone a morte certa

3 È un onore per un uomo cessare di litigare; o meglio, come Delitzsch e altri, rimanere lontani dalla lotta. Un uomo prudente non solo si asterrà dal causare litigi, ma si terrà lontano da ogni contesa, e quindi avrà la dovuta cura per il proprio onore e la propria dignità. Quanto è diverso questo dalla cede moderna, che fa consistere l'onore di un uomo nella sua prontezza a vendicare un'offesa immaginaria a rischio della propria vita o di quella del prossimo! Settanta: "È una gloria per l'uomo tenersi lontano dalle ingiurie". Ogni sciocco si intrometterà. Delitzsch , "Chi è stolto mostra i denti", trova piacere nella lotta. Settanta, "Ogni stolto si immischia in tali", come nel versetto 1

4 Il pigro non ararà a causa del freddo; propter frigus, Vulgata. Ma prjo (choreph) denota il tempo della raccolta, l'autunno, così tradurremmo: "Al tempo del raccolto il pigro non ara", proprio quando la terra è lavorata più facilmente e proficuamente. "La debolezza del coltro e di altre parti dell'aratro richiede che si tragga vantaggio, in tutti i terreni tranne i più friabili, dell'ammorbidimento della superficie da parte delle piogge invernali o primaverili; così che il contadino, se industrioso, deve arare durante l'inverno, anche se i pigri indietreggiano ancora per il freddo, e devono mendicare nel raccolto" (Geikie, 'Holy Land and Bible,' 2:491). Perciò mendicherà nella messe e non avrà nulla. Così la Vulgata, Mendicabit ergo aestate, et non dabitur illi. Ma questo non rappresenta accuratamente il significato della clausola. Se mai i ricchi sono disposti a soccorrere i bisognosi, è nel momento in cui hanno raccolto sani e salvi i loro prodotti; Un appello alla loro carità in un momento simile non sarebbe stato fatto invano. Piuttosto, la frase significa che l'uomo pigro, avendo trascurato di far arare la sua terra a suo tempo, "quando chiede (i suoi frutti) al tempo della mietitura, non c'è nulla". Gli Ebrei rimandano giorno dopo giorno l'aratura dei suoi campi, o non guardano mai a vedere se i suoi operai fanno il loro dovere, e così la sua terra non è coltivata, e non ha raccolto da mietere quando arriva l'autunno. "Per la strada di Di lì a poco si arriva alla casa di Mai" (proverbio spagnolo). Prendendo un'interpretazione diversa della parola choreph, la LXX rende: "Essendo vituperato, il pigro non si vergogna, non più di colui che prende in prestito il grano durante il raccolto".

5 Il consiglio nel cuore dell'uomo è come l'acqua profonda. I pensieri e i propositi di un uomo sono nascosti nel suo petto come l'acqua profonda Proverbi 18:4 nel seno della terra, difficili da scandagliare, difficili da ottenere. Ma un uomo di comprensione lo tirerà fuori. Colui che è intelligente e comprende la natura umana penetra il segreto e, con domande e osservazioni giudiziose, tira fuori (εξαντλησει, Septuaginta) il pensiero nascosto

6 La maggior parte degli uomini proclamerà ciascuno la propria bontà; chesed, "benignità", "misericordia", "liberalità", come in Proverbi 19:22. Così Ewald e altri, Hitzig e Kamphausen traducono: "Molti uomini si chiamano i loro cari amici"; Delitzsch e Nowack preferiscono: "La maggior parte degli uomini incontra un uomo che è gentile con loro"; cioè è abbastanza comune incontrare un uomo che sembra benevolo e ben disposto. Vulgata: "Molti uomini sono chiamati misericordiosi"; Settanta: "L'uomo è una cosa grande, e l'uomo misericordioso è una cosa preziosa". Le interpretazioni della maggior parte dei commentatori moderni implicano l'affermazione che l'amore e la misericordia sono abbastanza comuni, almeno nell'espressione esteriore. La Versione Autorizzata dichiara che gli uomini sono abbastanza pronti a mettersi in mostra e a vantarsi della loro liberalità, come gli ipocriti che si diceva proverbialmente suonassero una tromba quando facevano l'elemosina. Matteo 6:2 Commentando la traduzione greca della frase data sopra, San Crisostomo osserva: "Questo è il vero carattere dell'uomo: essere misericordioso; sì, piuttosto il carattere di Dio di mostrare misericordia ... Coloro che non rispondono a questa descrizione, sebbene partecipino della mente e non siano mai così capaci di conoscenza, la Scrittura rifiuta di riconoscerli come uomini, ma li chiama cani, cavalli, serpenti, volpi e lupi, e se ci sono animali più spregevoli" ('Hom. 4 in Filippesi' e 'Hom. 13 in 1Timoteo, ' Oxford trad.). Il contrasto tra spettacolo, o promessa, e performance è sviluppato nella seconda frase. Ma un uomo fedele che può trovare? La fedeltà che si intende è la fedeltà alle promesse, l'esecuzione pratica della tanto decantata benevolenza; questo è davvero raro, tanto che un salmista potrebbe gridare: "Ho detto nella mia fretta: Tutti gli uomini sono bugiardi". Salmi 116:11; comp. Romani 3:4 Lesetre si riferisce al sermone di Massillon, 'Sur la Gloire Humaine', dove leggiamo (il predicatore, naturalmente, si basa sulla versione latina), "Ces hommes vertueux don't le monde se fait tant d'honneur, n'ont au fond souvent pour eux que l'erreur publique. Amis fideles, je le veux; mais c'est le gout, la vanite ou Pin teret, qui les lie; et dans leur amis, ils n'amient qu'eux-memes En un mot, dit l'Ecriture, on les appelle misericordieux, ils ont toutes les vertus pour le public; mais n'etant pas fideles a Dieu, ils n'en ont pas une seule pour eux-memes."

7 L'uomo giusto cammina nella sua integrità. È meglio collegare le due proposizioni insieme, e non prendere la prima come una frase separata, così: "Ebrei che come un giusto cammina nella sua integrità" - Beati i suoi figli dopo di lui. comp. Proverbi 14:26 Così la Settanta e la Vulgata. L'uomo di vita pura, che compie religiosamente il suo dovere verso Dio e verso l'uomo, benedirà i suoi figli che seguiranno il suo buon esempio, sia durante la sua vita che dopo la sua morte. La promessa temporale si vede in Esodo 20:6, Deuteronomio 4:40, Salmi 112:2, ecc. Alcuni vedono qui un esempio di utilitarismo; ma non si può supporre che lo scrittore inculchi la virtù per amore dei vantaggi mondani ad essa connessi; piuttosto parla per esperienza, e per una fedele dipendenza dalla Provvidenza, dei felici risultati di una vita santa

8 Una massima regale e nobile. Il re che siede sul trono della giustizia disperde ogni male con i suoi occhi. Il re, seduto nel tribunale ed eseguendo il suo ufficio giudiziario, vede attraverso tutti gli stratagemmi e le finzioni che nascondono il male, e li disperde al vento, come la pula vola davanti al ventaglio che setaccia. Nulla di ingiusto può dimorare alla sua presenza. Comp. Ver. 26; Proverbi 16:10, ecc. Si veda qui un'abbozzo della caratteristica del Messia, il grande Re i cui "occhi guardano, le cui palpebre provano i figli degli uomini": Salmi 11:4 che è "dagli occhi più puri che per vedere il male"; Habacuc 1:13 che "giudicherà con giustizia il povero e riprenderà con equità per i mansueti della terra, e colpirà la terra con la verga della sua bocca; e con il soffio delle sue labbra ucciderà l'empio". Isaia 11:4; comp. Matteo 3:12 Settanta, "Quando il re giusto siederà sul suo trono, nulla di ciò che è male si offrirà davanti ai suoi occhi."

9 Chi può dire: Ho purificato il mio cuore, sono puro dal mio peccato? La domanda implica la risposta: "Nessuno". Questo è espresso in Giobbe 14:4 : "Chi può trarre una cosa pura da un'impura? Nemmeno uno". Atti la dedicazione del tempio, Salomone enuncia questo fatto della corruzione dell'uomo: "Non c'è uomo che non pecca". 1Re 8:46 Il profeta testimonia: "Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa, ed è disperatamente malato: chi lo può conoscere?". Geremia 17:9 E San Giovanni avverte: "Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi, e la verità non è in noi". 1Giovanni 1:8 Il cuore è purificato dall'esame di sé e dal pentimento; ma è così facile ingannare se stessi in questa faccenda, che i peccati possono nascondersi inosservati, i motivi possono essere trascurati, così che nessuno può essere giustamente presuntuoso, o presuntuoso, o orgoglioso del suo stato spirituale. Il "mio peccato" alla fine della frase è piuttosto possibile del peccato effettivo; e l'espressione significa che nessuno può vantarsi di essere al sicuro dal cedere alla tentazione, per quanto pura possa essere la sua coscienza per un certo tempo. Il versetto, quindi, offre un severo correttivo di due gravi errori spirituali: la presunzione e l'apatia

10 Pesi diversi, e misure diverse; letteralmente, pietra e pietra, efa ed efa. Le pietre servivano per pesare: i commercianti disonesti le tenevano di pesi diversi, e anche di misure di diversa capacità, sostituendole l'una all'altra per frodare i clienti incauti. La Settanta lo rende chiaro con la traduzione: "Un peso grande e piccolo, e misura il doppio". vedi su Proverbi 11:1 e Proverbi 16:11 ; e comp. ver. 23 L'efa era una misura secca, essendo un decimo dell'omero, e occupando la stessa posizione nei solidi come il bagno nei liquidi. Equivaleva a circa tre beccate della nostra misura. Entrambi sono allo stesso modo un abominio per il Signore; Proverbi 17:15; comp. Levitico 19:36 Deuteronomio 25:13, ecc. Settanta: "Sono impuri davanti al Signore, tutti e due, e colui che li mette in pratica". Lo Pseudo-Bernardo (Deuteronomio Pass. Dom., 17), applicando il passo misticamente, insegna che si può dire che un uomo mantenga una doppia misura, che, essendo consapevole del proprio carattere malvagio, si sforza di apparire giusto agli altri; che, come egli dice, "Suo judicio terrae proximus est, et aliis cupit elevatus videri". Altri, collegando questo versetto nel pensiero con il precedente, vedono in esso un avvertimento contro il giudicare un prossimo secondo un criterio che non applichiamo a noi stessi. La Versione dei Settanta ordina la questione dal versetto 10 in poi in modo diverso dall'ebraico, omettendo il vers. 14-19, e collocando i vers. 10-13 dopo la ver. 22

11 Anche un fanciullo si riconosce (si fa conoscere) dalle sue azioni. Per "pari" (gam), vedi su Proverbi 17:26 Un bambino è aperto, semplice e diretto nelle sue azioni; non ha le riserve e le dissimulazioni che gli uomini praticano, quindi vedi dalla sua condotta quali sono il suo vero carattere e la sua disposizione. Ewald prende wyllm nel senso di "giocare", "giochi", ma sembra che non abbia mai questo significato, e non c'è bisogno di cambiare il significato usuale. Le abitudini di una vita si imparano in tenera età. Il ragazzo è il padre dell'uomo. Delitzsch cita i proverbi tedeschi, "Ciò che significa diventare un uncino si piega presto", e "Ciò che significa diventare una spina si affila presto"; e l'arameo, "Ciò che diventerà una zucca si mostra sul nascere": "Se la sua opera è pura, "pura", come ver. 9 e Proverbi 16:2 e se è giusta. La sua condotta lo dimostrerà, il fine aiuterà a pronosticare il futuro. Settanta (secondo il Vaticano), "Nelle sue ricerche (επιηδευμασιν) un giovane sarà incatenato in compagnia di un sant'uomo, e la sua via sarà diritta", il che sembra significare che un brav'uomo tratterrà le azioni sconsiderate di un giovane vertiginoso, e lo condurrà verso corsi migliori

12 L'Eterno ha fatto l'uno e l'altro l'orecchio che ascolta e l'occhio che vede. Questo apotegma, che sembra essere nient'altro che una banale verità ovvia, mette in evidenza molte importanti conseguenze. In primo luogo, c'è il risultato notato in Salmi 94:9 : "Ebrei che hanno piantato l'orecchio, non udranno? Non vedrà egli gli Ebrei che formarono l'occhio?" Da qui apprendiamo l'insonne provvidenza di Dio. Perciò 'Pirke Aboth', "Conosci ciò che è al di sopra di te, un occhio che tutto vede, un orecchio che tutto ode". Impariamo anche che tutte le cose sono dirette e dominate da Dio. Poi c'è il pensiero che questi nostri poteri, essendo il dono di Dio, dovrebbero essere usati piamente e al servizio di Dio. «Tu hai aperto i miei orecchi... Ecco, io vengo ... Mi diletto di fare la tua volontà, o mio Dio". Salmi 40:6, ecc. L'occhio dovrebbe essere cieco, l'orecchio sordo a tutto ciò che potrebbe contaminare o eccitare al male. Ma è solo il Signore che permette agli organi spirituali di ricevere le cose meravigliose della Legge di Dio; essi devono essere educati dalla grazia per poter svolgere le loro funzioni proprie. "Dio ci ha dato gli occhi", dice San Crisostomo (Hom. 22 in 1 Corinzi), "non perché possiamo guardare involontariamente, ma perché, ammirando l'opera delle sue mani, possiamo adorare il Creatore. E che questo sia l'uso dei nostri occhi è evidente dalle cose che si vedono. Perché lo splendore del sole e del cielo lo vediamo da una distanza incommensurabile, ma la bellezza di una donna non si può discernere così lontano. Vedi che a questo scopo è stato dato principalmente il nostro occhio? Di nuovo, egli fece l'orecchio, affinché non dovessimo considerare parole blasfeme, ma dottrine salvifiche. Perciò vedete, quando riceve qualcosa di dissonante, rabbrividisce l'anima nostra e anche il nostro corpo. E se udiamo qualcosa di crudele o spietato, di nuovo la nostra carne si rabbrividisce; ma se c'è qualcosa di decoroso e gentile, noi esultiamo e ci rallegriamo". "Ebrei che hanno orecchi per intendere, oda". Settanta: "L'orecchio ode e l'occhio rasserena, ed entrambe sono le opere del Signore".

13 Non amare il sonno per non cadere in povertà. vedi Proverbi 6:9, ecc. Il destino del pigro è trattato di nuovo in Proverbi 23:21, come spesso in precedenza; ad esempio Proverbi 12:11; 19:15. I LXX, prendendo hnve (shenah), "dormire", come forse connesso con il verbo hnv (shanah), traducono: "Non amare di inveire, affinché tu non sia esaltato (ινα μη εξαρωης)", cioè probabilmente, "Non calunniare gli altri per elevare te stesso"; altri traducono, "per non essere stroncato". Apri gli occhi e sarai stanco del pane. Queste parole sembrano collegare questa clausola con la ver. 12. Dio dà la facoltà, ma l'uomo deve farne il dovuto uso. Lo gnomista esorta: "Non dormire al tuo posto, né sederti a testa in giù ad aspettare; ma alzati e agisci, sii sveglio e diligente, e allora prospererai".

14 Non è nulla, non è nulla, dice il compratore. L'acquirente deprezza le merci che desidera, al fine di abbassare il prezzo richiesto, una pratica comune oggi come nei tempi passati. "Non lo voglio, non lo voglio", dice il frate spagnolo; "ma lascialo cadere nel mio cappuccio." Gli scozzesi dicono: "Ebrei che mancano (denigratori) la mia giumenta comprerebbe la mia giumenta" (Kelly). Ma quando se ne è andato per la sua strada, allora si vanta. Quando ha completato il suo acquisto e ottenuto la merce al suo prezzo, si vanta di come ha ingannato il venditore. La LXX omette i vers. 14-19 anni

15 C'è l'oro e una moltitudine di rubini. Per il peninim, che è reso "rubini", "perle" o "corallo", vedi Proverbi 3:15. C'è l'oro che è prezioso, e c'è abbondanza di perle che sono ancora più preziose. Ma le labbra della conoscenza sono un gioiello prezioso, e valgono più di tutto. Abbiamo l'espressione "labbra di conoscenza" in Proverbi 14:7 ; Significa labbra che esprimono saggezza. Keli, spesso tradotto "gioiello" nella Versione Autorizzata, vanta anche il significato di "vaso", "utensile". Così qui la Vulgata, vas pretiosum; E le labbra del saggio sono chiamate vasi perché contengono e distribuiscono la sapienza che è dentro. Sull'eccellenza e il valore della sapienza, vedi Proverbi 3:14, ecc.; Proverbi 8:11, ecc. Collegando questo con il versetto precedente, siamo portati al pensiero dell'acquisto e alla parabola del Signore del mercante che cerca perle buone e baratta tutte le sue ricchezze per entrare in possesso di un gioiello degno. Matteo 13:45, ecc.

16 Prendi la sua veste che è garanzia per un estraneo. La massima è ripetuta in Proverbi 27:13 ; e avvertimenti contro la fideiussione si trovano in Proverbi 6:1, ecc.; Proverbi 11:15, 17:18, 22:26, ecc. La seconda parte della frase è tradotta anche: "Poiché egli è garante per un altro". Se un uomo è così debole e stolto da diventare garanzia per qualcuno, e non è in grado di adempiere al pagamento che ha impegnato, perda la sua veste che il creditore vorrebbe sequestrare; La sua imprudenza deve portare la sua punizione. E prendi un pegno da lui per una donna straniera. La Versione Autorizzata probabilmente adotta questa traduzione in conformità con Proverbi 27:13, dove ricorre nel testo, come eroe a margine (il Keri). Ma il Khetib ha, "per gli stranieri", che sembra essere la lettura originale; e le prime parole dovrebbero essere tradotte: "tienilo in pegno"; cioè afferrare la sua persona per il bene degli estranei per i quali si è distinto, in modo da non subire perdite da parte loro. La Legge si sforzava di assicurare il prestito ai fratelli bisognosi senza interesse: vedi Salmi 15:5 Ezechiele 18:8,13, ecc.; Ezechiele 22:12 ma permetteva al creditore di assicurarsi prendendo pegni dal suo debitore, mentre regolava questo sistema in modo da ovviare alla maggior parte della sua severità e oppressione. vedi le restrizioni in Esodo 22:26, ecc.; Deuteronomio 24:6,12, ecc. "Quando il debitore non possedeva nulla che potesse dare in pegno, dava la sicurezza personale di un amico. Si è trattato di un procedimento molto formale. Il fideiussore dava la mano sia al debitore che al creditore davanti a un'assemblea legalmente convocata, depositava un pegno e, in conformità a questa duplice promessa, era considerato dal creditore alla stessa stregua del debitore stesso, e trattato di conseguenza. Se il debitore, o al suo posto il fideiussore, non era in grado di pagare il debito alla scadenza, era completamente alla mercé del creditore. Le autorità si preoccuparono poco di questi rapporti, e la legge, per quanto ci è pervenuto, non dava indicazioni in merito. Vediamo, tuttavia, da molte allusioni e narrazioni, quali forme dure assunsero effettivamente questi rapporti, specialmente in tempi successivi, quando l'antico amore fraterno nazionale che la Legge presupponeva stava sempre più morendo. Il creditore poteva non solo appropriarsi con la forza di tutti i beni mobili, ma anche di quelli immobili, compreso il patrimonio ereditario (questo almeno fino al suo riscatto nell'anno del giubileo), anzi poteva anche (se non riusciva a trovare nient'altro di valore) portare via come prigioniero il corpo del suo debitore, o di sua moglie e di suo figlio, impiegarli al suo servizio, anche se ciò poteva farlo solo per un periodo definito" (Ewald, "Antiquities", p. 184, ecc., trad.)

17 Il pane dell'inganno è dolce per l'uomo; Versione riveduta, pane di falsità; cioè il pane guadagnato senza lavoro, o con mezzi ingiusti. Proverbi 10:2 Questo è piacevole perché si ottiene facilmente e ha il sapore del frutto proibito. "La malvagità è dolce nella sua bocca". comp. Giobbe 20:12 Ma poi la sua bocca sarà piena di ghiaia. Gli Ebrei non troveranno nel suo "pane" alcun nutrimento, ma piuttosto disagio e danno positivo. L 'espressione, "mangiare ghiaia", è suggerita in Lamentazioni 3:16, "Ebrei ha spezzato i miei denti con pietre di ghiaia; " implica una grave delusione e inutilità. Si veda qui un avvertimento contro i plesauri malvagi: Φευγ ηδονηρουσαν υστερον βλαβην. "Sperne voluptates: nocet empta dolore voluptas."

Oort suppone che lo gnomo nel testo derivi da un indovinello, che chiedeva: "Cosa c'è di dolce all'inizio, ma poi come sabbia in bocca?"

18 Ogni scopo è stabilito dal consiglio. Il Talmud dice: "Anche il più prudente degli uomini ha bisogno dei consigli degli amici; " e nessuno, tranne il più presuntuoso, si riterrebbe superiore ai consigli, o mancherebbe di permettere che, come dice la Vulgata, cogitationes consillis roborantur. Questo è vero in tutti i rapporti della vita, nelle grandi e piccole cose, nella pace e, come aggiunge il nostro moralista, nella guerra. Con buoni consigli fate la guerra; Vulgata, Gubernaculis tractanda sunt bella; Versione riveduta, Con una guida saggia fa' la guerra. La parola qui usata è takebuloth, per la quale si veda la nota, Proverbi 1:5. È una metafora marittima, giustamente conservata dalla Vulgata, e potrebbe essere tradotta "pilotaggi", "timoni". La guerra è un male necessario, ma deve essere intrapresa con prudenza e tenendo in debita considerazione le circostanze, i mezzi, ecc. Nostro Signore illustra la necessità della dovuta circospezione nel seguirlo nel caso di un conflitto minacciato tra due re contendenti. Luca 14:31, ecc. Grozio cita lo gnomo: Γνωμαι πλεον κρατουσιν η σθενος χερων. "La forza delle mani di Titano giova di più al consiglio".

A cui possiamo aggiungere: Βουλης γαστερον. "Un buon consiglio è la cosa più sicura di tutte". Proverbi 24:6, dove l'emistichio è riecheggiato

19 Ebrei che vanno in giro come un maldicente rivelano segreti. Quasi lo stesso proverbio ricorre in Proverbi 11:13 : Il pettegolo è sicuro di rivelare qualsiasi segreto che gli è stato affidato; quindi, è sottinteso, fai attenzione a ciò che gli dici. Non immischiarti con chi lusinga con le sue labbra; piuttosto, che spalanca le sue labbra, che non può tenere la bocca chiusa, un ciarlatano, come Proverbi 13:3 (dove vedi nota). La Vulgata fa erroneamente una frase del versetto: "Con colui che rivela segreti, cammina ingannevolmente e spalanca le sue labbra, non avere a che fare". Talmud: "Quando pronuncio una parola, essa domina su di me; ma quando non lo pronuncio, ne ho il dominio". Dice il poeta persiano: "L'uomo silenzioso ha le spalle coperte con l'abito della sicurezza".

Senocrate era solito dire che a volte era "dispiaciuto di aver parlato, mai di aver taciuto" (Cahen)

20 Questa è un'applicazione del quinto comandamento, denunciando la punizione che il governo morale di Dio esigerà dal bambino innaturale. La sanzione legale può essere vista; Esodo 21:17 Levitico 20:9 ma questo probabilmente fu raramente o mai messo in pratica. comp. Matteo 15:4; Marco 7:10 La sua lampada si spegnerà nelle tenebre oscure (la più nera). comp. Proverbi 13:9 L'espressione è particolare; è letteralmente, secondo il Khetib, Nella pupilla dell'occhio delle tenebre, come in Proverbi 7:9 ; Cioè nel centro stesso delle tenebre, si troverà circondato da ogni parte dall'oscurità di mezzanotte, senza scampo, senza speranza di protezione divina. "Lampada" è una metafora applicata alla vita corporea e spirituale, alla felicità e alla prosperità, alla fama e alla reputazione di un uomo, alla posterità di un uomo; e tutti questi sensi possono essere coinvolti nella denuncia del bambino disobbediente e testardo. Gli Ebrei soffriranno nel corpo e nell'anima, nel carattere, nella fortuna, nei suoi figli. Il suo destino è l'esatta controparte della benedizione promessa nella Legge. Settanta: "La lampada di colui che oltraggia il padre e la madre si spegnerà, e le pupille dei suoi occhi vedranno le tenebre". Talmud: "Chiunque abbandona i suoi genitori intende che il suo corpo diventi preda degli scorpioni". Catone, 'Dist.,' 3:23-" Dilige non aegra caros pietate parentes; Nec matrem offendas, dum vis bonus esse parenti." Una delle generazioni malvagie denunciate da Agur Proverbi 30:11 è quella che maledice i genitori

21 Un'eredità può essere ottenuta in fretta all'inizio, o, all'inizio, si ottiene in fretta, ma la sua fine non sarà benedetta, o la sua fine non sarà benedetta. Il Khetib dà tlhbom, che comp. Zaccaria 11:8 può significare "detestato", ma questo non ha senso; è meglio, con il Keri, sostituire kheth con he, e leggere tlhbom (meboheleth), "affrettato", "acquisito frettolosamente". vedi Proverbi 13:11, Settanta La massima, presa in relazione al versetto precedente, può applicarsi a un figlio cattivo che pensa che i suoi genitori vivano troppo a lungo, e con la violenza li deruba dei loro beni; o a uno che, come il prodigo della parabola, chiede prematuramente la sua parte dei beni paterni. Ma può anche essere inteso in generale come una denuncia del destino di coloro che si affrettano ad arricchirsi, essendo senza scrupoli riguardo ai mezzi con cui si arricchiscono. vedi su Proverbi 23:11; 28:20,22 Uno gnomo greco dice senza mezzi termini: Ουδειτησεν ταχεως δικαιος ων. "Nessun uomo giusto si è arricchito all'improvviso".

22 Non dire tu: Io ricompenserò il male. Proverbi 24:29 Lo jus talonis è il sentimento naturale dell'uomo, di fare agli altri ciò che essi hanno fatto a te, di rendere male con male. Ma il moralista insegna una lezione migliore, esortando gli uomini a non studiare la vendetta, e avvicinandosi di più all'ingiunzione di Cristo, che dà la legge della carità: "Tutto ciò che volete (οπσα αν-θελητε) che gli uomini facciano a voi, fatelo anche voi a loro". Matteo 7:12 La regola cristiana è esposta pienamente da San Paolo. Romani 12:14,17, ecc. Non era sconosciuto agli ebrei, poiché leggiamo in RAPC Tob 4:15: "Non fare a nessuno ciò che odi"; e Hillel ingiunge: "Non fare al tuo prossimo ciò che odi, quando è fatto a te". Anche i pagani avevano escogitato questo grande principio. C'è un detto di Aristotele, conservato da Diogene Laerzio: "Agisci verso i tuoi amici come vorresti che gli altri agissero verso di te". I cinesi hanno un proverbio: "L'acqua non rimane sulla montagna, né la vendetta in una grande mente". Spera nel Signore ed egli ti salverà. Il pio scrittore esorta la persona offesa a affidare la sua causa al Signore, non nella speranza di vedere la vendetta del suo nemico, ma nella certezza che Dio lo aiuterà a sopportare il torto e lo libererà a suo tempo e a suo modo. Il cristiano assume il punto di vista di San Pietro: "Chi è colui che vi farà del male, se siete seguaci del bene?", 1Pietro 3:13 sapendo che "tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio". Romani 8:28; comp. Ecclus. 2:2, 6 Settanta: "Non dire, mi vendicherò del mio nemico, ma spera nel Signore, affinché (ινα) possa aiutarti." L'ultima frase può essere resa grammaticalmente così, ma è più conforme allo spirito del proverbio, come osserva Delitzsch, considerarla come una promessa. Vulgata, et liberabit te

23 Questa è una ripetizione, con una leggera variazione, del versetto 10 e di Proverbi 11:1 (dove vedi note). Non va bene. Un litotes, equivalente a "è molto malvagio", risponde a "abominio" nel primo membro. Settanta, "non è buono davanti a lui". comp. Proverbi 24:23

24 L'andamento dell'uomo viene dal Signore. Nella prima frase la parola per "uomo" è geber, che implica "un uomo potente"; nella seconda frase la parola è adam, "una creatura umana". Quindi la Settanta ha ανηρ in una frase e θνητος nell'altra. Il proverbio dice che i passi di un uomo grande e potente dipendono, come causa finale, dal Signore; condiziona e controlla i risultati. L'uomo ha il libero arbitrio ed è responsabile delle sue azioni, ma Dio le conosce in anticipo e tiene insieme il filo che le collega; egli dà la grazia preventiva; egli dà la grazia efficiente: e l'uomo realizza ciecamente i disegni dell'Onnipotenza a seconda che obbedisca o resista. Una massima simile si trova in Salmi 37:23, "Le cose dell'uomo sono stabilite dal Signore", ma il significato è che è l'aiuto di Dio che permette all'uomo di compiere certe azioni. Qui abbiamo più o meno la stessa intimazione che si trova in Proverbi 2:6 e Proverbi 19:21 ; e vedi nota a Proverbi 16:9. Da qui nasce l'antica preghiera usata in precedenza all'inizio, e inserita ora (con alcune omissioni) alla fine del Servizio di Comunione Anglicana: "O Signore onnipotente, Dio eterno, concedi, ti supplichiamo, di dirigere, santificare e governare, sia i nostri cuori che i nostri corpi, i nostri pensieri, parole e azioni, nelle vie delle tue leggi e nelle opere dei tuoi comandamenti; affinché per mezzo della tua potentissima protezione possiamo essere preservati qui e per sempre". Se l'uomo non è in grado di vedere tutti i lati, come fa Dio, non può comprendere l'inizio, la parte centrale e la fine in un unico punto di vista, come può allora un uomo (un debole mortale) comprendere le proprie vie? Come può scoprire da se stesso dove deve andare, o quale sarà la questione delle sue azioni? comp. Proverbi 16:25 Geremia 10:23 San Gregorio, "È ben detto da Salomone, Ecclesiaste 9:1 'Ci sono uomini giusti e saggi, e le loro opere sono nelle mani di Dio; eppure nessuno sa se merita amore o odio; ma tutte le cose sono mantenute incerte per il tempo avvenire". Perciò lo stesso Salomone dice di nuovo: "Chi potrà comprendere la propria via?". E chiunque fa il bene o il male è senza dubbio riconosciuto dalla testimonianza della propria coscienza. Ma si dice che la loro propria via non è nota agli uomini, per questa ragione, perché, anche se un uomo capisce che sta agendo rettamente, tuttavia non sa, sotto la stretta indagine, dove sta andando" ('Moral.,' 29:34)

25 È un laccio per l'uomo che divora ciò che è santo. Questo versetto, che è chiaramente un avvertimento contro i voti avventati, ha ricevuto più di un'interpretazione. La Vulgata dice, Ruina est homini devorare sanctos, che è spiegato nel senso che è distruzione per un uomo perseguitare i santi di Dio. Ma la parola devorare non è certa, poiché i manoscritti variano tra questa e altre quattro letture, vale a dire. devota, denotare, devovere e deevocare. La Versione Autorizzata significa che è un peccato prendere per il proprio consumo cose dedicate a Dio, come le primizie, le porzioni dei sacerdoti, ecc.: o il laccio di un uomo, cioè la sua cupidigia, 1Timoteo 6:9 lo porta a commettere sacrilegio. Così Wordsworth. Ma è meglio, con Delitzsch, prendere ly (yala) come il futuro abbreviato di Wl o l, "parlare avventatamente"; e allora kodesh, "santità", sarà un'esclamazione, come Korban.Marco 7:11 La frase allora sarà: "È un laccio per un uomo gridare avventatamente, Santità!" equivalente a "È santo!" cioè usare la formula per consacrare qualcosa a scopi sacri. Settanta: "È un laccio per un uomo consacrare frettolosamente qualcosa di suo". comp. Ecclesiaste 5:2,4, ecc. E dopo i voti di fare indagine; cioè dopo aver fatto il suo voto, per iniziare a considerare se può adempierlo o meno. Questo è un laccio per un uomo, strangola la sua coscienza e lo conduce nei gravi peccati dello spergiuro e del sacrilegio. Settanta, "Poiché dopo il voto segue il pentimento".

26 Un re saggio disperde gli empi (versetto 8). Il verbo è zarah, che significa "vagliare, o setacciare". Il re separa i malvagi dai buoni, come il ventilatore o la pala separa la pula dal grano. La stessa metafora è usata per Cristo, Matteo 3:12 "Il cui ventaglio è nella sua mano, e purificherà completamente il suo pavimento, e raccoglierà il suo grano nel granaio; ma brucerà la pula con fuoco inestinguibile". comp. Geremia 15:7 Settanta, "Un setacciatore (λικμητωρ) degli empi è un re saggio." e porta la ruota su di loro. Si intende la trebbiatrice. vedi Isaia 28:27; Amos 1:3 Questo era un telaio di legno con tre o quattro rulli sotto di esso armati di denti di ferro. Era trainato da due buoi e, aiutato dal peso del conducente, che vi sedeva sopra, frantumò il grano e tagliò la paglia in foraggio. Un'altra macchina molto usata in Palestina era fatta di due spesse assi fissate insieme l'una accanto all'altra, e con pietre appuntite fissate in file sulla superficie inferiore. Non è implicito che il re impiegasse il trascinamento del grano come strumento di punizione, che a volte era così usato in guerra, come si può dedurre da 2Samuele 12:31 1Cronache 20:3 ; e Amos 1:3. L'idea della trebbiatura è portata avanti, e la nozione è piuttosto di separazione che di punizione, sebbene quest'ultima non sia del tutto esclusa. Il governante saggio non solo distinguerà tra l'empio e il buono, ma mostrerà la sua discriminazione colpendo il male con una punizione adeguata. Settanta, "Gli Ebrei porteranno la ruota su di loro"; la Vulgata ha curiosamente, Incurvat super eos fornicem, "Gli Ebrei piegano un arco su di loro", che i commentatori latini spiegano come un arco di trionfo, che significa che il re conquista e sottomette i malvagi, e celebra la sua vittoria su di loro. Un anacronismo palese che non ha bisogno di commenti!

27 Lo spirito degli uomini è la candela (lampada) del Signore. Neshamah, "spirito" o "respiro", è il principio della vita soffiato nell'uomo da Dio stesso, Genesi 2:7 che distingue l'uomo dai bruti, l'anima umana cosciente. Possiamo considerarla come equivalente a ciò che noi cristiani chiamiamo coscienza, con il suo duplice carattere di ricevere luce e illuminazione da Dio, e di sedere come giudice e arbitro delle azioni. È chiamata "la lampada del Signore", perché questo senso morale è un dono diretto di Dio, e permette all'uomo di vedere la sua vera condizione. Nostro Signore Matteo 6:23 parla della luce che è nell'uomo, e dà un solenne avvertimento contro il pericolo di lasciarla oscurare dalla negligenza e dal peccato; e San Paolo 1Corinzi 2:11 sostiene: "Chi tra gli uomini conosce le cose dell'uomo se non lo spirito dell'uomo, che è in lui?" Come dice Elihu, Giobbe 32:8 "C'è uno spirito nell'uomo, e il soffio dell'Onnipotente dà loro intelligenza." E Aristotele parla della saggezza pratica (φρονησις) combinata con la virtù come "l'occhio dell'anima (ομμα της ψυχης)". Cercare tutte le parti interne del ventre; cioè le profondità stesse dell'anima, che sondano i pensieri, i desideri, gli affetti, la volontà, e approvano o riprendono, secondo quanto sono conformi o contrari alla Legge di Dio. Dobbiamo ricordare che le case orientali, prima dell'introduzione del vetro, avevano aperture molto scarse per far entrare la luce, e le lampade erano necessarie se per qualsiasi scopo l'interno doveva essere completamente illuminato. Quindi la metafora usata sopra colpirebbe un orientale più violentemente di quanto colpisca noi. Settanta: "Il soffio dell'uomo, come Proverbi 11:13 è una luce del Signore, che scruta le camere del ventre." San Gregorio ('Morale.', 12:64), "Dovremmo tenere a mente che nelle Sacre Scritture con il titolo di 'ventre', o 'grembo', la mente è usata per essere compresa. Poiché la luce della grazia, che viene dall'alto, offre all'uomo un 'respiro' per la vita, la quale stessa luce si dice 'scrutando tutte le parti interiori del ventre', in quanto penetra tutti i segreti del cuore, affinché le cose che erano nascoste nell'anima toccando se stessa possano riportarle davanti agli occhi" (traduzione di Oxford)

28 La misericordia e la verità preservano il re. Per "misericordia e verità", vedi nota su Proverbi 3:3 L'amore e la fedeltà che il re mostra nel trattare con i suoi sudditi suscita in loro virtù simili, e queste sono la salvaguardia del suo trono. Il suo trono è sostenuto dalla misericordia; o, amore. Così il re è giustamente chiamato il padre del suo popolo, e nei tempi moderni l'epiteto "misericordioso" è applicato al sovrano come fonte di misericordia e condiscendenza. Sallustio, 'Jugurtha', 10, "Non exercitus neque thesauri praesidia regni sunt, verum amici, quos neque armis cogere neque auro parare queas; officio et fide pariuntur". Settanta: "La misericordia (ελεημοσυνη) e la verità sono una guardia per il re, e circonderanno il suo trono di giustizia". "L'amore del suddito", dice la nostra massima inglese, "è il bagnino del re".

29 La gloria dei giovani è la loro forza. Ciò che rende l'ornamento (tiphereth) della giovinezza è la forza e il vigore inalterati, che possono essere raggiunti solo con il dovuto esercizio combinato con l'autocontrollo. Il moralista Ecclesiaste 11:9 invita il giovane a rallegrarsi della sua giovinezza, e che il suo cuore lo rallegri in quei giorni felici, ma allo stesso tempo ricorda che è responsabile dell'uso che fa dei suoi poteri e delle sue facoltà, per tutte queste cose Dio lo porterà in giudizio. Il greco dà un avvertimento necessario: Μεμνησο νεος αν-ως γερων εση ποτε. "In gioventù ricordati che presto sarai vecchio."

Settanta: "La sapienza è un ornamento per i giovani". Ma il koach è potere corporeo, non mentale. La bellezza dei vecchi è la testa grigia. Proverbi 16:31 Ciò che dà un aspetto onorevole alla vecchiaia è la testa canuta, che suggerisce saggezza ed esperienza (cfr. Eccl. 25:3-6). D'altra parte, lo gnomista greco avverte: Πολια χρονου μηνυσις ου φρονησεως. "I capelli grigi non sono la saggezza a indicare, ma l'età."

30 L'azzurro di una ferita purifica il male. Così la Vulgata, Livor vulneris absterget mala. Chaburoth significa "strisce", e il proverbio dice che le strisce profonde sono l'unica cura efficace del male; cioè una punizione severa è il miglior processo di guarigione nei casi di delinquenza morale. Rimedi dolorosi, incisioni, cauteri, amputazioni, sono spesso necessari per il trattamento efficace delle malattie fisiche; la malattia spirituale ha bisogno di rimedi più severi e più penetranti. Così fanno le strisce nelle parti interne del ventre; o meglio, e colpi che arrivano, ecc. I pungiglioni della coscienza, gli avvertimenti e i rimproveri che penetrano fino ai recessi più reconditi del cuore, i castighi che colpiscono tutto l'essere spirituale, sono necessari per la correzione e la purificazione del male inveterato. Aben Esdra collega questo versetto con il precedente così: come la forza dà gloria ai giovani, e i peli brina adornano un vecchio, così le ferite e i lividi, per così dire, adornano il peccatore, lo segnano, e allo stesso tempo lo guariscono e lo emendano. Può anche essere collegato con la ver. 27. Se un uomo non userà la lampada che Dio gli ha dato per l'illuminazione e la correzione, deve aspettarsi un severo castigo e la più severa disciplina

Settanta, "Lividi (υπωπια) e contusioni colpiscono gli uomini cattivi, e piaghe che raggiungono le camere del ventre." San Gregorio, 'Morale.,' 23:40, "Con l'azzurro di una ferita egli intende la disciplina dei colpi sul corpo. Ma i colpi nelle parti segrete del ventre sono le ferite della mente interiore, che vengono inflitte con la compunzione. Infatti, come il ventre è disteso quando è pieno di cibo, così la mente si gonfia quando è gonfia di pensieri malvagi. L'azzurro, dunque, di una ferita e i colpi nelle parti segrete del ventre purificano il male, perché sia la disciplina esteriore elimina le colpe, sia la compunzione trafigge la mente distesa con la punizione della penitenza. Ma differiscono l'uno dall'altro per questo, che le ferite dei colpi ci danno dolore, i dolori della compunzione hanno un buon sapore. Gli uni affliggono e torturano, gli altri ristorano quando ci affliggono. Per mezzo dell'uno c'è dolore nell'afflizione, per mezzo dell'altro c'è gioia nel dolore" (traduzione di Oxford)

Illustratore biblico:

Proverbi 20

1 CAPITOLO 20

Proverbi 20:1

Il vino è beffardo, la bevanda inebriante è furiosa, e chi si lascia ingannare non è saggio.-Gli effetti negativi dell'ubriachezza:

(I.) Essa indebolisce ogni sensibilità morale. E qual è la prova dell'ubriacone stesso? Secondo la sua stessa dichiarazione, i principi della virtù sono così vigorosi nel suo cuore ora come prima? È egli tanto sensibile al piacere nel contemplare ciò che è moralmente sublime, tanto scandalizzato da ciò che è moralmente deforme, quanto addolorato e disgustato da ciò che è depravato e licenzioso?

(II.) Danneggia ogni facoltà intellettuale

(III.) Accelera la morte

(IV.) Comporta miseria per le famiglie

(V.) Termina con la distruzione eterna 1Corinzi 6:10. (L'insegnante cristiano settimanale.)

Bevanda forte ingannevole:

La caratteristica della bevanda forte è l'inganno

1.) Una grande quantità di cibo prezioso viene distrutta affinché la bevanda forte possa essere estratta dai rifiuti

2.) Le proprietà curative e rinforzanti delle nostre bevande forti, tanto decantate, sono in realtà quasi nulle

3.) La bevanda forte inganna la nazione con l'enorme quantità di entrate che riversa nel tesoro pubblico

4.) Nella misura in cui l'amicizia umana dipende, in ogni caso, da stimolanti artificiali per il grado del suo fervore, è una contraffazione senza valore

5.) Il suo principale inganno risiede nelle avances silenziose e furtive che fa sull'ignaro assaggiatore, seguite, quando gli approcci segreti sono stati portati fino a un certo punto, dalla molla sicura e dalla morsa mortale del leone furioso. (W. Arnot, D.D.)

Malizia e follia dell'ubriachezza:

(I.) La malizia. Al peccatore stesso. Lo deride, lo prende in giro, gli promette quella soddisfazione che non potrà mai dargli. Riflettendo su di esso: infuria nella sua coscienza. Infuria nel corpo, mettendo in fermento gli umori. Pretendendo di essere una cosa socievole, rende gli uomini inadatti alla società, perché li rende offensivi con le loro lingue e oltraggiosi nelle loro passioni

(II.) La follia. Colui che ne è ingannato, che si lascia trascinare in questo peccato, quando è così chiaramente avvertito delle conseguenze di esso, non è saggio: mostra di non avere il giusto senso o considerazione delle cose; e non solo, ma si rende incapace di ottenere la sapienza; perché è un peccato che infatua e affligge gli uomini e toglie loro il cuore. (Matteo Enrico.)

Astinenza totale:

La seguente storia è raccontata del generale Harrison, uno dei candidati alla presidenza degli Stati Uniti, in relazione a una cena pubblica offertagli in un'occasione: "Alla fine della cena uno dei gentiluomini ha bevuto la sua salute. Il generale promise il suo brindisi bevendo acqua. Un altro gentiluomo fece un brindisi e disse: "Generale, non mi farebbe il favore di prendere un bicchiere di vino?" Il generale, in modo molto gentiluomo, pregò di essere scusato. Fu di nuovo esortato a unirsi a lui in un bicchiere di vino. Era troppo. Si alzò dal suo posto e disse nel modo più dignitoso: "Signori, ho rifiutato due volte di prendere la coppa di vino. Spero che ciò sia sufficiente. Anche se insistete così tanto sulla questione, non una goccia uscirà dalle mie labbra. Quando ho iniziato la mia vita, ho deciso che avrei evitato l'alcol. Quel voto non l'ho mai infranto. Faccio parte di una classe di diciassette giovani che si sono diplomati insieme. Gli altri sedici membri della mia classe ora riempiono le tombe degli ubriaconi, e tutto per la perniciosa abitudine di bere vino. Devo tutta la mia salute, la mia felicità e la mia prosperità a questa decisione. Mi esorteresti a romperlo ora?" ”

Meglio affondare che bere:

Un ecclesiastico si lamentò con il defunto Sir Andrew Clark di sentirsi depresso e depresso, incapace di affrontare il suo lavoro e tentato di fare affidamento sugli stimolanti. Sir Andrew si rese conto che la situazione era pericolosa e che si trattava di una crisi nella vita di quell'uomo. Si occupò del caso e proibì il ricorso agli stimolanti, quando il paziente dichiarò che non sarebbe stato all'altezza del suo lavoro e pronto ad affondare. «Allora», disse Sir Andrew, «affonda come un uomo».

Astinenza favorevole alla salute:

Il capitale dell'operaio è la salute, non la ricchezza. Non consiste in proprietà fondiaria, ma in tendini e muscoli; e se persiste nell'uso di liquori inebrianti, colpiranno alla radice stessa del suo capitale: una sana costituzione fisica. Dopo che questo è andato perduto, diventa inadatto per l'officina, perché nessun padrone assumerà un uomo che vuole capitale. Deve poi riparare all'ospizio dei poveri o all'infermeria. (J. Cacciatore.)

L'acqua è la bevanda migliore:

"La migliore di tutte le bevande per l'atleta", dice il dottor Richardson, "è l'acqua pura. Gli atletici animali inferiori - il cavallo da corsa, il segugio, il leone, il leopardo - prosperano bene sull'acqua, perché i loro corpi, come i nostri, sono motori ad acqua, come lo sono i motori a vapore, e anche questo, quasi altrettanto semplicemente e puramente.

Versetto 3. È un onore per un uomo cessare di combattere.-La legge dell'onore:

Le regole di vita con cui gli uomini sono ordinariamente governati sono la legge dell'onore, la legge del paese e la legge di Dio. È oggetto delle istituzioni religiose e dell'istruzione sostenere l'ultima di queste come regola suprema e universale. Nel fare ciò, a volte è necessario mettere a confronto gli altri due con esso, come standard di dovere e diritto. Non ci dovrebbe essere opposizione tra la legge del paese e il comandamento di Dio, e nessuna contraddizione con l'una o l'altra nel sentimento dell'onore. La parola "onore", nella sua idea originale, significa rispetto o lode. È quel tributo di buona opinione che accompagna un personaggio ritenuto lodevole. È l'espressione esterna del rispetto che si ritiene dovuto. L'uomo del vero onore è l'uomo del vero deserto, l'uomo che ha questo senso del carattere perché è consapevole che la sua integrità di intenti e la rettitudine della sua vita gli danno diritto all'onore che è sempre reso a un tale carattere. Il suo senso dell'onore è senso del deserto, piuttosto che desiderio di reputazione. Procedendo da questa origine, sembrerà che le idee caratteristiche comprese nel sentimento dell'onore siano il rispetto di sé e il rispetto per gli altri. Un tale uomo, valutando se stesso per la dignità della sua natura, che gli altri hanno in comune con lui, si comporta verso di loro come desidera che gli altri facciano verso di lui, nello spirito dell'ingiunzione apostolica: "Onora tutti gli uomini". Si crede meno disonorato dalla sua omissione da parte loro che da parte sua. È piuttosto pronto a sottomettersi agli altri, in accordo con l'altra ingiunzione, "Nell'onore di preferirsi l'un l'altro". Egli cede, in questo spirito di rispetto reciproco, ai suoi simili qualcosa che va oltre ciò che ritiene necessario insistere a ricevere. È quindi uno spirito generoso: consulta sempre i sentimenti degli altri; desidera la loro felicità; protegge la loro reputazione; rifugge il torto verso chiunque come la prima disgrazia; lotta per il diritto come onore principale. Preso in questo senso, il sentimento in questione è adatto all'uomo, e sembra essere stato designato nella costituzione come uno dei guardiani della sua virtù. Quando è così arruolato dalla parte del giusto, diventa un istinto elevato, che spinge alla rettitudine spontanea e provoca un ritrarsi intuitivo da tutto ciò che è indegno e vile. Non contraddice alcuna legge dell'uomo ed è in armonia con la legge di Dio. Ma, allo stesso tempo, a causa della sua intima connessione con ciò che è personale nell'interesse e nel sentimento, è fortemente esposto a degenerare in un sentimento falso e fuorviante. E così è successo. Collegandosi con le nozioni di carattere che prevalgono per caso nella comunità, piuttosto che con la regola della luce e di Dio, ha eretto un falso standard di stima e ha acceso una luce che porta fuori strada. Così l'onore viene ad avere lo stesso rapporto con la virtù che la cortesia ha con la gentilezza; ne è il rappresentante; mantiene la forma e la pretesa quando il preside è assente; e, per tutti gli scopi ordinari del sistema sociale superficiale del mondo, è considerato altrettanto buono quanto ciò che rappresenta. Questo, dunque, è il primo tratto discutibile della legge mondiale sull'onore come regola di vita; è ingannevole e superficiale; è solo una cosa che appartiene all'apparenza, e non alla realtà. E da qui la discesa è naturale e facile, fino alla prossima cattiva qualità. Fissando il valore che attribuisce all'apparenza, trova l'oggetto del diritto guadagnato sembrando avere ragione; Allora l'atrocità del torto può essere evitata nascondendo il torto. L'uomo ha imparato ad agire non con l'intenzione di fare il bene, ma con l'obiettivo della reputazione, a volte anche per l'apparenza di avere la reputazione. Sembra così che un uomo d'onore mondano possa essere colpevole di un certo grado di bassezza e di crimine senza incoerenza e senza rimorsi, se ha solo l'abilità di impedire che sia conosciuto. Non c'è da meravigliarsi che ne consegua presto che egli possa essere apertamente colpevole di certi tipi di bassezza e di delitto, e tuttavia non perdere la sua reputazione. E questo è il fatto. Si può essere un giocatore d'azzardo fino a un certo punto, e in realtà rovinare un amico e portarlo alla disperazione, ma non si mette in stato d'accusa il suo onore. Può essere privo di principi nelle sue spese, così che i poveri che impiega non siano in grado di ottenere da lui ciò che è loro dovuto; Può crogiolarsi nel lusso, mentre defrauda i meccanici e i commercianti del cui ingegno e della cui fatica vive, ma non mette in stato d'accusa l'onore. Può essere un noto dissoluto, che calpesta i diritti e gli affetti più sacri della propria casa; può, con un processo di astuzia e frode deliberata e spietata, far precipitare un'umile bellezza in disgrazia e miseria senza speranza; Può essere, per un reato molto banale, l'assassino del suo amico, eppure né uno né tutti questi crimini, accompagnati come sono da ciò che è meschino e vile, gli tolgono il diritto di essere trattato come un uomo d'onore

1.) Lo spirito dell'onore mondano è quindi evidentemente caratterizzato dall'egoismo. La sua idea fondamentale è un riferimento a ciò che il mondo penserà di me; La mia reputazione, la mia posizione: che effetto hanno su di esse? Cosa li assicurerà agli occhi del mondo? Tutto deve cedere il passo a questa considerazione fondamentale. Devo assicurarmi il mio buon nome tra coloro con cui mi muovo, qualunque cosa accada. È incredibile quali azioni vengono compiute di conseguenza!

2.) Si distingue ugualmente per la sua gelosia. L'egoismo è sempre geloso. Non può avere nulla di sincero e generoso negli altri. L'uomo la cui regola di vita è quella di attribuire tutto al suo rapporto con la propria reputazione, di soppesare tutte le parole e gli sguardi degli altri uomini allo scopo di scoprire se essi riconoscono sufficientemente i suoi diritti di considerazione, acquista con ciò un'irragionevole sensibilità di sentimento, nutre uno spirito inquieto di geloso sospetto, è infastidito da cause lievi, e offeso da insignificanti inavvertenza

3.) Così geloso e vendicativo, non c'è da stupirsi che anche il sistema in questione sia dispotico. Questi stati d'animo sono sempre così. Governa con un'influenza arbitraria, inesorabile, intransigente. Non permette tentennamenti, non cedimenti, non appelli. Lo schiavo non è completamente privato del suo diritto sulle proprie membra e sul proprio lavoro più di quanto il devoto dell'onore non sia privato del diritto al proprio giudizio in tutte le cose di sua competenza. È nelle mani dei ministri d'onore, che non gli permettono di ritirarsi. Deve continuare secondo quella regola che ha adottato. I terrori della disgrazia e della rovina lo attendono se si tira indietro. E così, volente o nolente - come una vittima del sacrificio - viene condotto fuori e immolato sull'altare al quale era stato orgoglioso di adorare. Questo è il compimento a cui conduce il sistema. Il duello è il suo tribunale e il suo luogo di esecuzione. Degna conclusione del progresso che abbiamo descritto! È giusto che ciò che è iniziato con la meschinità scaturisca nel sangue. Il pulpito, sotto il quale tanti giovani siedono mentre formano i caratteri con cui devono influenzare il loro paese e i loro simili durante molti anni futuri di vita attiva e pubblica, sarebbe contrario alla sua importante fiducia se, in un momento come questo, non riuscisse a levare il suo grido di avvertimento; se non cercasse di disilludere le loro menti dal fascino illusorio di cui troppo spesso è investito lo spirito spericolato dell'onore mondano. Le aule del sapere, dove la filosofia insegna, la scienza dice la verità e il cristianesimo comunica la legge della fratellanza e dell'amore, sarebbero indegne del loro alto posto se non risuonassero dell'annuncio che tutti quei grandi e immortali interessi denunciano e aborrono l'impostore mascherato che, sotto il nome dell'onore, apre ai giovani aspiranti la strada del peccato e della morte. Ed è per questo che ho cercato di strappare via il suo travestimento e di smascherare la sua deformità; perciò è che vorrei portare al suo posto il vero onore, fondato sul diritto, esercitato nel rispetto di sé e per tutti, fedele a tutti i depositi, temendo solo Dio. Lasciate che i futuri uomini del nostro paese ascoltino, e fatelo loro. (H. Ware, D.D.)

Versetto 4. Il pigro non ararà a causa del freddo, mendicherà per la mietitura e non avrà nulla.-Il presente e il futuro:-

Il presente è intimamente legato al futuro; e il futuro rispecchierà fedelmente il carattere. Ecco un principio dal quale nessuno può sfuggire. La vita si trova con l'eternità nella stessa relazione che il tempo dell'aratura ha con il raccolto. Se questa vita viene trascorsa nell'abbandono dell'anima, ci sarà povertà eterna

(I.) Il tempo dell'aratura della vita, o il periodo di preparazione

1.) Si noti che la vita è il tempo della semina è universalmente riconosciuto e insegnato. L'armaiolo conosce il momento di preparare il terreno, ed è lui stesso responsabile se non lo migliora

2.) Il tempo di aratura è breve, non troppo lungo se è tutto ben speso; Le stagioni si susseguono rapidamente. Quanto è breve la vita...

(1) Comparativamente. Cinquanta, sessanta, settant'anni, a cosa bisogna guardare indietro?

(2) In realtà in innumerevoli casi

(3) Forse nel tuo caso quanto è incerto il momento della morte!

3.) Anche se breve, è abbastanza lungo. La vita è breve; Non c'è tempo da perdere, ma a ciascuno è dato spazio per il pentimento

4.) A differenza dell'agricoltore, che può perdere un raccolto ma assicurarsi il successivo, la nostra opportunità una volta persa non torna mai più

(II.) Le irrisorie ragioni addotte come scusa per la negligenza. "Il pigro non ararà a causa del freddo". È palpabilmente irreale, la vera ragione è inconfessata; ma si trova nel fatto che l'uomo è un pigro: non ama il suo lavoro. (D. Thomas, D.D.)

Il pigro nel raccolto:

Questo detto inculca la lezione che gli uomini dovrebbero cogliere diligentemente l'opportunità mentre è loro. Il pigro è una delle avversioni preferite del Libro dei Proverbi. Il testo contiene principi che sono veri nelle regioni più alte della vita umana. La religione riconosce gli stessi principi pratici di buon senso che fanno gli affari quotidiani

(I.) I principi che sono cristallizzati in questo pittoresco detto

1.) La condotta presente determina le condizioni future. La vita è una serie di epoche, ognuna delle quali ha il suo lavoro destinato, e fatto questo, tutto va bene; e che, se non è fatto, tutto va male. Ciò che un uomo fa, ed è, stabilisce come se la cava. L'atto più banale ha un'influenza su tutto ciò che viene dopo, e può deviare l'intero corso di un uomo su sentieri completamente diversi. A ciascuno di noi giungono momenti supremi nella nostra vita. E se, in tutti i momenti subordinati e insignificanti, non ci siamo preparati ad essi, ma abbiamo coltivato le disposizioni e acquisito abitudini, il momento supremo ci passa accanto, e non ne guadagniamo nulla. Il significato mistico delle banalità della vita è che in esse facciamo in gran parte il destino, e che in esse creiamo interamente il carattere

2.) La strada facile è generalmente la strada sbagliata. Ci sono sempre ostacoli sulla strada per una vita nobile. L'abnegazione e il rigido autocontrollo, nelle sue due forme - di tapparsi le orecchie alle attrattive dei piaceri inferiori e di affrontare allegramente le difficoltà - sono una condizione indispensabile di ogni vita che alla fine produrrà un raccolto degno di essere raccolto. Non si fa nulla che valga la pena di fare, ma a costo di difficoltà e fatica

3.) La stagione lasciata scivolare è finita per sempre. L'opportunità è calva dietro e deve essere afferrata per il ciuffo. La vita è piena di tragiche cose che avrebbero potuto essere

(II.) Far lampeggiare i raggi di questi principi su uno o due soggetti

1.) Negli affari, non fidatevi di alcun modo di cavarvela con espedienti, o speculazioni, o favori, o qualsiasi altra cosa che non sia un duro lavoro

2.) Nei tuoi intelletti. Prendi coscienza di fare il meglio del tuo cervello

3.) Nella formazione del carattere. Nulla ti verrà di nobile, di grande, di elevazione in quella direzione, a meno che non sia cercato, e cercato con fatica. Non lasciatevi plasmare dal caso, dalle circostanze. Voi potete edificarvi in forme di bellezza con l'aiuto della grazia di Dio

4.) Che questi principi applicati alla religione ci insegnino la saggezza e la necessità di iniziare la vita cristiana al più presto momento. C'è ancora un pensiero solenne da considerare. Questa vita, nel suo insieme, sta alla vita futura come il tempo dell'aratura sta al raccolto. (A. Maclaren, D.D.)

Un mendicante in mietitura:

Nessuna vita è veramente secolare. La santificazione del nostro lavoro per il pane che perisce è uno dei propositi della nostra santa religione. I principi esposti in questo testo in relazione agli affari terreni hanno anche la loro applicazione alla vita spirituale

1.) La cooperazione umana è necessaria all'inizio della vita religiosa. Dio non salva gli uomini, di regola, con movimenti improvvisi del Suo Spirito sulle loro anime, senza la loro cooperazione con Lui. L'aratura spirituale consiste nell'esame di sé alla luce della Parola di Dio, seguito dall'autocondanna, dalla confessione e dalla rinuncia al peccato e dagli altri esercizi di pentimento

2.) La cooperazione umana nella vita divina è necessaria per tutto il cammino, dall'inizio del pentimento fino al trono della gloria

3.) Il testo insegna non solo la necessità della diligenza, ma anche del coraggio. Il pigro aveva paura del freddo

4.) L'aratura deve essere fatta nella stagione giusta. La giovinezza è il momento migliore per l'aratura spirituale. (G. A. Bennetts, B.A.)

Il pigro dell'anima:

Le parole "pigro" e "pigro" hanno la stessa derivazione. Parliamo di acqua stagnante, stagnante, coperta di verde, che genera malattie e morte. Che contrasto con una fontana d'acqua limpida e scintillante, che danza alla luce del sole, dando vita a tutto ciò che tocca! Il raccolto dell'anima è nell'eternità. Perché il peccatore trascura la preparazione per questo raccolto? Diamo un'occhiata ad alcune delle sue ragioni

1.) Dice che il suo cuore è "freddo"; non ha il giusto sentimento. Dimentica...

(1) Quel dazio è un debito. Il contribuente non aspetta il sentimento prima di pagare l'accertamento

(2) Il lavoro nell'adempimento del dovere porta sentimento, calore. L'attrito genera calore. Se ti manca la sensibilità, cerca qualche dovere spiacevole e adempilo

2.) Il peccatore esorta: "La Chiesa è 'fredda'. Dice: "Nessuno mi parla della mia anima". Il viaggiatore alla stazione aspetta che il treno parta e la biglietteria chiuda perché "nessuno gli parla"? È un ragionamento frivolo che, poiché i membri della Chiesa vengono meno al loro dovere, io ho il diritto di fallire nel mio

3.) Gli impenitenti insistono persino sul fatto che Dio è "freddo", indifferente alla loro salvezza. Aspettano che sia pronto, che si muova nei loro cuori. Osservare-

1.) Le ragioni addotte dall'impenitente non sono che superficiali pretesti per nascondere la loro avversione. L'uomo non voleva arare perché era un pigro

2.) "Perciò", dice il testo, "mendicherà". L'accattonaggio è l'effetto di una causa sufficiente. La morte eterna non è il risultato di un incidente

3.) Coloro che mendicano nella mietitura mendicheranno invano, "e non avranno nulla". La preghiera di Dives non fu esaudita. (P. S. Davis.)

Buoni effetti di un lavoro onesto e serio:

(I.) Abbondanza. Non dobbiamo pensare che la diligenza sia solo manuale; è anche mentale. Implica pensiero, previdenza, pianificazione, organizzazione. La regola generale è che coloro che lavorano ottengono le cose necessarie per questa vita, almeno in sufficienza

(II.) Potenza. È l'industria, piuttosto che il genio, che ci raccomanda ai nostri simili e ci porta a posizioni di influenza e di potere

(III.) Valore personale. È la diligenza, la capacità di prendersi cura, che dà a un uomo il suo vero valore, rendendolo compatto, forte e servizievole. I doni più grandi hanno poco valore, a meno che non ci sia questa garanzia di un loro impiego coscienzioso e intelligente. (R. F. Horton, D.D.)

Il dovere sacrificato alla convenienza:

Ci sono due poteri che premono costantemente sulle loro pretese sugli uomini: quelli del dovere e quelli della convenienza. Questi due generalmente entrano in collisione qui. Sacrificare il dovere alla convenienza è un male immenso, perché...

(I.) Implica un sacrificio della stagione di coltivazione. Piggard trascura il tempo della semina. È così per gli uomini che rimandano il loro giorno di decisione religiosa. Tutta la loro vita terrena è intesa come una stagione per la coltivazione. Ma una parte molto grande della stagione di coltivazione è già passata. Il resto del loro tempo è molto breve e molto incerto

(II.) Perché comporta una trascuratezza delle strutture esistenti. Il pigro aveva tutto il necessario per coltivare la sua terra. Ignorava tutto, perché faceva piuttosto freddo. È così per coloro che si spogliano della religione

(III.) Perché comporta il decadimento della qualifica individuale per il lavoro. La qualificazione per qualsiasi lavoro consiste in una determinazione risoluta e in una sufficiente energia esecutiva. Mentre il pigro aspettava, queste due cose diminuivano

(IV.) Perché comporta la perdita di un grande godimento personale. Perderebbe la gioia che nasce da nuove acquisizioni del potere virile; dalla consapevolezza di aver fatto il suo dovere; la libertà di impegnarsi in qualsiasi altro affare; prospettiva di ricompensa

(V.) Perché implica la certezza della rovina finale. Povertà. Degradazione. La miseria di questi accresciuta dal loro essere...

1.) Auto-creato

2.) Senza pietà

3.) Irrecuperabile. L'indolenza fisica porta alla rovina fisica, l'indolenza morale alla rovina morale. (Omileta)

Versetto 5. Il consiglio nel cuore dell'uomo è come l'acqua profonda, ma l'uomo intelligente lo tirerà fuori.-L'ottenere la saggezza dai saggi:

(I.) La saggezza per l'uomo è una cosa molto preziosa

1.) Migliora la sfera del suo essere

2.) Migliora il potere del suo essere

(II.) Gli uomini sani di mente sono favoriti con più saggezza degli altri. La differenza nella quantità di intelligenza degli uomini deriva dalla differenza nelle loro capacità, inclinazioni e opportunità di miglioramento mentale

(III.) Coloro che hanno più saggezza sono generalmente i più riservati. Dove la conoscenza dimora in grandi quantità, non è come l'acqua in superficie che si può raggiungere facilmente; È un po' come l'acqua che giace sotto terra: limpida, bella e rinfrescante, raggiungibile solo con la pompa, o con il verricello e il secchio. Deve essere tirato fuori

(IV.) In conseguenza di questa riservatezza dei più saggi, ci vuole sagacia negli altri per tirarla fuori. Anche Cristo stesso sentiva di non poter dispiegare ciò che era in Lui, a causa dell'ignoranza e del pregiudizio del Suo uditorio. (D. Thomas, D.D.)

Versetto 6. La maggior parte degli uomini proclamerà ciascuno la propria bontà, ma chi può trovare un uomo fedele?-Sulla bontà e la fedeltà:-

(I.) Che cosa dobbiamo intendere per "bontà" e "uomo fedele"? - La bontà spesso significa l'insieme di un temperamento virtuoso o religioso. Nella Scrittura a volte è limitato ai buoni affetti, e alla loro corretta espressione nella nostra condotta. La bontà qui è gentilezza; e un "uomo fedele" è colui che è sincero e saldo nella bontà, che realmente sente affetti benevoli, ed è uniforme e costante nell'esercizio pratico di essi

1.) Egli è "fedele nella bontà", la cui condotta generale è gentile e benefica. È affabile e cortese nella sua conversazione ordinaria, e mai senza necessità dice deliberatamente ciò che può ferire o offendere. Non trattiene la sua munificenza finché non gli viene estorta con l'importunità. I suoi uffici amichevoli soddisfano le necessità spirituali degli uomini

2.) Egli è "fedele nella bontà" la cui bontà scaturisce da un principio interiore, sincero e religioso. La bontà sufficientemente diffusa nei suoi oggetti ed esercizi può essere solo il frutto dello Spirito di Dio

3.) L'uomo "fedele nella bontà" è fermo, costante e perseverante nel fare il bene. I servizi importanti resi agli altri spesso richiedono molta diligenza, abnegazione e disinteresse. Fa del bene, non aspettandosi più nulla

(II.) Cosa viene suggerito quando si dice: "Un uomo fedele, chi può trovarlo"?

1.) Ci ricorda che questo è un carattere che non si trova tra i peccatori non convertiti

2.) La fedeltà nella bontà è rara

3.) La fedeltà nella bontà in senso stretto, e nella piena perfezione, non è il carattere dei migliori santi al di qua della tomba

(III.) La massima di Salomone, che "la maggior parte degli uomini proclamerà ciascuno la propria bontà". Gli uomini sono inclini a mascherare il loro vero carattere sotto una maschera ingannevole e professano sentimenti e affetti ai quali i loro cuori sono completamente estranei. Ci sono alcuni che, proclamando la propria bontà, non possono essere accusati di grossolana ipocrisia. Sono autoillusi. Ognuno si spinga dietro alla fedeltà nel bene, alla quale si oppone ogni falsa manifestazione di essa. (Giovanni Erskine, D.D.)

Auto-applauso e auto-coerenza:

(I.) La banalità dell'autoapplauso. Guardalo nelle nazioni; nelle chiese. Approfondisci l'argomento in modo più personale

1.) Il profano. Questi dicono di avere buone intenzioni; il loro cuore è buono; sono liberali, ecc

2.) I farisei. Quanti tentativi fanno per raccomandarsi agli altri!

3.) Gli ortodossi. Coloro che si vantano della loro ortodossia

4.) Il divino. Questi sono spesso colpevoli in una certa misura

(II.) La rarità dell'autoconsistenza. Un uomo fedele...

1.) Nelle sue preoccupazioni civili

2.) Nelle sue amichevoli connessioni

3.) Ai suoi trust

4.) Alle sue convinzioni

5.) Alle sue professioni religiose. È stato detto abbastanza...

(1) Rendere i cristiani grati di non essere sotto la legge, ma sotto la grazia

(2) Per indurci ad essere diffidenti e umili

(3) E di cercare l'influenza della grazia divina. (W. Jay.)

Sottile autoelogio:

Alcuni, altrettanto vanitosi e ambiziosi di lodi e lodi, sapendo che tutto ciò che ha la natura dell'ostentazione è estremamente impopolare, si dedicano al loro scopo con maggiore arte. Escogitano modi per far conoscere i loro meriti in modo da evitare il difetto dell'ostentata esibizione di sé. In compagnia lodano gli altri per le qualità che credono di possedere in modo speciale, o per il compimento di azioni che essi stessi sono sufficientemente noti per aver fatto; e volgono abilmente la conversazione in quel modo; o trovano da ridire sugli altri per mancanza del bene per cui desiderano ricevere lode; o si lamentano delle proprie deficienze e fallimenti proprio nei punti in cui concepiscono che risieda la loro eccellenza, per dare agli altri l'opportunità di contraddirli; oppure, se hanno fatto qualcosa che ritengono particolarmente generoso e degno di lode, introducono qualche caso simile, e vi introducono, come apparentemente incidentale, la situazione della persona o della famiglia che è stata oggetto della loro generosità. In qualche modo, riescono a entrare in se stessi e nella loro bontà. (R. Wardlaw, D.D.)

Un vizio prevalente e una virtù rara:

(I.) Un vizio prevalente. "La maggior parte degli uomini proclamerà ciascuno la propria bontà". Presunzione: uomini che ostentano i loro meriti immaginari. Si vede nel mondo religioso, nel modo in cui certi uomini ottengono i loro abbonamenti strombazzati nei rapporti e le loro azioni caritatevoli blasonate nei giornali. Si vede nel mondo politico

1.) Questo vizio è un ostacolo all'auto-miglioramento. L'uomo che si vanta della propria intelligenza non otterrà mai la conoscenza; Chi esulta nella propria virtù non progredirà mai in vera bontà. La vanità è in un certo senso il frutto dell'ignoranza

2.) Questo vizio è socialmente offensivo. Nulla è più offensivo nella società della vanità

3.) Questo vizio è essenzialmente opposto al cristianesimo. Cosa dice Paolo? Poiché io dico, per la grazia che mi è stata data, a chiunque è fra voi, di non avere di se stesso un'opinione più alta di quanto dovrebbe pensare; ma di pensare sobriamente, secondo che Dio ha dato a ciascuno la misura della fede". Che cosa dice Cristo? "La tua sinistra non sappia ciò che fa la tua destra".

(II.) Una virtù rara. "Ma un uomo fedele, chi può trovarlo?" Che cos'è la fedeltà? L'uomo che in questo versetto è chiamato fedele è nel secondo momento rappresentato come giusto, "che cammina nella sua integrità". Ognuno dei tre termini rappresenta la stessa cosa

1.) Praticamente fedeli alle nostre convinzioni. Non agire mai senza o contro di loro

2.) Praticamente fedeli alle nostre professioni. Non infrangere mai le promesse, deviare dagli impegni. Ora, questa è una virtù rara. (D. Thomas, D.D.)

Auto-lode:

Ingrandisce e moltiplica le questioni. Forte era la bugia che diceva quella campana, appesa in una casa dell'orologio a Westminster, e che di solito suonava all'incoronazione e al funerale dei principi, con questa iscrizione al riguardo:

"Re Edoardo mi ha fatto,

Trentamila e tre,

Portami giù e pesami,

E mi troverai di più."

Ma quando questa campana fu tolta nel giorno del giudizio delle abbazie, si scoprì che questa e altre due non pesavano ventimila. Si scopre che molte storie di fama si riducono di conseguenza. (W. Fuller.)

Versetto 7. I suoi figli sono benedetti dopo di lui.-L'eredità del giusto:-

1.) L'ansia per la nostra famiglia è naturale, ma saremo saggi se la trasformeremo in cura per il nostro carattere. Se cammineremo dinanzi al Signore con integrità, faremo di più per benedire i nostri discendenti che se lasciassimo loro in eredità grandi proprietà. La vita santa di un padre è una ricca eredità per i suoi figli

(1) L'uomo retto lascia ai suoi eredi il suo esempio, e questo di per sé sarà una miniera di vera ricchezza. Quanti uomini possono far risalire il loro successo nella vita all'esempio dei loro genitori!

(2) Lascia loro anche la sua reputazione. Gli uomini ci considerano migliori come i figli di un uomo di cui ci si può fidare, i successori di un commerciante di ottima reputazione. Oh, se tutti i giovani fossero ansiosi di mantenere il nome della famiglia!

(3) Soprattutto, lascia ai suoi figli le sue preghiere e la benedizione di un Dio che ascolta le orazioni, e queste fanno una progenie da favorire tra i figli degli uomini. Dio li salverà anche dopo che saremo morti. Oh, che potessero essere salvati subito!

2.) La nostra integrità può essere il mezzo di Dio per salvare i nostri figli e le nostre figlie. Se vedono la verità della nostra religione provata dalla nostra vita, può darsi che credano in Gesù per se stessi. Signore, adempi questa parola alla mia casa! (C. H. Spurgeon.)

Versetto 9. Chi può dire: Ho purificato il mio cuore; Sono puro dal mio peccato?-Purezza di cuore:-

(I.) Chi può dire: Ho purificato il mio cuore? Leggiamo di alcuni che hanno le mani pulite, il che implica un'astinenza dai peccati esteriori. Un cuore puro implica più di questo; si riferisce al temperamento e alla disposizione interiore, alla tendenza della volontà e alle varie operazioni degli affetti, come spirituali e accettabili agli occhi di Dio

1.) La purezza del cuore è molto desiderabile

2.) È solo l'opera dello Spirito a impartirlo

3.) C'è così tanto orgoglio e vanità nell'uomo che molti sono inclini a pensare di aver purificato il loro cuore

(II.) Chi può dire: Sono puro dal mio peccato? Essere puri dal peccato è simile al nostro essere in uno stato di perfezione senza peccato. Nessuno ne ha mai goduto nella vita presente, tranne Colui che "non ha conosciuto peccato".

1.) Chi può dire di non essere mai stato contaminato dal peccato originale, o di essere ora libero da quella contaminazione?

2.) Chi può dire di essere puro dai peccati interiori, dai mali del cuore?

3.) Chi può dire di essere completamente libero dal male pratico nella vita e nella conversazione?

4.) Chi può dire di essere libero da ogni peccato che lo affligge, o di non essere contaminato da alcuno di quei mali ai quali è più particolarmente esposto dalle abitudini costituzionali, o dalla sua occupazione o dai suoi legami immediati. Poiché nessuno può dire con verità di essere puro dal suo peccato, quale ragione ha il migliore degli uomini per essere umiliato davanti a Dio! (B. Beddome, M.A.)

Il dovere della mortificazione:

La prova e l'esame dei nostri cuori e delle nostre vie in riferimento a Dio è un dovere che, sebbene duro e difficile, è estremamente utile e benefico per noi

(I.) Il dovere della mortificazione. La purificazione dei nostri cuori, per essere puri dal peccato

1.) La natura dell'azione. Pulizia. Una parola che implica un cambiamento e un'alterazione che deve essere fatta in noi. Ciò che viene purificato era precedentemente impuro. Dio è puro; I santi vengono purificati e purificati. Questo ci mostra la natura del peccato: è una questione di impurità. L'impurità è una qualità degradante; una qualità ripugnante; una cosa odiosa in sé e per sé. La purificazione mostra la virtù sovrana della grazia e del pentimento. È di una virtù purificatrice. Ha il potere di purificarci dalle contaminazioni del peccato. È paragonato all'acqua pulita, che lava via la sporcizia. a un vento che, passando, purifica. A un fuoco che consuma scorie e corruzione

2.) La proprietà dell'agente. Il testo ci rende agenti in questa grande opera. Il peccato è purificato nella nostra giustificazione, quando è perdonato e perdonato. L'atto del perdono è solo di Dio. Il peccato è purificato dalla mortificazione, dalla rigenerazione e dalla conversione. Il progresso di questi atti Dio opera in noi, e per mezzo di noi. Il Suo Spirito ci permette di portare avanti quest'opera che Egli inizia con grazia e di purificarci

3.) La circostanza del tempo. "Ho purificato". La mortificazione è un'opera di lunga durata; Richiede progresso e perseveranza

(II.) L'oggetto che deve essere lavorato. "Il cuore". Tutto l'uomo deve essere purificato, ma prima e specialmente il cuore. Il cuore è la fonte e l'origine da cui sgorgano e sgorgano tutte le altre impurità. Il cuore è il buco in agguato, in cui si rifugia il peccato. Il cuore è la sede e la residenza del peccato

(III.) La misura o il grado di mortificazione. "Io sono puro dal mio peccato". Questo è lo scopo alto che il cristiano deve porsi per spingersi verso la perfezione. Il testo pone il nostro peccato alle nostre porte, e quindi ci interessa liberarcene. Il peccato è la progenie della nostra volontà. C'è il peccato dell'inclinazione innata e naturale; il peccato a cui ci dispone la nostra epoca: l'infanzia è oziosa, la giovinezza sfrenata, l'età cupa; I peccati della nostra chiamata e vocazione: ogni chiamata ha le sue tentazioni speciali

(IV.) La difficoltà della mortificazione. Questa domanda, "Chi?" non è destinata a tutti i tipi di peccatori. Non è proposta all'uomo profano, all'uomo grossolanamente ignorante, o all'uomo negligente e negligente. La questione si rivolge alla migliore specie di uomini, a quelli che hanno fatto buoni progressi in quest'opera di purificazione e mortificazione, i quali, tuttavia, sono condannati dalla loro stessa coscienza; che hanno ancora lievito per purificare; trovare alcuni peccati di surreption si insinuerà su di loro. Per quanto riguarda la domanda in sé. Suona così: "Chi può dirlo?" Non "Chi lo dice?" o "Chi lo dirà?" o "Chi osa dirlo?" Possiamo tranquillamente risolvere la questione in un'affermazione perentoria e concludere che nessun uomo è chiaro o libero dal peccato. Il cristiano sincero può dire: "Per grazia ho spezzato la forza e il dominio del peccato. (Bp. Brownrigg.)

10 CAPITOLO 20

Proverbi 20:10

Pesi diversi e misure diverse, entrambi sono un abominio per il Signore.-Caveat venditor:-

(I.) La disonestà nel commercio è varia nelle sue forme. "I pesi e le misure dei subacquei... e un falso equilibrio".

(II.) La disonestà nel commercio è offensiva per Dio

1.) La disonestà è nota a Lui: il suo occhio è sulle nostre transazioni commerciali e nessun nome o pretesa, per quanto plausibile, può ingannarlo

2.) La disonestà è aborrita da Lui. È "un abominio per il Signore".

(III.) La disonestà nel commercio è una grande follia e peccato. Questa sembra essere l'idea di quest'ultima clausola del versetto 23: "Un falso equilibrio non è buono". L'uomo che è disonesto per guadagnare sacrifici -

1.) Il maggiore per il minore

2.) Lo spirituale per il materiale

3.) L'eterno e il permanente per il temporale e l'incerto

4.) Il Divino per il mondano. La disonestà è follia assoluta; L'uomo che guadagna con la frode è un grande perdente. Conclusione:

1.) Negozia gli affari secondo la regola stabilita da nostro Signore Matteo 7:12

2.) Negozia gli affari come agli occhi di Dio. (W. Jones.)

Pesi e misure brevi:

Tutti i pesi da libbra non assorbono 16 once. Ogni metro non è lungo proprio 36 pollici. Ci sono moltitudini di cose di peso ridotto, e non poche di misura breve. Se tutti gli uomini fossero pesati e misurati, alcuni di noi avrebbero bisogno di essere messi sotto bastoni corti, o richiederebbero un grande "peso di peso" per portarci al giusto standard. Oltre agli uomini, ci sono cose che non sono del tutto complete. Molte cose vendute e usate a Manchester, potete starne certi, sarebbero "a corto raggio", specialmente se confrontate con gli standard che gli ufficiali delle accise hanno l'abitudine di portare con sé. Ho incontrato molti uomini che peserebbero 14 chili, ma se provi a pesare il loro buon senso non arriverebbe a 14 once. Ci sono centinaia di uomini i cui sarti potrebbero essere in grado di dirvi quanto stoffa ci vorrebbe per coprirli; I loro calzolai potrebbero dirti che i loro piedi misuravano 9, 10 o 11 pollici di lunghezza; ma se cercaste di misurare tutte le loro buone azioni, le azioni di gentilezza compiute a casa, le opere di simpatia verso coloro che sono poveri, le opere di amore e di misericordia come quelle che gli angeli si compiacciono a vedere e a cui Dio sorride, potreste farlo con un bastone da 35 pollici. E la sfortuna è che queste persone sono sempre quelle che parlano in modo alto. Parlare fa poco. Parlare, meno fare, è meno peso. Ma ci sono alcuni uomini che pesano troppo. Quando ero ragazzo vedevo vendere il burro che si chiamava "peso lungo". Ebbene, che cos'era? Diciotto once per libbra. Ho incontrato uomini che pesano più di 18 once per libbra. Se sono operai possono fare il doppio degli altri nello stesso tempo. Se parli loro delle loro mogli, non ci sono donne del genere al mondo. I loro figli sono modelli perfetti; i loro cavalli sono migliori dei loro vicini; e se escono per comprare merci, possono sempre ottenere più di chiunque altro per il loro denaro, spesso, anzi, 25 scellini per il loro sovrano. Ma avvicinati un po' di più a loro, e scoprirai che il lavoro che fanno deve essere fatto di nuovo; quanto ai loro figli, sono indisciplinati e impudenti; mentre gli affari che fanno non sono affatto affari. Voglio ora guardare più in particolare agli uomini "peso corto". [Baldassarre istanziato.] Orgoglio? Può un uomo orgoglioso essere di peso basso? Guardatelo, com'è grande! Ah! Puoi misurare l'orgoglio di alcune persone e otterrai 37 pollici nel cortile. Ci vogliono 24 metri di seta per coprire l'orgoglio di alcune donne, e ci vorranno 24 mesi per pagarlo. Baldassarre non era l'unica persona orgogliosa che il mondo abbia conosciuto. Temo che l'orgoglio esista in questi giorni come in quelli. (Charles Leach.)

Pesi e misure diverse:

Gli imbroglioni del mestiere non sono chiamati altamente rispettabili nelle Scritture, qualunque cosa siano nella società. Gli apologeti dei trucchi del commercio dicono che la vera colpa è del consumatore, che avrà un articolo a buon mercato. In base a ciò, l'intera accusa di adulterazione e di malvagità nel vendere lana pettinata e seta per seta, scadente per stoffa e succo di prugnole per vino di vite, è ritenuta nulla. Oggi vale la regola di Cicerone, che tutto deve essere divulgato, in modo che un acquirente possa ignorare nulla di ciò che il venditore sa. Ma poche persone hanno il tempo di indagare sulla reale qualità e quantità dei loro acquisti. È solo necessario, osserva il signor Emerson, porre alcune domande sul progresso degli articoli di commercio dai campi in cui sono cresciuti alle nostre case, per renderci conto che "mangiamo e beviamo, e indossiamo lo spergiuro e la frode in cento merci". I critici cristiani sono stati disposti ad ammirare in Maometto il vigore e l'enfasi con cui inculcava una nobile sincerità e correttezza nel trattare. "Chi vende una cosa difettosa, nascondendo il suo difetto, provocherà l'ira di Dio e le maledizioni degli angeli". Ogni epoca ha i suoi trasgressori riconosciuti di questo tipo, dai giorni di Salomone in giù. Era riservato, a quanto pare, alla nostra epoca di meritare pienamente la cattiva eminenza di raggiungere un tale grado di raffinatezza "nell'arte della falsificazione delle sostanze elementari", che gli stessi articoli usati per adulterare sono essi stessi adulterati. (F. Jacox, B.A.)

11 CAPITOLO 20

Proverbi 20:11

Anche un bambino si riconosce dalle sue azioni, se il suo lavoro è puro e se è giusto.-La responsabilità di un bambino:-

La Bibbia recupera le verità perdute, così come le anime perdute. Il recupero della verità perduta è un mezzo per ristabilire le anime perdute. È come una guida in un deserto, come il cibo nella carestia, come la luce nelle tenebre: è la restaurazione di ciò che è utile ed essenziale. La verità di questo passaggio è una verità perduta. Che gli esseri umani siano presto responsabili e assumano presto un carattere deciso, è evidente alla riflessione e all'osservazione. A parte l'insegnamento della Scrittura, è una verità perduta che "un fanciullo si riconosce dalle sue opere". Per "figlio" si intende un figlio o una figlia sotto il controllo dei genitori

(I.) Le azioni dei bambini diventano, nel corso del tempo, le loro stesse azioni. I bambini si muovono prima di agire, e vivono come semplici animali prima di agire spiritualmente e moralmente. Nel corso del tempo il bambino agisce. Tutti i suoi movimenti diventano condotta, frutto della determinazione a comportarsi in un determinato modo

1.) Un atto che siamo giustificati a descrivere come giusto o sbagliato, e che possiamo legittimamente chiamare l'atto di un individuo responsabile, deve essere compiuto da un essere dotato delle seguenti capacità: deve essere in grado di concepire l'atto prima della sua esecuzione, mentalmente di vedere la cosa fatta prima di farla. Deve essere in grado di apprezzare i motivi a favore e contro l'azione. Deve conoscere il bene e il male. Deve avere il potere di dire: "Lo voglio" e "Non lo voglio". Le "azioni" di un individuo sono quelle azioni che egli compie razionalmente e intenzionalmente

2.) Un bambino, nel corso di pochi anni, mostra le capacità di cui parliamo

3.) Allora è, che arrivi presto o tardi, che le azioni di un bambino sono le sue "azioni". Ora svolge le funzioni di una creatura razionale

(II.) Quando le azioni dei bambini diventano il loro operato, i bambini sono riconosciuti come responsabili

1.) Dio riconosce il bambino come l'autore delle proprie azioni: vede le azioni del bambino scaturire da un motivo e da un principio interiore. Ora Egli ritiene il bambino colpevole per le sue trasgressioni della Sua legge. Il bambino è ora esposto alla punizione; E per sfuggire alla punizione, è necessaria una dispensa di misericordia per quel singolo bambino. Il trattamento del bambino da parte di Dio riconosce le azioni del bambino

2.) Il dio del male sa, dalle azioni dei bambini, con chi e con cosa ha a che fare. Egli non può, come Dio, scrutare il cuore, ma può osservare i principi, i gusti e le inclinazioni. Studia la natura del bambino in modo che possa sapere meglio come ferirlo

3.) Gli angelici abitanti del cielo riconoscono i bambini nel loro ministero. Un bambino che è erede della salvezza è conosciuto dagli angeli: essi lo servono, svolgendo uffici di gentilezza e servizi di carità, ordinati dal Dio dell'amore

4.) I bambini sono riconosciuti come responsabili dai loro simili. I bambini sono noti agli altri bambini e agli uomini

(III.) Da questi due fatti trarre alcune deduzioni

1.) Ai mali del peccato non sfugge l'infanzia del peccatore. Dio non lo ritiene innocente perché è un bambino. Ma il Supremo Legislatore non considera il bambino un uomo. Il peccato porta l'oscurità nella mente di un bambino, e l'inquietudine nel cuore di un bambino, e l'oscurità sullo spirito di un bambino. Ci sono salari pagati ora, e pagati nella condizione spirituale del primo peccatore, e quel salario è la morte

2.) Da bambino, esercita un'influenza per il bene o per il male. La misura dell'influenza non è così considerevole come nel caso dell'adulto, ma c'è influenza

3.) Tutte le differenze di carattere umano non sono riconducibili all'educazione. Alcune di queste differenze possono essere spiegate in questo modo, ma non tutte, e non le più grandi. Le prime azioni di un bambino non rendono manifesta la sua educazione, ma se stesso

4.) Il carattere dell'uomo futuro è spesso indicato dal carattere del bambino presente. Se si osservano le prime azioni dei bambini, esse indicheranno il carattere che il bambino così costituito formerà

5.) Dio non tratta una generazione di bambini in massa, ma individualmente. C'è una personalità in ogni bambino

6.) Se un fanciullo si riconosce per le sue azioni, una prova di carattere è universalmente impiegata dal Giudice di tutti. Le decisioni del giudizio finale sono in base a ciò che l'uomo ha fatto, sia in bene che in male. Il bambino e l'uomo sono sotto un unico Legislatore. (E. Martin.)

Frutta:

Dobbiamo essere buoni prima di poter fare del bene. Quali frutti si troveranno su quell'albero che lo Spirito Santo di Dio ha reso un albero vivente?

1.) Ci sarà amore per Dio, che ti farà cercare di piacerGli e di prenderti cura di tutto ciò che appartiene al tuo Padre celeste, al Suo libro, alla Sua casa, al Suo giorno

2.) Ci sarà obbedienza ai genitori. L'obbedienza ai nostri genitori sulla terra conduce naturalmente e piacevolmente all'obbedienza al nostro Padre che è nei cieli

3.) Ci sarà sincerità. Due grandi cause di falsità sono la codardia e l'abitudine all'esagerazione. Non utilizzare espressioni sovraccaricate. Parla in modo naturale, diretto, semplice

4.) Ci sarà coscienziosità. La persona coscienziosa farà del suo meglio, come agli occhi di Dio. Farà il suo lavoro a fondo. Sarà degno di fiducia. Puoi contare su di lui. Nessuno può essere cristiano a meno che non sia coscienzioso nel suo lavoro e coscienzioso in tutti i suoi rapporti con gli altri

5.) Ci saranno due cose che si troveranno in te, la modestia e la temperanza. Pensereste che una ragazza impertinente o un ragazzo impertinente assomigliassero a Cristo? Per "temperanza" intendo l'autocontrollo, l'autocontrollo. L'avidità, il desiderio di ottenere tutto ciò che si può per se stessi, è l'opposto di esso. La temperanza ci insegna dove fermarci, ci mostra come mantenerci entro i limiti. Tutte queste cose buone sono "frutti dello Spirito". (G. Calthrop, M.A.)

I bambini possono essere conosciuti:

Un giovane albero si riconosce dai suoi primi frutti, un bambino dalle sue cose infantili

1.) I bambini scopriranno se stessi. Si può presto vedere qual è il loro temperamento, e da che parte li conduce la loro inclinazione, secondo la loro costituzione. I bambini non hanno imparato l'arte di dissimulare e nascondere la loro inclinazione come hanno fatto gli adulti

2.) I genitori dovrebbero osservare i loro figli, affinché possano scoprire la loro disposizione e il loro genio, e gestirli e disfarsene di conseguenza, piantare il chiodo che andrà e estrarre ciò che va storto. La saggezza è qui utile da dirigere. (Matteo Enrico.)

La fortuna del bambino predisse:

Conosciamo le persone di vista, o di nome, o di descrizione. Sono meglio conosciuti per le loro azioni

(I.) Cosa si intende qui per "fare"?

1.) Gli umori a cui un bambino si abbandona. Questi temperamenti sono irritabili, o pazienti, o egoisti, o generosi

2.) Le cattive abitudini che forma. Ozioso, o laborioso, o negligente, o attento, o dilatorio, o tempestivo

3.) La compagnia che mantiene. La scelta dei compagni è una cosa molto importante

(II.) Cosa si può sapere di un bambino dalle sue azioni? Stai facendo fortuna ora ogni giorno. Gli animi che stai assecondando, le abitudini che stai formando e la compagnia che stai mantenendo stanno tutti aiutando a crearli. Quanto dovresti stare attento a scoprire cosa c'è di sbagliato nel tuo temperamento e nelle tue abitudini, e pregare Dio di aiutarti a correggerlo immediatamente. (R. Newton, D.D.)

Le azioni di un bambino:

Questo nostro grande mondo è davvero composto da una moltitudine di piccoli. Ogni creatura vivente ha un mondo tutto suo. Ogni bambino ha. Così può essere riconosciuto per quello che fa

1.) Non dobbiamo essere giudicati solo per le nostre parole. Molte persone vorrebbero essere giudicate in questo modo

2.) Non dobbiamo essere giudicati solo dal nostro aspetto

3.) Possiamo essere conosciuti solo dalle nostre azioni. Ma chi è, ci conosce così? In questo modo i nostri simili ci conoscono. Così, soprattutto, Dio ci conosce. Se vogliamo fare sempre ciò che dobbiamo fare, avremo bisogno di un aiuto

(1) A causa della nostra inclinazione a fare il male

(2) Perché abbiamo così tanti nemici potenti. Narra la storia di Telemaco e del Mentore e mostra che Gesù è il nostro amico, aiutante e guida sempre presente. (R. Tuck, B.A.)

L'infanzia cristiana scopre presto se stessa:

Come facciamo a conoscere un ragazzo o una ragazza cristiana? Perché nello stesso modo in cui sai che una candela è stata accesa, dal suo brillare. Credi che la gente non sappia se ami tua madre o no? Non c'è bisogno che tu dica loro: "Sono molto affezionato a mia madre"; lo scopriranno abbastanza presto da soli, dal modo in cui parli di tua madre; dal modo in cui parli a tua madre; con la tua obbedienza alle sue direttive; dalla tua premura quando pensi di poterla aiutare; dalla tua volontà di stare in sua compagnia; dal tuo dolore quando è addolorata, o in difficoltà o nel dolore. Sì, in cento modi diversi le persone possono scoprire il tuo affetto per tua madre. Quindi, con il vostro amore e la vostra devozione al Signore Gesù Cristo. Ma anche se non c'è bisogno che tu annunci al mondo quanto sei buono, il mondo scoprirà se sei buono, scoprirà se ami Gesù Cristo, quando vedrà che ti piace davvero, non per finzione, ma davvero... tutto ciò che Gli appartiene: il Suo libro, la Sua casa, il Suo tempo. (G. Calthrop, M.A.)

12 CAPITOLO 20

Proverbi 20:12

L'Eterno ha fatto l'uno e l'altro l'orecchio che ascolta e l'occhio che vede.-Orecchie e non orecchie, occhi e non occhi:

1.) Ci sono uomini saggi nel mondo che non ammetteranno che è stato Dio a creare l'occhio che vede, o l'orecchio che ascolta, o qualsiasi altra cosa; chi piuttosto supporrà che l'orecchio e l'occhio si siano fatti da soli attraverso un processo graduale di sviluppo. E potresti non essere in grado di resistere alle loro argomentazioni. Il testo potrebbe avere un valore inesprimibile per te. Se puoi citare contro i saggi le parole di un più saggio, sei su un terreno solido. E la stragrande maggioranza degli uomini più saggi e migliori di ogni epoca è d'accordo con Salomone

2.) C'è qualcosa nel testo adatto ai bambini piccoli. Quando Salomone parlò dell'orecchio che ascolta, intendeva ricordarci che alcuni hanno orecchi che non odono e occhi che non vedono. Ciò che udiamo in ogni espressione dipende da ciò che portiamo il potere di udire, proprio come ciò che vediamo in qualsiasi scena dipende da ciò che portiamo il potere di vedere. Siamo tutti inclini a trascurare ciò che ci è sconosciuto. Ciò che non comprendiamo, o non ci aspettiamo, non eccita alcuna curiosità, non sfiora alcun interesse, non suscita alcuna attenzione; e quindi scivola via invisibile, inascoltata, proprio come lo spezzarsi di un ramoscello sottile potrebbe non dirci nulla, eppure potrebbe dire a un cacciatore dov'era la creatura selvaggia che stava cercando di abbattere. Se Dio fa l'orecchio che ascolta e l'occhio che vede, si aspetta che li facciamo anche noi. Egli si aspetta che usiamo e alleniamo queste meravigliose facoltà. Egli ci ricompensa nella misura in cui soddisfiamo, o deludiamo, la Sua aspettativa e il nostro dovere

3.) Quando la Bibbia parla di sordi che odono e di ciechi che vedono, si riferisce quasi sempre alla condizione morale degli uomini, al loro atteggiamento verso la verità, la giustizia e Dio, così come all'uso che fanno delle loro facoltà e capacità mentali. Li loda per il vedere e l'udire come per un atto di virtù e pietà; Li rimprovera di non vedere e di non udire come di un peccato. La conoscenza senza amore è allo stesso tempo una dote povera e pericolosa. Essere furbi senza essere buoni, senza nemmeno cercare di essere buoni, è solo meritare, e assicurare, una condanna più severa. Non hai nemmeno iniziato ad essere veramente saggio finché non ami e riveri Dio; fino a quando, per riverenza e amore per Lui, vi prefiggete di conoscere e fare ciò che è giusto, per quanto difficile possa essere, e rifiutate di fare ciò che è sbagliato, per quanto facile e piacevole possa sembrare. Gli uomini apprezzano anche la bontà più della conoscenza e dell'intelligenza, e apprezzano un cuore gentile più di una mente piena e ben addestrata. Sii buono, dunque, se vuoi essere saggio, se vuoi dimostrare di avere occhio che vede e orecchio per udire e ubbidire. Essere buoni senza dubbio è un duro lavoro. Ma questo è proprio il motivo per cui Dio ti chiede di confidare in Lui e di appoggiarti a Lui. Egli è buono, e può renderti buono e ti renderà, se glielo permetti. (S. Cox, D.D.)

L'orecchio che ascolta e l'occhio che vede:

Perché Salomone dice questo?

(I.) Che Dio dovrebbe essere studiato in questi organi

1.) In essi si manifesta la sapienza divina. Prendi-

(1) Il meccanismo di questi organi. "L'occhio, con la sua mirabile combinazione di cappotti e umori, e lenti, produce sulla retina, o espansione del nervo nella parte posteriore dell'alveolo o della cavità ossea in cui è così saldamente alloggiato, un'immagine distinta dell'oggetto più piccolo o più grande; cosicché, su uno spazio che ha meno di un pollice di diametro, un paesaggio di miglia di estensione, con tutta la sua varietà di paesaggi, è raffigurato con perfetta esattezza di proporzione relativa in tutte le sue parti". Né l'orecchio è meno meraviglioso. Si tratta di un meccanismo complicato che giace interamente all'interno del corpo, mostrando solo il più ampio portico esterno attraverso il quale entra il suono. Trasmette i suoni attraverso varie camere fino alle estremità più interne di quei nervi che portano i messaggi al cervello. Questo organo è così delicato che coglie i sussurri più soavi e li trasmette all'anima, ed è così forte che può sopportare il rombo dei tuoni più forti nella camera della sua padrona

(2) L'adattamento di questi organi. Come sono squisitamente adatti agli uffici che devono svolgere! "Trasmettendo le impressioni dell'universo esterno all'abitante spirituale interiore, possiamo", dice un eminente autore, "prestando attenzione alle leggi della visione e del suono, produrre qualcosa che, nella struttura e nel meccanismo o nell'effetto fisico, abbia qualche analogia con esse. Ma questa non è vista; Questo non è sentire. Questi implicano la percezione. Oh, questa è la meraviglia più alta e più profonda di tutte! La struttura meccanica possiamo tracciarla e dimostrarla. Possiamo mostrare come, secondo le leggi della trasmissione e della rifrazione, l'immagine viene fatta sulla retina dell'occhio; e come, secondo le leggi del suono, l'aria cedevole, tremula e ondulata influisca sul timpanuno o tamburo dell'orecchio. Ma non possiamo andare oltre. Come mai la mente riceve le sue percezioni, come ne è influenzata, qual è la natura dell'influenza nervosa, o del processo mediante il quale, per mezzo dei nervi e del cervello, il pensiero viene prodotto sulla mente, di tutto questo siamo profondamente ignoranti

2.) In essi si manifesta la bontà divina

3.) In essi è simboleggiata l'intelligenza divina

(II.) Che Dio dovrebbe essere servito da questi organi. Il servizio per il quale Dio vuole che li usiamo è quello di trasmettere nella nostra comprensione le Sue idee, nel nostro cuore il Suo Spirito; tradurre le sensazioni che ci trasmettono in idee Divine; applicare le idee divine alla formazione dei nostri caratteri. Le idee di Dio dovrebbero diventare immediatamente la molla e la regola di tutte le nostre attività. (D. Thomas, D.D.)

L'orecchio che ascolta e l'occhio che vede:

Per tutte le facoltà del corpo di un uomo, così come della sua anima, egli è interamente debitore al suo grande Creatore. L'oblio del Creatore delle nostre facoltà corporee è sempre accompagnato da un oblio della nostra responsabilità per l'uso di esse. Fino a che punto ci siamo rivolti a quegli organi del corpo che sono più direttamente connessi con la mente, con lo spirito immortale, con lo stato e il benessere dell'anima? L'occhio e l'orecchio sono insenature dell'anima. Siate ansiosi di usare le vostre facoltà mentre vengono continuate con misericordia. Come Dio ha creato e aperto l'orecchio naturale per la percezione del suono, così crea e apre l'orecchio spirituale per la ricezione della verità divina nel cuore. L'orecchio mentale, così come quello fisico, è soggetto a disordine. In uno stato di sordità spirituale nacquero tutti i figli di Adamo. Nessuno di noi, quando è venuto al mondo, aveva orecchio per le cose spirituali. Ogni preghiera che offriamo a Dio per avere la grazia di benedire e far prosperare la Sua Parola predicata alle nostre anime, è un riconoscimento che l'orecchio che ascolta, l'orecchio volenteroso, desideroso e profittevole, è il Suo dono misericordioso. Ti apre forse l'orecchio? Ascolta fedelmente. Ti apre gli occhi? Bevi pienamente il flusso di luce proveniente dalla fonte eterna del cielo. (J. Slade, M.A.)

Udito e vista:

Tutti sentono e vedono tutto il giorno, così perpetuamente che non pensiamo mai al nostro udito e alla nostra vista, a meno che non ci accorgiamo che ci mancano. Eppure, quanto sono meravigliosi l'udito e la vista. Come sentiamo, come vediamo, nessun uomo lo sa, né forse mai lo saprà. La scienza può ancora dirci solo cosa succede, cosa fa Dio; ma di come Dio lo fa, può dirci poco o nulla; e del perché Dio lo fa, proprio niente. È meraviglioso che il nostro cervello senta attraverso le orecchie e veda con gli occhi; ma è ancora più meraviglioso che siano in grado di ricordare ciò che hanno udito e visto. La maggior parte delle persone pensa molto ai segni e ai prodigi, ma le cose più comuni sono altrettanto meravigliose, più meravigliose, di quelle non comuni. Non è fede solo vedere Dio in ciò che è strano e raro. Questa è la fede, vedere Dio in ciò che è più comune e semplice; non tanto da quelle strane visioni in cui Dio sembra infrangere le Sue leggi, quanto da quelle comuni in cui adempie le Sue leggi. È difficile crederlo, perché le nostre anime e le nostre menti sono disordinate; e perciò l'ordine non ci guarda quello che è, la somiglianza e la gloria di Dio. La grandezza di Dio si manifesta nel fatto che Egli ha ordinato leggi che devono operare da sole, e con le quali Egli non ha mai bisogno di interferire. L'universo va continuamente a destra, perché Dio gli ha dato una legge che non può essere infranta. (Charles Kingsley, M.A.)

Facoltà di vita:

Il Signore è disposto a essere giudicato in base alla Sua opera. Lo scultore può fare un orecchio, il Signore fa l'orecchio che ascolta. Ma l'uomo ha perso la sua capacità di ascoltare. Il male è che pensa di ascoltare e di ingannare se stesso. L'ascolto è l'atto dell'anima. Il Signore fa l'occhio che vede. L'artista ha fatto mille occhi, ma nessun occhio che vede. Dio non ha dato tali facoltà senza uno scopo. La qualità e la capacità stessa della facoltà devono avere qualche suggerimento. Queste facoltà ci sono state date per l'educazione, non per la prostituzione. Fai attenzione a come usi l'orecchio e l'occhio. Qualcuno è stato migliore per il tuo udito o per la tua vista? Dove le facoltà sono date all'uomo, alla bestia o all'uccello, c'è un'opportunità corrispondente per il loro esercizio. Ci sono occhi interiori, spirituali. Il mancato uso delle facoltà è un reato religioso. Così come abbiamo facoltà corporee che hanno significati, missioni e problemi, così come c'è un equilibrio e una relazione tra il corporeo e l'esterno, così abbiamo quella che viene chiamata una "natura religiosa". Conosciamo il significato della ragione, conosciamo il significato della fede, conosciamo il significato del desiderio appassionato e senza parole. Che cosa farai con la tua natura religiosa? Puoi farlo morire di fame. (J. Parker, D.D.)

14 CAPITOLO 20

Proverbi 20:14

Non è nulla, non è nulla, dice il compratore, ma quando se ne è andato per la sua strada, allora si vanta.-Frode smascherata e condannata:-

L'uomo che vuole essere veramente religioso, deve essere influenzato dalla religione in ogni parte della sua condotta, e in tutte le occasioni, durante la settimana, così come il sabato; nei suoi rapporti con l'uomo, così come nei suoi approcci a Dio. Condurre gli affari mondani in modo perfettamente equo e retto, nel modo prescritto da Dio, è una parte molto importante e difficile della vera religione

(I.) Alcune regole generali che Dio ha dato per la direzione di coloro che desiderano conoscere e compiere il loro dovere

1.) La regola che ci impone di amare il nostro prossimo come noi stessi

2.) La regola che ci proibisce di desiderare qualsiasi parte dei beni del nostro prossimo. Il comando è esplicito e completo. Non ci è proibito desiderare la proprietà di un altro, a condizioni giuste ed eque. Vieta ogni desiderio di aumentare la nostra proprietà a spese del nostro vicino

3.) Ci viene comandato di osservare in tutte le nostre transazioni le regole della giustizia, della verità e della sincerità

4.) In tutte le nostre transazioni ci viene chiesto di ricordare che l'occhio di Dio è su di noi

(II.) Applicare queste regole e mostrare cosa richiedono, cosa vietano e quando vengono violate

1.) Che cosa richiedono queste regole da noi come soggetti o membri della società civile? C'è un contratto o un accordo implicito tra un governo e i suoi sudditi, con il quale i soggetti si impegnano a dare una parte della loro proprietà in cambio delle benedizioni della protezione, dell'ordine sociale e della sicurezza

2.) L'applicazione di queste regole alle comuni transazioni pecuniarie della vita. Essi proibiscono ogni desiderio, e molto più ogni tentativo, di frodare o ingannare il nostro prossimo. E questo sia da parte dell'acquirente che del venditore. Dobbiamo metterci nei panni del nostro prossimo e fare ciò che ci piace. Dobbiamo sempre agire come faremmo se i nostri simili potessero vedere i nostri cuori

3) Applicare queste regole alla nostra condotta passata, affinché possiamo accertare fino a che punto abbiamo osservato e in quali casi le abbiamo disattese. Dio prende particolare coscienza dei torti che vengono commessi con l'artificio, la frode e l'inganno, e che le leggi umane non possono prevenire o scoprire. Chiunque abbia violato queste regole nelle sue transazioni pecuniarie è tenuto a pentirsi, e a produrre frutti degni di pentimento. Non c'è pentimento, e naturalmente non c'è perdono, senza restituzione. Come può pentirsi dell'iniquità un uomo che conserva ancora il salario dell'iniquità? E queste regole devono regolare le nostre transazioni future, se vogliamo essere i veri sudditi di Cristo. Esse sono le leggi del Suo regno, alle quali avete fatto alleanza di obbedire. (E. Payson, D.D.)

Affare:

La sconsiderata sete di economicità è una delle maledizioni sociali della nostra epoca. Ecco una breve descrizione di un affare. Dite qualsiasi cosa per deprezzare l'articolo e ottenetelo a un prezzo inferiore a quello richiesto; Allora vantati del tuo successo. Questo può essere acuto, ma se non è sempre peccato, è costantemente al limite del vizio. Acquistando a buon mercato possiamo avvalerci solo di vantaggi legali, e non possiamo comprendere guadagni ingiusti o ingiusti. Ottenere ciò che un uomo vuole, e dare il meno possibile per esso, non deve essere peccaminoso. Mentire è un peccato nel commercio tanto quanto nella conversazione comune. Il desiderio sconsiderato di economicità ha un effetto negativo sulla mente. Lo rende avido ed egoista, avido del proprio guadagno, ma incurante del bene degli altri. Produce, anche se a lungo indulgente, uno spirito di astuzia bassa e indegna. Osservate come si diffonde l'influenza di questa sete di economicità. Non ho parole per esprimere il mio disprezzo e la mia orrore per la meschinità che si va in un negozio con la deliberata determinazione di ottenere gli articoli desiderati a meno del prezzo richiesto. Tali domande sono l'essenza stessa della religione. Una religione che non tocca la nostra vita quotidiana, le nostre questioni di denaro, le nostre azioni nella e sulla società, è una religione che è solo in superficie. È l'indebita separazione delle cose secolari da quelle sacre che rende così irreale gran parte della religione degli uomini, e così tanti dei loro affari ingiusti, cioè non svolti con un pieno senso di ciò che è giusto da uomo a uomo. (J. E. Clarke, M.A.)

Imbrogli:

Il signor Bridges dice "che Agostino menziona una storia un po' ridicola, ma significativa. Un montatore pubblicò in tutto il teatro che nel prossimo spettacolo avrebbe mostrato a tutti i presenti ciò che aveva nel cuore. Partecipò un'immensa folla, e l'uomo riscattò la sua promessa alla vasta assemblea con una sola frase: "Vili vultis emere, et caro vendere" ("Voi tutti desiderate comprare a buon mercato e vendere caro"), una frase generalmente applaudita; ognuno, anche il più insignificante (come osserva Agostino) trova il testimone confermante nella propria coscienza. Non c'è nulla di male nell'acquistare nel mercato più economico e vendere in quello più caro. In effetti, questo è sia saggio che giusto nel venditore. Alcuni considerano la parola "compratore" qui nel senso di possessore, e allora l'idea del passaggio è cambiata, ed è questa: che un uomo attribuisce a una cosa un valore maggiore dopo averla persa di prima. Questa è una legge della natura umana. Il pezzo d'argento perduto, la pecora smarrita, il figlio perduto. Ma è più simile a Salomone considerare il testo come se significasse ciò che dice: il "compratore". Offriamo due osservazioni al passaggio

(I.) Che riveli una pratica commerciale comune. Il "compratore" deprezza la merce nel processo di acquisto. Lo fa per ottenerlo a un prezzo inferiore al suo valore. E quando ci riesce, e ne entra legalmente in possesso, il valore dell'articolo non solo è stimato correttamente, ma è notevolmente esagerato. "Si vanta"...

1.) Perché la sua vanità è stata gratificata. Sente di aver fatto una cosa intelligente. "Si vanta"...

2.) Perché la sua avidità è stata soddisfatta

(II.) Che rivela una pratica commerciale immorale

1.) C'è falsità

2.) C'è disonestà. (D. Thomas, D.D.)

Acquisto onesto:

Una volta fu proposto al duca di Wellington di acquistare una fattoria nelle vicinanze di Strathfieldsaye, che si trovava vicino alla sua tenuta, ed era quindi preziosa. Il duca acconsentì. Quando l'acquisto fu completato, il suo maggiordomo si congratulò con lui per aver fatto un affare tale, poiché il venditore era in difficoltà e costretto a separarsene. «Che cosa intendete per affare?» disse il duca. L'altro rispose: "Era valutato 1.100 sterline e l'abbiamo preso per 800 sterline". «In tal caso», disse il duca, «vi prego di portare le 300 sterline in più al defunto proprietario, e di non parlarmi mai più di terra a buon mercato». (Parole casalinghe.)

15 CAPITOLO 20

Proverbi 20:15

C'è l'oro e una moltitudine di rubini.-Sul lato morale degli affari:

Permettetemi di definire il mio significato nell'uso di questa frase: "il fine morale degli affari". Non è il fine per cui si dovrebbe cercare la proprietà. Non è lo scopo morale a cui si risponde con l'acquisizione, ma con il processo di acquisizione. E ancora, non è la fine dell'industria in generale - questo è un argomento più ampio - ma è la fine degli affari in particolare, del baratto, del commercio. "La fine degli affari!" potrebbe dire qualcuno; «Ebbene, il fine dell'affare è quello di ottenere una proprietà; Il fine del processo di acquisizione è l'acquisizione". Ritengo che il fine ultimo di tutti gli affari sia un fine morale. Credo che gli affari, non il lavoro, ma il baratto, il traffico, non sarebbero mai esistiti se non il fine se non il sostentamento. Le razze animali ottengono la sussistenza secondo un piano più facile e più semplice; Ma per l'uomo c'è un fine più alto, ed è morale. Le ampie basi di questa posizione le trovo negli ovvi disegni della Provvidenza, e nell'evidente adattamento a questo fine morale dell'affare stesso

1.) C'è, dunque, un disegno per il quale tutte le cose sono state fatte e ordinate, andando al di là delle cose stesse. Dire che le cose sono state fatte, o che le disposizioni e le relazioni delle cose sono state ordinate, per il loro stesso bene, è una proposizione priva di significato. Il mondo, la sua struttura, le sue produzioni, le sue leggi e i suoi eventi, non hanno in sé né bene né male, nessuno, se non come producono questi risultati nell'esperienza delle creature viventi. Il fine, quindi, della creazione inanimata è il benessere dei viventi, e, quindi, specialmente della creazione intelligente. Ma il benessere degli esseri umani risiede essenzialmente nella loro cultura morale. Non siamo nominati per passare attraverso questa vita a malapena per poter vivere. Non siamo spinti, né per disposizione né per necessità, a comprare e vendere, a malapena per poterlo fare; né per ottenere guadagno, a malapena per poterlo ottenere. C'è una fine negli affari che va oltre l'offerta. C'è un obiettivo nell'acquisizione della ricchezza al di là del successo. C'è un'ultima causa del traffico di esseri umani, ed è la virtù. Con questa visione del fine morale degli affari rientra la dottrina costante di tutta la filosofia elevata e della vera religione. La vita, dicono gli espositori di ogni credo, è una prova. Ora, se c'è qualcosa che merita di essere considerato come parte di quella libertà vigilata, sono gli affari. La vita, dicono i saggi, è una scuola. Ma la fine di una lezione è che qualcosa si impara; e il fine degli affari è che la verità, la rettitudine, la virtù, siano apprese. Questo è il disegno ultimo proposto dal Cielo, ed è un disegno che ogni uomo saggio, impegnato in questa chiamata, proporrà a se stesso. Non è una stravaganza, quindi, ma la semplice affermazione di una verità, dire a un uomo così impegnato, e dire enfaticamente: "Hai un fine da guadagnare oltre il successo, e questa è la rettitudine morale della tua mente".

2.) Che l'azienda sia così squisitamente adatta a raggiungere questo scopo, è un altro argomento per me per dimostrare che tale, nell'intenzione del suo Ordinatore, era il suo disegno. Un uomo onesto, un uomo che desidera sinceramente raggiungere una rettitudine elevata e inflessibile, difficilmente potrebbe cercare una disciplina più perfettamente adatta a questo fine della disciplina del commercio. Che cos'è il commercio? È l'aggiustamento costante delle pretese delle diverse parti, essendo l'io di un uomo una delle parti. Questa competizione di diritti e di interessi non può invadere una volta al giorno lo studio solitario, o i compiti separati della bottega, o le fatiche del campo silenzioso; ma preme continuamente sul mercante e sul commerciante. Dici che preme troppo? Allora, rispondo, il senso della rettitudine deve essere reso più forte per affrontare la prova. Ogni appello di questa natura è un argomento per uno strenuo sforzo morale. Un uomo deve fare di più che raggiungere una puntigliosa onestà nelle sue azioni; Deve addestrare tutta la sua anima, il suo giudizio, i suoi sentimenti e i suoi affetti alla rettitudine, al candore e alla buona volontà. Ho così cercato di dimostrare che l'attività commerciale ha un fine ultimo, morale, che va oltre l'accumulazione di proprietà

3.) Questo può anche essere dimostrato vero, non solo sulla scala dei nostri affari privati, ma sul grande teatro della storia. Il commercio è sempre stato uno strumento nelle mani della Provvidenza per raggiungere fini più nobili che promuovere la ricchezza delle nazioni. È stato il grande civilizzatore delle nazioni. Con la sua prima nascita sulla riva del Mediterraneo, è nata la libertà. Fenicia, i mercanti delle cui città, Tiro e Sidone, erano considerati principi; la confederazione ebraica, che svolgeva un commercio attraverso quelle parti; gli Stati greco, cartaginese e romano non erano solo i più liberi, ma erano gli unici stati liberi dell'antichità. Nel Medioevo il commercio si interruppe in Europa, il sistema feudale, suscitando nelle città di Hanse, in tutta la Germania, la Svezia e la Norvegia, un corpo di uomini che erano in grado di far fronte ai baroni e ai re, e di strappare loro le libere carte e i legittimi privilegi. In Inghilterra la sua influenza è proverbiale; l'ancora di salvezza, è stato a lungo considerato, della sua ineguagliabile prosperità e intelligenza. Le sue influenze morali sono le uniche su cui abbiamo qualche dubbio, e queste, non c'è bisogno di dirlo, sono di ineguagliabile importanza. Il filantropo, il cristiano, sono tutti tenuti a osservare queste influenze con la massima attenzione, e a fare tutto ciò che è in loro potere per proteggerle ed elevarle. È su questo punto che desidero insistere in modo particolare; Ma ci sono uno o due argomenti che in precedenza potrebbero richiedere una certa attenzione

Se , dunque, gli affari sono una dispensa morale, e il suo fine più alto è morale, mi azzarderò a mettere in discussione la desiderabilità comunemente supposta di fuggire da esso, l'idea che prevale in tanti di fare fortuna in pochi anni, e poi di ritirarsi in uno stato di ozio. Se l'impresa è davvero un teatro di degno impiego e di alta azione morale, non vedo perché il moderato perseguimento di esso non dovrebbe essere stabilito nel piano di tutta la vita attiva; e perché, in base a questo piano, un uomo non dovrebbe decidere di dedicare ogni giorno alle sue occupazioni solo quel tanto tempo che sarebbe compatibile con un tale piano; in altre parole, solo quel tempo che sarà compatibile con il godimento quotidiano della vita, con la lettura, con la società, con i rapporti domestici e con tutti i doveri della filantropia e della devozione

(2) Un altro argomento è la rabbia per la speculazione. Desidero parlarne ora in un punto di vista particolare, come se interferisse, cioè, con il fine morale degli affari. Non si tratta di cercare la diligenza e la fedeltà per una giusta ricompensa, ma il cambiamento e la possibilità di una svolta fortunata. Sta distogliendo le menti degli uomini dai processi salutari dell'industria sobria e dell'attenzione agli affari, e li sta portando ad aspettare con eccitazione febbrile come al volante di una lotteria. Fare affari e guadagnare, onestamente e coscienziosamente, è una buona cosa. È un'utile disciplina del carattere. Guardo a un uomo che ha acquisito ricchezza, in una lodevole, coscienziosa e generosa ricerca di affari, non solo con un rispetto che va ben oltre quello che posso provare per la sua ricchezza - per la quale in verità, astrattamente, non riesco a provare alcun sentimento - ma con la netta sensazione che abbia acquisito qualcosa di molto più prezioso dell'opulenza. Ma per questa disciplina del carattere, per la ragionevolezza e la rettitudine d'animo che un regolare rapporto d'affari può formare, la speculazione non fornisce che un campo ristretto, se non del tutto; tale speculazione, intendo, ha recentemente creato una frenesia popolare in questo paese riguardo all'improvvisa acquisizione di proprietà. Questa folle passione per l'accumulazione, sempre pronta, quando le circostanze lo favoriscono, ad impadronirsi dell'opinione pubblica, è quell'"amore per il denaro che è la radice di tutti i mali", quella "cupidigia che è idolatria". Scaturisce da una stima indebita, idolatrica, del valore della proprietà. Molti sentono che nulla, nulla andrà bene per loro o per i loro figli se non la ricchezza; non un buon carattere, non facoltà ben addestrate e ben esercitate, non la virtù, non la speranza del cielo, nient'altro che ricchezza. È il loro dio e il dio delle loro famiglie. (O. Dewey, D.D.)

Le labbra della conoscenza sono un gioiello prezioso.-L'uso della lingua:-

È molto difficile controllare la nobile facoltà di parlare, ma può essere controllata. Puoi tenerlo a freno

(I.) Il potere della parola è una grande dote. Una delle distinzioni essenziali tra noi e il mero animale. In questo modo si esprime la nostra facoltà di pensare, che è un'altra grande dote. La lingua è l'interprete del cuore. Usato come può e come deve essere, il suo influsso è luminoso come la luce e fragrante come la rosa. Ma che guaio può funzionare!

(II.) Abbiamo una grande responsabilità in materia di parole. Tutte le nostre dotazioni comportano una responsabilità proporzionata alla loro grandezza e importanza, e la parola non fa eccezione. Sembra comune l'impressione che le nostre parole abbiano poca importanza, e che mentre le azioni devono essere prese in considerazione, il parlare non è che una voce, e non sarà registrato, né apparirà di nuovo di fronte a noi. Ogni persona seria deve rendersi conto di quanto pesantemente prema su di lui il peso dei peccati di parola

(III.) Dio ci ha dato pienezza di istruzioni riguardo al nostro assolvere questa responsabilità. L'istruzione è, per la maggior parte, di natura generale

1.) Verità. L'allontanamento dalla verità è particolarmente condannato. La falsità include affermazioni esagerate

2.) Sincerità. Cuore e labbra non devono mai essere in disaccordo

3.) Purezza. Questo esclude la leggerezza nel parlare di cose sante

4.) Amore. Ciò indurrà a un bene attivo

(IV.) La parola è in grado di controllare. Come si deve essere imbrigliati?

1.) Con il giusto pensiero

2.) Con la vigilanza

3.) Da abitudini corrette

4.) Con la preghiera. "Chi sembra essere religioso e non tiene a freno la sua lingua, la religione di quell'uomo è vana". (H. Wilkes, D.D.)

18 CAPITOLO 20

Proverbi 20:18

Ogni scopo è stabilito dal consiglio.- Consiglio: -

"Di tutte le abitudini apostoliche, la più abituale", scrive il vescovo Benson, "era l'uso del consiglio. La camera al piano superiore, la casa, la casa di Maria, Gerusalemme, Antiochia, la scuola di Efeso, la casa presa in affitto a Roma, erano altrettante conciliaboli e scene di alto dibattito. Quanto è pieno l'atteggiamento degli Apostoli di menzioni di 'disputa', 'conferenza', 'ragionamento' e di espressioni come queste: 'Si riunirono per considerare la questione', 'Piacque agli apostoli e agli anziani e a tutta la Chiesa', 'Essere riuniti insieme di comune accordo' e simili. Quanto sono forti le ingiunzioni 'di radunarsi', 'radunarsi nell'assemblea', 'essere radunati con un solo spirito'!"

1.) È un'esperienza familiare che possiamo sintonizzarci per qualsiasi nostro lavoro mettendoci in contatto con un lavoro affine da una mano maestra. Con questo semplice metodo possiamo in una certa misura "accendere quando vogliamo il fuoco che risiede nel cuore". I nostri spiriti bevono al ristoro di quelle fonti viventi di ispirazione. Ciò che gli altri hanno fatto con consumazione ci dà almeno l'impulso di andare e fare lo stesso

2.) Ritirandoci, anche se solo per un breve periodo, dagli interessi assorbenti, dalle acute controversie, del presente nelle regioni più serene del passato, dove i principi, gli uomini e i metodi possono essere studiati in modo più imparziale, risalendo "alla Bibbia" con lo spirito modesto ma risoluto, e con l'arricchita attrezzatura della ricerca scientifica, le nostre menti sono tranquillizzate ed equilibrate, oltre che vivificate e illuminate per affrontare l'urgente le questioni scottanti, i punti di vista contrastanti e le politiche del momento. Così, con l'aiuto di Dio, possa essere con noi mentre esaminiamo rapidamente "il tipo e il modello" dei concili cristiani di ogni specie e grado, e quindi cerchiamo princìpi guida, indicazioni pratiche e tono spirituale per "la roccia da cui siamo tagliati". (Bp. Jayne, D.D.)

19 CAPITOLO 20

Proverbi 20:19

Non immischiarti con chi lusinga con le sue labbra.-Sul tenere lontane le persone che non vogliamo:-

Non tutti gli insetti sono visitatori graditi alle piante; ci sono ospiti indesiderati che fanno del male. Alle loro visite ci sono spesso degli ostacoli. Peli rigidi, fusti impassibili scivolosi o viscidi, fossati in cui annegano gli intrusi, e altre peculiarità strutturali, la cui origine potrebbe non aver avuto alcun riferimento agli insetti, spesso si giustificano salvando la pianta. Ancora più interessante, tuttavia, è la conservazione di alcune acacie e altri arbusti da parte di una guardia del corpo di formiche, che, innocenti, respingono gli attacchi dei mortali tagliafoglie. In alcuni casi la guardia del corpo si è abituata quasi ereditariamente alle piante, e le piante ad esse, perché si trovano in costante compagnia, e le piante mostrano strutture che sembrano quasi fatte come se fossero state fatte come rifugi per le formiche. Su alcuni dei nostri alberi europei si trovano costantemente piccole case o domatia simili , e riparano piccoli insetti, che non fanno danno agli alberi, ma li purificano dai funghi dannosi. (J. Arthur Thomson, M.A.)

21 CAPITOLO 20

Proverbi 20:21

Un'eredità può essere ottenuta in fretta all'inizio, ma la sua fine non sarà benedetta.-Pazienza e permanenza:-

La nostra è un'epoca di fretta. Scorciatoie per l'apprendimento, vita professionale senza la dovuta preparazione, fortune prima del lavoro; Tutto ciò preannuncia disastri e crolli. A nome di un'energia che persiste, di un lavoro paziente, di imprese che contano il costo desidero parlare. La verità del testo appare...

(I.) Nel mondo materiale. Forze tremende hanno operato nel corso dei secoli per portare la terra nella sua condizione attuale. Le scienze geologiche, chimiche, astronomiche raccontano di cambiamenti lenti, silenziosi, ma persistenti, e quindi permanenti

(II.) Nel mondo intellettuale. La mente umana ha una base fisica. Come cresceva il materiale, così cresceva il mondo mentale. Un processo qui, un progresso là. Le idee sopportano la durezza nella loro battaglia per il riconoscimento. Le dottrine si sviluppano secondo questa legge del progresso. La Scrittura si dispiega come erba nel campo. Il potere intellettuale è assicurato dal lavoro e dallo sforzo persistente. La natura svela i suoi segreti, la storia svela il passato, la rivelazione fa conoscere la sua verità, solo agli studiosi e ai devoti

(III.) Nel mondo spirituale. La Scrittura ha definito l'Onnipotente "l'Iddio di ogni pazienza". Le sue opere danno prova di finitura e completezza. Perché Egli delibera, indugia e non si affretta? Lasciate che questo Dio della pazienza interpreti i Suoi piani. Per Lui i millenni sono come giorni. I movimenti improvvisi nella grazia, come in natura, sono di tipo distruttivo. Leggere rugiade, non infrangersi su tempeste, fanno un buon pascolo. L'agnello, non il leone, è il vincitore finale, e il servo che semina e aspetta, prega e persevera, crede e non si affretta, avrà una ricompensa sicura. (Frank Rector, M.A.)

23 CAPITOLO 20

Proverbi 20:23

E un falso equilibrio non va bene.-Falsa bilancia applicata alle provvidenze:

Possiamo applicare un falso equilibrio alle provvidenze che compongono la nostra vita. Quanta abilità hanno alcune persone nell'affrontare solo le cose oscure, gli aspetti neri, le fasi invernali, le privazioni, i lutti, le perdite! Sono eloquenti quando ti dicono da cosa si sono separati. Chi può essere altrettanto eloquente nel contare le misericordie? Chi va mai oltre l'esterno delle cose, il mero bordo, l'ambiente palpabile? Chi entra nell'anima e chi dice: "Ho ragione, come posso essere povero? Ho la salute, come posso fallire? Ho una casa, come posso essere desolato?" Nel bilanciare la vita, prendete in considerazione tutte queste ragioni, pensieri e considerazioni, e così facendo vedrete che per tutto il tempo Dio vi ha reso ricchi, o vi ha dato la possibilità e l'opportunità di acquisire e godere della vera ricchezza. Chi c'è che mantiene il giusto equilibrio quando deve soppesare il presente e il futuro? La mano instabile non può mai ottenere un equilibrio; Le dita paralizzate non possono tenere la bilancia. Il presente è qui, il futuro è laggiù; E quando "qui" non è riuscito a portare avanti la guerra contro "laggiù"? Abbiamo persino formato dei piccoli proverbi sciocchi su questo; Siamo arrivati al punto di dire la menzogna che "un uccello in mano vale due nella boscaglia". Chiunque lo dica è colpevole di un sofisma palpabile. Sembra che dica la verità, dimentica che tutto dipende dall'uccello che si trova nella boscaglia, e da tutte le possibilità e le contingenze e le promesse che si riferiscono alla possibilità e alla certezza della sua cattura se si persegue la strada giusta. Noi siamo le vittime del presente. Sembrerebbe impossibile per alcuni uomini rendere giustizia alla spiritualità. L'insegnamento spirituale non serve a nulla. Se ti occupi di vestiti per la testa, otterrai i tuoi soldi; C'è un tribunale di contea che ti sostiene, ma se dai idee a un uomo, se lo preghi in cielo, se innalzi la sua anima a una nuova individualità, il tribunale di contea ti sorriderebbe se facessi domanda di assistenza in qualsiasi direzione tu possa ritenere onesta ed equa. E il meglio degli uomini gioca a quel gioco. Non possono farci niente. (J. Parker, D.D.)

24 CAPITOLO 20

Proverbi 20:24

L'andirie dell'uomo è del Signore: come può allora un uomo comprendere la propria via?-Vicende dell'uomo:-

(I.) Il testo nei suoi aspetti negativi

1.) Appellarsi alle Scritture (CAPITOLO 16:9; Geremia 10:23

2.) Fare appello alla storia. Hazael 2Re 8:11

3.) Fai appello alla tua esperienza. Non è forse vero che quando si confida nelle proprie forze si è inclini a scherzare con la tentazione?

(II.) Il testo nei suoi aspetti positivi. "L'andamento dell'uomo viene dal Signore". I suoi passi sulla via del dovere lo sono. Ciò che è vero per il dovere è vero anche per la condotta della vita. Da ciò raccogli incoraggiamento e nutri l'umiltà. Controllate tutti i piani presuntuosi per quanto riguarda il futuro. (A. Nicholson, B.A.)

25 CAPITOLO 20

Proverbi 20:25

È un laccio per l'uomo che divora ciò che è santo.-L'egoismo nella religione:-

Sotto la dispensazione levitica c'erano certe cose prescritte dalla legge come consacrate a Dio; come le decime, le primizie, le primizie delle mandrie e del gregge. C'erano anche cose che venivano consacrate volontariamente come offerte volontarie a Geova. È a questi, forse, che Salomone qui si riferisce in modo speciale. L'espressione "divorare ciò che è santo" caratterizza la condotta di coloro che si appropriano di ciò che era stato consacrato da loro stessi o da altri al servizio di Dio. L'argomento ci porta a considerare l'egoismo nella religione. L'egoismo è un male dappertutto, ma quando l'egoismo si intromette nel tempio della religione, è particolarmente orribile. È quindi il serpente tra i serafini

(I.) L'appropriazione del consacrato per uso personale. Il testo parla dell'uomo che "divora ciò che è santo". Questo fu il peccato di Acan: rubò il tesoro del Signore Giosuè 6:19; 7:1. "Un uomo deruberà Dio?" Malachia 3:8, 9. Questo viene fatto ora in Inghilterra

1.) Nelle appropriazioni personali delle dotazioni ecclesiastiche

2.) Nell'assunzione di sacri uffici per fini personali

3.) Nell'adozione della professione cristiana per motivi di interesse personale

(II.) Il tentativo di evitare l'adempimento dei voti religiosi. "E dopo giura di fare un'indagine." Ci sono tre idee che non devono essere collegate a questa espressione

1.) L'idea che sia sbagliato fare voti religiosi non è qui

2.) L'idea che sia sbagliato infrangere i voti impropri non è qui

3.) L'idea che sia sbagliato pensare al voto dopo che è stato fatto non è qui. (D. Thomas, D.D.)

26 CAPITOLO 20

Proverbi 20:26

Un re saggio disperde gli empi e porta la ruota su di loro. - Persecuzione e giusta punizione:

Un passaggio di questo tipo può essere facilmente pervertito essendo usato allo scopo di sostenere una dottrina di persecuzione. Portare il timone sopra un uomo sembra essere un'espressione figurativa per la crudeltà più terribile. Se un uomo è malvagio, schiacciatelo con la ruota, strappatelo per arto, decapitatelo, in qualche modo dimostrate che c'è un potere che può porre fine non solo al suo godimento e alla sua libertà, ma alla sua vita. Questo, tuttavia, non è il significato del testo. Distinguete sempre tra la persecuzione e la giusta punizione, tra la mera oppressione e l'affermazione di quella giustizia che è essenziale per il consolidamento della società. Quando i mucchi di grano venivano sparsi sull'aia, il grano veniva separato dalla buccia da una specie di slitta o carro che veniva guidato su di essi. Il processo aveva lo scopo di separare la pula dal grano; Il processo quindi fu puramente benefico: così per il re saggio; Egli elimina le persone malvagie, le segnala, dà loro la certezza di una posizione separata e, mettendole in sorprendente contrasto con persone di cuore sano e onesto, cerca di porre fine al loro potere dannoso. L'indiscriminazione è la rovina della bontà. Gli uomini sono separati in modi diversi, non dalla prigione, non dalla punizione meramente personale, non dallo stigma e dal marchio di carattere offensivo; sono separati dalla contrarietà del gusto, dall'aspirazione, dal sentimento, dalla simpatia; Nella misura in cui i buoni sono seri si classificano, mettendosi in sacra associazione gli uni con gli altri, e con la sensibilità del tocco morale sentono il male e lo evitano; Conoscono la persona malvagia a distanza e stanno attenti a togliersi di mezzo e a raggiungerla. Ciò che viene rappresentato come fatto dal re saggio è fatto coltivando alti principi e l'onore cristiano. (J. Parker, D.D.)

27 CAPITOLO 20

Proverbi 20:27

Lo spirito dell'uomo è la candela del Signore.-La natura e la funzione della coscienza:-

Lo spirito dell'uomo è il respiro del Creatore. Il respiro accendeva l'intelligenza nel cervello e infonde vitalità nel cuore. Ha fatto di più. Ha reso l'uomo un essere morale, capace di virtù e responsabile delle sue azioni. Il soffio vivificante del Signore accese una luce nell'uomo, qui chiamata "la candela del Signore". Da quella candela l'uomo vede la propria natura interiore, assiste al processo della propria mente e osserva i movimenti dei suoi affetti e della sua volontà. La coscienza ha un posto di primaria importanza nella nostra natura

1.) Gli scienziati danno una definizione di coscienza, mentre l'uso popolare ne sancisce un'altra materialmente diversa. Nell'uso quotidiano la parola è usata per indicare l'intera natura morale dell'uomo. Quando un uomo resiste alla tentazione, dice: "La mia coscienza non me lo permette". La coscienza comprende tre cose: la percezione di ciò che è giusto o sbagliato; il giudizio di una particolare azione come giusta o sbagliata; la sensazione di piacere o rimorso che segue un'azione giusta o sbagliata. L'uso biblico della parola è lo stesso che usiamo ordinariamente nel linguaggio quotidiano. Nell'uso delle Scritture, la coscienza include la percezione, il giudizio e il sentimento. Coscienza non è un termine dell'Antico Testamento. E, cosa abbastanza singolare, la parola non è mai stata usata nell'insegnamento del Signore Gesù

2.) La parola più frequente di Paolo per la funzione della coscienza è la parola figurata "testimone". La coscienza è una testimonianza che testimonia nell'anima. Un testimone è colui che testimonia, uno che dice chiaramente ciò che sa di una questione. Di quali fatti o verità rende testimonianza la coscienza. Testimonia l'esistenza di una distinzione fondamentale tra il bene e il male. Attesta che si deve fare il bene e che non si deve fare il male. Condanna un uomo quando è stato fatto un torto. La sua testimonianza diventa un controllo sulle azioni dell'uomo. (Jesse T. Whitley.)

La parte spirituale dell'uomo:

Il testo è un resoconto dell'anima, o parte spirituale nell'uomo. Lo spirito dell'uomo è la lampada di Geova, cioè le sue operazioni e il suo modo di compierle sono simili a quelle di una lampada, ed è sostenuto in esse da Jahvè spiritualmente, come una lampada lo è in natura fisicamente. In una lampada ci sono quattro cose

1.) Una nave

2.) Una sostanza in grado di essere illuminata

3.) Necessità di accenderlo

4.) Reclute costanti di petrolio per rifornirlo e mantenerlo acceso. Questi particolari sono spiritualmente veri nell'anima dell'uomo

(I.) L'anima ha un vaso in cui è racchiusa e contenuta. Il corpo è il vaso di questa lampada di Geova

(II.) L'anima, sebbene capace di ricevere l'illuminazione da Dio, è in se stessa assolutamente oscura. Quando, per quel grande e originale peccato della caduta, la luce che era in noi divenne tenebra, quanto era grande quella tenebra! Con la caduta questa gloriosissima eccellenza e perfezione della nostra natura, il discernimento spirituale mediante la fede, andò perduta, e noi diventammo come le bestie

(III.) Cristo è stato mandato per accendere una luce nell'anima. "Una luce per illuminare i Gentili". "La vera luce che illumina (la lampada di) chiunque viene nel mondo." Quando la luce di Geova è illuminata nell'anima dell'uomo, e non sopraffatta dalla sensualità, essa vince e trionfa sulle tenebre naturali che sono in noi. Quando la luce divina è l'agente nell'anima, nel momento in cui incontra un'oscurità che impedisce e ostacola le sue operazioni, indietreggia immediatamente, e con questo mezzo ci ammonisce da essa; dopo di che non si riposa mai finché non l'ha espulso o conforme a se stesso

(IV.) L'olio spirituale è necessario per mantenere viva la luce nei nostri cuori. Lo Spirito Santo è l'olio divino che deve nutrire e nutrire le nostre lampade. Inferenze per la nostra direzione nella fede e nella pratica:

1.) Se il corpo è un vaso per contenere la lampada celeste, quanti pochi stanno cercando di "possedere questo vaso in santificazione e onore".

2.) Se l'anima è oscura per natura, che ne è di quell'idolo dei deisti, la "luce della natura"?

3.) Se Cristo è l'unica persona che può illuminare le nostre tenebre, a Lui vada ogni uomo

4.) Non commettiamo l'errore fatale di andare incontro allo Sposo, senza prendere l'olio nei nostri vasi, con le nostre lampade. (Bp. Horne.)

Il nervo della sensazione religiosa:

Capace di risplendere, costruita per risplendere, ma non accesa finché non sia stata accesa, la candela del Signore. Lo spirito dell'uomo è parte di noi, ed è in grado di produrre fiamma quando è stato toccato dalla fiamma. È una capacità speciale che abbiamo di sentire, apprezzare e rispondere alle cose divine. Il suono colpisce l'orecchio; illuminare l'occhio; Lo spirito è il nervo della sensazione religiosa. L'uomo è un fascio di adattamenti. Il senso religioso è la facoltà che tutti gli uomini hanno, in varia misura, di apprezzare le cose religiose e divine. Non potremmo essere santi senza l'istinto, ma l'istinto non assicura il nostro essere santi. Non c'è in questo alcuna differenza tra l'istinto religioso e l'altro dei nostri istinti. Il senso religioso fa parte dell'abbigliamento originario di ogni uomo. Dà all'insegnante e al predicatore qualcosa con cui iniziare. La facilità con cui i bambini possono essere avvicinati in materia religiosa dimostra che la religione è una questione di istinto prima che di educazione. Questo senso religioso innato è un argomento facile per l'esistenza di Dio. Il possesso di questo istinto religioso ci mette sulla strada di un dovere molto semplice e pratico. Se diventeremo santi o meno dipenderà principalmente da come tratteremo quell'istinto, e dal fatto che lo reprimiamo e lo soffochiamo, o gli diamo la libera possibilità di svilupparsi. Sta a noi prendere alcune misure robuste per far emergere questa coscienza religiosa in una maggiore forza e in un più pieno splendore. (C. H. Parkhurst, D.D.)

Lo spirito dell'uomo:

Quando Dio ebbe completato la casa dell'anima, la fornì molto generosamente di luci gloriose. L'intelletto è una delle luci brillanti poste nella casa dell'anima per rallegrare e guidare gli uomini in questa vita. La luce della mente umana è inestimabile. L'uomo non è certo un uomo senza la sua fiamma illuminante. Poi c'è la luce guida della coscienza. E c'è la luce spirituale che caratterizza tutta l'umanità, che conduce l'umanità ovunque ad adorare Dio

(I.) L'uomo è un grande essere. È detto solo dell'uomo: "A immagine di Dio lo creò". Questo individua l'uomo come il più grande essere sulla terra. Ogni uomo serio, intelligente e devoto è in qualche misura consapevole di una grandezza intrinseca. La personalità cosciente è un potere unico. Nel regno morale ogni uomo è un sovrano che concepisce piani ed esegue scopi di alto significato e conseguenze di vasta portata. La personalità cosciente dell'uomo sopravvive allo shock della morte. L'uomo è il figlio di Dio. I figli di Dio sono partecipi della natura divina. Questo li eleva a un piano che si trova a una distanza infinita dalle creature accanto a loro nella scala dell'esistenza. La vera grandezza consiste nella somiglianza con Dio. Un uomo buono è una delle più grandi opere di Dio

(II.) L'uomo è divinamente illuminato

1.) La luce intellettuale dell'uomo viene da Dio

2.) La luce della coscienza viene da Dio. È una fiamma pura, chiara, che ci rivela il carattere dei nostri pensieri e propositi prima che diventino azioni

3.) La luce spirituale nell'uomo viene da Dio. Selvaggi e civilizzati, in tutto il mondo, adorano qualche dio. La lampada che illumina tutti gli uomini che vengono al mondo, e li conduce all'adorazione, è senza dubbio l'accensione di Dio. Nell'adorazione, l'anima rende il suo tributo filiale a Dio

(III.) L'uomo è stato illuminato per uno scopo divino. Dio ha creato tutte le cose per la Sua gloria. Gli uomini dotati di grandi poteri intellettuali sono posti da Dio in mezzo alle tenebre morali del mondo, affinché con la loro luce superiore possano disperdere la notte mentale dei loro simili. I grandi intelletti possiedono un enorme potere per il bene o per il male. "L'uomo è come la candela accesa dallo Spirito di Dio, che irradia la gloria della natura di Dio, ed è esso stesso glorificato dal fuoco divino. Ma alcuni uomini sono candele spente". (D. Rhys Jenkins.)

La luce della coscienza:

Dice Victor Hugo: "In ogni cuore umano si accende una luce e, vicino, un vento forte che cerca di spegnerla; Questa luce è coscienza, questo vento è superstizione. La coscienza è figlia di Dio; La superstizione, il figlio del diavolo. La coscienza ama e gioisce nella luce; La superstizione odia la luce della mente e dello spirito, perché le sue azioni sono malvagie".

29 CAPITOLO 20

Proverbi 20:29

La gloria dei giovani è la loro forza.-La gloria dei giovani:-

Potere, forza, potenza, forza, sono nomi diversi per una cosa che è sempre stata, e sempre sarà, ammirevole nella stima umana. In tutte le sue forme è una cosa gloriosa. L'uomo dalla volontà indomita è sempre oggetto di riverenza per i suoi simili. In ogni campo delle discipline umanistiche l'uomo che può fare di più, e con il minor dispendio apparente di potere, acquisisce una sorta di comando morale tra i suoi pari nella stessa sfera. Il testo dice che la forza è la gloria peculiare dei giovani. Altre cose arriveranno tra poco, ma questa è la cosa che viene prima. La gloria dei giovani non è la loro saggezza. I giovani in genere non sono molto saggi. Commettono un bel po' di errori. Verrà il tempo della saggezza, che la saggezza venga o no. La forza che deve essere la loro gloria è la forza fisica, la forza del corpo. Una vasta moltitudine di mali dell'anima proviene da un tipo di malattia molto inferiore. Alcuni uomini nascono deboli. Ed è una cosa molto terribile, anche se molto misericordiosa per il mondo. È la legge di Dio per impedire il perpetuarsi del male morale. E' una disposizione che le vite depravate dell'umanità si estinguono se non si riparano e non si migliorano, conformandosi alle leggi divine. Ci sono alcuni giovani che sono privati della loro gloria e non hanno nessuno da incolpare se non se stessi. Quali caricature di umanità si incontrano a volte per strada, sotto forma di giovani uomini! E ci sono giovani vecchi, snervati dalla follia e dalla malvagità, condannati a trascinare un'esistenza stanca per alcuni anni, senza alcuna forza adeguata per nessuno dei doveri e delle relazioni della vita, e condannati a se stessi. Mantengi, ti prego, con tutti i mezzi in tuo potere, un corpo forte e sano, vigoroso, atletico, nervoso, fermo. Ma il testo significa più di questo. Il corpo non è ancora virilità. C'è il potere morale. Si vuole un po' di forza morale, soprattutto all'inizio della vita, per vivere una vita vera, degna e nobile. La forza è di due tipi: c'è una forza-inerzia quieta e c'è una forza-movimento attiva. Entrambi questi tipi di forza vanno a fare la virilità. Dovete cercare di ottenere solidità morale, gravità, peso, fermezza, immobilità, fermezza. Gli elementi di questa forza sono la convinzione e la decisione. Dovete cercare di ottenere forza attiva, entusiasmo, energia, intraprendenza. Senza questo, non si fa nulla in nessun settore della vita. Cercate la capacità di uscire da voi stessi, di fare e di osare per Dio. (G. W. Conder.)

La gloria dei giovani:

Gli uomini guardano con ammirazione e con timore reverenziale alla grande potenza, ovunque la si veda. Il visitatore del Niagara non può che essere commosso dal pensiero dell'incommensurabile potenza di quel fiume che precipita sul declivio. L'uomo di potere è sempre stato oggetto di venerazione da parte dei suoi simili meno talentuosi. Non gli resta che muoversi e subito i suoi movimenti sono raccontati in tutto il mondo civilizzato. Non c'è spettacolo in tutta la terra così impressionante come quello della giovane virilità nella sua forza giovanile e nel vigore della facoltà, desiderosa della lotta della vita

(I.) La forza della giovane virilità dovrebbe essere controllata. Il potere produce bene solo quando le sue energie sono guidate nei giusti canali e dirette ai giusti usi dall'intelligenza e dalla saggezza. Quando il potere diventa padrone e sfugge da sotto la mano di un saggio controllo, è sempre distruttivo. La locomotiva, il gigante Titano che serve docilmente gli uomini finché mantengono i suoi movimenti obbedienti alla loro volontà, si schianta contro il treno che precede, perché il macchinista ha perso il controllo del suo destriero di ferro; e le grida dei feriti e i gemiti dei moribondi ci dicono della terribile capacità di infliggere la morte di una grande potenza che è diventata una legge per se stessa. Le acque dietro la diga di South Fork erano innocue, tranne che potenzialmente, purché fossero controllate. Servivano solo a promuovere le pacifiche industrie della valle montana. Ma, rompendo i legami e non riconoscendo altro sovrano che l'anarchia, sparsero la desolazione nella loro scia. Per quanto potenti siano le macchine e le forze della natura, sono pigmei in confronto a un giovane. Ha fatto più di tutti loro. Ciò che il mondo è oggi è stato fatto da giovani uomini. "In tutti i tempi sono state ottenute le più grandi vittorie, sono state istituite le riforme più sagge e benefiche, sono state intraprese le più grandi imprese cristiane e gli impulsi più decisi sono stati dati all'avanzata del mondo da uomini che hanno "cominciato ad avere circa trent'anni". Bichat, medico e fisiologo francese, aveva rivoluzionato la pratica della medicina e morì prima di compiere trentun anni. Giovanni Wesley fondò la Chiesa Metodista prima di compiere trentasei anni. Lutero aveva trentatré anni quando inchiodò le sue tesi alla porta della chiesa di Wittenberg. Wilberforce aveva costretto l'Inghilterra a liberare tutti i suoi schiavi all'età di trentadue anni. Alla stessa età Watt aveva inventato la macchina a vapore. Ma d'altra parte l'influenza distruttiva della forza della gioventù adulta, quando questa forza non è saggiamente controllata, si vede quando diamo un'occhiata ai registri delle nostre carceri e istituti di pena e scopriamo il fatto che i detenuti di questi istituti sono per la maggior parte giovani uomini. La storia ci ricorda anche che Alessandro Magno aveva reso odioso il suo nome, per quanto conquistatore del mondo, all'età di trentatré anni, e Napoleone era giunto all'ignominia all'età di trentaquattro anni

(II.) Ma anche questa forza della giovane virilità dovrebbe essere conservata. Una delle cose più difficili da imprimere nei giovani è il fatto che non saranno sempre traboccanti, come lo sono nell'adolescenza e nei vent'anni, di forza e spirito. Quando Dio crea un uomo, mette in lui una certa quantità di forza vitale. Quando questo viene consumato, non c'è modo di sostituirlo. Ruskin si affaticava troppo in gioventù, con il risultato che la lampada del suo genio si accese solo debolmente in età avanzata. Walter Scott fece lo stesso, e subì lo stesso destino. Gli scienziati ci dicono che non c'è motivo per cui un uomo non debba vivere oltre il secolo in anni, se è nato bene e se conserva le sue forze. Sta in potere di ogni uomo di buona nascita usare la forza che la natura gli ha dato in modo che, come dice il salmista, "nella vecchiaia sarà grasso e fiorente".

(III.) Anche questa forza dei giovani dovrebbe essere concentrata. "Questa è l'unica cosa che faccio". Il successo nella vita dipende dalla concentrazione delle proprie energie su una sola cosa. Paolo era un predicatore di successo perché era "deciso a non conoscere altro che Gesù Cristo e Lui crocifisso". Il sole proietta un calore geniale su una vasta area, ma se vogliamo accendere un fuoco vicino ad esso, dobbiamo prendere il cannocchiale e concentrare i suoi raggi su un punto

(IV.) Anche questo potere dovrebbe essere consacrato. Questa è la chiave di volta e la chiave di volta di tutto ciò che abbiamo finora indicato. "Qualunque cosa facciate, fatela tutta alla gloria di Dio". La subordinazione di ogni potere e facoltà alla legge contenuta nel grande comandamento condurrà di per sé al controllo, alla conservazione e alla concentrazione del potere e della facoltà. (R. S. Young.)

La gloria dei giovani:

L'uomo ha una triplice natura: fisica, mentale e spirituale; corpo, cervello e anima. Perciò ci sono tre tipi di forza: fisica, intellettuale, spirituale. C'è una stretta connessione tra salute e virtù. "Prima che qualsiasi vizio possa insediarsi su un uomo, la sua natura fisica deve essere debilitata". Le condizioni di salute sono:

1.) Dobbiamo imparare le leggi del nostro benessere fisico

2.) Dobbiamo agire e vivere all'altezza di queste leggi. Le leggi della salute sono: aria pura, cibo adatto e sufficiente esercizio fisico. Hai un sano desiderio di svago innocente. Non reprimerlo. È impiantato da Dio, e quindi sacro, sacro come lo sono tutti gli altri istinti Divini dentro di voi. Voi avete una natura multiforme, e ogni parte deve avere una giusta possibilità di sviluppo. Forza intellettuale. La mente è la misura dell'uomo; È l'impero o regno dell'anima. Il pensatore è il re riconosciuto degli uomini. Una mente allenata, sviluppata dalla lettura e dalla riflessione, vale la pena di lottare. Forza morale e spirituale. Un uomo intelligente è più grande di un uomo semplicemente forte, ma un uomo buono è più grande di entrambi. Le conquiste morali e spirituali sono le più durature. (David Watson.)

La gloria della giovinezza e la bellezza dell'età:

(I.) La pietà rende gloriosa la forza dei giovani

1.) Perché quella forza è governata da un'ispirazione gloriosa

2.) Perché è diretto a fini gloriosi

3.) Perché gli conferisce una gloriosa fermezza di principi, un attaccamento incrollabile al giusto

4.) A causa della gloriosa ricompensa che egli otterrà infine

(II.) La pietà rende belle le teste canute dell'età

1.) L'età divina è bella, a causa della sua ricchezza di esperienza

2.) Perché è connesso con la maturità del carattere cristiano

3.) A causa della connessione con una pace santa e una speranza che illumina

(III.) La bellezza della testa grigia è il risultato naturale e appropriato della gloria sviluppata della forza giovanile. La pia forza nella prima metà della vita è il seme che matura nel lieto raccolto della prontezza speranzosa e riposante che dovrebbe segnare la fine

1.) È probabile che la pietà giovanile assicuri la bellezza dell'età, perché i principi e le pratiche divine sono meglio calcolati per allungare la vita

2.) Perché la condotta della gioventù dà carattere all'età. (Jackson Wray.)

La gloria dei giovani:

1.) Gli ideali di virilità sono stati diversi da un'epoca all'altra. La forza fisica era la gloria principale della gara. Sansone tra gli Ebrei, Ettore tra i Troiani, Achille tra i Greci e Riccardo Cuor di Leone tra i Crociati, erano tanto preziosi quanto lo sono oggi le batterie o i battaglioni. Fino a quando la civiltà cristiana non l'ha cambiata, la misura dell'uomo era la sua muscolatura, e il suo passaporto per il rispetto era il suo peso da combattimento. Ma viviamo in un'epoca diversa. La polvere da sparo e la dinamite hanno abolito le differenze fisiche e hanno messo tutti gli uomini su un piano comune. Non è la forza maestra, ma il cervello che lo dice in quest'epoca. Il cristianesimo ha subordinato il materiale al mentale. "Non c'è nulla di grande al mondo se non l'uomo; Non c'è nulla di grande nell'uomo se non la mente".

2.) Ma ci sono due tipi di forza mentale: una di ordine inferiore e una superiore, quella intellettuale e quella spirituale. C'è qualcosa di meglio di un'intellettualità chiara e fredda. L'uomo ha un cuore e una testa, emozioni e pensieri. Alcuni dei personaggi più atroci della storia erano uomini di gigantesco intelletto. Il duca di Alva era colto e studioso. Come la forza mentale è di rango superiore a quella fisica, così la forza morale è superiore a quella meramente mentale. Il bene più prezioso in questo mondo per un giovane è la forza di carattere. Con esso la povertà, l'oscurità e la cattiva salute non sono disgrazie. Senza di essa la ricchezza, la fama e la resistenza fisica non sono benedizioni. Ma quanto poco questo è apprezzato dai giovani

3.) Ogni ragazzo desidera essere un uomo. E' un'ambizione legittima. Ma conosce i pericoli della virilità? L'innocenza morale dell'infanzia trasformata in virilità è mille volte più forte della virilità riformata, costruita con i frammenti che sono stati raccolti dal naufragio e dalla rovina dell'io precedente

4.) La grande arena per lo sviluppo della forza morale è la conquista di se stessi

5.) Ma come si otterrà la più difficile delle vittorie, la vittoria di se stessi? Ricordate la visione di Costantino. Così con te. Per la Croce di Cristo vincerai. La testimonianza degli ingiusti del valore della religione come armatura morale è una testimonianza estremamente preziosa. (J. C. Jackson, D.D.)

Cristianesimo muscolare:

(I.) Forza fisica. Siamo inclini a glorificare ed esaltare l'uomo di forte intelletto a spese dell'uomo muscoloso. Siamo inclini a disprezzare la forza fisica e a considerarla come qualcosa di molto necessario in un bue o in un cavallo, ma nulla di cui un cristiano possa essere orgoglioso. Lo sviluppo della forza fisica dipende molto da noi stessi. Lo sviluppo fisico è legato alla cultura mentale e morale come fondamento della sovrastruttura che poggia su di esso. I migliori studenti portano avanti il loro allenamento fisico e mentale insieme. Né dovremmo perdere di vista l'influenza dell'allenamento fisico sulla morale dei giovani. Il cristianesimo muscolare è il tipo di religione che vivrà e si farà sentire nel mondo. Il sentimentalismo sdolcinato non è religione. Ma se la nostra forza deve essere una gloria per noi, deve essere una forza consacrata. Ci sono quelli che apprezzano la loro forza, non per la quantità di bene che possono ottenere con essa, ma per la quantità di presunto piacere o vizio in cui la loro forza permette loro di indulgere. Una tale forza non è gloria per i giovani

(II.) Forza mentale. Nessuna università può conferire cervelli dove la natura li ha trattenuti; Eppure è vero che, per quanto riguarda il potere intellettuale, siamo molto ciò che facciamo noi stessi. Non sono coloro che sono naturalmente dotati di grandi talenti a governare nel mondo politico, sociale e religioso. Sono quelli di medio talento, uomini di attività, diligenza e serietà, che salgono in cima alla scala, quelli che depositano il loro capitale mentale, così com'è, dove darà il massimo interesse. Il duro lavoro uccide pochissimi. Gli uomini che vivono più a lungo sono quelli che combinano un duro lavoro mentale con un adeguato esercizio fisico

(III.) Forza morale. Se un uomo manca di forza morale, non è un gigante, ma un semplice pigmeo, per quanto riguarda l'utilità nel mondo. La forza morale consiste:

1.) Nel coraggio di fare il bene

2.) Sentire la propria debolezza

3.) Un altro elemento della forza morale è una vita devota. Un uomo coerente è una torre di forza. È un potere irresistibile per il bene. La vita devota di cristiani umili e coerenti è il sermone più potente. (Richmond Logan, M.A.)

La bellezza dell'età:

La primavera ha il suo fascino, peculiare, e così l'estate, e così l'autunno, l'uno diverso dall'altro, ma l'ultimo non inferiore agli altri. C'è una bellezza peculiare della giovinezza, e una bellezza che appartiene alla virilità; Non c'è forse una bellezza che appartiene all'età, a differenza della giovinezza, a differenza della mezza età, ma qualcosa di analogo alla gloria del fogliame autunnale? A volte lo vediamo. I tempi d'altri tempi, la malattia, il superlavoro, l'afflizione, il dolore, sono una piaga il cui deperimento ha distrutto ogni bellezza. Ma una vecchiaia, un tardo pomeriggio, che è sfuggito a questo, perché non dovrebbe essere come un pomeriggio d'autunno, luminoso e bello? Sarebbe un miglioramento cambiare di nuovo le foglie che si trasformano in un verde fresco? Ci priveresti della bellezza autunnale e prenderesti la gloria successiva dalle colline? È molto sconveniente per l'uomo o la donna, quando sono vecchi, influenzare la giovinezza, nel vestire, nei modi e nell'associazione, tornare alla prima infanzia, sforzarsi in questo di essere ciò che non si è. Il tentativo è sempre un fallimento. Questa è una ruota che non può mai essere girata all'indietro. D'altra parte, è doloroso vedere l'età anticipata, un'età prematura colpita e assunta. Lasciate che i giorni si soffermino, se vogliono. Lascia che le foglie continuino verdi, se possono. Ma c'è una bellezza, una fioritura, una gioia che appartiene alla maturità e alla maturità della piena età. La bellezza non è un'età disdicevole. La fioritura non è un'età disdicevole, né la gioia è allora disdicevole. Ma lascia che sia in se stesso, ciò che si addice alla età e le appartiene. Che sia la porpora reale, che sfocia nel marrone scuro, a differenza del verde del periodo primaverile, il suo tipo di bellezza, che arriva solo quando il sole tramonta. In alcune località, poiché le giornate di fine autunno sono gelide e frizzanti, si può trovare sul ciglio della strada un fiore, che apre il suo grappolo di fiori in tutta la sua bellezza, nell'aria limpida dell'autunno che sembra aver catturato il colore del cielo, un puro blu ceruleo, la genziana frangiata. Perché fiorisce così tardi, con la sua tinta celeste, se non per ricordarci che ci sono fiori peculiari del tardo autunno della vita, e che dovrebbero essere il riflesso evidente del cielo? L'età può essere bella con i suoi ornamenti. Ci soffermiamo più a lungo su questo perché è dovuto all'età, e perché dissuaderemmo da quell'errore, in cui alcuni cadono, di anticipare e ingrandire gli aspetti più tristi della vita avanzata. Quando invecchi, sii allegro, se puoi. Mantieni gli affetti del cuore freschi e caldi. Se la tua foglia deve cadere, non impedirle, mentre è ancora appesa, di arrossarsi e di screditare la sua bellezza. Se possibile, lascia che il cielo sia aperto mentre il sole tramonta. (Alfred E. Ives.)

Riferimenti incrociati:

Proverbi 20

1 Prov 23:29-35; 31:4; Ge 9:21-23; 19:31-36; 1Sa 25:36-38; 2Sa 11:13; 13:28; 1Re 20:16-21; Is 28:7; Os 4:11; 7:5; Abac 2:15,16; 1Co 6:10; Ga 5:21; Ef 5:18

2 Prov 16:14,15; 19:12; Ec 10:4; Os 11:10; Am 3:8
Prov 8:36; 1Re 2:23

3 Prov 14:29; 16:32; 17:14; 19:11; 25:8-10; Ef 1:6-8; 4:32; 5:1
Prov 14:17; 18:6; 21:24; 2Re 14:9; Giac 3:14; 4:1

4 Prov 10:4; 19:15,24; 26:13-16
Prov 6:10,11; 19:15; 24:34; Mat 25:3-10,24-28; 2P 1:5-11

5 Prov 18:4; Sal 64:6; 1Co 2:11

6 Prov 25:14; 27:2; Mat 6:2; Lu 18:8,11,28; 22:33; 2Co 12:11
Sal 12:1; Ec 7:28; Ger 5:1; Mic 7:2; Lu 18:8; Giov 1:47

7 Prov 14:2; 19:1; Sal 15:2; 26:1,11; Is 33:15; Lu 1:6; 2Co 1:12; Tit 2:11,12; 3G 1:3,4
Prov 13:22; Ge 17:7; Sal 37:26; 112:2; Ger 32:39; At 2:39

8 Prov 20:26; 16:12; 29:14; 1Sa 23:3,4; 2Sa 23:4; Sal 72:4; 92:9; 99:4; 101:6-8; Is 32:1

9 1Re 8:46; 2Cron 6:36; Giob 14:4; 15:14; 25:4; Sal 51:5; Ec 7:20; 1Co 4:4; Giac 3:2; 1G 1:8-10

10 De 25:13
Prov 20:23; 11:1; 16:11; Lev 19:35; De 25:13-15; Am 8:4-7; Mic 6:10,11
De 7:25,26; Ap 21:8

11 Prov 21:8; 22:15; Sal 51:5; 58:3; Mat 7:16; Lu 1:15,66; 2:46,47; 6:43,44

12 Eso 4:11; Sal 94:9; 119:18; Mat 13:13-16; At 26:18; Ef 1:17,18

13 Prov 6:9-11; 10:4; 12:11; 13:4; 19:15; 24:30-34; Rom 12:11; 2Te 3:10
Gion 1:6; Rom 13:11; 1Co 15:34; Ef 5:14

14 Ec 1:10; Os 12:7,8; 1Te 4:6

15 Prov 3:15; 8:11; 10:20,21; 15:7,23; 16:16,21,24; 25:12; Giob 28:12-19; Ec 12:9-11; Rom 10:14,15; Ef 4:29

16 Prov 11:15; 22:26,27; 27:13; Eso 22:26,27
Prov 2:16; 5:3; 7:5,10; 23:27

17 Prov 4:17
Prov 9:17,18; Ge 3:6,7; Giob 20:12-20; Ec 11:9; Eb 11:25
Lam 3:15,16

18 Prov 15:22; 24:6
Prov 25:8; Giudic 1:1,2; 9:29; 20:7,18,23,26-28; 2Sa 2:26,27; 2Cron 25:17-23; Lu 14:31

19 Prov 11:13; 18:8; 26:20-22; Lev 19:16
Prov 24:21
Prov 16:29; Rom 16:18

20 Prov 30:11,17; Eso 20:12; 21:17; Lev 20:9; De 27:16; Mat 15:4; Mar 7:10-13
Prov 13:9; 24:20; Giob 18:5,6,18; Mat 22:13; 25:8; Giuda 1:13
Prov 20:27

21 Prov 23:4; 28:20,22; 1Ti 6:9
Prov 13:22; 28:8; Giob 27:16,17; Abac 2:6; Zac 5:4; Mal 2:2

22 Prov 17:13; 24:29; De 32:35; Rom 12:17-19; 1Te 5:15; 1P 3:9
2Sa 16:12; Sal 27:14; 37:34; Is 40:31; Lam 3:25,26; 1P 2:23; 4:19

23 Prov 20:10; Ez 45:10
Os 12:7; Am 8:5

24 Sal 37:23; Ger 10:23; Dan 5:23; At 17:28
Prov 14:8; 16:9; Sal 25:4,12; Is 10:6,7

25 Prov 18:7; Lev 5:15; 22:10-15; 27:30; Mal 3:8-10
Lev 27:9,10,31; Nu 30:2-16; Ec 5:4-6; Mat 5:33

26 Prov 20:8; 2Sa 4:9-12; Sal 101:5-8
2Sa 12:31; Is 28:27,28

27 Ge 2:7; Giob 32:8; Rom 2:15; 1Co 2:11; 2Co 4:2-6; 1G 3:19-21
Prov 20:20
Prov 20:30; Eb 4:12,13

28 Prov 16:6
Sal 61:7; 101:1
Prov 16:12; 29:14; Sal 21:7; 26:1; Is 16:5

29 Ger 9:23,24; 1G 2:14
Prov 16:31; Lev 19:32

30 Prov 19:25; 22:15; Is 27:9; Eb 12:10

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Proverbi20&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=PR20_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=PR20_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=PR20_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=PR20_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=PR20_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=PR20_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=PR20_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=PR20_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=PR20_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=PR20_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=PR20_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=PR20_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=PR20_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=PR20_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=PR20_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=PR20_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=PR20_1