Proverbi 22
1 Un buon nome è piuttosto da scegliere che grandi ricchezze. Si osserverà che "buono" nella Versione Autorizzata è in corsivo, a dimostrazione che l'epiteto non è espresso in ebraico, che è semplicemente μve (shem), "nome". Ma questa parola portava con sé la nozione di buona reputazione, come in Ecclesiaste 7:1 ; perché essere ben noto implicava onore e reputazione, mentre essere senza nome Giobbe 30:8 significava non solo oscurità, ma ignominia e discredito. Quindi le versioni hanno ονομα καλον, nomen bonum, ed Ecclus. 41:12, "Abbi riguardo al tuo nome (περι ονοματος), poiché questo rimarrà presso di te al di sopra di mille grandi tesori d'oro. Una buona vita", continua il moralista, "non ha che pochi giorni; ma il buon nome dura in eterno". contrasta Proverbi 10:7 E ama favore piuttosto che argento e oro; o, più precisamente, e prima dell'oro e dell'argento la grazia è buona; cioè la grazia è di gran lunga migliore dell'oro. La grazia (chen) è il modo e il comportamento che conquistano l'amore, così come il favore e l'affetto che ne derivano; preso in parallelo con "nome", nel primo emistico, significa qui "favore", il rispetto concepito da altri per un oggetto degno. Publ. Syr., "Bona opinio hominum tutier pecunia est". I francesi hanno un proverbio: "Bonne renommee vaut mieux que ceinture dorée". Quest'ultimo emistico dà ragione dell'affermazione nel primo: un buon nome è così prezioso perché conquista l'affetto e l'amicizia, che sono di gran lunga preferibili alle ricchezze materiali
Un buon nome e un favore amorevole
Entrambe queste benedizioni, che, in verità, sono strettamente correlate, sono qui preferite alle grandi ricchezze. È meglio essere poveri con l'uno o con l'altro che ricchi con nessuno dei due. Esaminiamo l'eccellenza di ciascuno di essi
I L'ECCELLENZA DI UN BUON NOME. Perché si tratta piuttosto di scegliere la ricchezza?
1.) Perché è un ordine superiore di bene. La ricchezza è una cosa materiale. Il meglio di esso è vuoto e vano accanto a ciò che è intellettuale, morale o spirituale. È possibile avere grandi ricchezze e tuttavia essere miserabili e degradati, se i livelli più alti della vita sono impoveriti
2.) Perché è personale. Il buon nome di un uomo gli è più vicino di tutti i suoi beni. La proprietà più personale è lontana e aliena rispetto al nome che porta; La reputazione che gli è affibbiata è il suo indumento più stretto: è avvolta intorno a se stesso. Se una persona indossa un sacco vicino alla pelle, può avere poco conforto nell'essere vestita fuori con porpora e lino fino
3.) Perché è sociale. Il buon nome è noto tra i suoi simili. È questo che gli dà il suo vero status. Ora, non possiamo permetterci di trascurare le considerazioni sociali. È una cosa terribile vivere sotto il marchio del rimprovero dell'umanità. Ebrei è più o meno di un uomo che può guardare con indifferenza la buona o la cattiva opinione dei suoi fratelli. La semplice fama può essere di scarso valore. Un buon nome è molto più desiderabile di un grande nome. Non è necessario che la gente abbia un'alta opinione di noi. Ma è importante che il nostro nome sia libero da disonore, che sia onorato per la purezza e l'integrità del carattere
4.) Perché è segno di altre eccellenze. Può essere dato per errore a un ingannatore senza valore, o può essere ritirato da una persona degna per qualche crudele malinteso. Non possiamo sempre prendere la reputazione di un uomo come una vera misura del suo carattere. Ma quando è giustamente guadagnato, il buon nome è il sacramento di un buon carattere, e quindi un segno esteriore e visibile di ciò che è più eccellente, perché è meglio essere buoni che possedere ricchezze
II L'ECCELLENZA DELL'AMORE FAVOREVOLE. Perché è meglio dell'argento e dell'oro?
1.) Perché è umano. L'argento e l'oro non sono che metalli morti. Possono essere luminosi, belli e preziosi; ma non possono avere simpatia per i loro possessori. Le ricchezze sono cose senza cuore, che prendono le ali e volano via senza scrupoli di rimorso. Ma gli interessi e gli affetti umani toccano i nostri cuori e suscitano a loro volta le nostre simpatie. È meglio essere poveri tra amici che essere ricchi ma senza amore e senza amici
2.) Perché porta benedizioni dirette. Le ricchezze sono, nel migliore dei casi, fonti indirette di bene. Ma l'amore è un bene in sé, e soffia una benedizione su tutti coloro ai quali è esteso. La reputazione è buona, ma l'affetto è meglio. L'amore migliore non può essere goduto se il buon nome è stato perso a causa di un comportamento sbagliato. Ma forse non c'è fama, non c'è grande nome al mondo, eppure c'è molto amore. È meglio essere amati da uno che ammirati da mille
3.) Perché è il tipo di benedizioni più elevate. Il favore amorevole dell'uomo è un emblema terreno della grazia di Dio. Questo è meglio dell'argento e dell'oro, in primo luogo, come fonte umana di pace e di potenza, e poi come promessa di vita eterna e di ricchezza nell'eredità celeste, dopo che la morte ha derubato l'uomo di tutto il suo argento e oro
Omelie DI E. JOHNSON Versetti 1-16.- Si può dire che il tema della prima parte del capitolo sia il buon nome: le benedizioni che ne derivano e le condizioni per l'acquisizione di esso - in parte in senso negativo, in parte in senso positivo, descritto in parte
Versetti 1-5.- Le condizioni generali di un buon nome
IO COSA NON COSTITUISCE IL SUO FONDAMENTO
1.) Ricchezze. (Versetto 1) Le ricchezze hanno il loro valore, la reputazione ha il suo valore, ma quest'ultima è di un ordine completamente diverso dalle prime. Il primo conferisce un potere fisico, il secondo un potere morale. È giusto che teniamo conto dell'opinione degli uomini buoni. "Il nome malvagio erediterà disonore e obbrobrio", dice RAPC Sir 6:1. E noi, come cristiani, dobbiamo pensare chiaramente all'effetto che un nome buono o cattivo deve avere su "quelli che sono fuori". 1Corinzi 5:12; 10:31; Filippesi 4:8
2.) Ancora, la povertà con un buon nome è infinitamente preferibile alle ricchezze associate a un carattere malvagio (ver. 2). È secondo le leggi generali della provvidenza che uno è ricco, l'altro povero. Il punto importante è riconoscere che non tutti possiamo possedere il bene inferiore, ma che il bene superiore è offerto a tutti, reso dovere di tutti da cercare. Il povero non esageri il valore delle ricchezze, né mormori contro Dio, ma si umili sotto la sua mano e confidi nelle promesse della sua Parola. Matteo 5:3 E il ricco non riponga la sua fiducia nelle ricchezze, 1Timoteo 6:17 ma accumuli una riserva interiore per il tempo a venire. E' solo la religione che risolve la contraddizione tra ricchezza e povertà, riducendo entrambe al di sotto del vero standard di valore
II LE CONDIZIONI POSITIVE DEL BUON NOME
1.) Prudenza. (Versetto 3) Prevedere il male a distanza, avere un senso spirituale coltivato, analogo all'acuto odore degli animali inferiori, che può permetterci di rilevare il pericolo non percepibile dai sensi più ottusi, è necessario per la nostra sicurezza. E ciò che è necessario per la sicurezza è necessario in ultima analisi in vista del buon nome. Avvicinarsi troppo al fuoco può portare a bruciare la reputazione, se non alla perdita della vita. Nascondersi sotto le ali dell'Onnipotente e rimanere in comunione con Dio Salmi 91:1 è il miglior rifugio da ogni pericolo
2.) Umiltà. (Versetto 4) Gli ebrei che vogliono raggiungere la gloria devono prima "sapere come essere abbassati". È chiaro che riconoscere la nostra posizione e la nostra parte nella vita implica sempre umiltà. Perché è sempre minore e inferiore a quello che sogna l'immaginazione. Un'altra lezione importante di questo versetto è che la reputazione e il bene ad essa collegato derivano dalla ricerca di qualcos'altro e di migliore. Fare il nostro lavoro è davvero fare qualcosa che non è mai stato tentato prima. Ognuno di noi, infatti, è un originale, e il successo in ciò che ci è peculiare reca più onore del successo in una questione di maggiore difficoltà, in cui non siamo che imitatori degli altri
3.) Il timore di Dio. (Versetto 4) La religione dà realtà al carattere. E la reputazione deve finalmente poggiare sulla presenza di una realtà; e coloro che non ce l'hanno vengono continuamente scoperti
4.) Rettitudine di condotta. (Versetto 5) Quali dolori, quali angosce, quali pericoli, quali reiezioni e quali delusioni, e quale perdita di tutto ciò che rende la vita dolce e buona, non incorrono i disonesti in ogni grado! Il sentiero della rettitudine e della verità sembra accidentato, ma le rose spuntano intorno ad esso, non appena cominciamo a percorrerlo onestamente; La via dei trasgressori sembra invitante, ma è davvero "dura". -J
Omelie DI W. CLARKSON Versetto 1.- Ricchezze o reputazione
Entrambe queste cose sono buone a modo loro e nella loro misura. Possono essere tenuti insieme, perché molti uomini ricchi hanno goduto del buon nome e di molto "amorevole favore". Ma non è dato a tutti gli uomini di comandare entrambi. Una gran parte degli uomini ricchi ha perso la reputazione di equità e umanità per il modo in cui ha guadagnato la sua ricchezza. E devono necessariamente essere molti coloro che sono costretti a prendere e mantenere il loro posto tra i poveri. Ma se solo una di queste due cose desiderabili è aperta a noi, possiamo essere molto soddisfatti che questa non è la ricchezza, la mazza il valore, non l'intero tesoro, ma il buon nome e la benevolenza stimata. Per-
LA RICCHEZZA È MOLTO LIMITATA NELLE SUE CAPACITÀ. È vero che essa offre notevoli vantaggi materiali e che mette in potere di chi la possiede di allargare la propria mente, di estendere la sua cerchia sociale e di moltiplicare la sua utilità. Questo, tuttavia, lo fa solo come strumento. Non garantisce nessuna di queste cose. Gli uomini possono possederla, e possono, come molti di loro, trascurare del tutto di avvalersi di questa opportunità. Non dispone nemmeno gli uomini a fare queste cose sagge; è altrettanto probabile che non li attiri in altre direzioni e persino in direzioni contrarie. Il potere della mera ricchezza, a parte il carattere del suo proprietario, è molto più piccolo di quanto sembri. Assicura solo realmente le comodità corporee e i mezzi di avanzamento
1.) Non centra nemmeno la felicità, perché la mera allegria o l'eccitazione transitoria non sono felicità
2.) Non fornisce conoscenza, tanto meno capacità e ancor meno saggezza
3.) Non fornisce l'amicizia che è degna di questo nome, perché nessun uomo che rispetti se stesso sarà amico del ricco semplicemente perché è ricco. Non amiamo un uomo perché ha un grosso conto in banca
4.) Non include il possesso di alcuna qualità morale stimabile, né, quindi, il favore di Dio. inoltre...
II LA RICCHEZZA HA I SUOI SERI INCONVENIENTI
1.) Comporta pesanti fardelli, grandi ansie per non perderlo
2.) Comporta la più grave responsabilità, affinché il suo cattivo uso o il suo non uso non facciano cadere la pesante condanna di Dio. Matteo 25:26
3.) Tenta a un'autoindulgenza disonorevole e degradante; anche a un cinico e colpevole disprezzo dei poveri e degli umili
III UNA BUONA REPUTAZIONE INCLUDE O IMPLICA LE COSE MIGLIORI. Naturalmente, gli uomini possono acquistare un buon nome e persino un favore amorevole grazie a qualità molto superficiali; ma se lo fanno, di solito è di breve durata. Si rompe sotto il peso dei fatti concreti e dell'esperienza accumulata. Il buon nome che Salomone sta pensando o, e che è l'unica cosa del genere che valga la pena di perseguire, è quello che è costruito o che scaturisce da un carattere sano. Implica quindi il possesso della rettitudine, della purezza, della sincerità, della gentilezza, della riverenza; e quindi implica il possesso della pietà e del favore di Dio
IV UNA BUONA REPUTAZIONE È FONTE DI VERA E PURA SODDISFAZIONE
1.) Soddisfa il nostro rispetto di noi stessi; perché desideriamo ardentemente godere dell'intelligente stima dei nostri vicini. Siamo giustamente turbati quando la perdiamo; Siamo giustificati nella nostra soddisfazione di possederlo. È una gratificazione pura e duratura
2.) Soddisfa i nostri affetti. Avere l'"amorevole favore" degli uomini significa avere molta vera gioia di cuore
V UNA BUONA REPUTAZIONE È UNA FONTE DI MOLTO POTERE. Mentre il ricco cattivo diminuisce costantemente nel suo comando, il suo prossimo più umile, che è stimato per la sua sapienza e il suo valore, acquista un'influenza benefica ogni anno che passa.
2 Il ricco e il povero si incontrano: Proverbi 29:13 il Signore è il Creatore di tutti loro. Giobbe 34:19 Dio ha ordinato che ci siano ricchi e poveri nel mondo, e che si incontrino nel rapporto della vita. Queste disuguaglianze sociali sono ordinate per scopi saggi; l'uno aiuta l'altro. Il lavoro dei poveri fa la ricchezza dei ricchi; La ricchezza dei ricchi gli permette di assumere e aiutare i poveri. La loro comune umanità, la loro paternità in Dio, dovrebbe farli considerare gli uni gli altri come fratelli, senza distinzione di rango o di posizione: i ricchi non dovrebbero disprezzare i poveri, Proverbi 14:31; 17:5; Giobbe 31:15 ; i poveri non dovrebbero invidiare i ricchi, Proverbi 3:31, ma tutti dovrebbero vivere nell'amore e nell'armonia come una grande famiglia di Dio
Distinzioni sociali
I LA TRISTE CONDIZIONE DELLE DISTINZIONI SOCIALI
1.) Queste distinzioni sono molto marcate. C'è un'enorme separazione tra la condizione dei ricchi e quella dei poveri. Una classe è sopraffatta dal lusso, l'altra pizzicata dalla miseria. Sembra che ci sia una tendenza all'aggravamento di questa separazione. Con l'aumento della ricchezza, la povertà non diminuisce in modo percettibile. Tre milioni di persone sono sull'orlo della fame tra le ricchezze dell'Inghilterra
2.) Queste distinzioni non sono determinate dal deserto. Senza dubbio l'industria onesta tende alla prosperità, mentre l'ozio e la dissipazione portano alla povertà. Ma ci sono ricchi cattivi e poveri buoni
3.) Queste distinzioni sono grossolanamente ingiuste. È impossibile sostenere che ci sia equità nell'attuale distribuzione della proprietà in tutta la comunità, anche se si può obiettare che la maggior parte dei tentativi di rimediare all'ingiustizia che sono stati proposti finora sarebbero peggiori della malattia
4.) Queste distinzioni generano mali maggiori. Distruggono il senso della fratellanza umana, alimentando uno spirito di orgoglio da parte dei ricchi e suscitando passioni di odio tra coloro che si sentono derubati della loro parte delle ricchezze del mondo. Un uomo non deve essere considerato necessariamente superiore al suo prossimo semplicemente perché è in possesso di più proprietà; né, d'altra parte, il proprietario della ricchezza dovrebbe essere considerato come un brigante all'ingrosso
II I MEZZI PER CONCILIARE LE DISTINZIONI SOCIALI. "I ricchi e i poveri si incontrano".
1.) È auspicabile che ci siano più rapporti tra le varie classi della società. Gran parte dell'antagonismo delle classi deriva dall'ignoranza. L'uomo semplice, onesto, povero, che cerca i suoi diritti nello stile rozzo naturale delle sue circostanze, è considerato un rivoluzionario in flagrante dalla meticolosa persona dell'alta società, che, a sua volta, è trattata dal suo vicino indigente come un mostro di crudeltà ed egoismo, un vero orco. Il primo passo verso una migliore comprensione è una maggiore libertà di rapporti sessuali. Lo stesso vale per la disputa tra capitale e lavoro. Le conferenze reciproche potrebbero portare a una comprensione comune
2.) Nella Chiesa di Dio ricchi e poveri si incontrano su un terreno comune. Qui l'orgoglio della classe è assolutamente imperdonabile. Fortunatamente, l'antica distinzione tra il banco dello scudiero con le tende, la moquette e l'imbottitura, e le panche spoglie degli abitanti del villaggio, viene spazzata via. Ma lo spirito che questa distinzione suggeriva non è così facilmente esorcizzato. La fratellanza cristiana dovrebbe riunire tutti in un comune spirito di famiglia. Era così nei primi tempi, quando lo schiavo poteva essere un comunicante privilegiato, mentre il padrone era un umile catecumeno sulla soglia della Chiesa
3.) La morte livella tutte le distinzioni di classe. Ricchi e poveri si incontrano nella tomba. Dopo la morte emergono nuove distinzioni. I tuffi non possono disprezzare Lazzaro nell'Ade
III IL MOTIVO PER SUPERARE LE DISTINZIONI SOCIALI. Questo deve essere scoperto in una considerazione della relazione comune degli uomini con il loro Creatore. Niente di meno che la religione guarirà le spaventose ferite della società. I metodi forzati non avranno successo; ad esempio nella Rivoluzione francese. Una ridistribuzione universale della proprietà sarebbe presto seguita dalle vecchie distinzioni. Il socialismo distruggerebbe le virtù dell'indipendenza e dell'energia. Ma la fede in Dio lavorerà interiormente verso una riconciliazione
1.) Tutte le classi sono ugualmente basse davanti a Dio. Le montagne terrestri più alte svaniscono in astronomia
2.) La nostra comune relazione con Dio è il fondamento delle nostre reciproche relazioni. Tutti gli uomini hanno un solo Padre; perciò tutti gli uomini devono essere fratelli. Il riconoscimento della Paternità di Dio porterà all'ammissione dei doveri e delle pretese familiari tra gli uomini. Cristo, che insegna la Paternità di Dio, suscita "l'entusiasmo dell'umanità".
"Ricchi e poveri".
Il grande problema dell'eccessiva ricchezza e della miseria pietosa ci sta ancora di fronte, e sembra probabile che metterà alla prova la nostra saggezza unita per molti anni, se non per diverse generazioni. Possiamo considerare...
I IL FATTO AMPIO E NUDO VISIBILE AD OGNI OCCHIO. Il fatto che, mentre questo mondo è immagazzinato di ricchezze sotto terra, ed è in grado di produrre sulla sua superficie ampie provviste per tutti i bisogni della razza, si trova tra noi una vasta massa di miserabile indigenza. I bambini nascono al mondo in case dove i genitori non sanno come nutrirli e vestirli, dove una morte prematura sembrerebbe essere il destino più felice; e gli altri bambini nascono e crescono in case dove i genitori hanno molto più del necessario per provvedere alle loro necessità, e dove la vita offre ogni opportunità di godimento senza bisogno di lavoro
II FINO A CHE PUNTO QUESTA DISTINZIONE È DI DIO
1.) Le distinzioni profonde e ampie che esistono ora devono essere contrarie al suo scopo. Non possiamo supporre che sia in accordo con la sua mente che migliaia dei suoi figli debbano essere affamati, nudi o malvestiti, senza tetto, esposti alle sofferenze più tristi e ai mali più oscuri, mentre altre migliaia di suoi figli hanno più di quanto abbiano bisogno o sappiano come fare buon uso
2.) Queste distinzioni sono il risultato ultimo delle leggi che egli ha ordinato. La povertà ha la sua origine nel peccato; È una delle punizioni di un comportamento sbagliato. Tutto il male che vediamo e per cui sospiriamo, di ogni genere, dobbiamo ricondurlo al peccato e alle conseguenze che il peccato comporta. È una legge divina che il peccato e la sofferenza vadano insieme
3.) Alcune disuguaglianze tra noi sono direttamente dovute al suo ordine divino. Ebrei ci crea con facoltà molto diverse. Alcuni sono adatti e capaci di fare grandi cose, che li elevano in posizione e in circostanze al di sopra dei loro fratelli; altri non sono così qualificati Molto, anche se molto lontano da tutto, dipende dalle nostre doti naturali
III L'INDESIDERABILE SEPARAZIONE CHE ESISTE TRA I RICCHI E I POVERI. Non conosciamo i nostri vicini come dovremmo. Ci incrociamo con fredda indifferenza. Troppo spesso gli uomini si allontanano dai loro inferiori (nelle circostanze) con un disprezzo sprezzante che significa che il povero è al di sotto della loro attenzione; Troppo spesso gli uomini non riescono a fare appello ai loro simili perché si ritengono indegni di rivolgersi a loro. Tra uomo e uomo, tra fratello e fratello, c'è un abisso di isolamento che deve essere doloroso e pietoso agli occhi del Padre comune, il Creatore di entrambi
IV LE OCCASIONI IN CUI SI INCONTRANO
1.) Quelli su cui devono sentire la distinzione tra loro, negli affari e nella società
2.) Quelli in cui non dovrebbero farlo, quando si incontrano in un culto pubblico o per un lavoro cristiano, allora tutte le differenze di tipo materiale e sociale dovrebbero essere dimenticate e ignorate
(1) Che cosa sono questi in presenza di ciò che separa sia i ricchi che i poveri dall'Infinito e dall'Onnipotente?
(2) Che cosa sono questi in confronto alla questione del Valore morale e spirituale? Agli occhi di Dio, l'uomo povero ma santo è molto più accettabile dell'uomo ricco ma empio. Per lui tutte le questioni di reddito o di titolo sono del tutto insignificanti, positivamente invisibili in presenza delle questioni della rettitudine morale e del valore spirituale
3.) Uno su cui non lo faranno . Apocalisse 20:12
4.) Fai del tuo meglio per colmare l'abisso, o, ancora meglio, per colmare l'abisso che separa una classe dall'altra
5.) Abbiate cura di avere quella distinzione che sopravviverà agli urti del tempo e del cambiamento.
3 L'uomo prudente previene il male e si nasconde. L'intero versetto è ripetuto in Proverbi 27:12. San Girolamo ha callidus, e la LXX ha πανουργος, come la traduzione di μWr (arum); ma deve essere preso in senso buono, come precauzioni, lungimiranza, prudenza vedi nota su Proverbi 1:4 Un tale uomo si guarda intorno, prende avvertimento da piccole circostanze che potrebbero sfuggire all'osservazione di persone negligenti, e provvede alla sua sicurezza in tempo utile. Così i cristiani all'assedio di Gerusalemme, credendo agli avvertimenti di Cristo, si ritirarono a Pella, e il vino fu salvato. Un proverbio spagnolo dice: "Ciò che lo stolto fa alla fine, il saggio lo fa all'inizio". I semplici passano oltre, e vengono puniti. Il soggetto del primo emistichio è al singolare, perché un uomo veramente prudente è un portatore relativamente raro; la seconda proposizione è plurale, il che ci insegna, come osserva Hitzig, che molti semplici si trovano per un solo prudente. Queste persone sciocche, che sbagliano ciecamente per la loro strada, senza circospezione o previdenza, vanno incontro a una punizione immediata, incorrono in pericoli, soffrono meno. Un proverbio della Cornovaglia dice: "Gli ebrei che non vogliono essere governati dal timone devono essere governati dalla roccia". Settanta: "Un uomo intelligente (πανουργος) che vede punito un uomo malvagio è egli stesso istruito con la forza; ma gli stolti passano oltre, e sono puniti". comp. Proverbi 21:11
Premura e spensieratezza
Tutti gli uomini potrebbero essere divisi in riflessivi e sconsiderati. Appartengono o a coloro che guardano davanti a loro e si preparano alla lotta o al pericolo che sta arrivando, e lo evitano; oppure a coloro che vanno avanti alla cieca e inciampano sul primo impedimento sul loro cammino. L'"uomo prudente" del testo non è solo l'uomo cauto; È l'uomo della sagacia e della lungimiranza, che ha una visione ampia ed estesa delle cose. Ci sono molte illustrazioni del pensiero, di cui possiamo scegliere
I IL MALE DELL'INTRECCIO PECUNIARIO. L'uomo prudente rinuncia a entrare in quell'alleanza, o in quelle relazioni, o in quella linea d'azione che richiederà più risorse di quelle che può fornire. Ma i semplici "passano" vengono coinvolti e pagano la pena di un'ansia prolungata, di una grande distrazione, di una dolorosa umiliazione, di un grave disonore, di una rovina finanziaria
II LA TENSIONE DI UNA COMPAGNIA POCO SAGGIA. Un uomo prudente considererà bene quale compagnia può saggiamente mantenere, la cui compagnia sarà benefica e quale dannosa per lui, se può sopportare o meno la pressione che sarà esercitata su di lui per indulgere in questa o quella direzione, e rifuggirà la cerchia sociale che sarebbe pericolosa per la sua integrità. Ma i semplici non prestano attenzione, accettano il primo invito che arriva loro, si associano a coloro la cui influenza si sta deteriorando, soccombono alle loro sollecitazioni e pagano la pena di una grave declinazione spirituale
III LA FORZA DI UNA TENTAZIONE PARTICOLARE. I saggi percepiscono il pericolo della tazza inebriante, del saloon, dell'ippodromo, del tavolo da gioco, e si tengono saldamente alla larga. I semplici passano oltre: sicuri di sé, presuntuosi, condannati, e vengono davvero puniti
IV IL PASSAGGIO DELLA GIOVINEZZA. I prudenti riconoscono il fatto che, a meno che la gioventù non produca il suo particolare frutto di conoscenza, di acquisizione, di capacità di lavoro in un campo o nell'altro, i premi della vita devono essere perduti; e, riconoscendo ciò, non sprecano le ore d'oro dello studio nell'ozio o nella dissipazione. Ma i semplici non badano, si fidano del capitolo degli incidenti, aspettano la fortuna, gettano via le loro preziose possibilità e sono "puniti" dovendo prendere la via inferiore per tutto il resto dei loro giorni
V IL RISCHIO DI PERDERE LA SALUTE. L'uomo prudente vede che, se spinge le sue forze oltre il segno che la natura gentile e saggia disegna per lui, otterrà un vantaggio presente a scapito del bene futuro, e si tiene sotto controllo. Il semplice passaggio è il troppo lavoro, lo studio eccessivo, affatica le loro facoltà e crolla molto prima del tempo
VI LA PERDITA DELLA VITA. L'uomo saggio conterà su questo; Egli conterà che ogni giorno potrà essere chiamato a passare dai suoi affari, dalla sua famiglia, dai suoi piaceri al grande conto e al lungo futuro; e vivrà di conseguenza, pronto per la vita o per la morte, preparato ad affrontare l'ora in cui guarderà al suo ultimo tempo e affronterà l'eternità. I semplici lasciano questo fatto severo fuori dal loro racconto; proseguono per la loro strada senza prepararsi né per coloro che devono lasciarsi alle spalle, né per se stessi quando entrano nel mondo dove i tesori materiali non contano affatto; passano oltre, e "sono puniti", poiché anch'essi giungono all'ora della partenza, ma si svegliano al triste fatto che ciò è stato lasciato incompiuto, per cui una lunga vita non è una preparazione troppo lunga. - C
4 Con l'umiltà e il timore del Signore, ecc. Questa non sembra essere la migliore resa dell'originale. La parola resa "da" (bqe ekeb), "in ricompensa di", è anche presa come soggetto della frase: "La ricompensa dell'umiltà ['e', o, 'che è'] il timore di Dio, è la ricchezza", ecc. Non c'è copulazione nella frase, e un asindeto simile si verifica nella ver. 5; Non c'è quindi alcun motivo per cui non dovremmo considerare la clausola in questo modo. Così versione riveduta, Nowack e altri. Ma Delitzsch fa del primo emistichio una frase conclusiva, che il secondo membro prosegue così: "La ricompensa dell'umiltà è il timore del Signore; [la ricompensa dell'umiltà] è allo stesso tempo ricchezza", ecc. Vulgata, Finis modestiae timor Domini, divitiae et gloria et vita; Settanta, "La generazione (γενεα) della sapienza è il timore del Signore, e la ricchezza", ecc. È preferibile tradurre come sopra, prendendo come appositivi le due virtù espresse, così: "La ricompensa dell'umiltà, il timore del Signore". L'umiltà porta con sé la vera religione, che si esprime con "il timore del Signore". Il sentimento di dipendenza, l'umile opinione di sé, l'abbandono della volontà, la convinzione di peccato, tutti gli effetti che sono connessi con l'umiltà, possono ben essere rappresentati da questo termine, "il timore di Dio", che, sotto un altro aspetto, è esso stesso la fonte di ogni virtù e di ogni benedizione; è ricchezza, onore e vita. Questi sono i doni di Dio, il guerdon del servizio fedele. vedi note su Proverbi 3:16 e Proverbi 21:21 ; e comp. Proverbi 8:18 Gli orientali hanno una bella massima: "Il piegarsi dell'umile è l'abbassamento grazioso dei rami carichi di frutto". E ancora: "Gli alberi fruttiferi si piegano; il saggio si china; un bastone secco e uno sciocco può essere spezzato, non piegato" (Lane)
Due grazie, e la loro ricompensa
I DUE GRAZIE
1.) La grazia sociale. "Umiltà". Questo sta diventando in tutti gli uomini, ma è particolarmente decoroso dove il suo conseguimento è più difficile; ad esempio tra i ceti elevati, i ricchi, i famosi, i dotati, i popolari. È difficile per il demagogo essere umile come per il signore, forse più difficile, perché il primo è più consapevole dei propri poteri, e più recentemente si eleva al di sopra dei suoi simili. L'umiltà è difficile da acquisire, perché è così essenzialmente diversa dalla mera debolezza e dall'annullamento di sé. Si vede meglio nelle nature più forti e più pronunciate. Non c'è virtù nel venir meno ai propri scopi più alti per sfuggire all'attenzione. La grazia dell'umiltà si scopre in uno sforzo sincero di andare avanti con energia, senza pensare a se stessi o preoccuparsi dell'ammirazione del mondo
2.) La grazia religiosa. "Il timore del Signore" L'orgoglio esclude la vera religione. Nello spirito infantile di umile dipendenza siamo aperti all'influenza del Cielo. Ora, l'intera concezione della religione dell'Antico Testamento è riassunta nel "timore del Signore", non perché non ci fosse posto in essa per alcuna emozione se non il terrore, ma perché la radice dell'antica fede era la riverenza. Questa è la radice di tutta la religione. Forse è così riccamente mescolato con l'amore, quando arriviamo a discernere la Paternità di Dio, che le sue caratteristiche più terribili sono completamente perdute. Tuttavia, l'amore senza riverenza non sarebbe un sentimento religioso, o, in ogni caso, non sarebbe adatto a Dio come ci è rivelato nella Bibbia. I Greci sembravano fare a meno del timore di Dio nella loro religione leggera e gaia; ma hanno anche fatto a meno della coscienza. Un sentimento di peccato e una percezione della santità di Dio devono gettare un profondo fondamento di timore reverenziale sotto l'esperienza religiosa più felice e fiduciosa
II UNA TRIPLICE RICOMPENSA
1.) Ricchezze. Questo è l'aspetto più basso della ricompensa. È nello spirito dei Proverbi, che richiama l'attenzione in modo particolare sulle conseguenze secolari del bene e del male. Sappiamo che gli umili e i buoni sono spesso poveri e oppressi. Ma c'è la tendenza a riconoscere e premiare la tranquilla rinuncia a se stessi. I mansueti devono essere benedetti con l'eredità della terra. Matteo 5:5 Quando sarà fatta piena giustizia, gli uomini migliori riceveranno le cose migliori di questo mondo e la vita di quello a venire. Atti presenti attendiamo il compimento di questa rettifica sociale
2.) Onore. Gli umili che non cercano l'onore lo avranno, mentre i superbi sono abbattuti dalla vergogna. I primi saranno gli ultimi e gli ultimi saranno i primi. Gli uomini si dilettano a onorare i meriti che dimenticano se stessi. Ma l'onore più alto viene da Dio, che discerne il cuore, deprezza i superbi e li esalta di basso grado
3.) Vita. Che questo sia dato alla maniera ebraica, nella vecchiaia o no, Cristo ci ha insegnato a vedere la Sua vera vita eterna come la più grande benedizione per il Suo popolo. L'umiltà in cui un uomo perde la sua vita è il mezzo stesso per trovare la vera vita; la riverenza della religione ci conduce dalla superficiale frivolezza della terra alla vita profonda di Dio
5 Spine e lacci sono sulla via dei perversi. Le parole sono in ebraico senza la congiunzione (vedi nota, ver. 4), anche se le versioni generalmente la aggiungono. Così la Settanta, τριβολοι και παγιδες; Vulgata, arma et gladiii ma il veneziano, ακανθαι παγιδες. Si tratta di capire se le spine sono ciò che i perversi preparano per gli altri, o ciò che essi stessi soffrono. In Proverbi 15:19 la siepe di spine rappresentava le difficoltà sul sentiero del pigro; ma qui, visto in connessione con il seguente emistichio, le spine e le insidie si riferiscono agli ostacoli che procedono dal verso il largo, che danneggiano gli altri; le "spine" sono una figura dei dolori e delle tribolazioni, "insidie" dei pericoli e degli impedimenti inaspettati che gli uomini malvagi causano mentre proseguono per la loro tortuosa strada. La parola per "spine" è μyNix, che ricorre in Giobbe 5:5. La pianta dovrebbe essere il Rhamnus paliurus, ma non è stata identificata con precisione. Gli Ebrei che custodiscono l'anima sua saranno lontani da loro. comp
Proverbi 13:3; 16:17 L'uomo che ha riguardo per la sua vita e la sua morale andrà lontano, si terrà completamente lontano da quei pericoli e da quelle trappole in cui i perversi cercano di attirarlo
Il sentiero del perverso
Per "perverso" intendiamo i perversetti spirituali coloro che andranno per la loro propria strada, sordi ai comandamenti e alle suppliche del loro Padre celeste
IO IL SENTIERO DEL PERVERSO, Questo è:
1.) Uno di colpa. Queste anime perverse che scelgono la loro strada, rifiutando ciò a cui Dio le chiama, sono colpevoli molto gravi. Sia che la loro disubbidienza sia dovuta a negligenza o a deliberata ricusazione, è sleale, ingrata, presuntuosa, offensiva in alto grado. Non c'è da meravigliarsi che si riveli essere:
2.) Uno di sofferenza. Non c'è da meravigliarsi se in questo modo ci sono "spine" che trafiggono e dolore: gravi affanni, povertà, malattie, solitudine, paura, rimorso, abbandono di Dio. L'allontanamento da Dio conduce in luoghi aggrovigliati, fa sì che gli uomini si perdano in deserti spinosi dove abbonda la sofferenza. È anche:
3.) Uno di pericolo. È un luogo di "insidie". Senza la «lampada ai piedi e la luce sul sentiero», come dovrebbe fare il viaggiatore in «questo oscuro mondo di peccato» non cadere a se non cadere? Al di fuori del servizio di Cristo, e al di fuori della sua guida, quando il cuore non è controllato dall'alto, c'è il pericolo più grande che lo spirito ceda a un male dopo l'altro, che ceda a quella moltitudine di forti tentazioni che accompagnano i passi del viaggiatore
II LA VIA DEI SAGGI. Non c'è bisogno che l'uomo trovi la strada della sua vita, una strada piena di spine e di insidie. È vero che nessuna prudenza o saggezza si dimostrerà una protezione assoluta da ciò; Ma se un uomo "custodirà la sua anima" come può conservarla, sarà preservato nella sua integrità, sarà anche "lontano" dai peggiori mali che colpiscono i perversi e i perversi. "Custodire la nostra anima" significa:
1.) Comprendere il suo inestimabile valore; di capire che trascende di gran lunga in valore qualsiasi proprietà che possiamo possedere, o qualsiasi posizione che possiamo raggiungere, o qualsiasi premio o piacere che possiamo strappare
2.) Renditi conto che Dio lo rivendica come suo; che al Padre degli spiriti, al Salvatore delle anime, appartengano i nostri cuori e le nostre vite; affinché a lui si arrendesse volentieri e di cuore, affinché fossero posti nella sua forte e santa custodia
3.) Custodiscilo con l'aiuto della sapienza divina; applicare quelle preziose verità che sono nelle pagine della Parola di Dio alla sua necessità; studia la vita e forma l'amicizia di Colui che è egli stesso la Sapienza di Dio, camminando con il quale lungo il sentiero della vita saremo al sicuro dalle insidie del malvagio.
6 Addestra un bambino sulla via che dovrebbe seguire. Il verbo tradotto "addestrare" (chanak) significa, in primo luogo, "mettere qualcosa in bocca", "dare per essere gustato", come le balie danno ai bambini il cibo che hanno masticato per prepararlo per i loro bambini; da qui viene a significare "dare istruzione elementare", "infondere", "addestrare". L'ebraico letteralmente è: Iniziare un bambino secondo la sua via. La Versione Autorizzata, con la quale Ewald è d'accordo, interpreta la massima nel senso che il bambino dovrebbe essere addestrato fin dall'inizio sulla retta via, la via dell'obbedienza e della religione. Questa è una regola molto vera e preziosa, ma non è ciò che l'autore intende. "La sua via" deve significare una di queste due cose: o la sua futura vocazione e posizione, o il suo carattere e la sua inclinazione e capacità naturali. Delitzsch e Plumptre sostengono quest'ultima interpretazione; Nowack e Bertheau il primo, sulla base del fatto che derek non è usato nell'altro senso suggerito. Ma, per quanto riguarda l'uso, entrambe le spiegazioni poggiano più o meno sullo stesso terreno; e sembra più conforme all'età e alla nazione del moralista vedere nella massima un'ingiunzione a considerare la natura, le facoltà e il temperamento del bambino nell'educazione che gli viene data. Se, fin dai suoi primi anni, un bambino viene educato in questo modo, quando è vecchio, non se ne allontanerà. In questo modo, questa educazione, secondo la sua idiosincrasia, porterà frutto per tutta la vita, diventerà una seconda natura e non sarà mai cancellata. La Vulgata inizia il versetto con Proverbium est, prendendo sostanzialmente la prima parola, come se l'autore qui citasse un detto banale; ma la traduzione è un errore. Ci sono massime simili, comuni in tutti i tempi e in tutti i paesi. Virg., 'Georg.,' 2:272-"Adeo in teneris consuescere multum est."
Orazio, 'Epist.,' 1:2, 67-"Nunc adbibe puro Pectore verba, puer".
Perché, mentre procede... "Quo semel est imbuta recens, servabit odorem Testa diu".
Così abbiamo due jingle medievali: "Cui puer assuescit, major dimittere nescit". "Quod nova testa capit, inveterata sapit."
Poi c'è la sega tedesca, "Jung gewohnt, alt gethan". "Ciò che i giovani imparano, l'età non lo dimentica", dice il proverbio danese. In un altro e triste senso i francesi esclamano: "St jeunesse savait! si vieillesse pouvait!" Tutti i primi manoscritti della Settanta omettono questo versetto; m alcuni dei più tardi è stato fornito da Theodotion
L'educazione di un bambino
I LA NECESSITÀ DELLA FORMAZIONE. Ciò deriva da varie cause
1.) Una condizione non sviluppata. Ogni bambino inizia una nuova vita. Se tutto ciò che era desiderabile potesse essere trovato avvolto nella sua anima, questo avrebbe bisogno di essere sviluppato con l'educazione
2.) Ignoranza. Il bambino non viene al mondo con un bagaglio di conoscenze già pronto. Gli ebrei devono imparare la verità e vedere la retta via, che all'inizio gli è sconosciuta
3.) Debolezza. Il bambino ha bisogno non solo di essere istruito, ma di essere addestrato. Gli ebrei devono essere aiutati a fare ciò che all'inizio è troppo per le sue forze. La sua natura migliore deve essere tirata fuori, nutrita e confermata
4.) Male. La mente di un bambino non è una tabula rasa. Non abbiamo bisogno di risalire ad Adamo per avere prove del male ereditario. Il figlio eredita i vizi dei suoi antenati. Così "la stoltezza è legata al cuore del fanciullo". Prima che egli sia colpevole di peccato cosciente, la tendenza alla malvagità comincia ad operare in lui
II L'ETÀ DELLA FORMAZIONE. Questo significa essere nell'infanzia, per vari motivi
1.) La sua suscettibilità
(1) Suscettibilità all'addestramento. La mente giovane è plastica; L'abitudine non è ancora confermata. È più facile formare un carattere che riformarlo
(2) Suscettibilità alla religione. "Di tali è il regno dei cieli". I bambini piccoli sono particolarmente aperti alle impressioni religiose. "Il cielo giace intorno a noi nella nostra infanzia! Le ombre della prigione cominciano a chiudersi sul ragazzo che cresce. Ma egli vede la luce, e da dove fluisce, Ebrei la pone nella sua gioia".(Wordsworth)
La fede è naturale per i bambini. Non possono diventare teologi, ma possono essere cittadini del regno dei cieli. I pensieri di Dio e di Cristo, e la chiamata a una vita migliore, possono essere ben accolti da loro
2.) I suoi pericoli. I bambini sono aperti alla tentazione. Se non vengono addestrati al bene, saranno addestrati al male. Alcuni hanno pensato che i bambini non dovrebbero essere prevenuti nelle loro idee religiose, ma lasciati liberi di scegliere da soli. Non lo facciamo nelle questioni secolari, confidando che scelgano i loro metodi di ortografia e che costruiscano la loro tabellina. Se crediamo che la nostra religione sia vera, buona e redditizia, è solo una crudele pedanteria che la terrà lontana dai bambini per paura di pregiudicare le loro menti
3.) I suoi doveri. I primi anni dovrebbero essere dati a Cristo. Ebrei cerca il germoglio che si apre, non la foglia appassita
III LA LEGGE DELLA FORMAZIONE
1.) In azione. C'è un fine pratico nell'educazione. Non dobbiamo semplicemente insegnare la dottrina, ma principalmente addestrare la condotta
2.) Secondo il diritto. Non è una questione di gusti. C'è un modo in cui un bambino dovrebbe andare. È suo dovere percorrerlo, e nostro guidarlo in esso
3.) Secondo le esigenze future. Mentre i principi fondamentali dell'educazione devono essere gli stessi per tutti i bambini, la loro applicazione speciale varierà nei diversi casi. Dobbiamo applicarli alla carriera specifica prevista per ogni bambino. Il principe dovrebbe essere addestrato per il trono, il soldato per il campo, ecc
4.) Secondo le qualità personali. La natura di ogni bambino ha bisogno di una considerazione separata e di un trattamento distintivo. L'addestramento che rovinerebbe un bambino potrebbe salvarne un altro. Non dobbiamo insegnare a tutti i bambini un unico modo di comportarsi; Dobbiamo piuttosto mettere in evidenza i doni e le capacità individuali, e guardarci dai difetti e dalle debolezze individuali. Così l'educazione di un bambino sarà la direzione della sua natura specifica
IV LE CONSEGUENZE DELLA FORMAZIONE. "Quando sarà vecchio, non se ne allontanerà". L'età si irrigidisce. È bene che cresca solido nel giusto. Ecco la ricompensa dell'insegnamento ai giovani. Il lavoro è lento e scoraggiante, e all'inizio vediamo pochi risultati; Forse immaginiamo che tutti i nostri sforzi siano sprecati in menti sconsiderate. Ma se il lavoro è difficile da cominciare, c'è in esso una compensazione: quando si è impadronito di un bambino, è improbabile che venga mai cancellato. Gli insegnamenti della scuola domenicale sono ricordati dopo molti lunghi anni
Mezzi per la conservazione del buon nome
I PRIMI ALLENAMENTI. (Versetto 6) Il giovane ramoscello deve essere piegato presto. L'esperienza ci insegna che nulla al mondo è così potente per il bene o per il male come l'usanza; e quindi, dice Lord Bacon, "poiché la consuetudine è il principale magistrato della vita dell'uomo, che l'uomo si sforzi con ogni mezzo di ottenere buone abitudini. L'abitudine è più perfetta quando inizia in giovane età; Questa la chiamiamo educazione, che in effetti non è che un'usanza antica. La lingua è più flessibile a tutte le espressioni e a tutti i suoni, le articolazioni più flessibili a tutte le prodezze di attività e di movimenti, in gioventù che in seguito. Sono rare quelle menti che non mostrano fino ai loro ultimi giorni l'arte e l'impressione che hanno ricevuto da bambini.
II INDIPENDENZA. (Versetto 7) Quanto era forte il valore di tutto ciò in quei tempi antichi! La povertà e la responsabilità verso gli altri devono essere evitate. Molti sono costretti all'angoscia di coscienza e alla perdita di un buon nome essendo tentati, per la scia dell'oro del ricco o del sorriso del grande uomo, di votare contro le loro convinzioni. Altri venderanno la loro libertà per gratificare il loro lusso. È un'ambizione onesta godere di una competenza che permetta di permettersi di essere onesti e di avere il lusso della più libera espressione di opinione. Perciò la frugalità diventa un dovere morale così evidente
III INTEGRITÀ. (Versetto 8) I guadagni illeciti non possono prosperare. "Il male che esce dalla tua bocca cade nel tuo seno", dice il proverbio spagnolo. La verga con cui l'uomo violento e ingiusto ha colpito altri è fatta a pezzi
IV L'AMORE PER IL PROSSIMO (Versetto 9) "La carità si arricchisce, la cupidigia si accumula povera", dice il proverbio tedesco. "Fai l'elemosina, perché i tuoi figli non gliela chiedano", dice un proverbio danese. "I pozzi prelevati non sono mai asciutti". Dona dunque oggi, affinché tu debba dare domani; e a uno, affinché tu debba dare a un altro. Ricordiamoci, con il proverbio italiano, che "la nostra ultima veste è fatta senza tasche". Soprattutto, se la nostra tesi è che "non abbiamo né argento né oro, sostituiamo liberamente gli sguardi gentili e le parole di guarigione, che valgono molto e costano poco".
V UN TEMPERAMENTO PACIFICO. (Versetto 10) Lasciamo che il temperamento beffardo, invidioso e polemico sia scacciato dal nostro petto per primo. Quanto agli altri, colpiamo, se possibile, la causa e la radice della contesa. Che ci siano argomenti solidi per chi dubita e un sollievo pratico per le reali lamentele. Impariamo dalla vecchia favola e seguiamo la parte di Epimeteo, il quale, quando i mali volarono fuori dal vaso di Pandora, chiuse il coperchio e conservò la speranza sul fondo del vaso
VI UN CUORE FEDELE E COSTANTE. (Versetto 11) Il più grande tesoro per un monarca terreno, e caro soprattutto al Re dei re. "Ebrei che servono Dio servono un buon Maestro." La grazia e la verità sono sulle labbra degli Unti di Dio per sempre. E per stringere questi proverbi, ricordiamoci che nient'altro che la verità nelle parti interiori può dimorare dinanzi all'occhio di Geova. "Una bugia non ha gambe". Porta con sé i germi della propria dissoluzione. Alla fine si distruggerà sicuramente. I suoi sacerdoti possono sostenerlo, dopo che è caduto una volta alla presenza della verità; ma cadrà di nuovo, come Dagon, più vergognosamente e irrimediabilmente di prima. La verità è la figlia di Dio (Trench) . - J
Formazione dei genitori
Moltissimi cuori di genitori hanno appoggiato il loro peso di speranza su queste parole incoraggianti: molti per essere sostenuti e rallegrati, altri per essere delusi. Guardiamo...
I L'AMPIA SFERA DELLA FORMAZIONE DEI GENITORI. Qual è il modo in cui un bambino dovrebbe essere addestrato ad andare? È uno di quelli che comprende molto. Comprende:
1.) Buone maniere. Questi non sono di primaria importanza, ma hanno il loro valore. E se la cortesia, il contegno, il portamento, non sono incisi nei giovani, non saranno perfettamente raggiunti in seguito
2.) Mente. L'abitudine all'osservazione, al pensiero, al ragionamento, alla lettura corretta, alla serena considerazione e discussione
3.) Morale. Le importantissime abitudini della sincerità, della temperanza, dell'operosità, dell'autocontrollo, del coraggio, dell'onestà pura e immacolata, della considerazione disinteressata, del perdono generoso
4.) Religione. L'abitudine alla riverenza nell'uso del Nome Divino, al culto pubblico, alla preghiera privata, alla prontezza ad apprendere tutto ciò che in qualsiasi modo Dio è disposto ad insegnarci
II LA FORZA DELLA SPERANZA DEI GENITORI. Che il bambino sia addestrato in questi modi giusti, "e quando sarà vecchio", ecc
1.) La certezza dell'abitudine. Quando abbiamo saldamente piantato una buona abitudine nella mente e nella vita, abbiamo fatto una cosa molto grande e molto buona: siamo andati lontano verso la meta che cerchiamo. Perché l'abitudine, formatasi presto, non si rompe facilmente. A volte alludiamo all'abitudine come se fosse un nemico. Ma, in verità, è il nostro migliore amico. È un legame di grazia che ci lega alla saggezza e alla virtù. Senza di essa non avremmo alcuna sicurezza contro la tentazione; Con essa abbiamo tutte le ragioni per sperare che la giovinezza passi nel fiore e la vecchiaia, rivestita di tutta la saggezza e adorna di tutta la grazia che ha ricevuto nei suoi primi anni. Ciò che rende la sicurezza più forte è che l'abitudine diventa più potente con ogni sforzo e ogni azione. Ogni giorno le buone abitudini che abbiamo formato e che stiamo esercitando si radicano più profondamente nel terreno dell'anima
2.) La garanzia dell'esperienza comune dell'umanità
III IL LIMITE NECESSARIO. Non la migliore educazione dei genitori più saggi del mondo può assicurare positivamente la bontà e la saggezza nei loro figli. Perché, quando hanno fatto tutto ciò che era in loro potere, deve rimanere quell'elemento di individualità che sceglierà il proprio corso e formerà il proprio carattere. I nostri figli possono scegliere di rigettare la verità che insegniamo loro, di disprezzare l'esempio che diamo loro e di disprezzare i consigli che diamo loro. Nella volontà di ogni bambino c'è un potere che non può essere forzato, che può solo essere conquistato. Pertanto:
1.) Che tutti i genitori cerchino, oltre ad educare i loro figli alle buone abitudini, di conquistare i loro cuori a quella Sapienza Divina nella cui amicizia e servizio solo saranno al sicuro. Dove la sagacia può fallire, l'affetto trionferà. Il comando e la persuasione sono le due armi che la saggezza dei genitori farà del suo meglio per maneggiare
2.) Che tutti i bambini comprendano che del loro carattere e del loro destino devono essere essi stessi responsabili. Tutte le influenze più degne e più sagge della casa non porteranno a nessun buon risultato se si oppongono a loro uno spirito ribelle, se non le ricevono in spirito di docilità. C'è una sola porta d'ingresso alla vita, ed è l' accettazione personale e individuale di Gesù Cristo come Signore e Salvatore dello spirito. Il genitore può condurre il figlio fino ad essa, ma il figlio deve attraversarla di sua spontanea volontà.
7 Il ricco domina sul povero. "Il ricco (singolare) dominerà sui poveri" (plurale); perché ci sono molti poveri per un ricco (vedi al versetto 3). Questo è il modo in cui va il mondo. Proverbi 18:23 Aben Esdra spiega che lo gnomo mostra il vantaggio della ricchezza e l'inconveniente della povertà; la prima porta potere e preminenza, la seconda difficoltà e servitù; e quindi il moralista implica che ognuno dovrebbe sforzarsi e lavorare per ottenere una competenza, e quindi evitare i mali dell'impecuniosità. Il mutuatario è servo del prestatore. Per la relazione tra chi prende in prestito e chi più rumoroso, o tra debitore e creditore, vedi Proverbi 20:16 ; e comp. Matteo 18:25,34 Delitzsch cita il detto tedesco: "Borghart (chi prende in prestito) è il servo di Lehnhart (il capo)". Abbiamo il proverbio: "Ebrei che prendono in prestito, si rattristano". La Settanta si discosta dalle altre versioni e dal nostro testo ebraico, traducendo: "I ricchi avranno un ruolo sopra il povero, e i servi di casa presteranno ai loro padroni", una lettura che alcuni Padri hanno commentato
8 Gli Ebrei che seminano iniquità mieteranno vanità; non guadagnerà nulla di sostanziale, non avrà nulla da mostrare per le sue pene. Ma aven significa anche "calamità", "afflizione", come Proverbi 12:21 ; così lo gnomo esprime la verità che coloro che fanno il male andranno incontro a punizione nei loro stessi peccati, l'esatto contrasto con la promessa ai giusti. Proverbi 11:18 "A chi semina giustizia sarà una ricompensa sicura." Così abbiamo Giobbe 4:8, "Quelli che arano l'iniquità e seminano iniquità, mietono la stessa; " e l'apostolo afferma, Galati 6:7, ecc. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà. Poiché chi semina per la sua carne, mieterà corruzione dalla carne; ma chi semina per lo Spirito mieterà dallo Spirito vita eterna". I proverbi orientali dicono: "Come il peccato, così l'espiazione": "Coloro che seminano spine non possono che mietere spine". comp. Proverbi 12:14 E la verga della sua ira verrà meno. L'autore pensa in particolare alla crudeltà e all'ingiustizia praticate su un vicino, come ha sottolineato Delitzsch, e intende dire che la verga che ha sollevato, la violenza intesa contro la vittima innocente, svanirà o cadrà innocua. Ewald e altri pensano che la verga sia l'ira divina, e traducono il verbo (kalah) "è preparato", un senso che qui non sopporterà bene, sebbene la LXX gli abbia dato un certo senso di significato rendendo: "E compirà pienamente la piaga (πληγην, ? ' punizione') delle sue azioni". La traduzione "fallirà". "sarà consumato, o annientato", è confermato da Genesi 21:15, Isaia 1:28; 16:4, ecc. La Settanta aggiunge qui un distico, di cui il primo membro è una variante del versetto 9a. e il secondo un'altra traduzione dell'ultimo emistichio del presente versetto: "Un uomo allegro e un donatore Dio benedice (ανδρα ιλαρο δοτην ευλογει ο Θεος): ma egli porrà fine (συντελεσει) la vanità delle sue opere". Il primo emistichio è notevole per essere stato citato da San Paolo, in 2Corinzi 9:7 con una leggera variazione, Ιλαροτην αγαπα ο Θεος. Così Eccl. 32 (35) :9, "In tutti i tuoi doni mostra un volto allegro (ιλαρωσον το προσθπον σου)."
9 Gli ebrei che hanno l'occhio generoso saranno benedetti. Il "buono di occhio" è l'uomo dall'aspetto gentile, benevolo, in contrasto con l'uomo del malocchio, dell'invidioso, dell'ostile e dell'avaro. Proverbi 23:6 28:22 San Girolamo rende: Qui pronus est ad misericordiam. Costui è benedetto da Dio in questo mondo e nell'altro, nel tempo e nell'eternità, secondo il sentimento di Proverbi 11:25. Così in senso temporale (Eccl. 34 (31) :23). "Chi è generoso nelle labbra del cibo benedirà, e la testimonianza della sua liberalità sarà creduta". Settanta: "Gli Ebrei che hanno pietà dei poveri saranno essi stessi continuamente sostenuti (διατραφησεται)". La ragione è aggiunta: Poiché egli dà della sua crusca ai poveri. La benedizione è la conseguenza della sua carità e liberalità. 2Corinzi 9:6, "Gli Ebrei che seminano generosamente mieteranno anche generosamente (επ αυλογιαις)." La Vulgata e la Settanta aggiungono un distico non in ebraico, Victoriam et honorem acquiret qui dat munera; Animam autem aufert accipientium; Νικην και τιμηντοι ψυχηνωνω, "Ottiene la vittoria e l'onore chi fa doni; ma toglie la vita ai possessori". Il primo emistichio sembra essere una variante di Proverbi 19:6, il secondo da derivare da Proverbi 1:19. La seconda parte dell'aggiunta latina può significare che l'uomo liberale conquista e porta via con sé le anime dei destinatari della sua generosità. Ma questo, anche se Ewald vorrebbe che fosse così, non può essere il significato del greco corrispondente, che sembra significare che l'uomo che è così generoso nel distribuire doni ottiene il potere di farlo opprimendo e facendo torto agli altri
10 Scaccia il beffardo, e la contesa si spegnerà; Septuaginta, εκβαλε εκ συνεδριου λοιμον, "Scaccia dalla compagnia un pestilenziale" Scaccia l' uomo che non ha rispetto per le cose umane o divine, e le dispute e i rancori che ha causato saranno finiti, perché "dove non c'è legna, il fuoco si spegne". Proverbi 26:20 Sì, la contesa e l'obbrobrio cesseranno. Il rimprovero e l'ignominia (wOlq, kalon) sono quelli che la presenza e le parole del beffardo portano con sé; avere un tale in compagnia è una vergogna per tutti gli uomini buoni. Così Ismaele e sua madre furono cacciati dalla dimora di Abramo, Genesi 21:9, ecc. e l'apostolo cita: Galati 4:30 "Scaccia (εκβαλε) la schiava e suo figlio." Settanta: "Poiché quando siede in compagnia disonora tutti". Il verso successivo dà un felice contrasto
11 Ebrei che amano la purezza di cuore; colui che si sforza di essere puro di cuore, Matteo 5:8 libero da frode, concupiscenza, cupidigia, vizio di ogni specie. La frase successiva riporta la descrizione del carattere perfetto, ed è tradotta al meglio. E ha la grazia delle labbra, il re è suo amico. Ebrei che non solo sono virtuosi e retti, ma hanno il dono della grazia nel parlare, dei modi vincenti nella conversazione, un tale uomo legherà a sé il re con i più stretti vincoli di amicizia. Abbiamo avuto qualcosa di molto simile in Proverbi 16:13. Alcune versioni ritengono che per re si intenda Dio. Così la Settanta: "Il Signore ama i cuori santi, e tutti gli irreprensibili sono accettevoli presso di lui". Il resto della frase è collegato dalla LXX con il seguente versetto: "Un re guida il suo gregge (ποιμαινει) con le sue labbra; ma gli occhi del Signore", ecc
12 Gli occhi del Signore conservano la conoscenza. L'espressione "conservare la conoscenza" si trova in Proverbi 5:2 (dove vedi nota) nel senso di "custodire", "ritenere", e, presa da sola, potrebbe qui significare che solo il Signore possiede la conoscenza, e solo la impartisce ai suoi servitori; 1Samuele 2:3 Ma poiché nella frase seguente si parla di una persona, il trasgressore, è naturale aspettarsi un'espressione simile nella prima. La Versione Riveduta è corretta nel rendere l'astratto "conoscenza" con il concreto "colui che ha conoscenza", così che la frase dice che Dio veglia e protegge l'uomo che lo conosce e cammina nelle sue vie, e usa i suoi mezzi e le sue capacità per il bene degli altri. vedi Proverbi 11:9 Ma egli (il Signore) rovescia le parole del trasgressore. Il trasgressore qui è l'uomo falso, traditore, perfido; e lo gnomo afferma che Dio frustra volgendo in un'altra direzione le esplicite intenzioni di quest'uomo, che egli aveva pianificato contro i giusti. comp. Proverbi 13:6 21:12 Settanta, "Ma le vigilie del Signore conservano la conoscenza, ma il trasgressore disprezza le parole", cioè i comandi, o parole di saggezza e di avvertimento
13 L'uomo indolente dice: "C'è un leone fuori". Proverbi 26:13 La natura assurda della scusa del pigro è a malapena compresa dal lettore casuale. Il presunto leone è fuori, in aperta campagna, eppure professa di essere in pericolo in mezzo alla città. Sarò ucciso per le strade. Altri ritengono che il pigro trovi due scuse per la sua inattività. Se il lavoro lo chiama all'estero, può incontrare il leone che secondo le voci si aggira nei dintorni; Se deve scendere in strada, può essere attaccato e ucciso da furfanti per motivi di saccheggio o vendetta. "I pigri sono profeti", dice il proverbio ebraico. Settanta: "Il pigro trova scuse e dice: C'è un leone per le vie, ci sono assassini per le strade". I leoni, sebbene ora estinti in Palestina, sembrano essere rimasti fino al tempo delle Crociate, e quelli di loro che diventavano mangiatori di uomini, vecchi o deboli, erano un vero pericolo nelle vicinanze dei villaggi. comp. Geremia 49:19 50:44
Versetti 13-16.- Ostacoli al raggiungimento di un buon nome
IO ACCIDIA. (Versetto 13) È pieno di scuse ridicole qui satirizzate. Mentre un'energia nobile rifiuta di riconoscere la parola "impossibile", è sempre sulle labbra degli indolenti. Come nella favola araba dello struzzo, o "uccello cammello", gli dissero: "Porta!" Rispose: "Non posso, perché sono un uccello". Hanno detto: "Volate!" Rispose: «Non posso, perché sono un cammello». Sempre: " Non posso!" Gli ebrei che, con un falso riguardo per la propria anima, rifiutano di andare nel mondo e di compiere l'opera di Dio, finiranno per corrompere e perdere la loro stessa anima. Giovanni 12:25
II PROFLIGACY. (Versetto 14) La lussuria si scava la fossa. La salute se ne va, la reputazione segue, e presto la vita, autoconsumata dal fuoco mortale, sprofonda in rovina e cenere. Se gli uomini vedessero con quanta chiarezza è scritta la maledizione di Dio sul vizio, essa diventerebbe sicuramente odiosa a loro come a lui
III FOLLIA NON GOVERNATA. (Versetto 15) Niente di semplicemente pietoso di un vecchio sciocco, la cui follia sembra stare in chiaro rilievo sullo sfondo degli anni. Di qui, ancora una volta, l'urgente necessità di una ferma disciplina per i giovani. E quale occasione di gratitudine a colui che, nei suoi saggi castighi, non "ci lascerà in pace", ma pota e coltiva l'anima con l'afflizione, e sradica le nostre follie!
IV OPPRESSIONE. (Versetto 16) Diventare ricchi a spese della perdita altrui non è un vero guadagno. Il tentativo va alla radice del buon commercio e della vera socialità. Ottenuto in fretta difficilmente sarà ottenuto onestamente. Gli spagnoli dicono: "Gli ebrei che saranno ricchi in un anno, a metà anno lo impiccano". Mammona, di cui più di ogni altra cosa gli uomini sono tentati di pensare che Dio non si preoccupi, è dato e tolto da lui secondo la sua giustizia, dato a volte ai suoi nemici e per la loro punizione più grande, affinché sotto la sua influenza fatale possano peggiorare sempre di più (Trench).
Scuse
Poche cose sono più spesso sulle labbra umane delle scuse. Gli uomini si scusano continuamente dal fare ciò che sanno in cuor loro di dover fare. Non c'è sfera da cui siano esclusi, e non c'è quasi nessun male a cui non conducano
I LE SFERE È CIÒ CHE SI TROVANO. Il bambino si scusa dall'obbedienza che dovrebbe rendere ai suoi genitori; lo studioso, dall'applicazione che dovrebbe dare ai suoi studi; l'apprendista, dall'attenzione che dovrebbe dedicare alla sua attività; l'agricoltore, dal lavoro che dovrebbe svolgere nei campi; il capitano, dal salpare sulle acque agitate; il commerciante o il mercante senza successo, dall'esaminare i suoi libri e vedere come si trova veramente; al produttore fallito, di chiudere il suo mulino; l'uomo di Stato dal portare avanti la sua pericolosa misura; il ministro, dal cercare il suo delicato e difficile colloquio; l'anima non ancora riconciliata con Dio, da un'indagine approfondita sulla propria condizione spirituale e sul proprio obbligo attuale
II IL LORO CARATTERE MORALE
1.) C'è un deciso ingrediente di falsità in loro. Chi le modella sa nel suo cuore che c'è qualcosa, se non molto, di immaginario in loro. Il leone non è senza, l'uomo pigro non sarà ucciso per le strade. Il male che si prevede in tutti i casi di scusa è esagerato, se non è inventato. In quei momenti non ci diciamo tutta la verità; "inganniamo noi stessi".
2.) C'è qualcosa di meschino o di poco virilità in loro; noi "lasciamo che 'non oso' aspetti 'vorrei'". Permettiamo a un vile sentimento di apprensione di entrare, di prenderne possesso, di prevalere sul nostro io migliore
3.) C'è un elemento di disobbedienza e infedeltà. Ci rifuggiamo dal fare la cosa che è nostro dovere fare; releghiamo nelle retrovie ciò che dovremmo tenere davanti; preferiamo ciò che è gradito a ciò che è obbligatorio; obbediamo alla voce più bassa; lasciamo incompiuta la volontà di Dio
III IL DESTINO DI COLORO CHE LI ASSECONDANO
1.) Avere una retrospettiva molto pietosa; di dover guardare indietro, autocondannato, a un lavoro lasciato incompiuto, a una vita non ben vissuta
2.) Perdere tutto ciò che si sarebbe potuto guadagnare con l'energia e la decisione, e che è stato perso con l'accidia e la debolezza. E chi dirà a cosa si aggiunga questo negli anni di una lunga vita?
3.) Perdere il "Ben fatto" del Maestro, se non, in verità, ricevere la sua condanna finale e dolorosa.
14 La bocca di donne straniere è una fossa profonda. L'emistichio riappare in una forma leggermente modificata in Proverbi 23:27. Per "donna estranea" equivale a "una meretrice" o "adultera", vedi nota su Proverbi 2:16 Con la sua "bocca" si intendono le sue parole sfrenate e seducenti, che inducono l'uomo alla distruzione del corpo e dell'anima. Può darsi che qui si riferisca alla teologia piuttosto che alla morale, piuttosto che a false dottrine che a pratiche malvagie. In questa facilità la menzione della donna straniera o straniera è molto appropriata, visto che le perversioni della fede e del culto sono sempre state introdotte in Israele da fonti esterne. Gli ebrei che sono aborriti dal Signore vi cadranno. Ebrei che sono incorsi nella larghezza di Dio a causa di precedenti infedeltà e peccati sono lasciati a se stessi a cadere preda delle lusinghe della donna malvagia. comp. Ecclesiaste 7:26 Septuaginta, "La bocca del trasgressore (παρανομου) è un profondo fossato; e chi è odiato dal Signore vi cadrà". Poi si aggiungono tre versi non in ebraico, che però sembrano reminiscenze di altri passi: "Ci sono vie malvagie davanti all'uomo, e non abbiate amore di allontanarvene; ma è necessario respingere l'oggetto in modo perverso e malvagio".
15 La stoltezza è legata nel cuore di un bambino. La stoltezza (ivveleth) qui implica l'amore per la malizia, la caparbietà e la caparbietà, appartenenti ai bambini, legati alla loro stessa natura. Settanta: "La follia è attaccata (εξηπται) al cuore dei giovani", nella cui versione Cornelio a Lapide vede un'allusione all'ornamento appeso dai genitori affettuosi al collo di un bambino che erano inclini a viziare piuttosto che ad educare in modi di abnegazione. A un tale bambino la follia aderisce strettamente come la bolla con cui è decorato. Ma la verga della correzione lo allontanerà da lui. Un'educazione giudiziosa supera questa tendenza naturale, punendola quando viene esibita e impartendo saggezza e pietà. vedi Proverbi 13:24 e Proverbi 19:18 ; e comp. Proverbi 23:13 29:15 ; Ecclus 30:1, ecc. I LXX perseguono la loro nozione dei genitori indulgenti che lasciano che il bambino faccia a modo suo, poiché rendono l'ultima frase: "Ma la verga e la disciplina sono lontane da lui".
Vedi l'omelia in Proverbi 13:24 (C
16 Gli Ebrei che opprimono il povero per aumentare le sue ricchezze (così dice la Vulgata), e colui che dà al ricco, certamente finiranno per essere nel bisogno. Ci sono varie interpretazioni e spiegazioni di questo versetto. La Versione Autorizzata dice che colui che opprime i poveri per arricchirsi, e colui che spreca i suoi mezzi dando a coloro che non ne hanno bisogno, arriverà in povertà. Ma l'antitesi di questo distico è così perduta. L'ebraico tradotto letteralmente mette in evidenza il contrasto: Chiunque opprime il povero, è per il suo guadagno; Chiunque dà al ricco, è per la sua perdita. Delitzsch spiega la frase così: "Gli ebrei che si arricchiscono con l'estorsione ai poveri, in ogni caso guadagnano ciò che desiderano; ma chi dà ai ricchi si impoverisce invano, non ha ringraziamenti, raccoglie solo delusioni". Non si può non pensare che la massima così interpretata sia povera e insoddisfacente. L'interpretazione nel "Commentario dell'oratore" è più plausibile: l'oppressore dei poveri soffrirà egli stesso in modo simile, e dovrà cedere i suoi guadagni illeciti a qualche ricco altrettanto senza scrupoli. Ma la concisa antitesi dell'originale è completamente oscurata da questa visione del distico. È molto meglio, con Hitzig, Ewald e altri, prendere il guadagno nel primo emistichio come quello del povero, equivalente a "non fa che portargli guadagno", anche se la frase non deve necessariamente essere spiegata nel senso che suggerisce che l'ingiustizia che il povero soffre per mano del suo ricco vicino sia uno stimolo per lui a sforzarsi per migliorare la sua posizione. e quindi tende indirettamente al suo arricchimento. La massima è in realtà concepita nello stile religioso di tante di queste dichiarazioni apparentemente mondane, e afferma una verità nel governo morale di Dio suggerita altrove, ad esempio Proverbi 13:22 28:8 ; e quella verità è che le ricchezze estorte al povero alla fine ridonderanno a suo beneficio, che per mezzo del controllo provvidenziale di Dio l'oppressione e l'ingiustizia di cui ha sofferto opereranno per il suo bene. Nel secondo emistichio la perdita è quella del ricco. Aumentando la ricchezza del ricco, il donatore aumenta la sua indolenza, incoraggia il suo lusso, il suo vizio e la sua stravaganza, e così conduce alla sua rovina: "porta solo al bisogno. Septuaginta, " Ebrei che calunniano (συκοφαντων) il povero accresce la propria sostanza, ma dà al ricco in perdita (επ ελασσονι) " cioè in modo da diminuire la sua sostanza
Versetti 16, 22.- Vedi omelia al versetto 28. - C
17 Versetto 17-cap. 24:22.- Parte IV PRIMA APPENDICE ALLA PRIMA GRANDE RACCOLTA, contenente "parole dei saggi".
Versetti 17-21.- L'introduzione a questa prima appendice, contenente un'esortazione a prestare attenzione alle parole dei saggi, uno schema dell'istruzione qui impartita, con un riferimento all'insegnamento già dato
Inclina l'orecchio. comp. Proverbi 4:20; 5:1 Le parole dei saggi; verba sapientium, Vulgata. "Saggio" è al plurale, a indicare che questa non è una parte della raccolta chiamata 'I Proverbi di Salomone', Proverbi 10:1, ma un'opera distinta. Per il termine, vedi nota su Proverbi 1:6 La mia conoscenza. La conoscenza che imparto portando alla luce questi detti di uomini saggi. Settanta: "Inclina (παραβαλλε) il tuo orecchio alle parole degli uomini saggi, ascolta la mia parola e applica il tuo cuore, affinché tu sappia che sono buone".
Versetti 17-21.- Le parole dei saggi da prendere a cuore
E tutto il piacere del mondo non deve essere pesato contro di esso. Coloro che hanno "gustato la buona Parola di Dio" rendano testimonianza. L'anima umana è fatta per la verità e si diletta in essa. C'è piacere nell'afferrare una dimostrazione matematica o una legge scientifica; e l'investigatore di successo può gridare il suo "Eureka!" con gioia per ogni nuova scoperta. Ma soprattutto, "quanto è affascinante la filosofia divina!" - ciò che traccia la chiara via della virtù, mette in guardia contro il vizio, mostra l'eterna ricompensa del primo e la condanna del secondo, Ricevuta con l'appetito della fede, la verità divina è il cibo dolcissimo
II CI CONDUCONO ALLA FIDUCIA IN DIO. (Versetto 19) E questo è il nostro vero fondamento. Ebrei è Geova, l'Eterno. Ebrei è la Costante. Il suo Nome è l'espressione della misericordia, della verità e della giustizia. Amare e fidarsi di lui è essere in rapporto vivo con tutto ciò che è vero, bello e buono
III SONO RICCHI DI MOLTEPLICI ISTRUZIONI. (Versetto 20) Sono "parole principesche", cioè della più alta e nobile dignità. Incline a sprofondare nel luogo comune, nel meschino, nell'impuro, ci elevano a visioni elevate della nostra chiamata, del nostro dovere e del nostro destino
IV PRODUCONO GIUSTIZIA DI PENSIERO E SOLIDITÀ DI PAROLA. (Versetto 21) Il pensiero e la parola formano insieme l'abito dell'anima. È solo la linfa vivente della verità di Dio dentro di noi che può conferire verde e bellezza, fiore e frutto, alla vita. Come l'acqua sale al livello da cui è discendente, così tutta la verità ricevuta nell'anima ritorna in qualche forma all'impartitore, in ringraziamento e in benedizione.
18 Questo versetto spiega il motivo dell'esortazione precedente. È una cosa piacevole se li tieni dentro di te; nella tua mente e nella tua memoria. comp. Proverbi 18:8; 20:27 Così Salmi 147:1, "È bello cantare lodi al nostro Dio; poiché è piacevole e la lode è piacevole". Essi saranno anche nelle tue labbra. Questa resa non si adatta affatto alla natura esortatoria dell'introduzione. È meglio prendere la proposizione all'ottativo, come Delitzsch, Ewald, Nowack ed eteri: "Lasciali dimorare interamente sulle tue labbra"; cioè non vergognarti di professarli apertamente, lascia che regolino le tue parole, ti insegnino saggezza e discrezione. Settanta: "E se li ammetti nel tuo cuore, essi ti rallegreranno similmente sulle tue labbra".
19 Che la tua fiducia sia nel Signore. Le versioni greca e latina fanno dipendere questa clausola dal versetto precedente. È meglio considerarlo come dipendente dal secondo emistico, il fatto che l'istruzione è posto dopo l'enunciazione del suo oggetto. Tutte le istruzioni qui fornite hanno lo scopo di insegnare quella completa fiducia nel Signore che, non appena la sua volontà è conosciuta e compresa, porta un uomo a farla ad ogni costo o pena, lasciando il risultato nelle mani di Dio. Io te li ho fatti conoscere oggi, sì. La ripetizione del pronome personale fa capire al discepolo l'insegnamento e mostra che esso è rivolto non solo alla massa degli uomini, ma a ciascuno di essi, che diventa così responsabile dell'uso che ne fa. comp. Proverbi 23:15 L'espressione, "oggi", enfatizza ulteriormente l'esortazione. L'allievo non deve ricordare vagamente che una volta o l'altra ha ricevuto questa istruzione, ma che in quel particolare giorno è stato dato l'avvertimento. Così in Ebrei 3:7,13 leggiamo: "Come dice lo Spirito Santo: Oggi, se volete ascoltare la sua voce, non indurite i vostri cuori... Esortatevi gli uni gli altri ogni giorno, finché oggi si chiama, affinché nessuno di voi sia indurito dall'inganno del peccato". Settanta: "Affinché la tua speranza sia nel Signore, ed egli ti faccia conoscere la tua via". Cheyne ('Giobbe e Salomone') cita la correzione di Biekell di questo versetto: "Affinché la tua fiducia sia in Geova, per farti conoscere le tue vie; " ma l'alterazione sembra arbitraria e non necessaria
20 Non ti ho io scritto cose eccellenti in consigli e scienza? C'è una difficoltà riguardo alla parola offerta "cose eccellenti". Il Khetib ha μwvlv, "l'altro ieri, in precedenza"; ma la parola non ricorre da nessuna parte da sola, e, come dice Nowack, difficilmente può essere stata la lettura originale. Tuttavia, Ewald, Berteau e altri, adottandolo, suppongono che l'autore si riferisca a qualche opera precedente. Cheyne cita la traduzione di Bickell, "Ora, anni prima d'ora, ti ho scritto molto tempo prima con consigli e conoscenza", e considera le parole come se significassero o che il compilatore impiegava molto tempo per il suo lavoro, o che questa non era la prima occasione in cui scriveva. Non si vede perché si debba qui porre l'accento sull'istruzione precedente, a meno che, forse, come suggerisce Plumptre, non sia in contrasto con "questo giorno" del versetto precedente. La LXX rende la parola τρισσως così: "E tu li registri per te stesso tre volte per consiglio e conoscenza sulla tavola del tuo cuore". San Girolamo ha, Ecce descripsi eam tibi tripliciter, in cogitationibus et scientiis. Anche altre versioni hanno dato una spiegazione numerica al termine. In esso si vede un'allusione alle tre presunte opere di Salomone - Proverbi, Ecclesiaste, Cantici - che è assurda; altri lo riferiscono alla triplice divisione del Testamento: Legge, Profeti e Agiografi; altri, a tre classi di giovani ai quali erano destinati gli ammoniti; Altri, ancora, pensano che sia equivalente a "spesso" o "in molte forme". Ma la lettura è tanto dubbia quanto le spiegazioni sono insoddisfacenti. La parola genuina è senza dubbio conservata nel Keri, che dà μyviliv (shalishim), un termine propriamente militare, applicato ai combattenti dei carri e agli uomini di rango nell'esercito. La LXX traduce la parola con τριστα, ad esempio, Esodo 14:7 15:4 che equivale a "capotribù". Perciò il termine ebraico, inteso nel genere neutro, è trasferito al principale tra i proverbi: "proverbi scelti", come li chiama Delitzsch. Il veneziano, per una felice svolta, dà τρισμεγιστα. Torniamo quindi alla resa della Versione Autorizzata come corretta e intelligibile
Versetti 20, 21.- Certezza
IO , IL TRUTH SEEKER, DESIDERO LA CERTEZZA. Presso di lui "la certezza delle parole di verità" è il grande oggetto ricercato
1.) La certezza deve essere distinta dalla positività. Il dubbio è spesso violento nell'affermazione, come se volesse mettere a tacere l'opposizione a cui non si può rispondere. Possiamo essere molto positivi senza esserne affatto certi
2.) La certezza deve essere distinta dalla certezza. La certezza è la sensazione di certezza. Ora, possiamo non avere dubbi su un argomento, eppure possiamo essere in errore. La certezza reale è una garanzia ben fondata
3.) La certezza è desiderata perché la verità è preziosa. Se una persona è indifferente alla verità, può essere soddisfatta dal dubbio, o acquiescente nell'errore. Questa è la condizione sprezzante dell'allegro Sadduceo. Il suo scetticismo non è un dolore per lui, perché non sente la perdita della verità. Non apprezzando la verità, è una questione di poco conto per lui che gli manca. Una tale condizione della mente è un insulto alla verità stessa. Un uomo che riconosce la gloria regale della verità sarà nella più grande angoscia se pensa che essa gli sia sfuggita. Per lui la sensazione del dubbio sarà un'agonia
4.) La certezza si cerca perché non sempre è presente. Potrebbe essere molto difficile da trovare. Brancoliamo nell'ignoranza, nell'errore e nella confusione mentale. Allora il grande bisogno è una solida certezza della verità. Senza questo il mondo è buio, il nostro viaggio potrebbe finire in un naufragio e non possiamo conoscere Dio, noi stessi o il nostro destino
II IL RICERCATORE DELLA VERITÀ PUÒ ASSICURARSI LA CERTEZZA. La Bibbia nega l'agnosticismo. Offre una rivelazione
1.) La verità è rivelata. La Parola scritta contiene il racconto della rivelazione. Dio ci ha parlato per mezzo dei suoi profeti, ma principalmente per mezzo del suo Figlio. Ebrei 1:1,2; Tutto ciò che eleva la Bibbia al di sopra dei libri comuni e imprime il suo messaggio nei nostri cuori come da Dio, ci spinge a credere nella verità di ciò che insegna, perché Dio è la Fonte di tutta la verità. Se la Bibbia non insegna la verità, la Bibbia deve essere un libro terreno, non ispirato da Dio
2.) La verità deve essere praticata e studiata. "Cose eccellenti nei consigli e nella conoscenza" sono scritte nella Bibbia. Ma per trovare la loro verità dobbiamo mettere in pratica il comandamento, seguire il consiglio, entrare con ponderazione nella conoscenza
3.) La verità dovrebbe essere insegnata. "Affinché tu possa rispondere alle parole di verità a coloro che ti mandano".
a. I richiedenti hanno bisogno di consigli e guida
b. La verità non è un possesso privato, ma una fiducia pubblica
c. Coloro che insegnano agli altri hanno particolarmente bisogno di conoscere la verità da soli
21 affinché io possa farti conoscere la certezza delle parole della verità. L'obiettivo è quello di insegnare al discepolo la regola fissa (firmitatem, Vulgata) da cui sono guidate le parole veritiere. vedi Luca 1:4 Settanta: "Io dunque ti insegno una parola verace e una conoscenza buona da imparare." affinché tu possa rispondere alle parole di verità a coloro che ti mandano. Ciò implica che l'allievo sarà in grado di insegnare ad altri che si rivolgono a lui per l'istruzione; "Sarà pronto", come dice san Pietro, "a rispondere sempre ad ogni uomo che ti domandi ragione della speranza che è in te". 1Pietro 3:15 Ma l'ultima espressione è tradotta meglio: "quelli che ti mandano"; illis qui miserunt te, Vulgata; vedi Proverbi 25:13 e dobbiamo concepirli come genitori o tutori che mandano un giovane a scuola o un uomo saggio per essere educato. Il moralista esprime il suo desiderio che il discepolo porti a casa dottrine sane e veritiere che dimostrino che le pene spese per lui non sono state inutili. Settanta: "Affinché tu possa rispondere a parole di verità a coloro che ti pongono domande (τοις προβαλλομενοις σοι)" Il Sirico aggiunge: "Affinché io possa farti conoscere consiglio e sapienza". La versione di Bickell (citata da Cheyne) è: "Affinché tu possa conoscere la giustezza di queste parole, affinché tu possa rispondere con parole vere a coloro che te lo chiedono".
22 Versetto 22-cap. 24:22.- Qui cominciano le "parole dei saggi".
Questo e il seguente verso formano un terrastich, che si collega nel pensiero con il versetto 16. Non rubare al povero, perché egli è povero. La parola per "povero" è qui dal, che significa "debole", "impotente", vedi Proverbi 19:4 e lo scrittore ingiunge al discepolo di non essere indotto dalla sua debolezza a ferire e spogliare un povero. Nessuno dei due opprime gli afflitti alla porta. La porta è il luogo del giudizio, la corte di giustizia. comp. Giobbe 31:21 L'avvertimento indica la particolare forma di torto inflitto agli umili da giudici ingiusti, che potevano emettere sentenze dalle quali, per quanto inique, non c'era praticamente appello
Versetti 22-29.- Diritto nelle relazioni sociali
I RELAZIONI CON I POVERI. (Versetti 22, 23)
1.) La rapina e l'oppressione sono una violazione della legge esterna positiva, Esodo 20:15 molto di più della legge interiore ed eterna scritta nel cuore: "Ama il prossimo tuo come te stesso".
2.) La perversione della legge e dell'autorità magisteriale a questo scopo è un aggravamento del reato. Fa del rifugio dei poveri il mercato della corruzione
3.) Soprattutto, tale oppressione mostra disprezzo per l'autorità di Dio. Tra i suoi titoli al trono del mondo ci sono questi: che egli è il Protettore degli indifesi, il Padre degli orfani, il Giudice delle vedove. Il giudizio su Acab e la cattività a Babilonia 1Re 21:18-24; Isaia 33:1 può essere citato come esempio di giudizio punitivo sui predoni dei poveri
II CONTRO L'ASSOCIAZIONE CON UOMINI PASSIONALI E PRECIPITOSI. (Versetti 24, 28) È un temperamento contagioso. Quanto presto l'abitudine di un linguaggio caldo e violento viene presa da un altro! È un temperamento pericoloso. "Mai l'ira si è messa in guardia". Diventa più doloroso della ferita che lo ha provocato. Spesso è un temperamento affettato, composto di orgoglio e follia, e l'intenzione di fare comunemente più male di quanto possa far accadere
III CONTRO L'INSORGENZA AVVENTATA DI RESPONSABILITÀ. Versetti 26, 27; vedi su Proverbi 6:1-4 11:15 17:18 20:16
IV CONTRO LA RIMOZIONE DEI VECCHI PUNTI DI RIFERIMENTO. Versetto 28. Vedi i comandi espliciti della Legge, Deuteronomio 19:14; 27:17; Giobbe 24:2; Osea 5:10 Un rigoroso rispetto per i diritti degli altri è il fondamento di tutto l'ordine sociale. E connesso a questo è il dovere del rispetto dei sentimenti per ciò che è antico e onorato dal tempo. Non ci dovrebbe essere alcun cambiamento violento nelle vecchie usanze di vita e di pensiero. La necessità può costringerli; Il capriccio non dovrebbe mai dettarle. Uno spirito sempre irrequieto e incline all'innovazione è un fastidio nella società. L'esistenza di un'usanza è una prova del suo significato e del suo valore relativo; Finché non ci si rende conto che il significato è ora falso, non dovrebbe essere spazzato via
V SUI PRINCIPI DEL SUCCESSO. (Versetto 29)
1.) Un uomo deve conoscere il suo mestiere nel mondo. Ciò è determinato in parte dai suoi talenti, in parte da circostanze provvidenziali. "Conosci il tuo lavoro" è un precetto importante quanto "Conosci te stesso".
2.) Gli ebrei devono essere diligenti nei loro affari, facendo "con la sua forza" ciò che la sua schiera trova da fare, lavorando "con entrambe le mani premurosamente" in ogni buona causa
3.) Il risultato sarà l'avanzamento e l'onore. Abbiamo esempi luminosi in Giuseppe, Neemia, Daniele. L'abilità e la capacità non sono meno acquisite che naturali; solo l'uso mette pienamente in luce il talento, e ad esso la Provvidenza apre la sfera dell'attività adatta. In questo mondo possono sembrare dei falliti gli uomini che in realtà non lo sono. Solo gli Ebrei possono giudicare della fedeltà del cuore che deve pronunciare alla fine della frase: "Va bene, servo buono e fedele!" "Molti dei primi saranno gli ultimi e gli ultimi primi". -J
23 Perché, sebbene siano impotenti a difendersi e non abbiano patroni terreni, il Signore perorerà la loro causa. Proverbi 23:11 Geova sarà il loro Avvocato e Protettore. e spogliare l'anima di coloro che li hanno spogliati; piuttosto, spogliate della vita coloro che li spogliano. Quindi la versione riveduta. Dio, esercitando il suo governo morale sulle preoccupazioni umane, porterà rovina e morte al giudice ingiusto o al ricco oppressore dei poveri. Jerome has, Configet eos qui confixerunt animam ejus. Il verbo usato è bq (kabah), che si trova solo qui e Malachia 3:8, dove significa "frodare" o "spogliare". In caldeo e siriaco può significare "fissare", "trafiggere". Settanta: "Il Signore giudicherà la sua causa, e tu libererai la tua anima illesa (ασυλον)": cioè, se ti astieni dall'ingiustizia e dall'oppressione, sarai salvato dal male e dimorerai al sicuro
24 Versetti 24, 25.-Un altro tetrastico. Non fare amicizia con un uomo arrabbiato (irascibile). Non avere rapporti stretti con un uomo dato ad accessi di passione. E non andrai con un uomo furioso. Evitate la compagnia di un tale individuo. La ragione è la seguente: Affinché tu non impari le sue vie; il suo modo di vivere e la sua condotta. come Proverbi 1:15 (dove vedi nota). La rabbia genera rabbia; impotenza, impazienza. San Basilio (Deuteronomio Ira), citato da Corn. a Lapide, ingiunge: "Non prendere il tuo avversario come tuo maestro, e non essere uno specchio per riflettere l'uomo arrabbiato, mostrando la sua figura in te stesso". E prendi un laccio per la tua anima; attira su di te la distruzione. La rabbia indomabile non solo guasta la gentilezza della vita sociale, ma porta a ogni sorta di complicazioni pericolose che possono portare alla rovina e alla morte con loro. comp. Proverbi 15:18
Versetti 24, 25.(Vedi l'omelia in Proverbi 16:32.) - C
26 Vers 26, 27.-Un avvertimento contro la fideiussione, spesso ripetuto. Non essere tu uno di quelli che stringono le mani; cioè che diventano garanzie per gli altri. vedi Proverbi 17:18; 20:16 ; e comp. Proverbi 6:1; 11:15 Fideiussioni per debiti. Lo scrittore spiega a che tipo di garanzia si riferisce. Perché dovrebbe togliere il tuo letto da sotto di te? Perché dovresti ("dal rispetto della persona". Settanta) agiscono in modo così debole da dare a un creditore il potere di impadronirsi del tuo stesso letto come pegno? La legge ha cercato di mitigare questa pena. Esodo 22:26,27 Deuteronomio 24:12,13 Ma senza dubbio le sue misericordiose provviste furono eluse dagli usurai (vedi su Neemia 5:11 Ezechiele 18:12, "non ha restituito il pegno")
Versetti 26, 27.- Vedi l'omelia in Proverbi 26:1-5. - C
28 La prima riga è ripetuta in Proverbi 23:10. Sulla santità dei punti di riferimento, vedi nota su Proverbi 15:25 Alcune delle pietre, che mostrano un'iscrizione bilingue, che segnava i confini della città levitica di Gezer, furono scoperte da Gauneau nel 1874 ('Quart. Dichiarazione Pal. Explor. Fondo, 1874). La Settanta chiama i punti di riferimento ορια αιωνια
Monumenti antichi
I ANTICHI PUNTI DI RIFERIMENTO DI PROPRIETÀ. La pietra che divideva la vigna di un uomo da quella del suo vicino era considerata una cosa sacra, da non toccare per nessun motivo. Questo accordo contribuì a perpetuare le proprietà familiari. Impedì l'accumulo di grandi proprietà da parte dei ricchi e l'alienazione della terra dai poveri. Proteggeva i deboli dall'oppressione dei forti. Era una protezione contro l'inganno, l'errore e la confusione. Acab trasgredì la Legge cercando di acquistare la vigna di Nabot. Sarebbe bene se potessimo apprezzare lo spirito dell'antica santità ebraica del punto di riferimento. Sarebbe anche bene se ci fossero più persone che hanno un interesse personale per il suolo del paese. I "sacri diritti di proprietà" non possono conferire al proprietario alcun potere di opprimere il coltivatore del suolo; ma, d'altra parte, dovrebbero proteggere il padrone dalla violenza della rivoluzione sociale
II ANTICHI PUNTI DI RIFERIMENTO DELLA STORIA. Le pietre miliari della Palestina erano storiche. La loro stessa presenza serviva come registrazione della vita e delle azioni di una stirpe passata. Come tali essi raccolsero una certa santità di associazione. Non è cosa da poco che noi in Inghilterra apparteniamo a una nazione storica. Il movimento in avanti che è così caratteristico dei nostri giorni non dovrebbe renderci ciechi di fronte alle lezioni del passato. Vite nobili e grandi eventi sono pietre miliari nel vasto campo della storia. Ci aiutano a mappare il passato e ci aiutano anche ad acquisire saggezza per il presente. Non possiamo fare a meno dei punti di riferimento della storia delle Scritture. Il cristianesimo, senza i fatti della vita di Cristo, sarebbe disossato e informe. È forte come religione storica. Direttamente viene trattato semplicemente come un'idea, un sentimento o uno "spirito", languirà per la perdita dei vecchi punti di riferimento dei fatti concreti nella Betulla, Vita, Passione, Morte e Resurrezione di Cristo
III ANTICHI PUNTI DI RIFERIMENTO DELLA DOTTRINA. Viviamo in un'epoca in cui molti di questi sono stati sradicati e gettati da una parte. Senza dubbio alcuni di essi si erano trasformati in ostacoli che si ergevano in mezzo alla strada della verità. Dobbiamo accertare se abbiamo davvero a che fare con i punti di riferimento veramente antichi, e se non siamo ingannati da invenzioni fraudolente di epoche successive. I principali punti di riferimento del cristianesimo sono gli insegnamenti di Cristo e dei suoi apostoli. Forse dovremo ripulire gran parte della spazzatura dei secoli per tornare a queste verità originali del cristianesimo. Non è giusto accusare coloro che sono leali a Cristo di aver rimosso gli antichi punti di riferimento, quando stanno solo togliendo questi ultimi accrescimenti. Ma non possiamo fare a meno dei monumenti veramente antichi. Se abbandoniamo il Nuovo Testamento, abbandoniamo il cristianesimo
IV ANTICHI PUNTI DI RIFERIMENTO DELLA MORALE. Molte pratiche dell'antichità possono essere abbandonate. Alcuni possono essere sostituiti da modi migliori, altri lasciati indietro come inadatti alle circostanze dei nuovi tempi. Ma dietro e sotto tutte queste mode mutevoli ci sono le solide rocce della verità e della giustizia. Qualunque altra cosa possa essere scossa, non possiamo permetterci di spostare questi punti di riferimento. Possiamo migliorare le vecchie usanze; Ma non possiamo gettare via i Dieci Comandamenti
L'antico punto di riferimento
Il testo si riferisce chiaramente all'antica divisione della proprietà con la quale la terra era accuratamente delimitata e ogni famiglia aveva la propria parte. L'uomo che ha rimosso questi confini nel proprio interesse materiale si stava semplicemente appropriando di ciò che non gli apparteneva. Forse "la rimozione dell'antico punto di riferimento" è diventata una frase proverbiale per indicare qualsiasi serio allontanamento dalla rettitudine. Varrà la pena considerare:
COSA NON È PROIBITO IN QUESTO PRECETTO
1.) Un cambiamento nei costumi sociali. L'esperienza ci permette di capire che siamo tutti più bravi a lasciarci alle spalle certi usi. Li superiamo e diventano per noi ostacoli anziché aiuti
2.) La ristrutturazione delle vecchie istituzioni. Arriva il momento in cui il vecchio ordine cambia, lasciando il posto al nuovo, di comune accordo e a vantaggio generale. Con nuovi metodi, nuove organizzazioni, può nascere nuova vita e rinnovato potere
3.) Il cambiamento del vocabolario religioso. Non c'è nulla di sbagliato nel mettere la vecchia dottrina in nuove forme; anzi, diventa più vivo e più eloquente quando viene pronunciato nella lingua del tempo. La fraseologia antica va rispettata, ma non è sacra; può e deve cedere il posto a nuovi
4.) La modifica della dottrina cristiana; non, infatti, un cambiamento della "fede una volta trasmessa ai santi", un allontanamento dalla "verità com'è in Gesù", ma un resoconto e un'affermazione così variabili di essa che vengono con una maggiore luce dallo studio della natura o dell'uomo, e con un'ulteriore ricerca riverente della Parola di Dio. Ma cos'è...
II IL TORTO CHE QUI È PROIBITO. Si tratta di egoismo criminale, in particolare di quello a cui si fa riferimento: l'appropriazione di terreni con mezzi immorali, o la messa in sicurezza di qualsiasi tipo di proprietà manomettendo un atto o un altro documento. Può includere l'atto di ottenere qualsiasi vantaggio in qualsiasi direzione con mezzi disonorevoli e indegni. In tutti questi casi abbiamo bisogno dell'orecchio per sentire un Divino: "Non lo farai". Agire in questo modo è un peccato e un errore. Lo è:
1.) Disobbedire alla voce del Signore, che la denuncia con forza. Specialmente Dio rimprovera e minaccia il torto dei poveri e dei deboli perché sono tali; fare questo significa aggiungere meschinità e vigliaccheria all'egoismo e al crimine (vedi versetti 16, 22)
2.) Ferire noi stessi molto più gravemente e irrimediabilmente di quanto facciamo del male al nostro prossimo. Significa perdere il favore di Dio, l'approvazione della nostra propria coscienza e la stima del digiuno. - C
29 Segue un tristich. Vedi un uomo diligente nei suoi affari! La semplice diligenza non raccomanderebbe a un uomo di essere notato a meno che non sia accompagnata da destrezza e abilità; e sebbene ryhim (mahir) significhi "veloce", ha anche la nozione di "abile", ed è meglio qui inteso in questo senso. Gli Ebrei compariranno davanti ai re. Questa frase significa servire o ministrare a un altro. Genesi 41:46 1Samuele 16:21,22; 1Re 10:8; Giobbe 1:6 Un uomo che esporta in questo modo è adatto a qualsiasi situazione, anche alla più alta, può benissimo essere impiegato negli affari di stato, e godere della fiducia dei re. Gli Ebrei non staranno di fronte a uomini meschini. I "cattivi" (μyKivuj) sono gli uomini di nessuna importanza, ignobili, oscuri. Un uomo intellettuale, intelligente, abile non si accontenterebbe mai di servire tali padroni; la sua ambizione è più alta; Sa di essere capace di cose migliori. Settanta: "Deve essere necessario che un uomo attento (ορατικον), uno che è appassionato nei suoi affari, si occupi dei re, e non si occupi degli uomini indolenti".
Vedi l'omelia in Proverbi 6:6-11; 27:23. - C
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