Proverbi 22

1 CAPITOLO 22

Proverbi 22:1

Un buon nome è piuttosto da scegliere che grandi ricchezze.-Sul buon carattere, o sulla stima generale dell'umanità:-

Mentre il nostro Creatore ci ha lasciati molto all'oscuro di questioni insignificanti e discutibili, ha dato chiare indicazioni riguardo all'adempimento del nostro dovere. Non c'è nulla di più strettamente connesso con la virtù e la felicità della reputazione. In tutta la Parola di Dio siamo eccitati da esempi, così come da precetti, a mirare diligentemente a ottenere una buona relazione

(I.) L'errore di avere troppo poca preoccupazione per la nostra reputazione. Ci sono quelli che fingono indifferenza per ciò che un mondo sciocco o malizioso può pensare o dire di loro. Dicono che evitare la censura sia impossibile. È vero che a volte persone innocenti e prudenti possono cadere sotto accuse molto crudeli; ma raramente continuano sotto di loro. Professare di disprezzare la cattiva opinione dell'umanità crea l'astuto sospetto che ce la siamo meritata. Le persone innocenti devono distinguersi per un'attenzione costante, anche se non affettata, alla loro reputazione. Un buon nome è ciò che una persona cattiva non può assicurarsi. E quindi tu che puoi non dovresti per nessun motivo mancare di farlo. Il giudizio degli altri su di noi merita rispetto. La conservazione della stima reciproca rende le persone amichevoli l'una con l'altra. Le persone che non si preoccupano di ciò che si pensa, è molto probabile che non si preoccupino di ciò che fanno. Il disprezzo della reputazione è contrario ai nostri interessi mondani. Un carattere eminentemente leale possiede tutti coloro che lo portano, si impegna in un trattamento amichevole, genera fiducia e sicurezza, dà credito e peso. Queste persone sono sempre ricercate e impiegate. Il sentimento di essere stimati è uno dei sentimenti più gioiosi nel cuore dell'uomo. Un'altra considerazione è che, sebbene i trasgressori spesso ritornino completamente al loro dovere, è raro e imperfetto che riacquistino il loro carattere una volta persi

(II.) L'errore di mostrare un eccessivo riguardo per la nostra reputazione. Molti pensano che un bell'aspetto sia tutto ciò che vogliono. Molti pensano che se non sono colpevoli di nulla che il mondo ritiene enorme, sono buoni quanto devono essere. Un caso peggiore di smodato rispetto per la nostra reputazione è quando, per elevarla o preservarla, trasgrediamo il nostro dovere. La stima degli indegni è molto mal comprata al prezzo di diventare come loro. Le conseguenze più fatali provengono ogni giorno dal fatto che le persone sono guidate dalla follia degli altri piuttosto che dal proprio buon senso e da quello dei loro amici più discreti ed esperti. Spesso i pregiudizi sull'istruzione, l'interesse mondano, la veemenza del temperamento, spingono gli uomini a fare il male. Spesso l'unico incentivo è che, se dovessero fermarsi di colpo, i loro amici li guarderebbero freddamente e penserebbero male di loro, e non possono sopportare il rimprovero di non essere stati fedeli alla loro parte o al loro partito. Preferendo la buona opinione degli altri alla propria coscienza, le persone che si sono rese colpevoli di qualche follia o peccato saranno colpevoli di quasi tutto per coprirlo piuttosto che esporsi. Un altro modo sbagliato di mirare alla reputazione è quando demoliamo quella degli altri per rialzare la nostra, e costruirla sulle rovine. Coloro che sono noti per aver dato tale trattamento generalmente incontrano, come ben meritano, una doppia parte di esso. La franchezza verso tutti coloro verso i quali parliamo è la vera arte di ottenerla verso noi stessi. Oltre a coloro che sono indotti a commettere uno di questi peccati da un'indebita predilezione per la reputazione, sono anche biasimevoli coloro che permettono che essa dia loro troppo disagio. Un buon nome può essere oggetto di troppa ansia. L'eccessiva sollecitudine per la fama ci porterà sicuramente angoscia. È un'ingiustizia esigere dal mondo più rispetto di quanto abbiamo il diritto di avere. Le persone che pretendono troppo sono spesso spinte a metodi ingiusti e persino criminali per ottenere l'autorizzazione della loro richiesta. Non c'è sulla terra una tentazione più irretibile di quella di un autocompiacimento troppo affettuoso. (Abp. Secker.)

Gli elementi del grande e del buono non sono...

1.) Grande ricchezza, né...

2.) Splendido genio, né...

3.) Auto-pubblicità

(I.) La modestia è un elemento

(II.) Tenacia di intenti

(III.) Potente potenza di riserva

(IV.) Morale e religione. (Recensione omiletica.)

Un buon nome dovrebbe essere custodito:

Sii meravigliosamente diffidente nei confronti dei tuoi primi comportamenti; fatti un buon nome, e sii molto tenero con esso in seguito, perché è come il vetro di Venezia, si rompe rapidamente, e non può mai essere riparato, anche se rattoppato. A questo scopo, porta con te questa favola. Accadde che il Fuoco, l'Acqua e la Fama andassero a viaggiare insieme; Si consultarono che, se si fossero persi, avrebbero potuto essere recuperati e incontrarsi di nuovo. Il fuoco disse: "Dove vedrai del fumo lì, troverai me". L'acqua disse: "Dove vedi palude e pianura moresca, lì troverai me". Ma Fame disse: "Bada a come mi perdi; perché, se lo farai, correrai un grande rischio di non incontrarmi mai più: non c'è modo di recuperarmi." (Howell's "Familiar Letters, 1634.")

Versetto 2. Il ricco e il povero si incontrano: il Signore è l'artefice di tutti.-La mescolanza di ricchi e poveri:-

(I.) In tutte le società civili ci sono ricchi e ci sono poveri. Questa è la conseguenza inevitabile della costituzione delle cose. Apparirà così se esaminiamo da dove nasce la ricchezza e da dove viene la povertà. Le ricchezze nascono da tre cause

1.) Le virtù e le capacità degli uomini

2.) Dai vizi degli uomini

3.) Dal caso o dalla fortuna; da eventi ai quali il ricco stesso contribuisce poco o nulla. Alle stesse tre cause può essere attribuita anche la povertà. Non solo le nazioni sono necessariamente divise in ricche e povere, ma ci deve essere anche una fluttuazione perpetua della proprietà, per cui i ricchi diventano poveri e i poveri diventano ricchi, in modo che nessuno dei due stati abbia una natura fissa e permanente. I poveri saranno sempre molto più numerosi dei ricchi. Mentre c'è la libertà umana, mentre ci sono virtù e vizi, mentre ci sono vicissitudini di fortuna e rivoluzioni di affari, ci deve essere in tutti i tempi e in tutti i luoghi un miscuglio di alto e di basso, di ricco e di povero. La Provvidenza lo permette, e in un certo senso si può dire che lo stabilisca, poiché risulta dalla natura e dalla costituzione di questo mondo

(II.) La riflessione morale fatta da Salomone su questa disuguaglianza. Il Signore è l'artefice di tutti loro. Hanno un genitore comune. Sotto questo aspetto sono uguali. In tal caso, non ci dovrebbe essere una grande differenza in quanto alla vera felicità fra loro. C'è molta disparità in termini di felicità tra il grande e il piccolo, il padrone e il servo, il gentiluomo e l'operaio, il ricco e il povero? Gli osservatori superficiali della natura umana e della vita umana giudicheranno senza esitazione che i ricchi hanno tutti i vantaggi dalla loro parte. Ma avere onore e autorità, a meno che non siano onestamente acquisiti e decentemente sostenuti, significa essere elevati a splendida infamia. Il potere esercitato arbitrariamente è l'opportunità indesiderabile di fare del male. La ricchezza usata per scopi vili, o per nessun buon scopo, non può essere una vera benedizione per il padrone o per l'accaparratore di essa. L'indipendenza, retta intesa, è a volte una benedizione, ma a volte è una calamità. I poveri sono, o possono essere, più liberi dal disagio dei ricchi. Hanno meno desideri, meno desideri falsi e artificiali, aspettative più moderate, ecc., e questo tipo di preoccupazioni e di tumulti non sono piccoli riducenti della felicità umana. I poveri di solito hanno una salute migliore. Gli estremi, sia dell'abbondanza che dell'indigenza, di solito causano vari malumori, e accorciano il filo della vita umana. Coloro che si trovano quindi in uno stato intermedio tra la ricchezza e il bisogno dovrebbero essere grati per la loro sorte e, invece di invidiare coloro che sono al di sopra di loro, dovrebbero considerare quanti sono posti al di sotto di loro. Se l'intera proprietà e le entrate di un paese fossero equamente divise tra gli abitanti, essi sarebbero ridotti a uno stato che si avvicina molto alla povertà. Se tutti gli abitanti di una nazione cristiana vivessero esattamente secondo i precetti di nostro Signore e l'esortazione dei Suoi apostoli, difficilmente si troverebbero tra loro ricchezze eccessive e un'estrema indigenza. Ci sono tre precetti o leggi del cristianesimo che tendono direttamente a rimuovere questi estremi; e sono la legge della carità, la legge dell'industria e la legge della temperanza. (J. Jortin, D.D.)

Le file dei ricchi e dei poveri:

Essendo la costituzione delle cose tale che il lavoro di un uomo, o il lavoro di più uomini, è sufficiente a procurare più beni di prima necessità di quelli di cui egli o essi hanno bisogno, ciò ha immediatamente dato spazio alle ricchezze che sorgono nel mondo, e agli uomini che le acquistano con mezzi onesti. Così alcuni avrebbero acquistato una maggiore abbondanza di beni di prima necessità di quanto ne avessero occasione; e altri, con mezzi contrari o con incidenti incrociati, ne sarebbero privi. Una famiglia con più di quanto fosse necessario per il necessario avrebbe presto sviluppato bisogni secondari, e le invenzioni per soddisfarli, frutti dell'ozio e dell'agio, finirono per occupare gran parte del tempo e dell'ozio degli uomini. Da qui venne al mondo una nuova specie di ricchezze. A poco a poco le superfluità della vita hanno assorbito una gamma di cose molto più ampia del necessario. Poi il lusso ha fatto la sua strada, e tutta la numerosa serie di mali che l'accompagnano, di cui la povertà è ben lungi dall'essere la peggiore. Se le ricchezze avessero continuato a consistere solo in cose necessarie o lussuose, ciò avrebbe dovuto mettere in imbarazzo il commercio e il commercio, e mantenere le ricchezze nelle mani di pochi. Si convenne di sostituire con qualcosa di più duraturo e portatile, che avrebbe dovuto passare dappertutto nel commercio, con vere ricchezze naturali. Il denaro doveva rispondere di tutto. Il miglioramento del commercio e del commercio ha, molto felicemente, ampliato il rango medio delle persone, che sono, in buona misura, libere dai vizi della parte più alta e più bassa dell'umanità. Le file dei ricchi e dei poveri si formano in questo modo, si riuniscono, continuano a formare una sola società. Il loro reciproco bisogno li unisce inseparabilmente, ma si incontrano su un piano di grande disuguaglianza. La superiorità da una parte, e l'indipendenza dall'altra, non sono in alcun modo casuali, ma derivano necessariamente da una stabile dispensa provvidenziale delle cose per il loro bene comune. Ciò implica doveri reciproci. Il rango inferiore dell'umanità va avanti per la maggior parte in qualche tratto di vita, in cui è entrato con la direzione e l'esempio; e a questo la loro comprensione e il loro discorso, così come il lavoro, sono molto limitati. Quanta influenza e quale potere devono avere su di loro i loro superiori! I ricchi hanno il potere di fare molto bene, ma questo potere è dato loro sotto forma di fiducia, al fine di tenere a bada quel vizio e quella miseria da cui altrimenti le persone inferiori sarebbero completamente invase. I ricchi sono incaricati dalla provvidenza naturale, tanto quanto dalla nomina rivelata, della cura dei poveri. Questo non è un peso, ma un privilegio legato alle ricchezze. Osservazioni sugli enti di beneficenza pubblici:

1.) Ciò che dobbiamo elargire in carità essendo un deposito, dobbiamo assicurarci di concederlo a oggetti di carità appropriati

2.) Gli enti di beneficenza pubblici sono esempi di grande influenza

3.) Tutte le organizzazioni di beneficenza pubbliche dovrebbero essere considerate aperte a consigli di miglioramento

4.) Le nostre leggi e tutta la nostra costituzione, civile ed ecclesiastica, si basano più sulla supposizione di un'uguaglianza tra gli uomini che la costituzione e le leggi di altri paesi

5) Che la nostra carità verso gli uomini si esalti in pietà verso Dio, dalla seria considerazione che siamo tutti sue creature. (Bp. Butler.)

I ricchi e i poveri si incontrano:

Nella distinzione tra ricchi e poveri c'è qualcosa di non del tutto piacevole per la mente umana. Siamo inclini a ritrarci da esso. Spesso l'insoddisfazione aumenta, poiché non possiamo scoprire che non esiste una regola giusta per l'ineguale distribuzione delle ricchezze. La mente dell'autore di questo proverbio fu distolta dalle distinzioni tra queste due classi per notare gli accordi tra queste classi

1.) C'è un accordo sostanziale tra ricchi e poveri sulla loro origine e sulla loro situazione quando entrano nel mondo. Sono ugualmente dipendenti, ugualmente indifesi, ugualmente infelici

2.) Nella loro formazione e preparazione per l'aldilà

3.) Si attribuisce un valore alle ricchezze come mezzo di godimento o di utilità. Presso i ricchi e i poveri c'è un desiderio di ricchezza che nasce dalla speranza di renderla utile ai propri

4.) Se non fosse per le amate nozioni errate, i ricchi e i poveri agirebbero insieme con più efficienza e più buona volontà. Il bene pubblico sarebbe più promosso

5.) Tra ricchi e poveri c'è un sostanziale accordo in tutti gli organi della percezione e del godimento. L'organizzazione del povero è perfetta quanto quella del ricco

6.) Nelle facoltà intellettuali c'è una forte somiglianza

7.) E nelle passioni originarie degli uomini

8.) Sono simili nella loro naturale e uguale dipendenza l'uno dall'altro. Nessuna delle due classi può fare a meno dell'altra e stare da sola e indipendente

9.) C'è una distribuzione quasi uguale delle delusioni, delle vessazioni e delle angosce della vita

10.) C'è una perfetta uguaglianza tra gli uomini nelle loro capacità di religione. (J. S. Spencer, D.D.)

I doveri relativi dei ricchi e dei poveri:

Nulla è fatto per se stesso, o fatto per terminare nel proprio essere

(I.) Il fondamento dei doveri relativi dei ricchi e dei poveri

1.) Hanno un solo Creatore, che è anche il Padre di tutti

2.) Sono riuniti nella stessa società o dipartimento dell'essere. La società è una costituzione divina e un ingrediente importante della felicità. Nella società l'umanità esiste in relazioni diverse tra loro. Rispetto ad essi prevale la legge della dipendenza, che pervade tutto l'universo

(II.) Quali sono i doveri relativi e reciproci dei ricchi e dei poveri?

1.) Uno dei doveri dei ricchi è l'elusione benevola; per supplire ai bisogni dei poveri, per aiutarli nelle loro necessità

2.) Un altro dovere è quello del lavoro

3.) L'emanazione di leggi giuste

4.) Il riconoscimento pratico del grande fatto di un'uguaglianza religiosa universale. I poveri devono...

(1) Gratitudine ai loro benefattori

(2) Accontentarsi di un salario ragionevole

(3) Riguardo agli interessi dei loro datori di lavoro. (F. A. Cox, D.D., LL.D.)

Punti di accordo sullo stato dei ricchi e dei poveri:

(I.) Nella partecipazione di una natura comune. Poveri e ricchi hanno egualmente il potere di accertare i principi generali; le loro sensibilità morali sono le stesse; Nella devozione le due classi si incontrano. Sono simili nelle passioni primarie della mente umana. Più analizziamo le azioni e le riconduciamo ai loro elementi primari, più percepiremo l'identità tra ricchi e poveri per quanto riguarda le loro capacità intellettuali, morali, responsabili e devozionali

(II.) Nel processo della stessa economia sociale

(III.) Nella casa di Dio. In presenza del grande e buono Essere, gli uomini dovrebbero dimenticare tutte le loro distinzioni e ricordare la loro relazione essenziale con Colui che è ugualmente il Padre di tutta l'umanità

(IV.) Nelle circostanze del loro ingresso in questo mondo, e nelle circostanze della loro uscita da esso. Imparare-

1.) Che coloro che sono ricchi ricordino che sono ricchi allo scopo di beneficiare la loro generazione. Che queste persone considerino seriamente se stanno vivendo per se stesse o per Dio

2.) Non lamentarci se siamo poveri e tuttavia partecipi della vera pietà che scaturisce dalla fede del Vangelo. (Robert Hall.)

La dottrina dell'uguaglianza umana:

Ci sono grandi punti di somiglianza tra tutti gli uomini sufficienti a costituire una vera uguaglianza

1.) Tutti possiedono una natura intellettuale e immortale. La mente è un bene comune. L'immortalità dell'anima imprime a tutti gli uomini lo stesso onore

2.) Il fatto di un possesso comune tra tutte le classi degli affetti sociali e domestici stabilisce la dottrina dell'uguaglianza umana. Lo stesso cuore d'amore verso gli amici e i parenti batte nel petto dei più alti e dei più bassi

3.) La dottrina dell'uguaglianza umana si fonda sulla distribuzione universale del vizio e della virtù. Ovunque troverete il peccato. Si tratta di un'eredità comune. Così con la virtù. Troverete grandi esempi di pietà e bontà nelle abitazioni dei ricchi, della classe media e dei poveri

4.) La dottrina dell'uguaglianza umana è stabilita dalla nostra comune eredità di infermità, sofferenza, lutti, dolore e morte. La stessa debolezza fisica indebolisce ricchi e poveri. Sono soggetti alle stesse malattie. Provano la stessa angoscia mentale. Imparare-

(1) Vedere il male, il peccato, di coloro che si sforzano di separare, nel pensiero e nella simpatia, l'uomo dall'uomo. Ciò di cui c'è particolarmente bisogno ora è la simpatia tra le varie classi della società

(2) Che questa dottrina dell'uguaglianza umana fornisce una base per l'adattamento del Vangelo ai nostri bisogni. (W. Walters.)

Ricchi e poveri:

1.) Secondo la costituzione stessa della natura umana, esistono e devono esistere grandi distinzioni sociali. Pur riconoscendo che questo fatto è inevitabile, è importante che ne prendiamo una giusta visione

2.) I ricchi e i poveri, con molte differenze esteriori, si incontrano nel possesso di una natura comune, che è più grande di tutte le circostanze della vita

3.) I ricchi e i poveri si incontrano in una grande classe intermedia. La mescolanza delle classi non è meno notevole della loro separazione

4.) I ricchi e i poveri si incontrano nel godimento comune di tutte le benedizioni più grandi della vita. Le benedizioni più preziose della vita sono quelle che sono sparse in tutto il mondo e che giungono a tutti allo stesso modo, come lo splendore del sole

5.) Ricchi e poveri si incontrano in tutte le esperienze più importanti e profonde della vita. I grandi avvenimenti che suscitano i sentimenti più profondi del cuore dell'uomo - la nascita, il matrimonio, la morte - avvengono in ogni casa

6.) Il ricco e il povero si incontrano in quanto sono tutti uguali e, senza eccezione, peccatori, coinvolti in una rovina comune, esposti a una condanna comune. Questa è una delle verità più sgradevoli della Bibbia

7.) I ricchi e i poveri si incontrano in questo: hanno presentato loro una salvezza comune. C'è solo un vangelo per ricchi e poveri. Le distinzioni sociali e nazionali non trovano posto nel vangelo di Cristo. Se gli uomini devono essere salvati, possono essere salvati solo in un modo, mediante l'esercizio della fede nel Signore Gesù Cristo, l'unico Salvatore. (T. M. Morris.)

Ricchi e poveri:

(I.) Vari modi in cui ricchi e poveri non possono evitare di incontrarsi

1.) Appartengono alla stessa creazione. Si riuniscono, dunque, come fratelli, "tutti figli di un solo uomo", i quali vogliono che i suoi figli vivano insieme in unità

2.) Essi sono posti insieme dal loro Creatore comune nello stesso mondo, e in uno stato di necessaria dipendenza l'uno dall'altro

3.) Sebbene ci sia un'ampia separazione tra ricchi e poveri in termini di educazione, abitudini e costumi, tuttavia queste differenze esteriori non sono nulla in confronto alla loro natura comune, alla quale hanno lo stesso rapporto dei vestiti con il corpo. Considerateli in base ai loro appetiti naturali, alle capacità corporee e mentali, agli affetti sociali e domestici; in tutte queste cose essi si incontrano insieme come uguali, e vediamo chiaramente che un solo "Signore è il Creatore di tutti".

4.) Se ora, respingendo le considerazioni mondane, le contempliamo come devono apparire al loro Creatore, vedremo la distanza tra loro svanire completamente, e nulla impedirebbe che si riunissero su un piano di perfetta uguaglianza. Tutte le anime sono uguali, e la religione si rivolge a tutti allo stesso modo

5) Ricchi e poveri, che si riuniscono così insieme nel godimento degli stessi privilegi cristiani, devono anche riunirsi insieme nell'esibizione di un cuore rinnovato e di un carattere benevolo, frutti di una fede comune

(II) Esortare sia i ricchi che i poveri a un incontro volontario gli uni degli altri; non solo come uniti dalla nomina della Provvidenza, ma come ricerca e progresso l'uno verso l'altro

1.) Non è sufficiente che i ricchi non opprimano i poveri; Grazie all'equità delle nostre leggi, questo non è in alcun modo in loro potere; né che non disprezzino i poveri, cosa che speriamo non sia nelle loro inclinazioni; ma i ricchi devono proteggere, assistere, onorare e simpatizzare con i loro fratelli più poveri

2.) Ma se è dovere del ricco venire incontro ai poveri, non è meno doveroso per i poveri fare anticipi verso i ricchi, e "incontrarli a metà strada". (J. H. Burn, B.D.)

Relazioni sociali:

Ricchi e poveri si incontrano nella loro relazione e dipendenza gli uni dagli altri, come membri della società ed eredi comuni della salvezza di Cristo. Si incontrano insieme nei loro doveri. Si incontrano nelle loro proprietà comuni. Essi si riuniscono nei loro interessi più cari, sia di questa vita che di quella futura. Al ricco si può ricordare che la città non può essere abitata senza gli artigiani, i fabbri e le fatiche. Al pover'uomo si dovrebbe dire che la capacità dei suoi superiori è di un ordine diverso dalla sua, e che il dovere delle diverse posizioni è diverso; Ognuno ha le sue opportunità e le sue responsabilità. I ricchi sono necessari per il benessere dei poveri, e i poveri sono essenziali per l'esistenza della ricchezza. Le necessità di tutti i ranghi collegano tutto. I bisogni dei ricchi portano conforto ai poveri; I bisogni dei poveri servono all'abbondanza dei ricchi. Tali sono le graziose dispense di una buona Provvidenza. Cerchiamo di essere tutti grati per ciò che abbiamo, e non rimpiangiamo di non avere più. (G. D. Hill, M.A.)

I poveri e i ricchi:

In tutte le Scritture il punto di vista è di Dio, non dell'uomo. Per comprendere qualsiasi parte della Bibbia dobbiamo guardarla dal punto di vista divino. Questo vale per il testo. A quel tempo il contrasto tra ricchi e poveri era molto più grande di adesso. Se l'uomo avesse parlato, avrebbe detto: "Il ricco e il povero sono divisi; i loro interessi sono in guerra e non si può fare in modo che si armonizzino". I ricchi hanno evidenti vantaggi

1.) Hanno opportunità di miglioramento che i poveri non hanno

2.) Hanno mezzi di influenza che i poveri non hanno. Per altri aspetti si osservi l'identità essenziale di queste due classi

(1) Le facoltà della mente sia nei ricchi che nei poveri sono essenzialmente le stesse

(2) Le stesse nature morali sono in entrambi

(3) Essi sono ugualmente responsabili

(4) Agli occhi di Dio si incontrano nel loro destino

(5) Si incontrano nella loro peccaminosità

(6) Essi sono gli stessi nella loro relazione con il piano di salvezza. Entrambi sono uno al centro. Dio pareggia. Le differenze sono lievi. Le differenze sono reciproche e transitorie, mentre i punti di accordo sono permanenti. Coloro che mettono una classe contro l'altra stanno tornando indietro verso l'età feudale, che lo sappiano o no, un'epoca in cui i poveri erano schiavi dei ricchi. La gloria della nostra epoca è che le differenze tra le classi vengono cancellate. Si stanno incontrando. Le nostre anime vengono elevate alla comprensione di questo elevato ideale delle Scritture. (R. S. Storrs, D.D.)

L'uguaglianza degli uomini:

(I.) Indicare chiaramente l'argomento

(II.) Mostra che è volontà di Dio che ci siano distinzioni tra ricchi e poveri nel mondo

1.) Evidente dalle Scritture

2.) Non è in contrasto con la giustizia di Dio, ed è un argomento a favore della Sua saggezza

(III.) Applicazioni

1.) I ricchi dovrebbero sempre riconoscere Dio in tutti i loro piaceri

2.) I poveri dovrebbero essere contenti

3.) A parte le ricchezze e la povertà, tutti gli uomini sono uguali: hanno la stessa natura, la stessa cura della Provvidenza, gli stessi privilegi cristiani e lo stesso giudizio. (H. Grove.)

Ultima imparzialità divina:

L'idea dell'imparzialità ultima è ciò che viene principalmente suggerito dall'ultima parte di questo versetto: "Il Signore è il Creatore di tutti loro". Egli è così per creazione. Essi devono a Lui il loro essere, e devono a Lui in ogni momento il mantenimento di quell'essere: l'uomo ricco e l'onorevole, così come il più povero e il più meschino della terra. Dov'è il monarca sul trono che, più del più basso dei suoi sudditi, può tirare un respiro indipendentemente da Dio? Egli è tale per provvidenziale assegnazione. Lo stesso Signore li rende ciò che sono, e potrebbe a Suo piacimento capovolgere le loro condizioni, rendendo i ricchi i poveri e i poveri i ricchi. Il fatto che il Signore sia il Creatore di tutti loro implica anche l'uguale distanza di tutti, come sue creature, dal loro comune Creatore e Governatore. La distanza è la stessa. In entrambi è infinito. Quando Dio è l'oggetto del confronto comune, la distanza tra il più alto e il più basso dell'umanità non misura un capello; è annientato. Tutte le distinzioni di cui gli uomini fanno tante sprofondano nel nulla di fronte alla Sua infinita maestà. (R. Wardlaw, D.D.)

Il vero correttivo delle disuguaglianze sociali:

Il testo non significa che ricchi e poveri siano mescolati nella società, che si oppongano o si incontrino, ma piuttosto che sono simili, che con tutte le loro differenze c'è ancora qualcosa in comune ad entrambi. Qual è questo terreno comune, il punto di contatto e di accordo? Non un'identità assoluta o l'identità di condizione, ma la partecipazione a un certo bene comune ad entrambi, e indipendente dalle qualità esterne. Il vero correttivo di tutte le disuguaglianze sociali, nella misura in cui sono un male, deve essere fornito non da istituzioni e disposizioni umane, ma da una fonte superiore e indipendente. Vediamo come e perché la religione della Bibbia è adatta a esercitare questa influenza. Gli schemi degli uomini per la soluzione pratica di questo grande problema sono tre

1.) L'idea di cancellare le disuguaglianze sociali attraverso una distribuzione coercitiva di tutta la proprietà. Questo metodo è condannato dalla sua violenta ingiustizia, dalla meschinità dei suoi scopi, dall'ipocrisia delle sue professioni

2.) L'idea di garantire l'uguaglianza dei diritti civili nonostante gli svantaggi personali e sociali. Come mezzo positivo per correggere gli effetti delle disuguaglianze provvidenziali, questo è inutile quanto l'altro

3.) L'idea di rimediare al male per mezzo dell'aumento intellettuale, della conoscenza e del raffinamento del gusto. L'obiezione a questo rimedio è che, quando applicato da solo, la sua influenza non è necessariamente o totalmente buona

(1) Il cristianesimo riconosce distintamente l'esistenza e la necessità di alcune provvidenziali disuguaglianze nella situazione esterna dell'umanità

(2) Il suo rimedio è la mitigazione diretta dei mali della società mediante il cambiamento operato negli stati d'animo e negli affetti delle parti. E la vera religione attribuisce ai vari gradi di ricchezza, raffinatezza, conoscenza, influenza e ozio le loro corrispondenti misure di responsabilità. Essa rende ciascuna parte, in una certa misura, soddisfatta della sua condizione attuale, consapevole dei suoi obblighi peculiari e spontaneamente disposta ad adempierli

(3) Con un processo di elevazione morale si insegna prima agli uomini a superare i loro svantaggi, e poi con un processo di elevazione intellettuale si avvicinano le classi. Insistere sulla necessità di un'educazione religiosa popolare, non solo come mezzo di miglioramento personale e di salvezza, ma anche come grande correttivo e forse la cura sovrana dei disordini che ora affliggono la società, e "mangiare come fa un cancro". L'educazione letteraria ha un uso sociale e laico oltre che esclusivamente religioso. Il vero segreto della "guarigione delle nazioni". (J. A. Alexander, D.D.)

Relazioni tra ricchi e poveri:

L'uomo nel bisogno mormora che Dio gli ha dato così poco; l'uomo nell'abbondanza dimentica che Dio gli ha dato tanto. Tra le diverse classi sorge una mancanza di simpatia; Si incontrano per gelosia, non per amore. Le differenze dovrebbero essere viste non come particolarmente dannose per nessuno, ma come generalmente buone per tutti. Un uomo non è più vicino a Dio o più lontano da Dio di un altro. Dio non è solo il creatore di tutti gli uomini in quanto uomini, è il creatore di tutti i ricchi e i poveri. Fissa le loro condizioni civili. Lo stato ineguale è la nomina della Sua provvidenza. Gli uomini si incontrano per natura come uguali; agli occhi del mondo come diseguale; in entrambi i casi per sempre. Nessuno è nella prosperità o nell'avversità senza influenzare gli altri. Quali sono, dunque, i doveri che ciascuno ha l'uno verso l'altro e che entrambi devono a Dio? (Canon Harvey, M.A.)

Vedere gli uomini come li vede Dio:

Come la bilancia sembra cadere via dai nostri occhi non appena siamo in grado di vedere le cose come le vede Dio! Il valore sacro dell'umanità risplende molto più luminoso di qualsiasi sua felicità di orpelli. Impariamo a stimare noi stessi correttamente, indisturbati e imperturbabili dalle false stime che sono correnti nel mondo. La nostra vera distinzione è che siamo uomini, che apparteniamo a una razza che è stata creata a immagine di Dio, è stata cara al Suo cuore ed è redenta dal Suo amore. L'uguaglianza che rivendichiamo per gli uomini non è un livellamento verso il basso, è proprio il contrario; Li sta elevando al livello superiore, che hanno abbandonato e dimenticato. Sta dando agli uomini il rispetto di sé invece dell'autostima. (R. F. Horton, D.D.)

La comune umanità:

(I.) Ricchi e poveri si incontrano nei loro ordinari orti di vita

(II.) Nelle caratteristiche ordinarie della loro natura

1.) Il corpo ha lo stesso numero di ossa e muscoli, nervi e tendini, in ognuno dei quali la malattia può accelerare e il dolore può entrare

2.) Né la nostra esposizione è minore nelle nostre menti

3.) Le nostre sensibilità sono le stesse

(III.) Nei loro destini nell'aldilà comune

1.) Ci incontriamo tutti sulla tomba

2.) Ci incontriamo tutti al giudizio

3.) Ci incontriamo tutti nell'eternità

(IV.) Nei loro diritti sotto il Vangelo

1.) C'è lo stesso bisogno nella natura decaduta

2.) La stessa provvista fornita nell'inesauribile misericordia di un Redentore crocifisso

3.) La stessa chiara condizione allegata al bando

4.) Lo stesso pegno inalterabile allegato alla promessa

5.) La stessa pienezza di fruizione offerta in risposta ad ogni speranza alla fine. Non c'è alcun requisito di proprietà per la cittadinanza nel regno di Dio. (Chas. S. Robinson, D.D.)

L'ordinazione della ricchezza e della povertà:

Dio fa alcuni ricchi perché siano caritatevoli con i poveri, altri poveri perché siano utili ai ricchi, e hanno bisogno gli uni degli altri. Egli fa sì che alcuni poveri esercitino la loro pazienza, la loro contentezza e la loro dipendenza da Dio; e altri ricchi per esercitare la loro gratitudine e benevolenza. Tutti si trovano sullo stesso piano davanti a Dio. (Matteo Enrico.)

Diverse condizioni sociali:

Nessuna dispensa della Provvidenza appare, a prima vista, più vantaggiosa per l'umanità della diversità delle condizioni. Il principe ha bisogno del suo popolo, e il popolo ha bisogno del suo principe; Il politico ha bisogno dei soldati, e i soldati hanno bisogno del politico. Questa consapevolezza del bisogno che abbiamo dei nostri simili è il forte legame che ci lega a loro. Eppure, a causa della depravazione della razza umana, questo utile ordine è stato miseramente abusato. Da un lato i grandi sono stati abbagliati dal loro stesso splendore, e quindi sono diventati altezzosi, sprezzanti e oppressivi. Dall'altra, i bassi, dimenticando la dignità che naturalmente si attacca a un'anima ragionevole, sono diventati servili e meschini; si sono inchinati a divinità immaginarie e si sono accovacciati davanti a fantasmi di grandezza. Entrambe le parti hanno acquisito le loro idee errate trascurando di considerare se stesse da un punto di vista appropriato. La natura dell'uomo consiste in uno spirito unito a un corpo; e questa descrizione vale per tutta la razza. L'anima del povero, così come quella del ricco, ha il potere di considerare i principi, di trarre le conseguenze, di discernere la verità dalla menzogna, di scegliere il bene o il male, di cercare le conquiste più gloriose e utili. Anche il suo corpo ha gli stessi caratteri di abilità e di squisita congegno: è armonioso nelle sue parti, giusto nei suoi movimenti, e proporzionato nelle sue forze. Come i loro poteri sono gli stessi, lo sono anche le loro debolezze. L'anima del ricco, come quella del povero, è soggetta all'influenza delle passioni. Né i loro privilegi differiscono di più; Infatti, sebbene un povero non possa esercitare l'autorità dei grandi, né ottenere la reputazione di eroi immortali, tuttavia può aspirare a onori infinitamente più grandi. Egli ha il diritto di elevarsi a Dio con l'ardore delle sue preghiere; e può assicurarsi, senza pericolo o illusione, che il grande Dio considererà e risponderà alle sue preghiere. Nulla mostra tanto la meschinità dei grandi quanto il valore che essi attribuiscono ai vantaggi esterni, poiché in tal modo rinunciano alla loro vera e propria grandezza. La gloria dell'uomo non consiste nel fatto di essere ricco, nobile, signore o re, ma di essere un uomo, un essere formato a immagine di Dio e capace delle realizzazioni più sublimi. Quali sono le opinioni di Dio riguardo agli uomini? Quale fine si propone di porci su questo pianeta, trenta, quaranta o ottant'anni? Lo intende come il nostro tempo di prova. In base a questo principio, qual è la condizione più gloriosa? Non è ciò che ci eleva nella società; né ciò che ci procura i più grandi onori e accomodamenti della vita, perché è più glorioso essere un buon suddito che un re malvagio, essere un buon discepolo che un maestro dissoluto. Non c'è professione vergognosa se non è viziosa. C'è, infatti, qualcosa di più nobile negli oggetti di alcune professioni che in altre. C'è qualcosa di molto più grande nel disegno di un magistrato che fa ed esegue le leggi per il bene dell'umanità e in quello di un meccanico che pratica le arti più semplici. Ma Dio non determinerà il nostro stato eterno secondo il disegno delle nostre professioni, ma secondo l'esecuzione; Sotto questo aspetto tutte le professioni sono uguali e tutti gli uomini hanno la stessa destinazione. L'umanità, quindi, è essenzialmente uguale nella sua natura, nei suoi privilegi e nella sua destinazione. Al di sopra di tutto ciò, l'uguaglianza è eminentemente cospicua nel loro fine. Possiamo lavorare per acquisire una parte di onesta fama, per accrescere la nostra fortuna, per stabilire la nostra reputazione e addolcire, per quanto possiamo, le preoccupazioni della vita, perché questo la morale del Vangelo non condanna; ma tuttavia non dobbiamo portare questo lavoro più lontano di quanto meriti; Non deve essere la nostra principale preoccupazione. Dio ha dato ai grandi della terra una gloria esteriore, effimera e superficiale; ma agli umili e ai pazienti ha dato quella gloria che è reale, solida e permanente; e che cosa c'è di difficile per un uomo saggio nel sottomettersi a quest'ordine della Provvidenza? Può, per certi aspetti, essere davvero mortificante nascondersi nei ranghi più bassi della società quando si sentono sentimenti di grandezza ed elevazione nell'anima. Ma queste cose passeranno presto; Presto entreremo in un mondo in cui queste distinzioni saranno abolite e tutto ciò che è grande nella mente immortale risplenderà in tutto il suo splendore. (A. Macdonald.)

La diversità di condizione e la prosperità esteriore tra l'umanità:

(I.) La diversità di condizione, di potere, di autorità, di ricchezza, e simili, è inerente alla natura dell'uomo. Gli uomini sono diversi nelle loro capacità, abilità e inclinazioni naturali. Ma questa diversità non si basa interamente sul caso o sull'ingiustizia dell'umanità, poiché ha origine, se non nella natura stessa dell'anima, certamente nella costituzione del corpo che abita, negli oggetti esterni di cui l'uomo è circondato, nell'educazione precoce che riceve e nel clima che gli è stato assegnato per la sua dimora. e che non possono essere ovunque uguali

(II.) La prova, tuttavia, che la differenza di posizione è necessariamente inerente alla nostra natura non pacificherà l'uomo scontento. Probabilmente si lamenterà di questa necessità, di esservi sottoposto contro la sua volontà. Ma lo farà giustamente se gli dimostreremo che Dio in questa istituzione aveva in vista i disegni più saggi e più gentili, e che in realtà è calcolato per procurare a tutti in particolare e a tutti in generale molteplici e importanti benefici?

1.) Certo è che senza la diversità degli stati e delle condizioni di vita, saremmo assolutamente obbligati a rinunciare a molte delle comodità di cui potremmo godere. Dovremmo essere più indipendenti, ma dovremmo anche avere meno sostegno nella debolezza, meno protezione nei pericoli, meno aiuto nella miseria, meno sollievo nella sofferenza. E come diventerebbe pesante la vita se ognuno fosse costretto a procurarsi da solo il necessario, a procurarsi e a prepararsi tutto ciò che vuole per il suo mantenimento, per il suo cibo e il suo vestiario, per la sua ricreazione e il suo divertimento!

2.) Con questa regolamentazione stabilita dalla Deità l'umanità ha la migliore opportunità di impiegare le sue diverse capacità, facoltà e doti, e di portarle al più alto grado di perfezione che può qui raggiungere. La differenza degli stati e delle condizioni di vita introduce una grande varietà di progetti e disegni, di occupazioni, di sforzi, di fatiche e di divertimenti

3.) Per mezzo di questa economia divina si gode di tutte le specie di soddisfazione e di piacere di cui l'umanità è capace, e queste soddisfazioni e questi piaceri, presi insieme, costituiscono indiscutibilmente la massima somma possibile di felicità o di sensazioni piacevoli che potrebbero avere luogo nello stato attuale dell'uomo. Quanto poche sono le specie di piacere a cui l'umanità sarebbe limitata se fosse uguale sotto tutti gli aspetti!

4.) Questa diversità di posizione e la prosperità esteriore sono mezzi eccellenti per esercitarci nella virtù, e quindi per renderci capaci della perfezione e della felicità di un'altra vita. Conclusione:

1.) Ognuno di noi sia contento della sua situazione. Prendete l'abitudine di considerarla dal punto di vista più piacevole: che Dio ci conosce molto meglio di quanto noi conosciamo noi stessi, e che sta consultando uniformemente il nostro benessere

2.) Ognuno di noi agisca solo fino al suo stadio con tutta la fedeltà possibile in ogni particolare

3.) Lottiamo con straordinaria diligenza per raggiungere una posizione superiore in un mondo futuro. (G. J. Zollikofer.)

I poveri non devono essere disprezzati:

Leslie, il pittore, ci racconta di aver sentito la preferenza espressa da Rogers per i posti nelle chiese senza banchi a cui si opponeva un signore che preferiva i banchi, e disse: "Se ci fossero solo posti a sedere, potrei trovarmi seduto accanto al mio cocchiere". Rogers rispose: "E forse potresti essere felice di trovarti accanto a lui nell'altro mondo". (Francesco Jacox.)

Versetto 3. L'uomo prudente prevede il male e si nasconde.-Mali visibili e invisibili della vita:-

La grande massa dell'umanità vive a rischio, per quanto riguarda il fine ultimo della vita. Non c'è una destinazione certa nella loro visione, né la loro vita è guidata da alcun principio centrale. C'è un giusto oggetto a cui tendere, un alto scopo che dovrebbe essere il centro di ogni vita umana, dandole unità e forza

(I.) Considerate la natura della provvidenza nella condotta della vita. La prudenza e la provvidenza hanno una stretta parentela. La parola provvidenza esprime l'idea speciale o l'atto particolare di fornire, mentre prudenza denota la preveggenza che si manifesta nell'abitudine, o nel modo di provvedere

1.) Ecco il tipo più basso e più basso di prudenza che si oppone a una vita morale superiore. Questa è una cattiva prudenza. Il sé è al centro di tutto

2.) C'è poi una prudenza che si potrebbe chiamare neutra, e che non è incompatibile con la crescita spirituale

3.) C'è una prudenza che è subordinata allo stesso principio superiore. La vera religione e l'autentica prudenza sono alleate

(II.) Osserva il valore della prudenza negli affari della vita. L'uomo prudente può guardare dietro e prima, può stimare le probabilità, può considerare causa ed effetto. Condanna il futuro e viene avvertito. Ha bisogno della sua prudenza negli affari secolari del mondo. La fibra morale di un uomo ha molto più a che fare con il suo ambiente materiale e il suo benessere di quanto molte persone sembrino pensare. L'uomo prudente evita le tentazioni che possono essere troppo per le sue forze morali

(III.) Il destino della sconsideratezza. L'incoscienza porta alla rovina. La punizione non è arbitraria, ma necessaria. (Daniele Jackson.)

Prudente e semplice:

(I.) La specificazione delle persone. Prudente e semplice; cioè giusti e malvagi. Gli uomini pii sono descritti nella Scrittura come uomini saggi, e gli uomini malvagi sono descritti come stolti. Che gli uomini pii siano veramente saggi appare in quelle qualità, azioni, princìpi e proprietà che appartengono a loro

1.) Un uomo pio ha in sé il vero principio della saggezza. La saggezza non è un adattamento, ma un'abitudine, e implica una sorgente e un principio per nutrirla. Il giusto principio di saggezza è uno spirito grazioso e saporito, l'opera di rigenerazione e la nuova creatura in noi

2.) Ciò che un uomo propone a se stesso ha la sua influenza sulla sua saggezza. Le mete dell'uomo pio sono celesti e spirituali

3.) La saggezza si vede riguardo alla regola con cui è guidato. È parte di un uomo saggio avere buone regole. La regola del cristiano è la Parola di Dio

4.) Per quanto riguarda l'oggetto con cui egli è a conoscenza, che è il vangelo, la dottrina della sapienza

(II.) Il diverso conto che viene dato a ciascuno

1.) Il conto dei prudenti. Egli è scoperto per quanto riguarda il suo giudizio spirituale e la sua apprensione, e lo spirito di discernimento. "Egli prevede il male". Questa lungimiranza egli l'ha per i dettami della Parola di Dio; dalla concomitanza di una cosa con un'altra; dagli indizi e dalle suggestioni interiori dello Spirito di Dio. Viene scoperto in riferimento all'attività e alla pratica. "E si nasconde". Questo si fa nell'esercizio di tutte le grazie che sono pertinenti a questo: come la mansuetudine, l'umiltà, il pentimento, la fede, la carità. Un uomo pio si nasconde in tutta l'opera di autoriforma e santità di vita

2.) Il racconto degli stolti. La loro carrozza: "Passano oltre". Questa è un'espressione di sicurezza e di pertinanza o progresso nel peccato. Il peccato acceca il giudizio, porta via il cuore e riempie gli uomini di vane speranze. Più il peccato è ingannevole e fraudolento, più dovremmo essere vigili e vigili

2.) Il loro aborto spontaneo o malcondizione. Essi "sono puniti". Il peccato e il giudizio sono relativi, e si deducono a vicenda. "Passano oltre e sono puniti". Cioè, vengono puniti perché passano oltre. La sicurezza è la grande promotrice della punizione, nella natura delle cose e nella giustizia di Dio. (T. Horton, D.D.)

Nascondigli per i prudenti:

Un elemento principale della sicurezza è la giusta apprensione del pericolo. Ci sono pericoli onnicomprensivi e nascondigli sicuri nelle diverse regioni dei nostri affari secolari, della nostra condotta morale e delle nostre speranze religiose

1.) Negli affari ordinari della vita. Ad esempio, quando la speculazione è diffusa

2.) Nell'ambito della morale pratica. Compagni frivoli e licenziosi, teatri, divertimenti sabbatici e una moltitudine di lusinghe affini

3.) I mali più grandi si trovano nel mondo che verrà, e solo l'occhio della fede può prevederli. (W. Arnot, D.D.)

Buona e cattiva prudenza:

Non siamo chiamati da nessuna parte nella Bibbia a fare piccoli calcoli, piccoli ed egoistici accorgimenti, a costruirci piccoli rifugi che non possano ospitare nessun altro: siamo chiamati alla lungimiranza, a una grande concezione degli uomini e delle cose e dei propositi divini, e a un calcolo dell'azione delle forze dell'universo tale da salvarci da problemi inutili e assicurarci la difesa e la protezione finali. La preveggenza è insegnata ovunque nella Bibbia, ma non una preveggenza che sia della natura dell'egoismo. (J. Parker, D.D.)

Contrasto tra prudenza e follia:

Un celebre comandante era tornato da un periodo di servizio militare caratterizzato dalle vittorie più importanti. Dopo essersi ritirato da un'accoglienza molto gratificante a corte, il sovrano fu eloquente nelle sue lodi alla cerchia circostante. «Bisogna confessare», disse uno degli astanti, «che è un generale fortunato». «È stato troppo a lungo un generale fortunato, per essere solo un generale fortunato», fu l'appropriata risposta del monarca esigente. Lo stesso giudizio viene continuamente formulato, anche se silenziosamente, nelle preoccupazioni ordinarie della vita. Vediamo qualcuno che possieda gli stessi vantaggi esteriori e gli stessi mezzi di ricchezza di coloro che lo circondano, eppure invariabilmente coinvolto nelle difficoltà, nella povertà e nel bisogno? Di solito lo consideriamo carente di quella prudente lungimiranza che protegge dalla perdita, e di quella costante industria che porta così comunemente al successo. Gli sfortunati sistematici molto comunemente incorrono nella colpa di essere sistematicamente imprudenti

(I.) Il carattere di un uomo prudente

1.) È, quindi, una caratteristica dell'uomo prudente che prevede il male. La facoltà di combinare la situazione presente con la prospettiva futura, e di soppesare il bene o il male dell'una in base al suo effetto e al suo impatto sull'altra, è un dono per il quale l'uomo si distingue ampiamente dalla creazione bruta; e con la quale l'intelletto e la civiltà, tra quelli della sua stessa specie, affermano la loro superiorità sulle vedute ristrette e sulla sensualità irriflessiva della vita selvaggia. L'uomo prudente cammina per fede e non per visione. Desideroso di evitare il male e scegliere il bene; anticipando la punizione del peccato ostinato o dell'irriflessa indifferenza, egli chiede con l'ansiosa sollecitudine di chi sa che la questione è la vita e la morte: "Che cosa devo fare per essere salvato?"

2.) Egli prevede il male e si nasconde. Il senso del pericolo lo conduce subito al rimedio efficace. Dove fugge dunque il saggio dal pericolo imminente? Fino alla speranza sicura e certa della Croce del suo Redentore

(II.) I semplici passano oltre, e sono puniti. È questa, ci si potrebbe chiedere, quella semplicità e sincerità divina che nostro Signore; e i Suoi apostoli, e ogni parte dell'istruzione della Parola di vita raccomandano continuamente? No: è la semplicità della follia, della negligenza, del pregiudizio, dell'ostinazione, dell'amore per il peccato, dell'incredulità, dell'ignoranza, della durezza di cuore e del disprezzo della Parola di Dio. Le promesse non animano la sua obbedienza. Le minacce non lo svegliano dal suo letargo. Gli avvertimenti non lo svegliano dalla sua sicurezza. L'esposizione non riesce ad accendere la sua vergogna, o a dare vita alla sua gratitudine. Il semplice "passare". Essi sono trasportati lungo il corso del tempo, silenziosamente e sicuramente, verso la morte e il giudizio. (R. P. Buddicom, M.A.)

Versetto 4. Dall'umiltà e dal timore del Signore sono ricchezze, gloria e vita.-Umiltà raccomandata:-

Ogni essere persegue la propria perfezione e vorrebbe essere soddisfatto in tutte le capacità che comprende e in tutti gli appetiti importuni che prova. Dio ci attira insensibilmente alla virtù e all'obbedienza, annettendo quelle cose buone che tutti percepiamo, ammiriamo e perseguiamo alla pratica di quei doveri morali che sono ugualmente la nostra felicità, ma non così facilmente discernibili. Il testo incoraggia l'umiltà, considerando i grandi vantaggi che possiamo ragionevolmente aspettarci dalla pratica, anche tutto ciò che è buono e desiderabile in questo mondo attuale: sia le ricchezze, sia l'onore e la vita

(I.) Un dovere consigliato. L'umiltà, con il timore del Signore. La definizione, la natura e i principi dell'umiltà in generale. L'umiltà è un'abitudine o un temperamento mentale, che procede da un principio di religione, che sottomette tutte le alte e false opinioni di se stessi, e dispone un uomo a un'allegra acquiescenza in tutti gli stati e le condizioni di vita in cui Dio lo porrà. È un'abitudine mentale, una struttura o un temperamento dell'anima; poiché una virtù non può essere definita da singole azioni. È un'abitudine dell'anima che deve essere formata e forgiata da un principio di religione o dal timore di Dio. Nulla può essere una virtù in noi che non abbiamo scelto. La mera depressione della mente non è umiltà. L'umiltà cristiana consiste in un'opinione modesta e giusta di noi stessi e in una allegra sottomissione alla volontà di Dio

(II.) Le diverse parti ed esercizi del dovere così definito. I principali esercizi di umiltà sono:

1.) Nei nostri desideri e scopi

2.) Nei nostri sguardi e gesti

3.) Nel nostro abbigliamento e abito. Ma principalmente...

4.) Nella nostra conversazione con i nostri conoscenti, amici e pari; con i nostri superiori; con i nostri inferiori

(III.) Le ricompense proposte per persuadere e incoraggiare la pratica di esso

1.) Le ricchezze, l'onore e la vita sono vere benedizioni, e la giusta materia di ricompensa

2.) L'umiltà, con il timore del Signore, certamente li procurerà. Coloro che cercano Dio possono aspettarsi di ottenere queste ricompense, con un potere naturale e un'efficacia nella virtù stessa. Per una morale dell'efficacia, c'è qualcosa nella pratica dell'umiltà che dispone benevolmente a tutti questi diversi fini. Con un'efficacia divina e spirituale, la benedizione di Dio assisterà e promuoverà i disegni degli umili, e disporrà e ordinerà le seconde cause in modo che vivano in abbondanza, pace e onore, fino a una buona vecchiaia. Mettete l'esempio del nostro benedetto Salvatore davanti ai vostri occhi, che si è umiliato fino alla morte sulla Croce per noi. (J. Lambe.)

Umiltà, con timore:

Questi due sono naturalmente associati. Sono davvero inseparabili. L'umiltà di spirito è una caratteristica indispensabile di una vita religiosa. È nella valle dell'umiliazione che il peccatore incontra Dio per la prima volta e viene in uno stato di riconciliazione con Lui. Lo spirito di orgoglio non può dimorare nello stesso cuore del timore del Signore. (R. Wardlaw, D.D.)

Versetto 6. Educa il fanciullo sulla via che deve seguire, e quando sarà vecchio, non se ne allontanerà.-Sull'educazione della gioventù:

Un'educazione rigorosa e virtuosa della gioventù è assolutamente necessaria per il raggiungimento da parte dell'uomo di quell'inestimabile benedizione, di quell'indicibile felicità, di essere servibile al suo Dio, facile a se stesso e utile agli altri in tutto il corso della sua vita successiva. A riprova di ciò, enunciate sei proposizioni

1.) Che nello stato attuale della natura c'è in ogni uomo una certa propensione ai vizi, o un principio corrotto che lo predispone più o meno al male, principio che a volte si chiama carne, a volte concupiscenza, a volte sensualità, e fa parte di ciò che chiamiamo peccato originale

2.) Che la suddetta propensione della parte sensuale, o principio, al vizio, essendo lasciata a se stessa, procederà certamente all'opera e si eserciterà nell'azione; e se non ostacolato e contrastato continuerà a farlo, finché la pratica non passerà in consuetudine e abitudine, e così con l'uso e la frequenza arriva ad acquisire una forza dominante nella conversazione di un uomo

3) Che tutti i disordini del mondo e le confusioni che turbano le persone, le famiglie e intere società o corporazioni, procedono da questa naturale propensione al vizio in determinate persone, che essendo così accresciuta dalla pratica abituale, si riversa in quei diversi tipi di vizio che corrompono e rovinano i costumi degli uomini

4) Che quando la corruzione dei costumi dell'uomo con i miglioramenti abituali di questo principio vizioso passa da personale ad essere generale e universale, in modo da diffondersi e diffondersi su un'intera comunità, tende naturalmente e direttamente alla rovina e alla sovversione del governo dove prevale

5) Che questo cattivo principio deve essere alterato e corretto solo con la disciplina, e l'infusione di tali principi nella parte razionale e spirituale dell'uomo che possono influenzare potentemente la sua volontà e i suoi affetti, convincendo il suo intelletto che la pratica della virtù è preferibile a quella del vizio; e che c'è una vera felicità e onestà nell'uno, e una vera miseria, così come una turpitudine, nell'altro; non c'è rammendo o lavorando sulla parte sensuale, ma con un buon principio dell'intellettuale

6.) Questa disciplina e infusione di buoni principi nella mente, che solo può e deve operare questo grande e felice cambiamento sulla morale di un uomo, contrastando quell'altro principio sensuale e vizioso, che li corromperebbe, non può mai operare così gentilmente, così efficacemente e, di conseguenza, con tanto successo, come quando applicato a lui nella sua minoranza, mentre la sua mente è duttile e tenera, e quindi pronta a qualsiasi buona impressione. Perché quando egli giunge ad essere una volta in età, e la sua mente, essendo stata posseduta da cattivi principi, e poi indurita da cattive pratiche, diventa insensibile e scarsamente penetrabile, il suo caso sarà allora molto diverso, e il successo di tali applicazioni è molto dubbio, se non disperato. È necessario che le menti dei giovani siano formate e condite con un'educazione severa e virtuosa e precoce e preventiva. Su tre tipi di persone si basa questa fiducia:

(1) Genitori

(2) Maestri di scuola

(3) Il clero. (R. Sud.)

L'educazione dei bambini:

L'educazione attenta, prudente e religiosa dei bambini ha per la maggior parte un'influenza molto buona su tutto il corso della loro vita

(I.) In che cosa consiste la buona educazione dei fanciulli?

1.) Nella tenera e attenta cura di loro

2.) Nel portarli al battesimo

3) Avendo la dovuta cura di informarli e istruirli in tutto l'arco del loro dovere verso Dio e verso il prossimo

4.) In una prudente e diligente cura di formare la loro vita e i loro costumi alla religione e alla virtù

5.) Nel dare loro il buon esempio

6.) Con saggi freni da ciò che è male, con opportuni rimproveri e correzioni

7.) Nel portarli ad essere catechizzati pubblicamente

8.) Nel portarli ad essere confermati

(II.) Indicazioni più particolari per la gestione di questo lavoro. I giovani devono essere educati all'esercizio delle seguenti grazie e virtù: obbedienza, modestia, diligenza, sincerità, tenerezza, pietà, buon governo delle loro passioni e della loro lingua, dire la verità e odiare la menzogna; alla pietà e alla devozione verso Dio, alla sobrietà e castità verso se stessi, alla giustizia e alla carità verso tutti gli uomini. Sforzati di scoprire il particolare temperamento e disposizione dei bambini, in modo da poterti adattare e applicarti ad esso. Sforzarsi di impiantare quei principi di religione e di virtù che sono più sostanziali e che possono avere la migliore influenza sul futuro governo della loro vita. Controllate e scoraggiate in loro i primi inizi del peccato e del vizio: appena appaiono strappateli dalle radici. Bada che i bambini non siano abituati e abituati a nessuna condotta malvagia. Portateli, non appena ne saranno capaci, al culto pubblico di Dio. Metteteli all'esercizio e alla pratica della religione e della virtù, nei casi in cui la loro comprensione e la loro età sono capaci. Aggiungete una preghiera costante e sincera a Dio per i vostri figli

(III.) Alcuni degli aborti spontanei più comuni nell'adempimento di questo dovere. Questi possono essere trovati in relazione all'istruzione, all'esempio e alla riprensione. Spesso c'è troppo rigore e severità; altre volte troppo lassismo. È sempre malizioso punire mentre si è sotto l'influenza della passione

(IV.) Mostra come una buona educazione sia di così grande vantaggio. Dà alla religione e alla virtù il vantaggio del primo possesso, e l'ulteriore vantaggio dell'abitudine e del costume

(V.) Scuoti coloro che hanno il dovere di adempierlo con grande cura e coscienza. Una buona istruzione è la migliore eredità che puoi lasciare ai tuoi figli. In questo modo promuovi il tuo comfort e la tua felicità. Il fondamento più sicuro del benessere pubblico e della felicità è posto nella buona educazione dei bambini. Considerate i grandi mali conseguenti alla negligenza di questo dovere. (T. Tillotson, D.D.)

Educare i bambini alle virtù primarie:

Le abitudini di virtù sono della stessa natura della destrezza nelle arti meccaniche o in altre arti. Se dovessimo acquisire questa destrezza, dovremmo esercitarci presto e costantemente, sia nelle virtù che nelle arti. È necessario che educhiamo i bambini alla virtù con tutta la cura possibile fin dalla loro prima infanzia, e che li esercitiamo continuamente in essa, se vogliamo che siano persone veramente virtuose. Per fare questo dovremmo scoprire il loro temperamento e comportarci di conseguenza: dovremmo abituarli ad agire per principio e per disegno; dovremmo insegnare loro ad essere attenti alle conseguenze delle loro azioni; dovremmo sforzarci di fare del loro dovere il loro piacere. Altre regole sono:

1.) Abituali fin dalla loro prima infanzia all'obbedienza e alla sottomissione

2.) Ispirarli con un amore predominante per la verità, per la sincerità e la franchezza

3.) Addestrateli alla diligenza, al metodo e all'industria nei loro affari

4.) Fai molta attenzione a educarli all'umiltà e alla modestia

5) Sforzati di ispirare loro un sincero affetto e una sincera benevolenza verso tutta l'umanità, senza distinzione di rango, di religione, di patria o di fortuna esteriore

6.) Trascurare di non addestrarli alla compassione e alla benevolenza

7.) Addestrateli alla pazienza nelle sofferenze, alla fortezza e al coraggio nelle sventure, a un comportamento costante e intrepido in tutte le situazioni. Queste qualità e virtù sono indispensabili per noi nel nostro stato attuale. Dobbiamo imparare prima a praticarli in questioni banali, se vogliamo farlo in seguito in anni più maturi e in emergenze più importanti. (G. J. Zollikofer.)

Educazione dei bambini:

Introduzione:

1.) Mobilità necessaria in materia di formazione; Perciò l'uomo nasce "bambino". Eppure attenzione, la flessibilità passa, la tendenza a solidificarsi si insinua presto

2.) Ai genitori qui è stato concesso il diritto di amare il dogmatismo: "per la via che devono percorrere".

(I.) La vera formazione abbraccia la cura e il sistema

1.) Questi dovrebbero toccare ogni parte della natura infantile: carne e sangue. L'evoluzione della piena virilità è arrivata solo così. I corpi vengono nutriti e "addestrati". Il mistero è che l'anima è spesso trascurata. Nessun animale trascura i suoi piccoli come fa l'uomo. "Ogni casa dovrebbe essere la propria scuola del sabato".

2.) Non ci si può allenare senza una linea per andare avanti, una fede che può essere insegnata, un sistema. Bambino addestrato che non si trova dove la mente del padre è oscura o caotica. Ti piace che tuo figlio scelga la sua fede quando può pensare da solo? Nessun bambino è mentalmente o spiritualmente libero da pregiudizi. Il bambino ha tutto da imparare. Non ha uno standard di selezione. Il primo allenatore ha il potere più grande, sia nel bene che nel male. Marco questo: se non lo fai per sempre, un migliaio di tutor fuori casa lo faranno a suo danno

(II.) Addestrare il bambino a decidere le questioni morali per principio, non per sentimento

1.) Un bambino è composto da appetiti e senso morale. Tutti questi brillano. Ma gli appetiti hanno un inizio di due o tre anni di senso morale. Devi essere veloce nell'addestramento, altrimenti non avrai il senso morale per superare l'appetito

2.) Ogni giorno della vita offre momenti per la decisione morale. Pensate ad Arthur Donnithorne di George Eliot; carattere dolce, debole senso morale, forti gusti animali; quindi un pericolo permanente per se stesso e per gli altri

3.) L'unico grande principio decisivo per tutte le anime è: "Che cosa ama Cristo, questa è la cosa da fare". È sicuro: porta il bambino verso le questioni giuste. È sicuro: non mette in pericolo nulla in tutto il suo essere. È rapido: sotto di esso le anime crescono sante e veloci

(III.) Addestrare il bambino a giudicare il cristianesimo dai migliori risultati. Gran parte dell'addestramento dato inconsapevolmente. L'aspirazione dell'anima è sempre in corso in "un bambino". I cinque sensi sono cinque strade per l'anima. Folle di idee eterogenee salgono su di loro: ogni idea è un insegnante. Nella tua casa ascoltano le tue opinioni sugli uomini e sulle azioni. Fare attenzione! se si condanna il cristianesimo, a causa dei suoi esemplari sporchi, si danneggia il bambino. Mettete la religione nella sua luce più alta. Per il suo bene chiedetevi: "Quali sono i suoi migliori risultati?" Mostrate loro splendori spirituali. Mostrate loro Giovanni Paolo, Agostino, Lutero, Newton, Hale, Wesley. La galleria cristiana non manca di bei ritratti. Mostra loro Cristo. Il desiderio morale li risveglierà; avranno fame e saranno saziati Matteo 5:6. Conclusione:

1.) Tutti i dettagli rientrano in questi principi

2.) Così addestrerai "un seme divino". (Settimanale britannico.)

Sull'educazione religiosa:

(I.) Un'esortazione all'adempimento di un dovere importante. La saggezza e la correttezza dell'esortazione si fondano su certe qualità insite nell'uomo

1.) L'uomo è notevolmente incline all'imitazione. Nelle famiglie private ogni azione del genitore è imitata dal figlio. Così accade nella vita aggregata della nazione. L'impronta delle buone maniere dipende dai leader della società

2.) I bambini in età infantile lottano ostinatamente per la gratificazione del proprio umorismo. Il principio dell'ostinazione non è da biasimare nei casi. Quando ci rende risoluti nel respingere l'obbedienza a condizioni meschine, a proposte vili e a istigazioni malvagie, è generoso e virile, e dovrebbe essere apprezzato. Ma un ragionevole adattamento delle nostre inclinazioni e dei nostri sentimenti alle disposizioni e alle opinioni degli altri è assolutamente necessario per la risoluzione delle preoccupazioni umane e, di conseguenza, per l'esistenza della società civile. Dovrebbe quindi essere insegnato ai bambini, perché sono inesperti; e imposto ai giovani, perché le loro passioni sono turbolente. L'educazione dei figli nella sottomissione a un controllo discreto e moderato è un atto di giudiziosa benignità in ogni genitore

3.) Quando nasciamo portiamo con noi menti già fornite di principi metodici; ma per il solo dono di Dio siamo dotati della capacità di inventare o di apprendere le arti e le scienze. La misura in cui questa capacità diventa vantaggiosa dipende in larga misura dal grado e dal modo in cui la cultura viene migliorata

4.) Nella maggior parte degli uomini c'è uno spirito attivo che è impaziente di riposare, e che si troverà al lavoro. I bambini hanno quindi bisogno di essere addestrati sui metodi corretti per spendere le energie nel lavoro e nella ricreazione

5.) C'è nell'uomo una tendenza molto infelice a fare il male. L'uomo trova più facile assecondare i suoi appetiti che elevare la sua anima a oggetti più elevati. Il migliore amico del bambino è colui che comincia con la prima alba della comprensione per imprimere nella mente di suo figlio che c'è un Dio ovunque presente in potenza e conoscenza, e un altro stato di esistenza, dove la bontà terminerà nella felicità, ma il vizio produrrà infelicità

(II.) L'effetto che deriverà dall'assistenza precoce impiegata nell'educazione. Le facoltà mentali più distinguibili nei nostri primi anni sono la memoria e l'immaginazione. Se gli effetti propri di una retta istruzione non sono così visibili come si potrebbe desiderare in ogni periodo della nostra epoca, nessuno concluda frettolosamente che quindi gli elementi dell'educazione sono completamente cancellati. Il buon principio può rimanere dormiente nella mente per alcuni anni. A meno che non si tratti di casi di estrema depravazione, il buon principio, come il buon seme, troverà alla fine il modo di germogliare e di decuplicare l'aumento secondo la sua specie. L'educazione, quindi, dei bambini sulla via che devono seguire è dalla natura dell'uomo indispensabile. (G. J. Huntingford, D.D.)

Del dovere che i genitori hanno nei confronti dei loro figli:

(I.) La natura atroce e le conseguenze fatali della negligenza del dovere dei genitori

1.) Come appare agli occhi di Dio

2.) Come colpisce i bambini

3.) Poiché colpisce i genitori stessi

(II.) Come i genitori dovrebbero educare i loro figli

1.) Addestra i tuoi figli a riverirti

2.) Addestrali alla sottomissione implicita alla tua autorità. L'insubordinazione nella giovinezza è l'ingresso sicuro a tutto ciò che è disordinato negli anni più maturi

3.) Per educare i vostri figli alla moderazione nel piacere, conduceteli, il più presto possibile, a notare l'impostura della passione, e proteggeteli da ogni intimità con i dissoluti e i dissipati, e interditeli da ogni lettura dissoluta e licenziosa

4.) Addestrali all'industria e alla frugalità. L'applicazione incessante e l'assiduità sono gli unici mezzi con cui si può raggiungere la preminenza tra gli uomini

5.) Addestra i tuoi figli alla virtù e al candore, alla giustizia e all'umanità

6.) Addestra i tuoi figli alla pietà. La vera visione della benignità del Sovrano della natura impressionerà il loro petto suscettibile con sentimenti di genuina pietà e li condurrà ad amare il Signore loro Dio con tutto il loro cuore, forza e mente. (W. Thorburn.)

La formazione delle menti dei bambini:

1.) Non reprimere la loro curiosità o la loro curiosità. Di per sé non è colpa. È piuttosto un impulso forte e un ottimo mezzo per diventare intelligenti e saggi

2.) Abituate i vostri figli o i vostri alunni all'uso dei loro sensi; insegnate loro ad apprendere con giustizia

3.) Attenzione a non dare loro idee false o non sufficientemente precise su qualsiasi questione, anche se di importanza mai così trascurabile

4.) Chiedi loro di non imparare nulla che, sia a causa della loro tenera età sia per mancanza di altri tipi di conoscenze necessarie a tale scopo, non possano comprendere. Non misurare le loro capacità con le tue

5.) Sforzarsi non solo di accrescere e ampliare la loro conoscenza, ma anche di renderla solida e sicura. È molto meglio che conoscano a fondo alcune cose piuttosto che conoscerne solo superficialmente

6.) Guardali dall'essere frettolosi nel formare conclusioni, e approfitta di tutte le opportunità per condurli, con le osservazioni, alla circospezione e alla precisione nelle loro deduzioni e giudizi. (G. J. Zollikofer.)

La formazione del cuore dei bambini:

Formare il cuore dei bambini significa dirigere i loro appetiti e i loro affetti verso gli oggetti più meritevoli, ispirare loro un amore predominante per tutto ciò che è vero, giusto e appropriato, e quindi rendere loro facile e piacevole l'adempimento del loro dovere

1.) Studia per scoprire il loro temperamento e comportati in base ad esso. Il temperamento è, per così dire, il terreno che deve essere coltivato, e la diversità di questo terreno non è così grande, ma potrebbe essere presto scoperta. Più o meno vivacità e prontezza di apprensione, più o meno sensibilità al bene e al male, al piacere e al dolore, più o meno veemenza negli affetti, più o meno disposizione al riposo o all'attività: in queste consiste la principale diversità di quello che si può chiamare il temperamento dei bambini. Tutti questi vari temperamenti possono ugualmente condurre sia alle virtù che ai vizi

2.) Abituali ad agire per principio e disegno, e non per impulso cieco o mera volontà personale

3.) Ma non accontentatevi di insegnare loro ad agire con la ragione, come creature razionali; ma insegnate loro ad agire secondo i principi più nobili e con vedute pure e benefiche. Guardatevi dal mettere in moto solo la loro ambizione e dall'incitarli all'applicazione e al dovere per nessun altro motivo se non l'idea del giudizio che gli altri emettono su di loro

4.) Insegnate loro, inoltre, a prestare attenzione alle conseguenze delle loro azioni o del loro comportamento. Insegnate loro ad apprezzare debitamente la pace interiore, la soddisfazione, l'allegria della mente, la salute e la forza del corpo e gli altri vantaggi che hanno tratto da una condotta onesta e corretta

5.) Sforzarsi di rendere il proprio dovere un piacere per loro

6.) Per facilitare loro tutto questo, per insegnare loro ad agire secondo i principi, ad agire secondo i migliori motivi e ad essere attenti alle conseguenze delle loro azioni, dovresti abituarli di tanto in tanto all'esame di sé, che è il mezzo più eccellente per diventare costantemente più saggi e virtuosi

7.) Insegnate loro, allo stesso modo, a trarre beneficio dalla condotta di altre persone

8.) Infine, a tal fine, chiama anche la cronologia in tuo aiuto. (Ibidem)

Vantaggi di un buon allenamento:

Coloro che sono ben istruiti generalmente si comportano bene per i seguenti motivi:

1.) Le prime impressioni sono profonde

2.) L'abitudine è forte

3.) La pietà primitiva è accettabile a Dio. Il primo amore di un cuore innocente è il sacrificio di un dolce sapore. (S. Carte.)

Formazione religiosa:

Si può dire che un bambino è istruito quando con le parole trasmettiamo chiaramente alla sua mente una verità o imponiamo alla sua coscienza un precetto. Egli è addestrato quando noi stessi passiamo davanti a lui, nell'illustrazione pratica della verità e del precetto, in modo che egli sia trascinato dietro di noi allo stesso modo. Il principio si applica in modo particolare all'istruzione morale e religiosa. Supponiamo che tu voglia istruire un bambino alla benevolenza o alla carità. Tu gli dici che cosa è spinto a fare per i bisognosi e i sofferenti; ti dilunghi sui bei sentimenti che il suo esercizio suscita nel proprio petto; Lei fa riferimento a illustri esempi di essa che hanno benedetto il mondo. Tutto questo è insegnamento. Ma ora, di nuovo, prendi per mano tuo figlio e conducilo con te in una dimora di povertà e di miseria; gli avete fatto vedere con voi la situazione di necessità degli inquilini di quella fredda e mal fornita dimora; Egli segna l'anelito del tuo cuore verso di loro, e il suo cuore si gonfia di compassione; la soddisfazione che esalta la tua anima egli la condivide quando dai liberamente l'aiuto necessario; Egli assiste all'intera azione reciproca di una generosità vivente da parte tua e di una gratitudine che ricambia sul posto. E questa è la formazione. Una di queste scene servirà più di molte conferenze per rendere tuo figlio caritatevole. O supponiamo, ancora, che istruiate vostro figlio alla devozione, alla preghiera a Dio. Ma a che scopo, se il fanciullo non è per di più addestrato a pregare? Istruireste vostro figlio in quella cardinale eccellenza della verità? Lei insiste spesso, a parole, sulla sua importanza. Ma, più di questo, addestralo a farlo. Tu rimproveri l'inganno. Va bene. Ma non mettere in pratica in alcun modo ciò che rimproveri. Diremmo ai nostri figli a essere gentili e gentili? Come? da un comando? Non solo, ma in modo più potente per il portamento e il tono affettuoso e piacevole del nostro modo di parlare e della nostra persona. I genitori e gli amici spesso si meravigliano che, dopo tutte le pene prese con i figli, i frequenti consigli e ammonimenti, debbano poi smarrirsi. Ma il bambino che ti ha deluso è stato addestrato oltre che insegnato? Sei andato uniformemente prima per chiamarlo e guidarlo dopo nel modo che hai indicato all'inizio? Ma nella maggior parte dei casi la regola vale: tuo figlio continuerà come è stato addestrato. Il soldato della sua età potrebbe dimenticare ben presto l'esercizio della sua disciplina primitiva, o il marinaio i primi calcoli con cui, sotto i pianeti ondeggianti, si faceva strada sulle onde incerte, come tuo figlio la guida pratica a cui lo hai effettivamente utilizzato per una serie di anni. Egli continuerà, se tu sei stato il suo capo e il suo precursore, quando i tuoi piedi inciamperanno sulle montagne oscure, e correrà la corsa più o meno come l'hai corsa prima. Il significato principale della tomba in cui ti sdrai sarà quello di fissare la direzione in cui ti sei allenato e il punto in cui hai lasciato tuo figlio. La tua corteccia scomparirà mentre naviga sull'orizzonte nebbioso; ma la sua corteccia seguirà la stessa corsa. Dove, dove sarà? (C. A. Bartol.)

L'educazione dei giovani:

(I.) Un oggetto interessante. "Un bambino."

1.) I suoi poteri personali ( Giobbe 32:8) , le facoltà della mente

2.) La sua importanza sociale

3.) La sua possibile elevazione

4.) La sua totale depravazione. Socrate confessò di sé che le sue inclinazioni naturali erano estremamente cattive, ma con la filosofia le respinse

5.) La sua durata immortale

(II.) Un dovere importante. "Allenati."

1.) Che gli venga insegnato un apprendimento utile

2.) Sia istruito nella conoscenza religiosa

3.) Lasciamolo impressionare da un esempio coerente

4.) Lascialo guidare verso le giuste abitudini

5.) Sia santificato con una preghiera sincera

(III.) Una prospettiva incoraggiante

1.) Dall'appuntamento divino Deuteronomio 4:10; 31:13; Efesini 6:4

2.) Dalla procedura divina. (Studi per il pulpito.)

L'istruzione religiosa dei giovani:

1.) Fare in modo di presentare il carattere divino in un modo calcolato per incoraggiare i cuori giovani

2.) Distinguere tra il modo in cui la morte colpisce il corpo e il modo in cui colpisce lo spirito

3.) Chiarisci che la religione di Cristo è in armonia con ogni innocente ricreazione e godimento

4.) Facciamo tutto ciò che è in nostro potere per interessare i giovani ai servizi del santuario

5) Badate di offrire ai giovani la verità che Dio vi ha rivelato e di cui avete sentito la potenza

6.) Evitare ogni trattamento dei giovani che sia calcolato per scoraggiare e scoraggiare. Fai attenzione a non pretendere troppo da loro

7.) Sii vario nel tuo insegnamento e non essere depresso se il raggiungimento del tuo obiettivo è ritardato. (S. D. Hillman.)

La necessità di una disciplina saggia e sana:

1.) Non appena i bambini sono in grado di riflettere, sforzatevi di farli conoscere alcune delle principali verità del Vangelo

2.) Spiegare i doveri della religione pratica così come gli articoli di fede

3.) Fate attenzione a dare ai vostri figli un esempio degno di essere imitato, perché le istruzioni e le esortazioni saranno inficiate dall'incoerenza

4.) La disciplina, il rimprovero e la correzione sono necessari in famiglia, così come nella Chiesa e nello Stato

5.) La correzione e il rimprovero siano accompagnati da una preghiera fervente e importuna

6.) Tienili d'occhio per vedere quale potrebbe essere il frutto del tuo lavoro. Per adempiere correttamente i doveri genitoriali dobbiamo cominciare presto; assicurarsi l'affetto dei bambini; tienili lontani dalla via della tentazione; e istruiscili con dolcezza. (B. Beddome.)

Addestramento divino:

I vari rami dell'addestramento divino possono essere così enumerati:

1.) Istruzione nei giusti princìpi: i princìpi della Parola di Dio

2.) L'inculcazione della giusta pratica: la pratica della volontà di Dio

3.) Salutare ammonizione, moderazione e correzione

4.) L'attento evitare di esporsi a cattive compagnie e cattivi esempi

5.) L'esibizione davanti a loro di un buon esempio in noi stessi

6.) Preghiera costante, credente e sincera. (R. Wardlaw, D.D.)

Istruzione:

(I.) Chi dovremmo educare? Il materiale. "Un bambino." Il mondo pullula di analogie sia reali che ovvie, per cui il moralista può imporre il dovere di educare nel periodo relativamente flessibile della giovinezza

(II.) Il processo educativo. "Allenati." Si noti la distinzione tra insegnamento e formazione. Ci può essere insegnamento senza formazione. L'educazione morale secondo un criterio divino, con l'obiettivo di plasmare l'essere umano mentre è ancora giovane e tenero ai giusti principi e abitudini di azione, è l'unica educazione degna di questo nome. La scuola di formazione più antica è la migliore: la scuola a casa; Le sorelle e i fratelli sono i migliori compagni di classe, e i genitori i migliori maestri. Ma ostacoli formidabili, sia intrinseci che estrinseci, impediscono o ostacolano l'addestramento dei genitori

(III.) Lo scopo e il fine dell'educazione. «Nel modo in cui dovrebbe andare». La saggezza nello scegliere il momento giusto e l'abilità nell'adottare il metodo migliore non servirebbero a nulla se in tal modo si instillassero nella mente falsi principi e si innestassero nella vita cattive abitudini. Se non addestriamo i figli nella verità e nella rettitudine, sarebbe meglio che non li addestrassimo affatto. (W. Arnot, D.D.)

L'educazione dei bambini:

Ci sono molte qualifiche necessarie per svolgere questo importante compito

(I.) L'amore santificato. Non si tratta di una semplice predilezione istintiva comune all'uomo e agli animali, ma...

1.) Una percezione della vera bellezza dell'infanzia

2.) Una presa di coscienza della purezza dell'infanzia

3.) La consapevolezza dell'ingenua semplicità dell'infanzia

(II.) Responsabilità sentita

1.) I bambini non sono i nostri

2.) I bambini sono i futuri abitanti del mondo. Quindi il mondo sarà, in una certa misura, ciò che facciamo dei bambini

3.) I bambini hanno un'anima immortale

(III.) Influenza indiretta. Per ottenere questo dobbiamo...

1.) Sottometti la nostra stessa passione. Nessun genitore appassionato può influenzare il proprio figlio per il bene

2.) Dai un esempio divino

3.) Coltiva la fiducia e conquista l'affetto

(IV.) Attesa paziente e preghiera sincera. (Omileta.)

L'innocenza dell'infanzia un sogno:

Ecco un'affermazione, ma l'esperienza non è spesso in contrasto con essa? L'affermazione del testo non è qualificata. L'adesione al sentiero giusto è data come il risultato invariabile dell'essere stati addestrati sul sentiero giusto. Questo può essere stabilito dai fatti? Con quali restrizioni si devono intendere le parole del saggio? Nel testo è implicito che non c'è alcuna tendenza in un bambino a camminare nel modo giusto, e se lo lasciamo a se stesso sarà sicuro di camminare nel torto. Quasi dal momento della nascita del bambino si possono scoprire nel bambino gli elementi dell'uomo orgoglioso, vendicativo, ostinato. C'è una colpa ereditaria dove non può esserci assoluta. L'innocenza dell'infanzia è un sogno e un'illusione. Nel trattare con i bambini non abbiamo a che fare con un terreno non occupato, ma con un terreno già impregnato di ogni seme di male morale. In che modo si può obbedire al meglio al precetto del testo? Il grande segreto dell'addestramento sta nel considerare il bambino come immortale. (H. Melvill, B.D.)

Insegna ai più giovani:

Il dottor Chalmers, in una lettera a sua sorella, la signora Morton, dice: "Non si può cominciare troppo presto. Bisognerebbe parlare di Dio ai più piccoli, e il nome di Gesù Cristo dovrebbe essere loro familiare; e ogni associazione di riverenza e di amore che il tono e lo stile dei genitori possono attribuire agli affari della religione dovrebbe essere stabilita in loro. Le loro coscienze sono meravigliosamente presto all'opera".

Ferito all'infanzia:

L'infanzia è come uno specchio che cattura e riflette le immagini che la circondano. Ricordate che un pensiero empio pronunciato dalle labbra di un genitore può operare su un cuore giovane come uno spruzzo d'acqua incurante gettato sull'acciaio lucido, macchiandolo di ruggine che nessuna pulizia può cancellare

Insegnamento e formazione:

E' una cosa molto importante capire la distinzione tra insegnamento e formazione o, come si legge a margine, catechesi. Addestra un bambino, non semplicemente guidalo. C'è un testo del Nuovo Testamento che mette in evidenza gli stessi pensieri in cui ai genitori viene insegnato a crescere i loro figli nella disciplina e nell'ammonimento del Signore. Osservate la distinzione tra nutrimento e ammonimento. Ammonire significa insegnare, e nutrire significa addestrare, due cose molto remote. Eli era un ammonitore capitale, ma non un allenatore. Eli ammoniva molto spesso i suoi figli. Se il semplice parlare avesse risposto, avrebbe fatto bene. Avrebbe dovuto essere come Abramo, che comandò la sua casa dopo di lui. Pensi che potresti mai diventare un buon tiratore tenendo lezioni sulla scienza dei proiettili? Questo renderebbe gli uomini buoni tiratori? Se vuoi essere un buon tiratore, devi maneggiare il fucile e sparare davvero. (S. Coley.)

L'educazione di un bambino:

La società umana è ora abbastanza dura, e ha bisogno di più simpatia di quanta se ne veda sempre; Ma che cosa diventerebbe se i cuori degli uomini non fossero mantenuti in un certo grado di dolcezza e tenerezza dagli affetti che suscitano e si sviluppano nella vita familiare, è difficile da concepire pienamente. Questo testo corregge il terribile e malizioso equivoco che il futuro di un bambino sia del tutto casuale. Può essere controllato. Tutta la vita può essere allenata. Si può fare in modo che segua una strada diversa da quella che seguirebbe altrimenti. La formazione è entro certi limiti. I bambini saranno formati nonostante noi. Il modo in cui vengono addestrati dipende in gran parte da noi. Ci basiamo su questo stesso principio di educazione in ogni altra relazione che il bambino sostiene. Le leggi della vita religiosa non sono leggi capricciose e incalcolabili. Il dovere deve essere appreso come un affare, o una scienza, o una professione. L'educazione di un bambino consiste in:

1.) Insegnamento

2.) Esempio

3.) Disciplina

4.) Preghiera. Mostratemi un fanciullo ben istruito nelle verità del Vangelo, che viva giorno per giorno in presenza di esempi costanti e vincenti, e circondato da preghiere, e non dico che tale persona non possa attraverso uno strano egoismo aprirsi la strada attraverso tutte queste influenze benedette e diventare un naufragio e un naufrago, ma ci sarà da meravigliarsi se giungerà a una fine così malinconica, ed è più facile credere che in tal caso l'addestramento sia stato difettoso piuttosto che che ci sia stato un fallimento nella promessa divina che collega la primavera e l'autunno. (Enoch Mellor, D.D.)

L'educazione dei bambini:

L'intera famiglia umana è discendente dai lombi di Adamo, ed è necessariamente contaminata dalla sua impurità. "A causa della disubbidienza di un solo uomo molti furono costituiti peccatori". Siamo tutti sotto il potere del peccato. Questa tendenza a peccare si manifesta spesso nel bambino molto prima dell'alba della coscienza. Essa è costituzionalmente un peccatore, e lo sviluppo ininterrotto della sua natura sarà necessariamente una crescita nel peccato

(I.) Il testo non significa che questa natura peccaminosa debba essere addestrata nella speranza di produrre risultati benedetti, ma che qualcosa di più alto e migliore debba essere fornito dall'esterno. La vita, la grazia e la potenza sono state messe al servizio dell'umanità nella persona del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, e devono essere consegnate a noi per opera dello Spirito Santo. Ma questa vita divina è qui solo in germe, e deve essere sviluppata in mezzo a certe condizioni, e qui è un dovere che Dio richiede dalle mani dei genitori. "Io so Abramo, che egli darà ordini ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui, e che osserveranno la via dell'Eterno per praticare la giustizia e il giudizio; affinché il Signore possa far venire su Abramo ciò che aveva detto di lui". Qui è espressamente affermato che Abramo doveva fare la sua parte affinché il Signore potesse verificare a lui le benedizioni garantite nel patto

(II.) Questa formazione dovrebbe iniziare proprio agli albori dell'esistenza del bambino. Quando ci viene detto di "ammaestrare il fanciullo nella via che deve seguire", si intende dire che dovremmo fare questo; non lasciare che prima cresca nel peccato e poi cerchi di riscattarlo in seguito con uno sforzo straordinario. Fare questo significa dare al mondo, alla carne e al diavolo tutto il vantaggio. Il bambino non crescerà cristiano senza l'influenza e l'insegnamento del genitore. Le facoltà ricettive del bambino devono essere addestrate e sostenute, e allora lo Spirito Santo santificherà la vita e la renderà feconda nella santità. Durante la sua prima vita il bambino assorbe le impressioni ed è completamente sotto l'influenza e la direzione dei genitori. Anche i genitori sono investiti di autorità sul figlio, e ci vorrà disciplina, ma questa deve essere esercitata nell'amore. In mancanza di questo spirito, le correzioni somministrate sono spesso inutili. La correzione impartita con uno spirito sbagliato farà male e non bene. Deve essere evidente, quindi, che per educare correttamente i nostri figli non dobbiamo solo insegnare loro la dottrina cristiana, ma dobbiamo vivere la vita di un cristiano

(III.) Se un bambino è così allevato e addestrato nella vita divina, non dobbiamo supporre che sia necessaria un'esperienza tecnica o un passaggio improvviso per costituirlo cristiano. La negligenza nella formazione dei genitori non può essere compensata in nessun altro modo. Non c'è pericolo di pretendere troppo per la nostra santa religione. Tutto l'essere dell'uomo deve essere santificato da esso. Il fine principale della nostra esistenza è glorificare Dio. Quante volte si dice di un uomo che muore senza possedere alcun bene che "non ha lasciato nulla alla sua famiglia"! Ma ogni figlio è un erede, e la sua eredità è inalienabile. Prima di tutto ci sono i suoi ricordi dei suoi genitori e della sua casa. L'uomo che non ha proprietà da escogitare non dovrebbe essere infelice. "Do e lascio in eredità ai miei figli un buon nome, un esempio cristiano e una formazione fedele". Non è forse un buon inizio per un testamento? Si tratta di lasciti su cui nessun erede litiga e che non richiedono alcuna successione al di fuori del santuario del cuore. (E. R. Eschbech, D.D.)

Versetto 7. Il ricco domina sui poveri e chi prende in prestito è servo del creditore.-Il mutuatario servo del creditore:-

La sola circostanza di essere ricco dà a un uomo la superiorità su un altro che è povero. Colui che è costretto a prendere in prestito è posto proprio per questo motivo in una sorta di relativa inferiorità rispetto a colui la cui posizione gli permette di prestare. Queste parole possono essere paragonate a quelle attribuite al Signore Gesù: "C'è più gioia nel dare che nel ricevere".

(I.) Il principio può essere universalmente riconosciuto e messo in pratica. Anche se un uomo può aver ricevuto molto: un intelletto vigoroso, un giudizio autorevole, una ricca immaginazione, sarà infelice se non può dare nulla. Se a un uomo fosse stato assicurato che non gli sarebbe mai stato permesso di raccontare ciò che aveva fatto o di recitare ciò che aveva visto, perderebbe subito il grande impeto che lo spinge a fare molto o a vedere molto. Un uomo non si accontenta di essere ricco, deve essere in circostanze per dare; Qualcuno deve essere un mutuatario, mentre lui è un prestatore. È il dare che fa sì che il ricevere abbia valore. Qual è la ragione di questa presunta supremazia del dare sul ricevere?

1.) La somiglianza che viene così acquisita con il nostro Redentore e Creatore. Se Dio è amore, non c'è presunzione nel supporre che senza gli oggetti su cui l'amore potesse espandersi, l'Onnipotente stesso sarebbe rimasto insoddisfatto. Il prestare, non il prendere in prestito, costituisce la felicità di Dio. E c'è più affinività a Cristo nel dare che nel ricevere

2.) Il donatore o il prestatore ha necessariamente un vantaggio rispetto al destinatario o al mutuatario, e questo spiega come l'uno sia il servo dell'altro. In tutti i casi il dare sembra implicare una relativa superiorità e il ricevere una relativa inferiorità

3.) Notate il carattere riflesso della benevolenza che fa sì che tutto ciò che ci viene concesso ci venga restituito dieci volte tanto

(II.) Obiezioni sollevate contro l'affermazione del testo. Dividendo la società in prestatori e mutuatari, escludereste la stragrande maggioranza dell'umanità dalla possibilità di essere caritatevoli. Ma essere caritatevoli non è limitato a nessuna classe sociale. Il povero può essere un donatore così come il ricco. Dio non ha concesso ai ricchi il monopolio della benevolenza. (H. Melvill, B.D.)

Un sano orrore del debito:

Il venerabile Peter Cooper di New York, i cui sforzi filantropici per l'elevazione delle masse sono ben noti in tutti gli Stati Uniti, ha festeggiato il suo novantunesimo compleanno. In una conversazione con un giornalista che si è congratulato con lui, il signor Cooper ha fatto riferimento ad alcuni dei principi guida a cui ha attribuito il suo successo nella vita. Tra le altre osservazioni importanti vi sono state le seguenti osservazioni sul peso del debito, che meritano l'attenzione di tutti, specialmente dei giovani. Il signor Cooper disse: "Quando avevo ventun anni il mio datore di lavoro si offrì di costruirmi un negozio e di mettermi in affari, ma poiché avevo sempre avuto orrore di essere gravato dai debiti e di non avere capitali propri, rifiutai la sua gentile offerta. Lui stesso è andato in bancarotta. Ho stabilito una regola per pagare tutto man mano che vado. Se, nel corso degli affari, qualcosa è dovuto da me a qualcuno e il denaro non è richiesto, mi prendo l'obbligo l'ultimo sabato prima di Natale di portarlo al suo posto di lavoro".

Versetto 8. Chi semina iniquità mieterà vanità.-L'allevamento e la messe degli empi:-

(I.) Che cos'è seminare iniquità? O, "seminare alla carne"? Seguire solo un tipo di vita come l'umorismo carnale e corrotto di un uomo conduce. Si chiama "semina" perché:

1.) Prima della semina si procede alla conciatura e alla concimazione del terreno; e gli uomini si preparano in anticipo a fare il male

2.) L'aratura e la semina sono accompagnate da molta industria. E grande è la diligenza degli empi nel promuovere l'iniquità

3.) La semina, anche se faticosa, è piena di soddisfazione. E gli empi trovano gioia nel fare in modo cattivo

4.) Nella semina vanno insieme molti semi, una manciata dopo l'altra. Nella vita dei malvagi ci sono molti mali; Non vanno mai da soli: uno fa la strada all'altro

5.) Dopo la semina, il terreno viene erpicato e il seme coperto. Quindi, quando il male è intrattenuto nel cuore, quale politica c'è per nasconderlo? La semina dell'iniquità si riconosce da questi segni:

1.) Amare e incoraggiare il cuore al male

2.) Prendersi la briga di fare in modo cattivo

3.) Il diletto nella malvagità

4.) Un accumulo di un peccato sul collo di un altro

5.) Un complotto per portare il male alla perfezione

6.) Resistere a tutti i mezzi tendenti alla guarigione

(II.) Quali sono i problemi che seguono a questa semina di iniquità? L'afflizione qui intesa è in questa vita o nell'aldilà. Ciò che è in questa vita è esteriore o interiore. Malattie, discredito, ecc. Una coscienza piena di vessazione interiore; e a volte una mente reproba. Il termine "mietere" indica la pienezza e la certezza dell'afflizione. Due punti della dottrina insegnati:

1.) La grandezza della pazienza di Dio

2.) La certezza della Sua giustizia. (S. Ierone.)

Avena selvatica:

"Chi semina iniquità mieterà calamità" (R.V.) . La moda di non chiamare mai le cose con il loro nome è nota come "eufemismo". Secondo essa la morte è pagare il debito della natura, rubare è appropriazione indebita, mentire è prevaricazione. Una traccia di esso si trova nell'espressione "seminare l'avena selvatica". La frase ha lo scopo di comprendere praticamente tutti i vizi della giovane virilità. Tutti stiamo seminando qualcosa o altro. Alcuni seminano il grano eccellente di una vita gentile e di opere generose. Altri vanno incuranti a seminare vento. Sarebbe bene, tutto intorno, se ci fosse meno sentimentalismo e più buon senso rispetto alle follie dei nostri giovani veloci. Non sono mai stati commessi due errori più grandi di quelli che sono incorporati in queste due scuse, "I ragazzi saranno ragazzi" e "Lui vivrà in modo scontato; Sono sicuro che lo vivrà". Paolo rivolge la nostra attenzione ai due livelli della vita: il livello basso della carne; il livello superiore dello spirito, dove sono gli uomini che vivono non solo per se stessi, ma per il bene degli altri e la gloria di Dio. Per tutti coloro che stanno costruendo il carattere e facendo in modo che la loro vita sia eloquente per la verità e la rettitudine, ci sono tre salvaguardie: la coscienza, il senso dell'onore e la fede. Non c'è speranza che il giovane malvagio possa vivere il suo male. Il peccato fa un danno terribile. Fa marcire il rispetto di sé; Inquina la memoria. Esso predispone l'anima a cose migliori. Schiavizza le catene dell'abitudine. Rovina il corpo. Distrugge l'anima. Ma a prescindere da quali siano stati gli errori della nostra vita passata, se ci pentiamo il Signore è pronto a perdonare. (D. J. Burrell, D.D.)

Vita umana:

(I.) Il lavoro inevitabile della vita umana. Qual è il lavoro? È quella dell'agricoltura morale: seminare e raccogliere. Ogni uomo, in ogni atto della vita, sta facendo questo. Ogni volizione, sia che prenda la forma di un pensiero, di una parola o di un atto muscolare, è un seme. C'è un germe di vita imperitura in esso. Quali semi gli uomini seminano ogni giorno. Quali staia depositano nel terreno morale del loro essere. Ma mietono e seminano ogni giorno. Ciò che è stato seminato ieri, oggi lo raccolgono. "Gli uomini vivono dei frutti delle loro azioni". La legge di causalità è inviolabile e sempre operante in loro

(II.) La legge retributiva della vita umana. Quello che semini raccoglierai

1.) Ciò che semini in natura, raccogli. "Chi semina iniquità mieterà vanità". Giobbe dice: "Coloro che arano l'iniquità e seminano l'iniquità raccolgono lo stesso" Giobbe 4:8. Paolo Galati 6:7, 8. Dio non annullerà la legge

2.) Quello che semini con misura, raccoglierai. Non si perderà nemmeno un chicco. A volte il seme che l'agricoltore affida al terreno marcisce. Ma non un chicco nella messe della vita va perduto. Raccoglierà il più ricco raccolto di beatitudine chi è più attivo nelle opere di amore e di pietà. Le parole presenti...

(III.) Il terribile errore della vita umana. Qual è l'errore? "Seminando iniquità".

1.) Questo è un errore generale

2.) Questo è un errore che gli uomini sono lenti a imparare

3.) Questo è un errore le cui conseguenze finali saranno terribili

"E la verga della sua ira verrà meno"; o, come a margine, "Con la verga della sua ira sarà consumato". Forse questa espressione si riferisce al potere tirannico esercitato dagli uomini ricchi, come si è fatto riferimento nel versetto precedente. La morte gli strapperà la verga dalle mani. Dio lo frantumerà; e la sua tirannia e iniquità non gli lasceranno altro che vergogna, rimorso e i frutti della vendetta divina. (Omileta.)

Semina dell'avena selvatica:

In tutta la vasta gamma di massime britanniche accettate non ce n'è nessuna, prendila per tutte, più abominevole del fatto che "un giovane deve seminare la sua avena selvatica". Guardalo da qualsiasi parte tu voglia, e non puoi farne altro che una massima del diavolo. Ciò che un uomo, giovane, vecchio o di mezza età, semina, quello e nient'altro, raccoglierà. L'unica cosa da fare con l'avena selvatica è metterla con cura nella parte più calda del fuoco e ridurla in polvere, ogni seme. Se li semini, non importa in quale terreno, verranno su, con radici lunghe e dure come l'erba da divano, e steli e foglie rigogliosi, sicuri come c'è un sole in cielo, un raccolto che fa gelare il cuore al pensiero. Anche il diavolo, di cui sono la coltura speciale, vedrà che prosperino; e tu, e nessun altro, dovrai raccoglierli; e nessuna comune mietitura li tirerà fuori dal suolo, che deve essere scavato in profondità più e più volte. Buon per te se, con tutte le tue cure, riuscirai a rendere di nuovo dolce il terreno entro il giorno della tua morte. "I ragazzi saranno ragazzi" non è molto meglio, ma questo ha un lato vero; Ma questo incoraggiamento alla semina dell'avena selvatica è semplicemente diabolico, perché significa che un giovane deve cedere alle tentazioni e seguire le concupiscenze della sua età. Che cosa dobbiamo fare con l'avena selvatica della virilità e della vecchiaia, con l'ambizione, l'eccesso, i pesi falsi, la durezza, il sospetto, l'avarizia, se l'avena selvatica della giovinezza deve essere seminata e non bruciata? Quale possibile differenza possiamo fare tra loro? Se possiamo seminare l'uno, perché non l'altro? (Tom Hughes.)

Versetto 9. Chi avrà l'occhio generoso sarà benedetto.-L'occhio generoso:-

Il passaggio che abbiamo davanti parla della generosità dell'uomo e della benedizione di Dio. Che cos'è l'occhio generoso, e qual è la benedizione che appartiene a colui che lo possiede? L'occhio è una parte meravigliosa della struttura umana curiosamente lavorata. Ma il termine è usato nella Scrittura da un punto di vista morale, e descrive uno stato particolare della mente. Così leggiamo dell'occhio accecato, dell'occhio illuminato, dell'occhio singolo, dell'occhio maligno, che si riferiscono tutti allo stato della mente o del cuore; E lo stesso vale per il termine "occhio generoso". Bada, non è detto un linguaggio generoso: "la maggior parte degli uomini proclamerà ciascuno la propria bontà" (CAPITOLO 20:6); né una mano generosa, perché l'uomo può dare tutti i suoi beni per nutrire i poveri, e mancare di carità 1Corinzi 13:3 ; né una testa generosa, perché una mente ingegnosa può escogitare piani di liberalità per gli altri e non essere veramente generosa egli stesso; ma "uno sguardo generoso", attraverso il quale l'anima guarda con tenera compassione, uno che "considera la causa dei poveri" Salmi 41:1, uno che confronta e inventa, uno che "colpisce il cuore", lo stimola a sentire e muove la mano per ministrare. Un occhio del genere guarda nel posto giusto per trovare gli oggetti appropriati. Non rifugge l'infelicità, "passando" (come il sacerdote e il levita) "dall'altra parte". Essa guarda attraverso il giusto mezzo, anche l'amore e la compassione di Dio, e dice: "Se Dio ci ha amati così, anche noi dovremmo amarci gli uni gli altri". "Che cosa renderò al Signore per tutti i suoi benefici verso di me?" Essa guarda al giusto fine, sì, alla gloria di Dio e al bene dell'uomo; e cerca una giusta ricompensa, non l'approvazione dell'uomo, ma piacere a Dio. Un occhio generoso non dice: "Quanto posso dare per salvare le apparenze, o per pacificare la coscienza"; ma: "Quanto posso risparmiare a Dio e alla Sua causa?" Un occhio generoso può essere considerato in contrasto con il malocchio. "Non mangiate il pane di chi ha il malocchio" (CAPITOLO 23:6). Perché no? Costui si affretta ad essere ricco (CAPITOLO 28:22) . Cerca di servire Dio e mammona Matteo 7:12. Così il suo occhio è malvagio, e tutto il suo corpo è pieno di tenebre. Hai un occhio generoso? Fai attenzione. L'occhio del corpo ha bisogno di essere custodito; così fa l'occhio dell'anima. A volte si affievolisce. La cupidigia ruba marce silenziose anche alle anime liberali. Felice è colui del quale si può dire spiritualmente, come di Mosè letteralmente, che il suo occhio non si è offuscato, né la sua forza spirituale è diminuita. Il modo per rafforzare l'abitudine è quello di essere frequenti nell'atto. (Christian Treasury.)

10 CAPITOLO 22

Proverbi 22:10

Scaccia il beffardeliere e la contesa cesserà, la contesa e l'obbrobrio cesseranno.-Lo schernitore:-

Lo schernitore è un personaggio su cui Salomone ha spesso richiamato la nostra attenzione nei capitoli precedenti. Pochi personaggi nella società sono più spregevoli nello spirito o perniciosi nell'influenza

(I.) Come disturbatore sociale. "Scaccia lo schernitore, e la contesa cesserà".

1.) È un disturbatore in famiglia

2.) È un disturbatore nella Chiesa

3.) È un disturbatore nella nazione

(II.) Come un emarginato sociale. "Scaccia lo schernitore." La scomunica è il suo giusto destino. Se ha guadagnato una grande influenza come politico, i governi a volte, invece di cacciarlo, lo prendono in carica e lo corrompono votandogli un reddito principesco. Il dovere, tuttavia, della società nei confronti del bevitore è quello di espellerlo. Dovrebbe essere trattato come una peste sociale. (Omileta.)

11 CAPITOLO 22

Proverbi 22:11

Chi ama la purezza di cuore, il re sarà suo amico per la grazia delle sue labbra.-Purezza:-

Che cos'è la purezza, questa forza luminosa e benedetta della vita umana? Il fondamento di ogni purezza deve poggiare sul corpo. Senza la purezza corporea nessun'altra forma di purezza è possibile. Su questo deve sorgere la struttura della purezza mentale e spirituale. I nostri pensieri e le nostre parole non devono essere meno puri delle nostre azioni. L'azione è il pensiero maturo, e il pensiero è l'azione germinante. "Nessun uomo cade all'improvviso". I pensieri si sono abituati a soffermarsi sull'impurità molto prima che l'atto di impurità sia commesso. Nella purezza della mente risiede la nostra migliore difesa. E la purezza della mente è essenziale per la chiarezza della visione spirituale e l'elevata esaltazione dell'anima. La visione dell'Invisibile è impossibile per l'impuro. E la visione beatifica di Dio dovrebbe essere l'ambizione più nobile dell'uomo. Suggerimenti pratici:

1.) La pulizia è una forte difesa della purezza corporea, e con essa devono andare le buone abitudini morali

2.) L'ambiente sano e l'occupazione sono forti aiuti alla purezza. Quando l'ambiente della vita non è sano, è difficile mantenere la vita pura

3.) Non entrare nella via della tentazione ed evita la compagnia degli impuri

4.) Rispetta il tuo corpo. Il nostro corpo è il tempio dello Spirito Santo; Non contaminiamoli con l'impurità. E qualsiasi altra cosa lasci incompiuta, credi nell'amore puro e sacro. L'amore che non è puro non è amore. L'amore per la casa è una splendida difesa contro l'impurità. (Canone Diggle.)

La grazia delle labbra:

(I.) Purezza di cuore. La sua bellezza morale, la sua ricchezza morale; che cos'è e che cosa ne viene fuori; Che cos'è un uomo di cuore puro, e in che relazione c'è tra la sua vita e la sua purezza di cuore? Il proverbio parla dell'amore per la purezza di cuore, del riconoscimento di essa e della gioia in essa, come il più grande e il migliore dei beni

(II.) Il risultato della purezza di cuore. L'uomo di cuore puro sarà puro nel parlare; La sua conversazione sarà condita con il sale del suo puro sentimento. La parola è il fiore della vita di un uomo, ed è bella o disgustosa, fragrante o offensiva, a seconda del carattere dell'albero

1.) La conversazione è la grazia delle labbra. Non semplici discorsi religiosi; Non la pruderia, l'eccessiva coscienziosità che individua il torto dove non c'è nulla di sbagliato. L'eccessiva sensibilità non è prelibatezza

2.) La preghiera è una grazia delle labbra che scaturisce dalla purezza di cuore

3.) La predicazione di un uomo dal cuore puro è una grazia delle labbra. A causa di questa grazia delle labbra che scaturisce dalla purezza del cuore, si otterranno favori speciali. "Il re sarà suo amico". Gli uomini buoni conquistano la fiducia sociale ovunque si trovino, e il favore del Re dei re. (Henry Allon.)

Il brav'uomo:

Questo passaggio ci porta a considerare il cuore, la parola, l'influenza e la benedizione di un uomo buono

(I.) Il cuore dell'uomo buono. "Egli ama la purezza del cuore". Non solo ama i puri nel linguaggio, nei modi e nelle abitudini, nel portamento esteriore, ma i puri di cuore. La purezza di cuore nel caso dell'uomo implica:

1.) Un rinnovamento morale

2.) Una necessità urgente. Senza purezza di cuore non c'è vera conoscenza di Dio, né comunione con Lui

(II.) Il discorso del brav'uomo. "Per la grazia delle sue labbra il re sarà suo amico". Con "la grazia delle sue labbra" dobbiamo intendere qualcosa di più dell'accuratezza grammaticale o dell'elegante dizione, qualcosa di più della correttezza logica o della rigorosa veridicità. Significa parlare moralmente puro, puro nei sentimenti, puro nei fini. Si dice di Cristo che il popolo si meravigliava delle parole di grazia che uscivano dalla Sua bocca. L'uomo di cuore puro avrà labbra di grazia. "Se l'albero è fatto buono, il frutto sarà buono".

(III.) L'influenza dell'uomo buono. "Il re sarà suo amico". Qui Salomone parla probabilmente della sua propria determinazione. Intendeva dire che avrebbe dato la sua amicizia a tali uomini. "Questa", dice il signor Bridges, "era stata la risoluzione di suo padre" Salmi 41:6; 119:63. Questo carattere spianò la strada al favore regale di Giuseppe Genesi 41:37-45, di Esdra Esdra 7:21-25 e di Daniele Daniele 6:1-3, 28. Anzi, troviamo il pio Abdia nella fiducia del malvagio Acab (1Ri 18:3, 12; 2Re 13:14. Così potente è la voce della coscienza, anche quando Dio e la santità sono odiati! Solo questi sono i suoi amici il grande Re. Tali Egli abbraccia con il Suo amore paterno (CAPITOLO 15:9). Egli li accoglie nel Suo regno celeste Salmi 15:1, 2; 24:3, 4

(IV.) La beatitudine di un uomo buono. "Gli occhi del Signore conservano la conoscenza". Tre diverse interpretazioni sono state date all'espressione

1.) Che il Signore vigili vigilante sulla Sua verità nel mondo. Questa è una verità, anche se non siamo disposti ad accettarla come un'interpretazione del passaggio

2.) Che ciò che gli occhi del Signore vedono Egli si ricordi per sempre. "Gli occhi del Signore conservano la conoscenza". Egli conserva la Sua conoscenza. Non preserviamo la nostra conoscenza. Dimentichiamo molto più di quanto conserviamo. Ma non siamo disposti ad accettare questa come l'idea del passaggio

3.) Che il Signore eserciti una sovrintendenza protettiva su coloro che possiedono la Sua conoscenza. Che significhi, in effetti, lo stesso dell'espressione altrove. "Gli occhi del Signore sono sui giusti". Accettiamo questa come la vera idea. Mentre il Signore custodisce l'uomo buono, Egli rovescia le parole del trasgressore. (D. Thomas, D.D.)

13 CAPITOLO 22

Proverbi 22:13

L'uomo indolente dice: "C'è un leone fuori".Un leone, due leoni, nessun leone.

Quest'uomo pigro sembra nutrire quel suo terrore per i leoni, come se fosse la sua avversione preferita, e pensava che fosse troppo fastidioso inventare un'altra scusa. Forse lo stringe alla sua anima tanto più perché è una paura nata in casa, evocata dalla sua stessa immaginazione. Attiany rate, gli serve come scusa passabile per la pigrizia, ed è quello che vuole. Quando un uomo è pigro come servo, è ingiusto con i suoi datori di lavoro; e quando è in affari per conto proprio, l'ozio è di solito un torto per sua moglie e la sua famiglia. Quando un uomo è completamente divorato dal marciume secco della pigrizia, generalmente trova una sorta di scusa, anche se il suo crimine è davvero imperdonabile. Abbiamo molti pigri spirituali, ed è a loro che parlo. Non sono scettici, o infedeli confermati, o oppositori del vangelo: forse la loro natura pigra li salva da qualcosa di simile a un'energica opposizione alla bontà

1.) La lingua del pigro non è indolente. L'uomo che è pigro dappertutto è generalmente occupato con la sua lingua. Non ci sono persone che hanno tanto da dire quanto quelle che hanno poco da fare

2.) Anche la sua immaginazione non è inattiva. Non c'erano leoni per le strade. La pigrizia è un grande creatore di leoni. Chi fa poco sogna molto. La sua immaginazione potrebbe creare un intero serraglio di bestie feroci

3.) Si dà molto da fare per sfuggire ai dolori. Quest'uomo indolente dovette usare la sua capacità inventiva per farsi esonerare dal fare il suo dovere. E' un vecchio proverbio che le persone pigre generalmente si prendono la maggior parte dei problemi, e così fanno e quando gli uomini non sono disposti a venire a Cristo, è molto meraviglioso quale disturbo si prenderanno per tenersi lontani da Lui

(I.) Un leone. L'uomo intende dire che c'è una grande difficoltà, una difficoltà terribile, una difficoltà troppo grande perché lui possa superarla. Non ha la forza di attaccare questo terribile nemico; La terribile difficoltà che egli prevede è più di quanto possa affrontare. Il vero leone, dopo tutto, è la pigrizia stessa, l'avversione per le cose di Dio

(II.) Due leoni. Nel secondo testo ci sono due leoni invece di uno (CAPITOLO 26:13). Ha aspettato a causa di quell'unico leone, e ora immagina che ce ne siano due. Ha fatto un cattivo affare con il suo ritardo. Era scomodo allora perché c'era un leone. È più conveniente ora? La procrastinazione non giova mai; Le difficoltà sono raddoppiate, i pericoli si infittiscono

(III.) Nessun leone. Se c'è un uomo che vuole avere Cristo, non c'è nessun leone sulla strada che gli impedisce di avere Cristo. "Ci sono mille difficoltà", dice uno. Se desideri veramente Cristo, non c'è alcuna difficoltà efficace che possa realmente impedirti di venire a Lui. Non ci sono leoni se non nella tua immaginazione. (C. H. Spurgeon.)

Le caratteristiche della pigrizia:

Per Salomone la pigrizia era uno dei più grandi mali nel carattere dell'uomo. Quante volte lo raffigura con forza grafica! Quante volte lo denuncia con ferma energia! «L'ozio», dice Colton, «è il grande oceano pacifico della vita, e in quell'abisso stagnante, le cose più salutari non producono alcun bene, le più odiose nessun male. Il vizio, infatti, considerato astrattamente, può essere, e spesso è, generato nell'ozio; ma nel momento in cui diventa sufficientemente vizioso, deve lasciare la sua culla e cessare di essere ozioso". Due dei mali connessi con l'indolenza sono suggeriti nel testo

(I.) Crea false scuse. "C'è un leone fuori." "Il leone per le strade" è una finzione del suo cervello pigro. L'uomo indolente agisce sempre così...

1.) Nella sfera secolare. È un contadino? Trascura la coltivazione dei suoi campi, perché il clima è troppo freddo o troppo caldo, troppo nuvoloso, troppo secco o troppo umido. È un commerciante? Trova scuse immaginarie nelle condizioni del mercato. Le materie prime sono troppo alte o troppo basse. È un artigiano? Trova difficoltà nel luogo, negli strumenti o nei materiali. L'agricoltore industrioso non trova difficoltà nel tempo

2.) Nella sfera spirituale. Quando l'uomo non rigenerato è spinto a rinunciare ai propri principi e abitudini, e all'adozione di nuovi spiriti e metodi, l'indolenza lo spinge a trovare scuse immaginarie. A volte invoca i decreti di Dio, a volte la grandezza dei suoi peccati, a volte l'inconveniente della stagione, troppo presto o troppo tardi

(II.) Crea scuse poco virili. La scusa che egli invoca, anche se immaginaria, se fosse vera, sarebbe una forte ragione per agire immediatamente. "Un leone per le strade!" Perché, se avesse in sé una scintilla di virilità, un po' di quella stoffa che fa degli eroi, dovrebbe risvegliare ogni potere. Non c'è eroismo nel cuore dell'indolenza. Per le vere anime le difficoltà sono una sfida, non un freno all'azione. (D. Thomas, D.D.)

15 CAPITOLO 22

Proverbi 22:15

La stoltezza è legata nel cuore del fanciullo, ma la verga della correzione la spingerà lontano da lui.-La stoltezza e il rimedio:-

(I.) Il male deplorato

1.) In che cosa consiste questa stoltezza? Desideri, propositi, pensieri, orgoglio, peccato, leggerezza, ecc.

2.) Dove si annida questa follia? Nel cuore. Nel profondo della natura, tra gli affetti. Nascosto, segreto, per qualche tempo sconosciuto. Nel cuore di un "bambino", anche di un bambino piccolo

3.) Come questa stoltezza è tenuta nel cuore-"legata". I bambini spesso si aggrappano alla loro follia con grande tenacia; legati con altre cose e che rovinano ciò che è buono, come le spine che soffocano il buon seme

4.) Come si manifesta questa stoltezza nel cuore. Nei malumori, nei vani mormorii, nelle opere empie, nella caparbietà e nell'ostinazione, ecc

5.) Le conseguenze a cui, se non corretta, condurrà questa follia. La formazione di un carattere che gli uomini disprezzeranno e Dio odierà. L'amarezza della vita presente e la rovina della vita futura

(II.) Il rimedio prescritto

1.) Come regola generale, è necessaria una correzione

2.) Letteralmente, la verga richiesta è spesso la "frusta per la schiena dello sciocco". Spesso realizzerà ciò che le parole non riusciranno a realizzare

3.) Può significare una sana disciplina di molti tipi. Imparare-

(1) Cercate di eliminare la stoltezza dal cuore con il pensiero e la preghiera

(2) In ogni correzione, ricordate che è per il nostro bene

(3) Considerate che il padre che usa la verga non affligge volontariamente

(4) Meglio che la stoltezza sia scacciata da noi, piuttosto che noi siamo banditi dal cielo. (Manuale degli indirizzi delle SS.)

16 CAPITOLO 22

Proverbi 22:16

Colui che opprime il povero per accrescere le sue ricchezze... verrà sicuramente a mancare.-Avarizia:-

(I.) Oppressione. "Colui che opprime il povero per accrescere le sue ricchezze" (R.V., "guadagno"). Dappertutto vediamo l'avarizia attuare i suoi disegni e costruire le sue fortune opprimendo i poveri. I poveri devono necessariamente attraversare i mari, scavare nelle miniere, faticare nei campi, lavorare nelle manifatture, fare gli schiavi nelle botteghe e nelle case di contabilità. Ma l'avarizia non si preoccupa della salute, della libertà, dei piaceri, del progresso intellettuale e sociale dei poveri. L'avarizia ingrassa con le miserie della povertà. L'interesse degli altri non è nulla per l'uomo avaro in confronto al proprio. Sarebbe sempre stato ricettivo, mai comunicativo

(II.) Servilismo. "Colui che dà al ricco". L'avarizia, mentre è tirannica con i poveri, è servile con i ricchi. La ricchezza che ottiene la impiega con una miserabile e strisciante bassezza, per conquistare il favore e comandare i sorrisi dei ricchi e dei grandi. Un servile servile mangerà la vera virilità del mondo civilizzato. Le anime si inchinano davanti allo scintillio della ricchezza e allo sfarzo del potere. (Omileta.)

17 CAPITOLO 22

Proverbi 22:17-21

Abbassa l'orecchio e ascolta le parole dei saggi.-Verità spirituali:-

(I.) La loro conoscenza sperimentale è una benedizione trascendente. Sono "cose eccellenti" in se stesse, cose che rivelano un universo spirituale, un glorioso Redentore e un Dio sempre benedetto. Ma i versetti insegnano che la loro conoscenza è una benedizione trascendente. Insegnano...

1.) Che una tale conoscenza procura piacere. È una "cosa piacevole". Cosa disse Paolo? "Io considero tutte le cose tranne la perdita per l'eccellenza", ecc

2.) Che una tale conoscenza arricchisce la parola. "Saranno anche nelle tue labbra".

3.) Che tale conoscenza ispiri fiducia in Dio. "Affinché la tua fiducia sia nel Signore".

4.) Che una tale conoscenza stabilisce la fede dell'anima. Un uomo per il quale queste verità spirituali sono un'esperienza non è come una piuma agitata da ogni vento di dottrina, ma come un albero, così radicato e radicato nella fede da rimanere saldo in mezzo ai più feroci uragani che soffiano. La fede di un tale uomo non si basa sulla saggezza dell'uomo, ma sulla potenza di Dio

5.) Che tale conoscenza si qualifichi per l'utilità. "Affinché tu possa rispondere alle parole di verità a coloro che ti mandano".

(II.) La conoscenza sperimentale di essi è raggiungibile. Il metodo per la realizzazione implica quattro cose

1.) Comunicazione. Queste verità spirituali giungono all'anima nelle "parole dei saggi". "Non ti ho forse scritto", dice l'autore di questi versetti, "cose eccellenti in consigli e conoscenza?" Gli uomini non raggiungono questa conoscenza quando raggiungono la conoscenza della verità scientifica, con le loro ricerche e i loro ragionamenti. Viene loro riferita in una comunicazione, una comunicazione da parte di uomini santi che "parlarono come mossi dallo Spirito Santo".

2.) Attenzione. "Abbassa l'orecchio e ascolta le parole dei saggi".

3.) Applicazione: "Applica il tuo cuore alla mia conoscenza".

4.) Ritenzione. "È una cosa piacevole se li tieni dentro di te." (D. Thomas, D.D.)

21 CAPITOLO 22

Proverbi 22:21

affinché io possa farti conoscere la certezza delle parole della verità.-Certezze:-

Questa è un'epoca di indagine. Le idee del mondo antico sono le idee dell'infanzia della razza. La Bibbia è un libro umano, che veneriamo e amiamo come un tesoro sacro a causa dello spirito divino che lo pervade. Non mettete la Bibbia sull'altare della superstizione e immaginate che sia Dio. Cercate Dio in esso, ma con questa avvertenza: che tutto ciò non è la vera Parola di Dio. Perché un uomo dovrebbe cercare con mezzi ingiusti di costringere un altro a pensare come lui? Cristo non ci dà forse un esempio di libertà mentale? Egli cerca il consenso volontario e senza pregiudizi della mente, del cuore e della volontà

(I.) Conosci la certezza delle parole di verità

1.) Che Dio è il Padre celeste dell'umanità

2.) Il nostro Padre celeste è giusto, misericordioso e amorevole, e ogni uomo può avere libero accesso al grande cuore dei Genitori

3.) Non tentare mai di sfuggire a qualsiasi punizione sbagliando

(II.) Ovunque ci sia un'anima penitente, c'è anche un Dio benevolo e che perdona. La penitenza non è la perfezione

(III.) Il trasgressore deve sopportare la punizione del suo peccato. È una legge giusta e misericordiosa di Dio che il trasgressore debba sopportare la pena. Il Signore Gesù non ti salverà dalla punizione fisica del tuo peccato; ma Egli ti darà la grazia di portare la spina che il tuo stesso peccato ha conficcato nella tua vita. (William Birch.)

28 CAPITOLO 22

Proverbi 22:28

Non rimuovere gli antichi punti di riferimento.-I vecchi punti di riferimento:-

La saggezza del codice mosaico non è in nessun luogo più manifesta che nelle sue disposizioni riguardanti il possesso della terra. Ogni uomo in Israele era un proprietario terriero, e doveva rimanere tale. Era consuetudine segnare i confini delle proprietà con pietre angolari. Eliminare questi punti di riferimento, se un vicino invidioso era così disposto, era una cosa facile. Ma era proibito con una severa pena. Abbiamo a che fare con l'eredità spirituale trasmessa dai nostri padri come un ricco lascito di verità e di virtù. Il tentativo di rimuovere i punti di riferimento di questa eredità è noto come una delle tendenze pericolose del pensiero moderno

1.) Un punto di riferimento è la credenza nel soprannaturale. La mano tesa per rimuovere questo confine è l'agnosticismo

2.) Un altro è la Rivelazione. Con ciò si intendono le Sacre Scritture. Il nemico della Scrittura oggi è il razionalismo. Alla presente controversia sull'attendibilità della Scrittura è dovuta la perdita di riverenza e la perdita di fede

3.) Un altro è la fede in Cristo. I nemici sono le varie forme di umanitarismo

4.) Un altro è la tradizione. C'è pericolo nel gridare contro una cosa perché porta il sigillo dell'antichità. Il progresso nei circoli teologici è arrivato a significare un abbandono sconsiderato di tutto ciò che l'età ha santificato. Il dogma è contestato perché è stato "tramandato". In effetti, un dogma non è né più né meno che una verità formulata che porta i segni dell'età, e di una lunga prova, e il mandato di una venerabile autorità. (D. J. Burrell, D.D.)

Vecchi punti di riferimento:

(I.) Alcuni dei punti di riferimento minacciati

1.) Quelli della dottrina. La divinità di Cristo. La salvezza mediante l'espiazione. La necessità di rigenerazione

2.) Quelli della vita cristiana. Il lassismo nella dottrina si traduce in lassismo di vita

(II.) Motivi per cui questi punti di riferimento dovrebbero essere lasciati. La lealtà a Dio come Re ci proibisce di manometterli, e l'affetto a Lui come un Padre dice: "Rispettali". Essi sono i bastioni della Chiesa. Essi sono i fondamenti di ogni vera felicità, e gli uomini che sono stati loro più fedelmente vicini e più umilmente hanno reso loro omaggio, sono stati gli uomini che sono stati la gloria della Chiesa. (Archibald G. Brown.)

Divisioni terrestri orientali:

I campi orientali non erano divisi da siepi, muri o fossati, quindi c'era molto pericolo di confondere le proprietà separate degli individui. In Oriente si approfittava, ovunque fosse possibile, delle divisioni naturali, come i letti dei fiumi, le linee dei corsi d'acqua degli affluenti e i bordi delle valli. Ma in piena terra le proprietà separate erano segnate solo da un solco più profondo, o da grosse pietre quasi sepolte nel terreno. L'ingiunzione di non rimuovere i punti di riferimento di un vicino era, quindi, della massima importanza, poiché si potevano facilmente fare furtivi sconfinamenti spostando queste pietre. (Cose bibliche non generalmente conosciute.)

29 CAPITOLO 22

Proverbi 22:29

Vedi tu un uomo diligente nei suoi affari? egli comparirà davanti ai re, non comparirà davanti agli uomini meschini.-L'ideale biblico dell'uomo:-

La Bibbia è una storia della vita umana e un quadro del carattere che si estende attraverso molte epoche e abbraccia nel suo campo d'azione una vasta varietà della famiglia umana. Da questa storia di vita emerge un ideale. C'è uno scopo morale in tutte le Scritture storiche

1.) La Bibbia riconosce sempre una base di carattere che si trova nelle doti naturali di un uomo

2.) Secondo l'insegnamento della Bibbia ci deve essere un uso diligente di questi poteri naturali

3.) La diligenza della vita deve essere, secondo l'ideale della Scrittura, accompagnata dalle virtù e dalla purezza di un autocontrollo morale

4.) Questo uomo ideale della Scrittura deve essere ulteriormente ispirato da un senso della presenza e del potere divini. C'è un'osservazione necessaria per completare l'idea biblica della vita umana. C'è una condizione che le Scritture ci danno come appartenente alla vita, non necessaria alla perfezione, ma quasi sempre presente e utile al suo sviluppo. I migliori degli uomini sono grandemente attraversati ed esercitati dai dolori e dalle opposizioni che sono incidenti nella vita. I problemi giocano un ruolo importante come prova, rafforzamento e addolcimento della vita. (L. D. Bevan, D.D.)

La diligenza porta al successo nella vita:

Credo che il successo nella vita sia alla portata di tutti coloro che si pongono davanti uno scopo e un'ambizione che non vanno oltre i talenti e le capacità che Dio ha conferito loro. Dovremmo tutti iniziare la vita con la determinazione di fare bene qualsiasi cosa prendiamo in mano, e se questa determinazione viene rispettata con il coraggio per cui gli inglesi sono rinomati, il successo, secondo la natura e la qualità della nostra potenza cerebrale, è, credo, una certezza. Se avessi cominciato la mia vita come stagnino, il mio serio sforzo sarebbe stato quello di fare pentole e padelle migliori dei miei vicini; e credo di potermi azzardare a dire senza alcuna vanità che, con la benedizione di Dio, avrei avuto un discreto successo. Il primo passo sulla scala che porta al successo è la ferma determinazione ad avere successo; Il secondo è il possesso di quel coraggio morale e fisico che permetterà di salire, gradino dopo gradino, fino a raggiungere la cima. Gli uomini migliori fanno un passo falso di tanto in tanto, e alcuni hanno anche cadute molto brutte. I deboli e i pulsanti piangono sulle loro disgrazie, cercano la simpatia degli altri, e non fanno più nulla dopo il loro primo o secondo fallimento; ma i coraggiosi e i coraggiosi si rialzano senza un gemito per le ossa rotte o per i primi fallimenti, e si mettono al lavoro per risalire la scala, pieni di fiducia in se stessi e con fede nei risultati che sempre accompagnano l'allegra perseveranza. (Lord Wolseley.)

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