Proverbi 22

1 Versetto 1. Un [buono] nome [è] piuttosto da scegliere che grandi ricchezze,

La parola "buono" non è nel testo, ma è giustamente fornita, come lo è nelle versioni Targum, Settanta e Vulgata latina; poiché non c'è nome che sia più adatto delle ricchezze; né è un nome necessario tra qualsiasi tipo di persone; per avere un buon nome con qualche voltura al rimprovero di un uomo piuttosto che al suo credito; ma un buon nome fra gli uomini buoni, un nome nella casa di Dio, che vale più dei figli e delle figlie; un nome nuovo, il nome dei figli di Dio, che nessuno conosce se non colui che lo riceve; questo è da preferire a una moltitudine di ricchezze: non deve essere procurato da loro, ed è dove non ci sono, o si perdono, ma questo continua; vedi Ecclesiaste 7:1 ;

[e] l'amore li ama piuttosto che l'argento e l'oro; grazia presso Dio e presso gli uomini, specialmente presso Dio, la cui benignità amorosa è migliore della vita e di tutti i godimenti di essa: o, come si può tradurre, "la grazia [è] migliore dell'argento e dell'oro"; la grazia di Dio per mezzo di Cristo, la grazia di Cristo, in cui abita tutta la pienezza, la grazia dello Spirito di Cristo; la fede è più preziosa dell'oro che perisce; e se un uomo volesse dare tutto il sostanza della sua casa, per amore sarebbe stata disprezzata; lo Spirito e la sua grazia non si comprano per denaro

2 Versetto 2. I ricchi e i poveri si incontrano,

In modo ostile, come alcuni, si precipitano l'uno contro l'altro, i ricchi disprezzano i poveri e i poveri invidiano i ricchi, non possono parlare bene gli uni degli altri, come nella versione araba, o dipendono gli uni dagli altri, non possono fare a meno gli uni degli altri, come nel corpo naturale un membro non può dire a un altro: Non ho bisogno di te; Così, nel corpo politico, il ricco e il povero non possono dire di non aver bisogno l'uno dell'altro; i ricchi hanno bisogno dei poveri per coltivare la loro terra, per arare e seminare, e fare per loro tutte le altre opere servili; e i poveri hanno bisogno dei ricchi per impiegarli; hanno bisogno del loro denaro come salario per il loro lavoro, per mantenere se stessi e le famiglie: o a volte cambiano le condizioni, e così si incontrano; i poveri si arricchiscono e i ricchi diventano poveri; l'uno va in salita e l'altro in discesa, e così si incontrano nel loro passaggio. Si radunano in tutti i luoghi della terra; Andate dove volete, ci sono ricchi e poveri. I ricchi e i poveri si riuniscono in un unico luogo per adorare Dio; si riuniscono insieme in uno stato di chiesa evangelica, godendo degli stessi privilegi e ordinanze; e tutti incontreranno il Signore, e tutti si riuniranno insieme al suo tribunale; e si incontreranno in cielo, e saranno insieme per tutta l'eternità, dove cesserà la distinzione: e i malvagi ricchi e poveri si riuniranno insieme per commettere peccato; e si riuniscono insieme nella tomba, dove non c'è differenza; e si incontreranno alla sbarra di Dio all'ultimo giorno, e all'inferno, dove saranno insieme per sempre;

il Signore [è] il Creatore di tutti loro: non solo come uomini, ma come ricchi e poveri; Dio dà ricchezze a chi vuole e povertà a chi piace; le ricchezze e le povertà sono secondo l'ordine della divina Provvidenza; e può cambiare scena e lo fa a suo piacimento; pertanto i ricchi dovrebbero considerarsi dipendenti da lui, e non disprezzare e schiacciare i poveri; e i poveri dovrebbero essere contenti del loro stato, come è stato loro assegnato dal Signore, che può cambiarlo quando lo ritiene opportuno

3 Versetto 3. L'uomo prudente prevede il male e si nasconde,

Un uomo saggio, con gli occhi nella testa, che guarda intorno a sé e davanti a sé, ed è cauto e attento alla sua condotta e al suo comportamento; egli prevede il male del peccato in cui è suscettibile di essere trascinato da questa o quella compagnia, lacci e tentazioni; e perciò si tiene lontano da loro, e si astiene da ogni apparenza di male, o da ciò che lo condurrebbe ad esso; e prevede il male della punizione, o i giudizi di Dio che stanno per venire per il peccato; e si rivolge al Signore, a quei nascondigli e a quelle camere di ritiro e di protezione che ha provveduto al suo popolo, finché l'indignazione non sia passata; vedi Isaia 26:20 ;

ma i semplici passano oltre, e sono puniti: le persone stolte, prive della grazia di Dio e del suo timore, vanno avanti negligenti e indifferenti nella loro condotta peccaminosa, trasgredendo la legge di Dio; procedono di male in male, di peccati minori a peccati maggiori; proseguono per l'ampia strada che conduce alla perdizione, e sono puniti con giudizi temporali qui, e con la distruzione eterna nell'aldilà

4 Versetto 4. Con l'umiltà e il timore del Signore,

Alcuni lo rendono "la ricompensa dell'umiltà, che [è] il timore del Signore"; così il Targum; un uomo umile è benedetto con esso. La nota di Jarchi è:

"a causa dell'umiltà viene il timore del Signore";

l'umiltà conduce al timore del Signore; chi si comporta umilmente verso l'uomo arriva alla fine a temere il Signore, e ad essere veramente religioso: sebbene queste siano piuttosto da considerare come le grazie dello Spirito di Dio, che vanno insieme dove c'è l'una, c'è l'altra; chi è umiliato sotto il senso del peccato e della propria indegnità, teme il Signore; e chi teme il Signore e la sua bontà camminerà umilmente davanti a lui; entrambi derivano dalla grazia di Dio, sono molto ornamentali e accompagnati dalle seguenti felici conseguenze;

[sono] ricchezze, onore e vita; le ricchezze spirituali, le ricchezze della grazia e della gloria; onore con Dio e con gli uomini ora, e vita eterna nel mondo futuro

5 Versetto 5. Le spine [e] i lacci [sono] sulla via dei perversi,

Chi cammina contro la volontà e la legge di Dio; un tale uomo incontra afflizioni, che sono come spine, afflitte e angoscianti per lui; ed è preso in trappole, e messo in difficoltà, dalle quali non è facilmente liberato; le spine dell'afflizione e i lacci di Satana: da uno la sua via è sbarrata e dall'altra i suoi piedi sono presi;

chi custodisce l'anima sua sarà lontano da loro; Colui che si preoccupa del bene della sua anima, è attento al benessere di ciò, e presta attenzione alle sue vie, dove e come cammina, sarà lontano sia dalla via dei perversi, sia dalle spine e dai lacci che sono sul suo cammino

6 Versetto 6. Addestra un fanciullo sulla via che deve seguire,

Come Abramo addestrò i suoi figli e quelli nati nella sua casa, sulla via del Signore, sui sentieri della giustizia e del giudizio, quali sono le vie per le quali devono andare e quali saranno per il loro profitto e vantaggio, vedi Genesi 14:14; 18:19 e che è il dovere dei genitori e dei maestri in tutte le epoche, e sotto l'attuale dispensazione del Vangelo, sì, per portare coloro che sono sotto la loro cura nel nutrimento e nell'ammonimento del Signore, Efesini 6:4 ; pregando con loro e per loro, portando loro sotto i mezzi della grazia il ministero della parola, istruendoli nei principi della religione, insegnando loro il loro dovere verso Dio e verso gli uomini, e dando loro buoni esempi di vita e di conversazione santa; e questo deve essere fatto secondo la loro capacità, e come sono in grado di comprendere e ricevere le istruzioni date loro: "secondo la bocca della sua via", come può essere reso letteralmente; non appena è in grado di parlare o andare, anche dalla sua infanzia; o come i bambini sono nutriti da piccoli morsi, o un po' alla volta, come le loro bocche possono riceverlo;

e quando sarà vecchio non se ne allontanerà; non facilmente, né ordinariamente; Ci sono eccezioni a questa osservazione; ma in generale, dove c'è una buona educazione, le impressioni di essa non svaniscono facilmente, né gli uomini ordinariamente abbandonano un buon modo in cui sono stati allevati; e, tuttavia, quando, giunti all'età della maturità e dell'intelligenza, i loro cuori sono conditi con la grazia di Dio, sono allora in grado di mettere in pratica ciò che prima avevano solo in teoria, e così proseguire nei sentieri della verità e della santità

7 Versetto 7. Il ricco domina sul povero,

Usurpa un dominio su di loro e lo esercita in modo rigoroso, oppressivo e tirannico; altrimenti sono generalmente i ricchi che governano, e se governano bene, in modo lecito, gentile e giusto, è lodevole;

e il mutuatario [è] servo del creditore; essendo in obbligo verso di lui, è costretto a sottomettersi a lui, e a conformarsi ai suoi umori, e a fare e dire come vuole; era una felicità promessa agli Israeliti, che avrebbero prestato a molte nazioni, ma non preso in prestito, Deuteronomio 15:6 ; confronta con questo Neemia 5:4,5

8 Versetto 8. Chi semina iniquità [u] mieterà vanità,

Colui che pratica il peccato, ed è frequente nel commetterlo, vi si abbandona in modo abbondante, come il seminatore sparge abbondantemente la sua progenie; tale mietitore non possiede altro che peccato e malvagità; poiché, ciò che l'uomo semina, quello mieterà; mangerà il frutto delle sue azioni, e avrà la ricompensa delle sue opere; vedi Giobbe 4:8; Galati 6:7,8 ; o "nulla", mero vuoto; non risponderà; alla fine non avrà né piacere né profitto, ma il contrario; "mieterà cose malvagie", come lo rendono le versioni dei Settanta, dell'arabo e della Vulgata latina;

e la verga della sua ira verrà meno; con i quali ha governato e colpito gli altri in modo rabbioso e crudele; questo gli sarà tolto; la sua autorità verrà meno, ed egli diverrà soggetto ad altri, e sarà impiegato allo stesso modo; vedi Isaia 14:4-6. R. Joseph Kimchi lo interpreta come "la verga del guadagno" della terra, o la verga o il mazzafrusto con cui i frutti della terra vengono trebbiati o battuti, che dovrebbero venir meno prima di essere mietuti; e Schultens si riferisce allo stesso, e dà il senso che un uomo malvagio che semina iniquità, quando crede che il suo raccolto sia maturo, sarà battuto con il mazzafrusto, con il quale sarà consumato; e colui che trebbierà gli altri sarà trebbiato lui stesso

9 Versetto 9. Chi avrà l'occhio generoso sarà benedetto,

O "un buon occhio"; che guarda intorno a sé in cerca di oggetti appropriati a cui fare del bene; li guarda amabilmente, e distribuisce loro allegramente e generosamente; sarà benedetto con un aumento di buone cose temporali, con benedizioni spirituali, e con gloria e felicità eterne; quando fa ciò che fa per principi di grazia, in vista della gloria di Dio, non dipendendo da ciò che fa, ma dalla grazia di Dio e dalla giustizia di Cristo;

poiché dà del suo pane ai poveri; ciò che è suo e una parte di esso; non tutti, perché ne riserva un po' come dovrebbe per sé e per i suoi; ma non mangia solo il suo boccone, ne dà al bisogno; La sua mano benefica è una prova del suo occhio generoso e del suo cuore liberale

10 Versetto 10. Scaccia lo schernitore,

Questo si fa beffe del peccato, si fa beffe della religione e si fa beffe di tutti gli uomini buoni e di tutto ciò che è serio e spirituale; gettare un tale fuori da ogni compagnia e conversazione; fuori dalla famiglia, come l'insigne Ismaele fu scacciato dalla famiglia di Abramo; e fuori dalla chiesa, e da tutte le società religiose. Jarchi lo interpreta come l'immaginazione malvagia o la corruzione della natura; ma questo continuerà con l'uomo finché vivrà, e, sebbene possa essere indebolito e sottomesso, non viene espulso;

e la contesa si spegnerà, sì, la contesa e il vituperio cesseranno; che sono causati dal beffardo, che suscita contese e contese in tutta la compagnia dove si trova, nelle famiglie e nelle chiese; e getta continuamente biasimo su uomini e cose buone; ma, quando viene scacciato, tutto ciò che è di questa natura cessa, e hanno luogo la pace e l'amore

11 Versetto 11. Chi ama la purezza di cuore,

Sebbene il cuore dell'uomo sia naturalmente impuro, e tutto ciò che è in esso, i pensieri, gli affetti, la mente, la coscienza, l'intelletto e la volontà; Eppure esiste una cosa come la purezza di cuore; come dov'è la grazia di Dio; dove lì c'è puro amore per Dio, Cristo, e per le cose e le persone sante e celesti; dove c'è una fede pura e non finta in Cristo, e una speranza purificatrice della vita eterna per mezzo di lui; dove lo Spirito Santo dimora come santificatore, e Cristo dimora per fede; dove c'è sincerità e integrità; e dove il cuore è asperso dal sangue di Cristo da una cattiva coscienza: e, sebbene nessuno sia completamente esente dall'impurità della carne e dello spirito, tuttavia ogni uomo buono odia l'impurità che è in lui, e ama la purezza, e la desidera, e fa uso di tutti i mezzi per essa; e ama un uomo dal cuore puro, come lo interpreta Aben Esdra; Ama la purezza di cuore in se stesso e negli altri. Alcune versioni comprendono questo di Dio: la versione dei Settanta e quella araba sono: "Dio ama i cuori santi"; e così il Targum,

"Dio ama i puri di cuore":

la versione siriaca differisce,

"ama Dio che è puro di cuore";

ma tutto sbagliato; il senso è quello che è stato dato prima;

[per] la grazia delle sue labbra; oppure: "La grazia [è] nelle sue labbra"; o, "le sue labbra [sono] grazia", o misericordioso; come le labbra di Cristo, sebbene in misura e grado maggiori, Salmi 45:2 ; come è il cuore di un uomo, così sono le sue labbra, Un uomo di cuore puro parlerà una lingua pura; un uomo buono parlerà di cose buone; un uomo saggio di saggezza e un uomo misericordioso della grazia di Dio; delle dottrine della grazia che ha ricevuto; delle benedizioni della grazia che gli è stata concessa; delle promesse di grazia applicate a lui; delle esperienze di grazia di cui è stato favorito; di cose grate e accettevoli agli altri, che dispensano la grazia e sono ad uso di edificare;

il re [sarà] suo amico; comportarsi in modo amichevole con lui, ammetterlo alla sua familiarità, prenderlo nella sua corte e farne parte del suo consiglio privato; Questo è ciò che un re dovrebbe fare, e ciò che un re saggio e buono farà, ed è suo interesse farlo: un uomo di cuore retto e di parola graziosa, è o dovrebbe essere considerato dai principi; come Hushai l'Architetto da Davide; e Daniele anche da Nabucodonosor, un re pagano. La nota di Jarchi è:

"il santo e benedetto Dio lo ama e lo abbraccia";

e questo senso può benissimo essere accolto: il Signore ama la purezza del cuore; egli è buono con quelli che hanno un cuore puro; ama le labbra aggraziate, o le labbra che parlano di grazia, nella preghiera, nella lode o nella conversazione cristiana: è amico di costoro; ai puri si mostra puro; i puri di cuore lo vedranno e abiteranno sempre con lui: Cristo, che è il Re dei re e il Signore dei signori, ama la purezza e la giustizia e odia l'iniquità; le labbra del suo popolo gli sono gradite, sono come un filo di scarlatto; ama ascoltare la loro voce, soprattutto parlando della sua stessa grazia; Egli è un amico per loro, uno che ama in ogni momento, e si tiene più vicino di un fratello

12 Versetto 12. Gli occhi del Signore conservano la scienza,

Cioè, la provvidenza di Dio, i cui occhi corrono avanti e indietro per tutta la terra; questi conservano la conoscenza di se stesso, anche tra i pagani in una certa misura; poiché ciò che si può conoscere di Dio è manifesto in loro, e mostrato loro: più particolarmente la sua provvidenza ha preservato le Scritture, i mezzi di conoscenza, che gli uomini avrebbero distrutto; e preserva gli uomini di conoscenza, come lo interpreta Aben Esdra, i ministri della parola, le stelle che tiene nella sua mano destra; e conserva la conoscenza spirituale e sperimentale nel cuore del suo popolo, e la fa crescere; e continua il suo Vangelo e un ministero evangelico nel mondo, finché giungano tutti all'unità della fede e alla conoscenza del Figlio di Dio. O i suoi occhi osservano, guardano con diletto e compiacimento la scienza e gli uomini di scienza che lo conoscono e fanno la sua volontà;

ed egli rovescia le parole del trasgressore; l'uomo perfido e traditore; il falso maestro, che corrompe la parola di Dio e la maneggia con inganno: egli rovescia le dottrine di costoro e le confuta e le riduce a nulla, mediante il suo Spirito nei suoi fedeli ministri; e fa prevalere la verità e tutte le iniquità le chiudono la bocca: in particolare le parole e le dottrine del grande trasgressore, dell'illegale e del malvagio, dell'uomo del peccato, dell'anticristo; questi sono già stati smascherati e rovesciati, e lo saranno sempre di più al tempo stabilito da Dio

13 Versetto 13. L'indolente dice: "Fuori c'è un leone",

O, "per strada". Questo dice dentro di sé; o a coloro che lo invocano, e lo mettono a fare l'affare della sua giusta vocazione, sia nei campi che altrove, per i quali, a causa della sua indolenza, egli ha una riluttanza; e quindi escogita scuse, e suggerisce questa e quella difficoltà o pericolo sulla strada, espressa da un "leone senza"; e che mostra la follia e la debolezza delle sue scuse, poiché i leoni non sono soliti camminare nelle città, nei paesi e nei villaggi, e nelle strade di essi, ma nei boschi e nelle montagne;

Sarò ucciso per le strade; dal leone lì; o non sarò mai in grado di superare le difficoltà e i pericoli a cui mi esporranno gli affari. Alcuni applicano questo alle difficoltà che le persone pigre immaginano nell'apprendimento delle lingue, delle arti e delle scienze; come Jarchi lo applica all'apprendimento della legge

14 Versetto 14. La bocca di donne straniere [è] una fossa profonda,

La bocca delle prostitute; i baci della loro bocca, i loro bei discorsi e parole lusinghiere, i loro discorsi amorosi e il linguaggio lascivo e sfrenato, intrappolano e attirano gli incauti a commettere lascivia con loro, che li portano in una fossa di rovina e distruzione; una sporca, e profondissima, da cui non è facile né usuale districarsi: l'allusione è alle bestie prese in una fossa scavata per loro; e questi sono come bestie brute naturali, fatte per essere prese e distrutte;

chi è aborrito dal Signore vi cadrà; che si è reso colpevole di altri peccati, e di quelli che hanno fatto sì che il Signore lo aborrisse, e quindi lo lascia cadere in questo: un peccato non solo conduce a un altro, ma è la punizione di un altro; Gli uomini sono raramente colpevoli di questo peccato di prostituzione, ma che sono stati prima abbandonati ad altri vizi molto provocanti. Dio; vedi Ecclesiaste 7:26. Jarchi interpreta tutto questo dell'idolatria; e può essere molto bene applicato alla meretrice di Roma, e alle prostitute di cui è madre; i quali, con le sue belle parole e false dottrine, con la sua bocca che proferisce bestemmie e menzogne nell'ipocrisia, con il suo calice d'oro in mano pieno di abominio e di sozzura di fornicazione, e con le sue stregonerie, ne hanno sedotti molti, e li hanno condotti nella fossa della perdizione e della rovina: e questi sono quelli i cui nomi non sono scritti nel libro della vita dell'Agnello; ma sono stati rigettati da Dio e hanno creduto alla menzogna, per essere dannati, Apocalisse 17:4,5,8 2Tessalonicesi 2:11,12

15 Versetto 15. La stoltezza è legata nel cuore di un fanciullo,

Cioè, il peccato, la più grande di tutte le follie; Questo è naturalmente nel cuore dell'uomo; è nel cuore di un bambino, è in lui fin dall'infanzia; è legata nel suo cuore, è radicata e inchiodata in lui, essendo concepita nel peccato e plasmata nell'iniquità; è ciò che si stringe a lui, e per cui ha un forte affetto e desiderio: l'immaginazione del cuore dell'uomo è malvagia fin dalla sua giovinezza, Genesi 8:21 ; così che non si libera facilmente dal peccato, né diventa saggio;

[ma] la verga della correzione lo spingerà lontano da lui; La verga usata dai genitori, per la correzione del peccato e della follia, è un mezzo per rendere saggi i figli e per frenare la stoltezza che è legata in loro; e di riscattarli da quelle vie peccaminose, a cui li conduce la follia dei loro cuori, e così in una certa misura di allontanarla da loro

16 Versetto 16. Chi opprime il povero per accrescere le sue ricchezze,

Togliendo loro quel poco che hanno; trattenendo il loro salario, defraudandoli del giusto salario del loro lavoro; o con l'usura e l'estorsione, o con qualsiasi altro metodo ingiusto, con cui affliggono i poveri e si arricchiscono;

[e] colui che dà ai ricchi [verrà] certamente a mancare, che dà a coloro che sono più ricchi di lui, o che hanno più potere e autorità, affinché possano proteggerlo nel possesso delle sue ricchezze mal ottenute; eppure, dopo tutto, non prospererà e prospererà con lui, tutto scaturirà nella povertà e nel bisogno. o, come dice la versione latina della Vulgata, darà a chi è più ricco e mancherà; sarà costretto a darla a un altro più ricco di lui, e di maggior potere, e così non otterrà nulla dalla sua oppressione sui poveri; ma come ha servito i poveri, così sarà servito lui stesso, e sarà portato alla mendicanza e alla miseria; vedi Proverbi 21:13

17 Versetto 17. Piega l'orecchio e ascolta le parole dei saggi,

Qui inizia una nuova parte o divisione di questo libro. Secondo alcuni, il "terzo"; il "primo" termina con Proverbi 9:18, il "secondo" in Proverbi 22:16 e un "terzo", che inizia qui e termina con Proverbi 24:34. È certo che ciò che segue da qui alla fine di ciò è scritto in un altro stile, a mo' di esortazione, cautela; e istruzione, ed è diretto a persone particolari: come qui viene fatta un'esortazione al figlio di Salomone, o a coloro che assistevano alla sua istruzione; o piuttosto ai figli della Sapienza, cioè a Cristo; ascoltare attentamente "le parole dei saggi"; di Salomone, e di altri saggi prima di lui, o contemporanei a lui; o piuttosto della Sapienza e delle sue ancelle, Cristo, e dei magi da lui inviati; il quale è stato reso saggio per la salvezza e provveduto per ogni opera buona da colui dal quale provengono le parole dei sapienti; e che parlano della sapienza di Dio in un mistero; e le cui dottrine devono essere ascoltate e ricevute non come parola di uomini, ma come parola di Dio;

e applica il tuo cuore alla mia conoscenza; la conoscenza delle cose divine e spirituali in cui Cristo istruisce, e la conoscenza di se stesso; che è preferibile a tutte le altre conoscenze, e a migliaia di oro e argento; e in confronto al quale tutte le cose non sono che perdita e sterco; e quindi dovrebbe essere applicato con intensità di mente e ricevuto cordialmente

18 Versetto 18. Poiché è cosa piacevole se li tieni dentro di te,

O, "nel tuo ventre". Cioè, nel tuo cuore, nei suoi recessi più reconditi; dove le parole o le dottrine dei saggi dovrebbero essere accolte nell'amore per loro, e accuratamente conservate e conservate; il quale, riflettendoci, darà molto piacere, come il rotolo di Ezechiele, che era nel suo ventre come miele per dolcezza; e che è anche molto utile come antidoto contro il peccato, Salmi 119:11 ;

saranno anche nelle tue labbra; diventare loro, e sii adatto e grazioso a loro: o, "saranno ordinati [e disposti] in" o "dalle tue labbra"; essendo ricevuti nel cuore, e digeriti lì, usciranno facilmente e liberamente dalla lingua, che sarà come la penna di uno scrittore pronto; saranno consegnati in modo regolare, con grande libertà e facilità; con una buona digestione delle verità evangeliche e una comoda esperienza di esse, le persone diventano inclini a insegnare agli altri

19 Versetto 19. Che la tua fiducia sia nel Signore,

Per mezzo delle parole dei saggi, o dottrine del Vangelo, si ha prima la fede in Cristo; gli uomini sono guidati e incoraggiati a credere in lui; e con gli stessi mezzi la fede è accresciuta, confermata e stabilita. Questo è il fine della stesura delle Scritture e del ministero del Vangelo, come segue:

Oggi ti ho fatto conoscere, sì, a te; le dette parole e dottrine nel ministero della parola, mediante lo Spirito di sapienza e di rivelazione nella conoscenza di esse; dandone una conoscenza non solo nozionistica, ma spirituale e sperimentale. Il Signore ha delle persone particolari alle quali farà conoscere queste cose in modo salvifico; è "a te, sì, a te"; e a tutti quelli che Dio ha scelto e Cristo ha redento, e per questo ha dei tempi e delle stagioni particolari, "in questo giorno"; che è un tempo di vita e di amore; quando le tenebre saranno tolte, e la luce della grazia risplenderà, e farà giorno; e possono rispettare l'intera dispensazione del Vangelo, che è il tempo e il giorno accettati della salvezza

20 Versetto 20. Non ti ho forse scritto cose eccellenti,

Nelle Scritture. Alcuni lo rendono "tre cose" [c]; e pensano che Salomone si riferisca alle tre divisioni delle Scritture tra i Giudei, la legge, i profeti e gli scritti sacri; così Iarchi; ma alcuni di quegli scritti allora non lo erano: o ai tre libri scritti da lui; i Proverbi, l'Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici. Altri lo rendono "in un triplice modo", come il Targum e diverse versioni, cioè in vari modi, in diverse forme e stili, al fine di informare e istruire meglio. Ma è meglio, con Kimchi, Gersom e Ben Melech, renderla "cose eccellenti", come facciamo noi; tali sono le verità del Vangelo; sono più eccellenti di quelli che sono conosciuti solo dalla luce della natura, o dalla legge di Mosè: tali che sospettano l'amore e la grazia di Dio; la persona e gli uffici di Cristo; pace, perdono, giustizia, espiazione, vita e salvezza, per mezzo di lui. E si dice che questi mentono

nei consigli e nella conoscenza; nel rivelare i consigli di Dio, secondo i quali sono; nel dare il migliore dei consigli agli uomini; ai peccatori che periscono, per guardare a Cristo per la salvezza; agli ignudi, per comprare da lui una veste bianca o il mantello della sua giustizia; ai colpevoli e ai sporchi, per applicare al suo sangue il perdono e la purificazione; agli affamati e agli assetati, perché vengano a lui per il cibo, il pane della vita e l'acqua della vita; e a chi è affaticato, a lui per il riposo; e tutti a fare il loro dovere verso Dio e verso gli uomini, e rispettano anche la scienza; la conoscenza delle cose divine e celesti; la conoscenza di Dio in Cristo e delle sue perfezioni, come si manifesta nella sua salvezza; la conoscenza di Cristo, di ciò che egli è in se stesso, di ciò che ha fatto per il suo popolo e di ciò che è per loro; e specialmente la conoscenza della salvezza per mezzo di lui; tutto ciò che il Vangelo è un mezzo per

21 Versetto 21. affinché io possa farti conoscere la certezza delle parole di verità,

Tali sono le dottrine del Vangelo; sono "parole di verità"; sono scritti nelle Scritture di verità; venire dal Dio della verità; il cui oggetto è Cristo, che è la verità, e al quale conduce lo Spirito di verità: c'è una "certezza" in questi; sono nella parola sicura della profezia; sono contenuti nell'ispirata e infallibile parola di Dio, e non sono altro che il Vangelo di Dio; nulla è più sicuro che Gesù è il Cristo, il Figlio del Dio vivente, e Dio vero e proprio; e che la salvezza è solo per mezzo di lui; e che chiunque crede in lui sarà salvato; con molte altre cose, che i ministri della parola dovrebbero affermare con franchezza e sicurezza; e di cui altri possono giungere a una certa conoscenza, fino alla ricchezza di una piena certezza di comprensione; e che è il fine del loro essere scritti nella parola e fatti conoscere nel ministero di essa;

affinché tu possa rispondere alle parole di verità a coloro che te le mandano; o, "restituiscili" a coloro che mandano a conoscere quali sono le parole della verità, che indagano su di loro con mansuetudine e timore, e ai quali deve essere data ragione della speranza, come sono capaci di coloro che hanno avuto la certezza di queste parole a loro nota, o che sono stati assicurati della loro verità. e così Jarchi lo interpreta, a coloro che ti chiedono istruzione; come se fosse scritto, come dice Lyra, לשׁואליך, "a coloro che ti consultano". Può essere reso, "a coloro che ti mandano"; cercare quelle cose, e ottenere la conoscenza di esse, al fine di comunicarle, il che, una volta ottenuto, può essere fatto. A meno che non si intenda Dio, Padre, Figlio e Spirito, che si preoccupa dell'invio di ministri per predicare il Vangelo agli uomini; ai quali devono rendere conto delle parole di verità e della loro dispensazione alle anime degli uomini; il quale, quando fedelmente fatto, e con successo, abbandonano il loro conto con gioia, e non con dolore

22 Versetto 22. Non derubare il povero, perché egli è povero,

E non può fare a meno di se stesso, non può andare in giudizio con colui che lo ha offeso, e difendere la propria causa, che l'altro, conoscendo, è tanto più incoraggiato a spogliarlo e a frodarlo, il che è un aggravamento del suo peccato: oppure, "perché è povero"; derubare un uomo è una cosa malvagia e dannosa; ma derubare il povero è crudele e barbaro; piuttosto dovrebbe essere dato loro qualcosa, e non nulla preso da loro: o, "sebbene sia povero"; non sia questo un incentivo per fargli del male, ma il contrario;

né opprimere gli afflitti alla porta; o "il povero"; lo stesso di prima, solo una parola diversa usata: quando entra in un tribunale di giudizio, che di solito si teneva alle porte di una città, Rut 4:1,2 ; e chiede riparazione a qualsiasi torto, non schiacciarlo alla porta, né opprimerlo nel giudizio, né strappare la sua causa, e fargli torto; ma gli sia fatta giustizia, anche se povero. Alcuni capiscono questo dell'uso dei poveri malati, quando vengono alle loro porte a mendicare; il cui senso è favorito dalla versione dei Settanta; ma il primo è il migliore. Ci si sarebbe potuti aspettare, dopo una prefazione o un'introduzione come quella dei versetti precedenti, che ne sarebbe seguito qualcosa di più importante, qualcosa di più spirituale ed evangelico: ciò dimostra la grande considerazione che il Signore ha per i poveri, e quanto essi siano nella sua mente, e quanto siano vicini al suo cuore; specialmente i poveri del gregge, preoccupati e depredati dall'anticristo; vedi Zaccaria 11:7,11

23 Versetto 23. Poiché il Signore difenderà la loro causa,

Se i consulenti dell'ordine degli avvocati non lo faranno, lo farà lui; se i giudici in panchina non renderanno loro giustizia, lo farà lui; Egli giudicherà i poveri del popolo; egli difenderà la loro causa, e la difenderà completamente, finché non avrà portato il giudizio alla vittoria: guai all'uomo contro il quale Geova supplica; beato il povero dalla cui parte egli sta; poiché il loro Redentore è potente, il Signore degli eserciti è il suo nome, Salmi 72:4; Geremia 50:34 ;

e spoglieranno l'anima di coloro che li hanno spogliati; essi potevano solo spogliare i poveri dei loro beni, ma il Signore può e vuole spogliare e distruggere le anime dei saccheggiatori nell'inferno: oppure, "spogliare coloro che hanno spogliato la loro anima" o "vita"; cioè, che li hanno spogliati dei loro beni, e hanno tolto loro quella piccola miseria che avevano, che era la loro vita o il loro sostentamento; saranno spogliati loro stessi che spogliano gli altri; la stessa misura che hanno inflitto sarà misurata di nuovo verso di loro; Dio distruggerà coloro che distruggono la terra, l'anticristo e i suoi seguaci, gli oppressori dei poveri di Cristo sulla terra, Apocalisse 11:18

24 Versetto 24. Non fare amicizia con un uomo arrabbiato,

Non associatevi con lui; contratto non una familiarità con lui; non renderlo un compagno; non prenderlo in un'intimità, né usarlo come un amico e un conoscente particolare: un uomo dovrebbe essere cortese e portarlo civilmente a tutti gli uomini; ma dovrebbe aver cura di chi ammette come suo amico del cuore; dovrebbe essere cauto nella scelta di un amico familiare e non riceverne nessuno; e, tra gli altri, evitate un uomo adirato e passionale, uno che è molto dedito alla passione e la fomenta negli altri; perché non ci può essere pace e piacere duraturi nella compagnia e nella conversazione di un uomo simile;

E non andrai con un uomo furioso, non farai con lui una passeggiata, tanto meno un viaggio, e non starai spesso insieme. Può essere reso "a un uomo d'ira", o di grande ira e "furore, tu non verrai"; non entrare in casa sua, né cercare la sua compagnia, e corteggiare la sua conversazione, che piuttosto dovrebbe essere evitata

25 Versetto 25. Affinché tu non impari le sue vie,

E sii adirato e furioso, litigioso e litigioso, come lo è lui. Le opere e le vie malvagie vengono presto apprese; gli uomini sono più pronti a imitare ciò che è male che ciò che è bene: Giuseppe imparò a giurare alla corte del Faraone; e gli Israeliti impararono le opere dei pagani, fra i quali erano mescolati; "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere", 1Corinzi 15:33. Molti uomini, per natura miti e gentili, teneri e compassionevoli, essendo cresciuti in mezzo a papisti assetati di sangue o conversando con essi, e assorbendo le loro crudeli nozioni e sentimenti, sono diventati feroci e furiosi persecutori degli altri;

e prendi un laccio per l'anima tua; essere trascinato nel peccato, pronunciando parole appassionate o compiendo azioni avventate, che porteranno alla punizione, sia in questo mondo, sia in quello a venire, o in entrambi; che possono influenzare l'anima o la vita qui; la sua togliezione, o la dannazione eterna dell'anima nell'aldilà

26 Versetto 26. Non essere tu uno di quelli che stringono le mani,

O "fra loro", del numero di loro, che fanno come fanno, danno la loro mano o il loro vincolo per altri; egli si fa garante per loro, come è spiegato nella seguente frase; vedi Proverbi 6:1; 17:18 ;

[o] di coloro che sono fideiussioni dei debiti; contratta da altri; che si impegnano per il loro pagamento, nel caso in cui il capitale venga meno: ed è molto se le persone che tengono compagnia indifferente, uomini arrabbiati e furiosi, che sono spesso in tumulti e litigi, e spendono il loro tempo e le loro sostanze in lotte e contese, non sono trascinati in impegni di questo tipo

27 Versetto 27. Se non hai nulla da pagare,

Quando il debitore lo esige e il creditore esige il debito del fideiussore: è debolezza in un uomo essere garante per un altro, quando sa di non essere in grado di pagare il debito a cui è vincolato, poiché potrebbe essere un danno a se stesso e alla famiglia; ma è un atto di malvagità impegnarsi per il pagamento di un debito, in caso di insolvenza, di cui sa di non essere in grado di rispondere; poiché questo è ingannare e imporre al creditore; e quindi non c'è da meravigliarsi, essendo provocato da un tale maltrattamento, se va all'estremo, come segue:

Perché dovrebbe toglierti il letto di sotto i piedi? come con ogni probabilità farà, essendo irritato da una simile condotta; e come poteva, nonostante la legge in Esodo 22:26,27 ; poiché ciò riguarda un pegno e non un debito; e l'abito impegnato, la copertura di un uomo quando è a letto, e non il letto stesso; poiché anche la moglie e i figli potrebbero essere presi per debiti, 2Re 4:1 Matteo 18:25. Si dice che questo dissuada dalla fideiussione, specialmente in tali circostanze; poiché un uomo può mettersi in una condizione tale da non avere un letto su cui sdraiarsi; sì, che gli sia tolto di sotto i piedi quando vi si trova sopra; ed essere cacciato di casa in casa, nudo e indigente

28 Versetto 28. Non rimuovere l'antica pietra miliare che i tuoi padri hanno posto.] O, "l'antico confine" o "confine"; con il quale le terre, le proprietà e le eredità, erano segnate, delimitate e distinte; stabilite dagli antenati in accordo con i loro vicini; che rimuovere era contrario a una legge, e una maledizione è denunciata su coloro che lo facevano, Deuteronomio 19:14; 27:17 ; ed era sempre considerato un crimine molto odioso nei tempi antichi; vedi Gill su "Giobbe 24:2". Questa era una cosa così sacra tra i Romani, che avevano una divinità che presiedeva a quei confini, e da essi prendeva il nome. Alcuni applicano questo, in senso politico, a leggi di lunga data, e a consuetudini di lunga prescrizione; e altri lo interpretano, in senso teologico, di dottrine e pratiche stabilite dai Padri della Chiesa; che, se compreso solo di Cristo e dei suoi apostoli, sarà permesso; ma se degli antichi padri della chiesa che li seguivano, non dovrebbe essere ricevuto; poiché non erano che uomini fallibili, e colpevoli di molti errori e sbagli, sia nella dottrina che nella pratica

29 Versetto 29. Vedi un uomo diligente nei suoi affari?

Nell'affare della sua vocazione, qualunque cosa accada, sia per lui che per il suo padrone; costante in esso, rapido, pronto e rapido; chi lo persegue diligentemente, lo frequenta allegramente, lo sbarca rapidamente; lo fa subito, e non è indolente in esso, né stanco di esso; Quando avrete osservato e preso nota di un tale uomo, il che non è molto comune, potrete, senza spirito di profezia, prevedere che un tale uomo sorgerà nel mondo;

Egli comparirà davanti ai re, non comparirà davanti a uomini meschini o "oscuri", non resterà al servizio di persone ignobili e non si metterà in compagnia di loro, ma sarà assunto al servizio dei principi e dei nobili, sarà ammesso alla loro presenza e riceverà da loro favori, come Giuseppe, che era industrioso e diligente nei suoi affari nella casa di Potifar, era in corso di tempo, e stava davanti al Faraone re d'Egitto, Genesi 39:4 41:46. Questo può essere applicato spiritualmente. Ogni brav'uomo ha un lavoro o un'attività da fare in modo religioso; alcuni in una sfera superiore, come funzionari di chiese, ministri e diaconi; Il lavoro dell'uno risiede nella lettura, nello studio, nella meditazione e nella preghiera, nel ministero della Parola e delle ordinanze, e in altri doveri di un tempo; e gli affari degli altri nel prendersi cura dei poveri, e gli affari secolari delle chiese; altri in modo inferiore, e comune a tutti i cristiani, che risiede nell'esercizio della grazia e nel compimento di tutte le buone opere, relative a se stessi, alle loro famiglie e alla chiesa di Dio. Ora ministri diligenti nell'insegnare e nel governare; e diaconi che svolgono bene il loro ufficio; e i cristiani privati, che sono saldi e irremovibili, sempre abbondanti nell'opera del Signore; sono pronti a ogni opera buona, vi si impegnano con tutto il cuore e vi si dedicano costantemente; non ci sarà compagnia per i figli delle tenebre, per gli uomini non rigenerati, che sono nelle tenebre, e per le tenebre stesse; Di quale comunione hanno la luce con le tenebre, con le opere delle tenebre, di cui non dovrebbero essere lavoratori? o avere comunione con il principe delle tenebre, dal cui potere sono stati liberati; ma avrà compagnia con i santi, che sono fatti re e sacerdoti a Dio; saranno ora ammessi alla presenza del Re dei re e avranno comunione con lui; e nel gran giorno si presenteranno davanti a lui con fiducia e non ne saranno confusi; starà alla sua destra e sarà con lui per sempre. Così gli ebrei interpretano questo luogo, "non starà davanti agli oscuri", all'inferno; "comparirà davanti ai re", nel giardino di Eden, in paradiso; cioè, in cielo

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