Commentario completo di Matthew Henry:

Proverbi 22

1 Proverbi CAPITOLO 22

Ver. 1.

Ecco due cose che sono più preziose e che dovremmo desiderare più delle grandi ricchezze:

1. Di cui si parla bene: Un nome (cioè un buon nome, un nome per cose buone presso Dio e per le persone buone) è piuttosto da scegliere rispetto alle grandi ricchezze; cioè, dovremmo stare più attenti a fare ciò con cui possiamo ottenere e mantenere un buon nome che a ciò con cui possiamo allevare e aumentare un grande patrimonio. Le grandi ricchezze portano con sé grandi preoccupazioni, espongono gli uomini al pericolo e non aggiungono alcun valore reale a un uomo. Uno sciocco e un furfante possono avere grandi ricchezze, ma un buon nome rende un uomo facile e sicuro, suppone un uomo saggio e onesto, ridonda alla gloria di Dio e dà a un uomo una maggiore opportunità di fare il bene. Con grandi ricchezze possiamo alleviare i bisogni corporali degli altri, ma con un buon nome possiamo raccomandare loro la religione.

2. Essere ben amati, avere interesse per la stima e l'affetto di tutti coloro che ci circondano; questo è meglio dell' argento e dell'oro. Cristo non ha né argento né oro, ma è cresciuto nel favore di Dio e degli uomini, Luca 2:52. Questo dovrebbe insegnarci a guardare con santo disprezzo le ricchezze di questo mondo, non a porre il nostro cuore su di essa, ma con tutta la cura possibile a pensare a quelle cose che sono amabili e di buona fama, Filippesi 4:8.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

38. Di buon e cattivo nome, Proverbi 15:30; 22:1.

2 Nota

1. Tra i figli degli uomini la divina Provvidenza ha disposto che alcuni siano ricchi e altri poveri, e questi si mescolino nelle società: il Signore è il Creatore di entrambi, sia l'autore del loro essere che il disponente della loro sorte. L'uomo più grande del mondo deve riconoscere che Dio è il suo Creatore, ed è soggetto a lui con gli stessi obblighi che ha il più meschino; e il più povero ha l'onore di essere opera delle mani di Dio tanto quanto il più grande. Non hanno tutti un solo Padre? Malachia 2:10; Giobbe 31:15. Dio rende ricchi alcuni, affinché siano caritatevoli verso i poveri, e altri poveri, affinché siano utili ai ricchi; e hanno bisogno gli uni degli altri, 1Corinzi 12:21. Egli rende alcuni poveri per esercitare la loro pazienza, contentezza e dipendenza da Dio, e altri ricchi per esercitare la loro gratitudine e beneficenza. Anche i poveri li abbiamo sempre con noi, non cesseranno mai di uscire dalla terra, e nemmeno i ricchi.

2. Nonostante la distanza che c'è sotto molti aspetti tra ricchi e poveri, tuttavia nella maggior parte delle cose si incontrano insieme, specialmente davanti al Signore, che è il Creatore di tutti loro, e non considera i ricchi più dei poveri, Giobbe 34:19. Ricchi e poveri si incontrano alla sbarra della giustizia di Dio, tutti colpevoli davanti a Dio, condannati al peccato e formati nell'iniquità, tanto i ricchi quanto i poveri; e si incontrano sul trono della grazia di Dio; i poveri sono i benvenuti come i ricchi. C'è lo stesso Cristo, la stessa Scrittura, lo stesso Spirito, lo stesso patto di promesse, per entrambi. C'è lo stesso cielo per i santi poveri che c'è per i ricchi: Lazzaro è nel seno di Abramo. E c'è lo stesso inferno per i ricchi peccatori che c'è per i poveri. Tutti stanno sullo stesso piano davanti a Dio, come fanno anche nella tomba. Il piccolo e il grande sono lì.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

10. Dei ricchi e dei poveri, Proverbi 10:5,22; 11:28; 13:7-8; 14:20,24; Proverbi 18:11,23; 19:1,4,7,22; 22:2,7; 28:6,11; 29:13.

3 Vedi qui,

1. Il beneficio della saggezza e della considerazione: Un uomo prudente, con l'aiuto della sua prudenza, prevede un male, prima che venga, e si nasconde; Egli si accorgerà quando sta entrando in tentazione e indosserà la sua armatura e starà in guardia. Quando le nuvole si addensano per una tempesta, egli accetta l'avvertimento e vola al nome del Signore come alla sua forte torre. Noè previde il diluvio, Giuseppe gli anni della carestia e provvide di conseguenza.

2. Il male dell'avventatezza e della sconsideratezza. I semplici, che credono a ogni parola che li lusinga, non crederanno a nessuno che li avverta, e così passano oltre e sono puniti. Si avventurano nel peccato, anche se gli viene detto ciò che accadrà alla fine; si gettano nei guai, nonostante il giusto avvertimento dato loro, e si pentono della loro presunzione quando è troppo tardi. Vedi un esempio di entrambi, Esodo 9:20-21. Niente è così fatale per le anime preziose come questo, che non accetteranno l'avvertimento.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

18. Di temerarietà e deliberazione, Proverbi 11:14; 15:22; 18:13; 19:2; Proverbi 20:5,18; 21:29; 22:3; 25:8-10.

4 Vedi qui,

1. In cui la religione consiste molto: nell 'umiltà e nel timore del Signore; cioè, camminare umilmente con Dio. Dobbiamo venerare la maestà e l'autorità di Dio in modo tale da sottometterci con tutta umiltà ai comandi della sua parola e alle disposizioni della sua provvidenza. Dobbiamo avere pensieri così bassi di noi stessi da comportarci umilmente verso Dio e verso l'uomo. Dove c'è il timore di Dio ci sarà umiltà.

2. Che cosa si può ottenere da esso: ricchezze, onore, conforto e lunga vita, in questo mondo, per quanto Dio veda il bene, almeno le ricchezze spirituali e l'onore nel favore di Dio, e le promesse e i privilegi del patto di grazia, e finalmente la vita eterna .

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

31. Del timore del Signore, Proverbi 14:2,26-27; 15:16,33; 16:6; Proverbi 19:23; 22:4; 23:17-18.

5 Nota

1. La via del peccato è vessatoria e pericolosa: Nella via dei perversi, quella via tortuosa, che è contraria alla volontà e alla parola di Dio, si trovano spine e lacune , spine di dolore per i peccati passati e lacci che li intrappolano in ulteriori peccati. Colui che non prende coscienza di ciò che dice e fa, si troverà ostacolato da quella libertà immaginaria e tormentato dai suoi piaceri. Le persone perverse, che si arrabbiano presto, si espongono a problemi ad ogni passo. Ogni cosa si agita e tormenta chi si agita e si irrita per ogni cosa.

2. La via del dovere è sicura e facile: Colui che custodisce la sua anima, che veglia attentamente sul proprio cuore e sulle proprie vie, è lontano da quelle spine e insidie, perché la sua via è semplice e piacevole.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

62. Della perversità e della trattabilità, Proverbi 22:5.

6 Ecco qui

1. Un grande dovere ingiunto, in particolare a coloro che sono i genitori e gli educatori dei figli, al fine di propagare la saggezza, affinché non possa morire con loro: addestrare i bambini in quell'età di vanità, per preservarli dai peccati e dalle insidie di essa, in quell'età di apprendimento, per prepararli a ciò per cui sono stati progettati. Catechizzateli , iniziateli, manteneteli sotto disciplina. Addestrali come soldati, ai quali viene insegnato a maneggiare le armi, a mantenere il grado e a osservare la parola di comando. Addestrali , non nel modo in cui andrebbero (il pregiudizio dei loro cuori corrotti li porterebbe da parte), ma nel modo in cui dovrebbero andare, nel modo in cui, se li ami, vorresti che andassero via. Addestra un bambino secondo quanto è capace (come alcuni lo prendono), con mano gentile, come le balie nutrono i bambini, poco e spesso, Deuteronomio 6:7.

2. Una buona ragione per questo, tratta dal grande vantaggio di questa cura e dolore con i bambini: quando cresceranno , quando invecchieranno , c'è da sperare, non se ne allontaneranno. Le buone impressioni fatte su di loro allora rimarranno su di loro per tutti i loro giorni. Di solito il recipiente conserva il sapore con cui è stato condito per la prima volta. Molti in verità si sono allontanati dalla buona via in cui erano stati addestrati; Salomone stesso lo fece. Ma l'addestramento precoce può essere un mezzo per riprendersi, come si suppone abbia fatto Salomone. Almeno i genitori avranno la comodità di aver fatto il loro dovere e di aver usato i mezzi.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

30. Dell'educazione dei bambini, Proverbi 13:24; 19:18; 20:11; 22:6,15; Proverbi 23:12; 24:14; 29:15,17.

7 Aveva detto (Proverbi 22:2): Ricchi e poveri si incontrano; Ma qui trova, qui mostra, che, quanto alle cose di questa vita, c'è una grande differenza; perché,

1. Coloro che hanno poco saranno sottomessi a coloro che hanno molto, perché dipendono da loro, hanno ricevuto e si aspettano di ricevere sostegno da loro: I ricchi governano sui poveri, e troppo spesso più di quanto si addice a loro, con orgoglio e rigore, a differenza di Dio, che, sebbene sia grande, non disprezza nessuno. Fa parte dell'afflizione dei poveri il fatto che essi debbano aspettarsi di essere calpestati, e fa parte del loro dovere essere utili, per quanto possono, a coloro che sono gentili con loro, e studiare per essere grati.

2. Coloro che stanno solo andando in ritardo si trovano a giacere molto alla mercé di coloro che sono davanti a sé: Il mutuatario è servo del creditore, gli è obbligato e a volte deve implorare, Abbi pazienza con me. Perciò fa parte della felicità promessa da Israele che essi prestino e prestiti, Deuteronomio 28:12. E dovrebbe essere nostro sforzo mantenere il più possibile fuori dai debiti. Alcuni vendono la loro libertà per gratificare il loro lusso.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

10. Dei ricchi e dei poveri, Proverbi 10:5,22; 11:28; 13:7-8; 14:20,24; Proverbi 18:11,23; 19:1,4,7,22; 22:2,7; 28:6,11; 29:13.

8 Nota

1. I guadagni illeciti non prospereranno: Chi semina iniquità, chi fa una cosa ingiusta nella speranza di cavarsela, mieterà vanità; Ciò che ottiene non gli farà mai del bene né gli darà alcuna soddisfazione. Non incontrerà altro che delusione. Coloro che creano problemi agli altri non fanno altro che preparare guai per se stessi. Gli uomini mieteranno come seminano.

2. L'abuso di potere non durerà. Se la verga dell'autorità si trasforma in una verga d'ira, se gli uomini governano con la passione invece che con la prudenza, e, invece del benessere pubblico, non mirano a nulla se non a gratificare i propri risentimenti, essa fallirà e sarà spezzata, e il loro potere non li sosterrà nelle loro esorbitanze, Isaia 10:24-25.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

55. Della breve continuazione di ciò che è mal ottenuto, Proverbi 20:21; Proverbi 21:6-7; 22:8; 28:8.

9 Ecco qui

1. La descrizione di un uomo caritatevole; egli ha un occhio generoso, opposto al malocchio (Proverbi 23:6) e lo stesso con l'occhio singolo (Matteo 6:22), -un occhio che cerca oggetti di carità, oltre a quelli che offrono se stesso,-un occhio che, alla vista di chi è nel bisogno e nella miseria, colpisce il cuore con compassione,- Un occhio che con l'elemosina dona uno sguardo gradevole, che rende l'elemosina doppiamente accettabile. Ha anche una mano generosa: dà del suo pane a coloro che ne hanno bisogno, il suo pane, il pane designato per il suo proprio mangiare. Preferirà riassumere se stesso piuttosto che vedere i poveri perire per la miseria; eppure non dà tutto il suo pane, ma del suo pane; il povero avrà la sua parte con la propria famiglia.

2. La beatitudine di un uomo del genere. I lombi dei poveri li benediranno, tutti intorno a lui parleranno bene di lui, e Dio stesso lo benedirà, in risposta a molte buone preghiere fatte per lui, ed egli sarà benedetto.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

22. Della carità verso i poveri e della mancanza di carità, Proverbi 11:24-26; Proverbi 14:31; 17:5; 22:9,16,22-23; 28:27; 29:7.

10 Vedi qui,

1. Cosa fa lo schernitore. È implicito che egli semina discordia e fa del male ovunque venga. Gran parte delle lotte e delle contese che disturbano la pace di tutte le società sono dovute al malvagio interprete (come alcuni lo leggono), che interpreta ogni cosa nel peggio, a coloro che disprezzano e deridono chiunque si metta sulla loro strada e si vantano di schernire e abusare di tutta l'umanità.

2. Che cosa si deve fare con lo schernitore che non sarà recuperato: Caccialo dalla tua società, come Ismaele, quando si fece beffe di Isacco, fu cacciato dalla famiglia di Abramo. Coloro che vogliono assicurare la pace devono escludere il bevitore.

11 Ecco qui

1. La qualifica di un gentiluomo realizzato, completo, che è adatto ad essere impiegato in affari pubblici. Deve essere un uomo onesto, un uomo che ama la purezza di cuore e odia ogni impurità, non solo puro da tutte le concupiscenze carnali, ma da ogni inganno e dissimulazione, da ogni egoismo e disegni sinistri, che si preoccupa di approvare se stesso come uomo sincero, è giusto ed equo per principio, e non si diletta in nient'altro che nel mantenere la propria coscienza pura e priva di offesa. Deve anche essere in grado di parlare con buona grazia, non per imbrattare e adulare, ma per esprimere i suoi sentimenti decentemente e ingegnosamente, con un linguaggio pulito e morbido come il suo spirito.

2. Il privilegio di un tale uomo è giusto: Il re, se è saggio e buono, e comprende l'interesse proprio e del suo popolo, sarà suo amico, lo farà del suo consiglio di gabinetto, come ce n'era uno alla corte di Davide, e un altro in quella di Salomone, che era chiamato l 'amico del re; o, in qualsiasi affare che abbia, il re gli farà amicizia. Alcuni lo intendono del Re dei re. Un uomo nel cui spirito non c'è frode e la cui parola è sempre con grazia, Dio sarà suo amico, il Messia, il Principe, sarà suo amico. Questo onore hanno tutti i santi.

12 Ecco qui

1. La speciale cura che Dio ha per conservare la conoscenza, cioè per mantenere la religione nel mondo mantenendo tra gli uomini la conoscenza di se stesso e del bene e del male, nonostante la corruzione dell'umanità, e gli artifici di Satana per accecare le menti degli uomini e tenerle nell'ignoranza. È un esempio meraviglioso della potenza e della bontà degli occhi del Signore, cioè della sua vigile provvidenza. Egli preserva uomini di scienza, uomini saggi e buoni (2Cronache 16:9), testimoni particolarmente fedeli, che dicono ciò che sanno; Dio li protegge e fa prosperare i loro consigli. Egli conserva con la sua grazia la conoscenza in essi, assicura il proprio lavoro e l'interesse per essi. Vedi Proverbi 2:7-8.

2. La giusta vendetta Dio prende su coloro che parlano e agiscono contro la conoscenza e contro gli interessi della conoscenza e della religione nel mondo: Egli rovescia le parole del trasgressore e preserva la conoscenza nonostante lui. Egli sconfigge tutti i consigli e i disegni degli uomini falsi e sleali, e li volge alla loro confusione.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

4. La felicità dei giusti e la miseria dei malvagi, Proverbi 10:6,9,16,24-25,27-30; 11:3,5-8,18-21,31; Proverbi 12:2-3,7,13-14,21,26,28; 13:6,9,14-15,21-22,25; Proverbi 14:11,14,19,32; 15:6,8-9,24,26,29; 20:7; Proverbi 21:12,15-16,18,21; 22:12; 28:10,18; 29:6.

13 Nota

1. Coloro che non amano la propria attività non vorranno mai scuse per scrollarsela di dosso. Moltitudini sono rovinate, sia per l'anima che per il corpo, dalla loro pigrizia, eppure hanno ancora qualcosa da dire per se stesse, tanto sono ingegnosi gli uomini nel ingannare le proprie anime. E chi, vi prego, ci guadagnerà alla fine, quando le pretese saranno tutte respinte come vane e frivole?

2. Molti si spaventano dai doveri reali con difficoltà immaginarie: l'uomo pigro ha un lavoro di cui fare a meno nei campi, ma immagina che lì ci sia un leone ; anzi, finge di non osare andare per le strade per paura che qualcuno lo incontri e lo uccida. Lui stesso non la pensa così; Lo dice solo a coloro che lo chiamano. Parla di un leone fuori, ma non considera il suo vero pericolo dal diavolo, quel leone ruggente, che è a letto con lui, e dalla sua stessa pigrizia, che lo uccide.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

3. Di pigrizia e diligenza, Proverbi 10:4,26; 12:11,24,27; 13:4,23; Proverbi 15:19; 16:26; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:5,25-26; 22:13,29; Proverbi 24:30-34; 26:13-16; 27:18,23,27; 28:19.

In particolare le opportunità di miglioramento o di trascuratezza, Proverbi 6:6; 10:5.

14 Questo ha lo scopo di mettere in guardia tutti i giovani contro le concupiscenze dell'impurità. Mentre si preoccupano del benessere delle loro anime, prestino attenzione alle donne straniere, alle donne lascive, alle quali dovrebbero essere estranee, alla bocca di donne straniere, ai baci delle loro labbra (Proverbi 7:13), alle parole delle loro labbra, ai loro incantesimi e alle loro lusinghe. Li temete; non hanno nulla a che fare con loro; per

1. Coloro che si abbandonano a quel peccato danno prova di essere abbandonati da Dio: è una fossa profonda, in cui cadono coloro che sono aborriti dal Signore, che li lascia a se stessi per entrare in quella tentazione, e toglie le briglie della sua grazia restrittiva, per punirli per altri peccati. Non ti prefidi di essere in favore di tali donne, quando ti proclama sotto l'ira di Dio.

2. È raro che si riprendano da soli, perché è una fossa profonda; Sarà difficile uscirne, così distorce la mente e corrompe la coscienza, compiacendo la carne.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

63. Dell'impurità, Proverbi 22:14; 23:27-28.

15 Abbiamo qui due considerazioni molto tristi:

1. Che la corruzione è intessuta nella nostra natura. Il peccato è stoltezza; È contrario sia alla nostra retta ragione che al nostro vero interesse. È nel cuore; C'è un'inclinazione interiore a peccare, a parlare e ad agire in modo stolto. È nel cuore dei bambini; Lo portano con sé nel mondo; è ciò in cui sono stati formati e concepiti. Non solo vi si trova , ma vi è legata ; è annessa al cuore (così alcuni); le disposizioni viziose si attaccano strettamente all'anima, sono legate ad essa come la cione al ceppo in cui è innestata, il che altera completamente la proprietà. C'è un nodo legato tra l'anima e il peccato, un vero nodo dell'amante; I due divennero una sola carne. È vero per noi stessi, è vero per i nostri figli, che abbiamo generato a nostra somiglianza. O Dio, tu conosci questa stoltezza.

2. Tale correzione è necessaria per la sua cura. Non sarà tirato fuori con mezzi equi e metodi gentili; Ci deve essere rigore e severità, e ciò che causerà dolore. I bambini hanno bisogno di essere corretti e tenuti sotto disciplina dai loro genitori; e tutti noi abbiamo bisogno di essere corretti dal nostro Padre celeste (Ebrei 12:6-7), e sotto la correzione dobbiamo abbattere la stoltezza e baciare la verga.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

30. Dell'educazione dei bambini, Proverbi 13:24; 19:18; 20:11; 22:6,15; Proverbi 23:12; 24:14; 29:15,17.

16 Questo mostra quali cattive vie a volte prendono i ricchi, con le quali, alla fine, si impoveriranno e provocheranno Dio, nonostante la loro abbondanza, a portarli al bisogno; opprimono i poveri e danno ai ricchi.

1. Non solleveranno i poveri con carità, ma tratterranno da loro, affinché, risparmiando ciò che è veramente il meglio, ma che ritengono la parte più inutile delle loro spese, possano aumentare le loro ricchezze; ma faranno doni ai ricchi e daranno loro grandi divertimenti, sia per orgoglio e vanagloria, per fare un bell'aspetto, sia per fare la politica, per riceverli di nuovo con vantaggio. Costoro arriveranno sicuramente a mancare. Molti sono stati mendicanti da una generosità sciocca, ma mai nessuno da una carità prudente. Cristo ci ordina di invitare i poveri, Luca 14:12-13.

2. Non solo non solleveranno i poveri, ma li opprimono, derubano lo spital, estorcono ai loro poveri affittuari e vicini, invadono i diritti di coloro che non hanno i mezzi per difendersi, e poi danno tangenti ai ricchi, per proteggerli e sostenerli in esso. Ma è tutto inutile; arriveranno al bisogno. Coloro che derubano Dio, e così lo rendono nemico, non possono assicurarsi dando ai ricchi, per farli loro amici.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

22. Della carità verso i poveri e della mancanza di carità, Proverbi 11:24-26; Proverbi 14:31; 17:5; 22:9,16,22-23; 28:27; 29:7.

17 Qui Salomone cambia il suo stile e il suo modo di parlare. Fino a quel momento, per la maggior parte, dall'inizio del Proverbi 10, egli aveva esposto verità dottrinali, e solo di tanto in tanto lasciava cadere una parola di esortazione, lasciandoci fare l'applicazione man mano che procedevamo; Ma qui, fino alla fine del Proverbi 24, egli rivolge il suo discorso a suo figlio, al suo allievo, al suo lettore, al suo ascoltatore, parlando come a una persona particolare. Fino a quel momento, per la maggior parte, il suo senso era racchiuso in un solo versetto, ma qui di solito viene esteso ulteriormente. Guarda come la Sapienza tenta con noi una varietà di metodi, per timore che ci stuccheremmo di qualcuno di loro. Per risvegliare l'attenzione e per facilitare la nostra applicazione, viene qui adottato il metodo dell'indirizzo diretto. I ministri non devono pensare che sia sufficiente predicare davanti ai loro ascoltatori, ma devono predicare a loro, né abbastanza per predicare a tutti loro in generale, ma devono rivolgersi a persone particolari, come qui: Fai tu questo e quello. Ecco qui

I. Un'esortazione sincera ad ottenere saggezza e grazia, prestando attenzione alle parole dei saggi , sia scritte che predicate, alle parole dei profeti e dei sacerdoti, e in particolare a quella conoscenza che Salomone in questo libro dà agli uomini del bene e del male, del peccato e del dovere, delle ricompense e delle punizioni. A queste parole, a questa conoscenza, l'orecchio deve essere chinato in umiltà e seria attenzione e il cuore deve essere applicato dalla fede, dall'amore e dalla stretta considerazione. L'orecchio non servirà senza il cuore.

II. Argomenti per rafforzare questa esortazione. Considerare

1. Il valore e il peso delle cose stesse di cui Salomone in questo libro ci dà la conoscenza . Non sono cose banali, per divertimenti e svazzi, non sono proverbi scherzosi, da ripetere nello sport e per passare il tempo. No; sono cose eccellenti, che riguardano la gloria di Dio, la santità e la felicità delle nostre anime, il benessere degli uomini e di tutte le comunità; sono cose principesche (così è la parola), adatte perché i re parlino e i seni ascoltino; sono cose che riguardano i consigli e la scienza, cioè i consigli saggi, relativi alle questioni più importanti; cose che non solo ci faranno conoscere noi stessi, ma permettici di consigliare gli altri.

2. La chiarezza della scoperta di queste cose e il loro indirizzamento a noi in particolare.

"Essi sono resi noti, pubblicamente noti, affinché tutti possano leggere, - chiaramente conosciuti, affinché colui che corre possa leggere, - fatti conoscere questo giorno più pienamente che mai, in questo giorno di luce e di conoscenza, - fatti conoscere in questo tuo giorno. Ma è solo per un po' di tempo che questa luce è con te; forse le cose che oggi ti sono state rese note, se non migliorerai il giorno della tua visita, potranno, prima di domani, essere nascoste ai tuoi occhi. Sono scritti, per la maggiore certezza, e affinché possano essere ricevuti e trasmessi in modo più sicuro puri e integri ai posteri. Ma ciò su cui qui si pone l'accento è che sono resi noti a te, sì, e scritti a te, come se fosse una lettera diretta a te per nome. È adatto a te e al tuo caso; puoi in questo specchio vedere il tuo volto; è destinato a te, per essere una regola per te, e in base ad esso devi essere giudicato".

Non possiamo dire di queste cose:

"Sono cose buone, ma non sono nulla per noi";

No, sono la cosa che ci preoccupa di più che possiamo immaginare.

3. La graditezza di queste cose per noi, sia per quanto riguarda il comfort che il credito.

(1.) Se li nascondiamo nei nostri cuori, saranno molto graditi e ci daranno un'abbondante soddisfazione (Proverbi 22:18):

"È una cosa piacevole, e sarà il tuo costante divertimento, se li tieni dentro di te; se li digerisci, e ne sei azionato e governato, e consegnato in essi come in uno stampo".

La forma della pietà, quando vi riposa, non è che una forza imposta all'uomo, ed egli non fa altro che fare penitenza in quella veste bianca; Solo coloro che si sottomettono al potere della pietà e ne fanno il lavoro del cuore, ne trovano il piacere, Proverbi 2:10.

(2.) Se ne facciamo uso nei nostri discorsi, saranno molto decorosi e ci guadagneranno una buona reputazione. Essi entreranno nelle tue labbra.

"Parla di queste cose, e parlerai come te stesso, e come ti conviene parlare considerando il tuo carattere; Ti piacerà anche parlare di queste cose e pensarle".

4. Il vantaggio ci ha progettato da loro. Le cose eccellenti che Dio ci ha scritto non sono come i comandi che il padrone dà al suo servo, che sono tutti intesi per il beneficio del padrone, ma come quelli che il padrone dà al suo allievo, che sono tutti intesi per il beneficio del sapiente. Queste cose devono essere conservate da noi, perché ci sono state scritte,

(1.) Affinché possiamo avere fiducia in lui e comunione con lui. Affinché la tua fiducia sia nel Signore, Proverbi 22:19. Non possiamo confidare in Dio se non nella via del dovere; ci viene quindi insegnato il nostro dovere, affinché possiamo avere motivo di confidare in Dio. Anzi, questo è di per sé un grande dovere che dobbiamo imparare, e un dovere che è il fondamento di tutta la religione pratica, vivere una vita di gioia in Dio e di dipendenza da lui.

(2.) Affinché possiamo avere una soddisfazione nel nostro giudizio:

"affinché io possa farti conoscere la certezza delle parole della verità; affinché tu possa conoscere ciò che è la verità, possa distinguere chiaramente tra essa e la menzogna, e possa sapere su quali basi ricevi e credi alle verità di Dio".

Nota

[1.] È una cosa desiderabile conoscere, non solo le parole di verità, ma la certezza di esse, affinché la nostra fede possa essere intelligente e razionale, e possa crescere fino a una piena certezza.

[2.] Il modo per conoscere la certezza delle parole di verità è quello di rendere coscienza del nostro dovere; perché, se uno fa la sua volontà, saprà con certezza che la dottrina è da Dio, Giovanni 7:17.

(3.) Affinché possiamo essere utili e utili agli altri per la loro istruzione:

"Affinché tu possa rendere un buon resoconto delle parole di verità a coloro che ti mandano a consultarti come un oracolo",

o (come recita il margine)

"a coloro che ti mandano, che ti impiegano come agente o ambasciatore in qualsiasi affare".

Ci è data la conoscenza per fare del bene, affinché gli altri possano accendere la loro candela alla nostra lampada, e affinché noi possiamo al nostro posto servire la nostra generazione secondo la volontà di Dio; e coloro che prendono coscienza di osservare i comandamenti di Dio saranno meglio in grado di dare ragione della speranza che è in essi.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

42. Eccitazioni per ottenere la saggezza, Proverbi 16:16; 18:1; 19:8,20; 22:17-21; Proverbi 23:15-16,22-25; 24:13-14; 27:11.

22 Dopo questa solenne prefazione, ci si sarebbe aspettati qualcosa di nuovo e sorprendente; Ma no; Ecco una semplice e comune, ma molto necessaria cautela contro la pratica barbara e disumana dell'oppressione della povera gente. Osservare

Il peccato stesso, e cioè derubare i poveri e renderli più poveri, togliendo a coloro che hanno poco da perdere e quindi non lasciando loro nulla. È male derubare un uomo, ma è molto assurdo derubare i poveri, che dovremmo soccorrere, schiacciare quelli con il nostro potere che dovremmo innaffiare con la nostra generosità, opprimere gli afflitti, e così aggiungere afflizione a loro, emettere un giudizio contro di loro, e così patrocinare coloro che li derubano, il che è brutto come se li derubassimo noi stessi. I ricchi non si lasceranno offendere; I poveri uomini non possono farne a meno, e quindi dovremmo stare più attenti a non fargli torto.

II. Gli aggravamenti del peccato.

1. Se la loro incapacità, a causa della loro povertà, di raddrizzarsi, ci incoraggia a derubarli, è tanto peggio; questo è derubare il povero perché è povero; Questa non è solo una cosa vile e vile, per approfittarsi di un uomo perché è indifeso, ma è innaturale, e dimostra che gli uomini sono peggiori delle bestie.

2. O, se è fatto sotto il colore della legge e della giustizia, cioè opprimere gli afflitti alla porta, dove dovrebbero essere protetti dal torto e che sia fatta giustizia contro coloro che li opprimono.

III. Il pericolo che accompagna questo peccato. Chi deruba e opprime il povero lo fa a suo rischio e pericolo; per

1. Gli oppressi troveranno in Dio il loro potente patrono. Egli perorerà la loro causa e non permetterà che siano calpestati e calpestati. Se gli uomini non appariranno per loro, Dio lo farà.

2. Gli oppressori lo troveranno un giusto vendicatore. Egli farà rappresaglie su di loro, spoglierà le anime di quelli che li spogliano; Egli li ripagherà con giudizi spirituali, con maledizioni per le loro anime. Colui che deruba i poveri si troverà alla fine un omicida di se stesso.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

22. Della carità verso i poveri e della mancanza di carità, Proverbi 11:24-26; Proverbi 14:31; 17:5; 22:9,16,22-23; 28:27; 29:7.

24 Ecco qui

1. Una buona cautela contro l'intimità con un uomo appassionato. È la legge dell'amicizia che ci adattiamo ai nostri amici e siamo pronti a servirli, e quindi dovremmo essere saggi e cauti nella scelta di un amico, per non cadere sotto il sacro vincolo a qualcuno a cui sarebbe nostra follia adattarci. Anche se dobbiamo essere civili con tutti, dobbiamo stare attenti a chi mettiamo in petto e con chi contraiamo familiarità. E, tra gli altri, un uomo che si irrita facilmente, è permaloso e si risente degli affronti, che, quando è in preda alla rabbia, non si preoccupa di ciò che dice o fa, ma diventa oltraggioso, non è degno di essere fatto amico o compagno, perché sarà sempre arrabbiato con noi e questo sarà il nostro problema, E si aspetterà che noi, come lui, siamo arrabbiati con gli altri, e questo sarà il nostro peccato.

2. Buona ragione per questo avvertimento: Affinché tu non impari la sua via. Quelli con cui andiamo siamo inclini a crescere come noi. I nostri cuori corrotti hanno in sé così tanta esca che è pericoloso conversare con coloro che lanciano scintille della loro passione. In tal modo troveremo un laccio per le nostre anime, perché la disposizione all'ira è un grande laccio per qualsiasi uomo, e un'occasione di grande peccato. Egli non dice:

"Che non ti venga data una lingua cattiva o ti venga rotta la testa",

ma, che è peggio,

"Per timore che tu lo imiti, per assecondarlo, e così prendere una cattiva abitudine".

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

24. Di rabbia e mansuetudine, Proverbi 12:16; 14:17,29; 15:1,18; 16:32; Proverbi 17:12,26; 19:11,19; 22:24-25; 25:15,28; 26:21; 29:22.

26 Abbiamo qui, come spesso in passato, un avvertimento contro la cauzione, come una cosa imprudente e ingiusta.

1. Non dobbiamo associarci, né contrarre un'intimità, con uomini di fortune e reputazioni infrante, che hanno bisogno e spingeranno i loro amici a legarsi a loro, per poter ingannare i loro vicini per nutrire le loro concupiscenze, e resistendo un po' più a lungo possono fare alla fine il danno maggiore a coloro che danno loro credito. Non avere nulla a che fare con questo; Non essere tu in mezzo a loro.

2. Non dobbiamo derubare le persone dei loro soldi, stringendo noi stessi le mani , o diventando garanti per gli altri, quando non dobbiamo pagare. Se un uomo per la divina provvidenza è incapace di pagare i suoi debiti, deve essere compatito e aiutato; ma colui che prende denaro o beni da solo, o è vincolato per un altro, quando sa di non avere mezzi per pagare, o che ciò che ha è stabilito in modo tale che i creditori non possono arrivarvi, in effetti mette in mano le tasche del suo prossimo, e sebbene, in tutti i casi, la compassione debba essere usata, tuttavia egli può ringraziare se stesso se la legge fa il suo corso e il suo letto gli viene tolto da sotto i piedi, il che potrebbe non essere preso come pegno per garantire un debito, Esodo 22:26-27. Perché, se un uomo sembrava essere così povero da non avere nient'altro da dare per sicurezza, doveva essere sollevato, e si faceva onestamente per possederlo; ma, per il recupero di un debito, sembra che possa essere preso con il summum jus, la rigorosa applicazione della legge.

3. Non dobbiamo rovinare le nostre proprietà e le nostre famiglie. Ogni uomo dovrebbe essere giusto con se stesso, con sua moglie e con i suoi figli; Non lo sono coloro che vivono al di sopra di ciò che hanno, che con la cattiva gestione dei propri affari, o gravandosi di debiti altrui, sprecano ciò che hanno e si ritrovano in miseria. Possiamo accettare con gioia il saccheggio dei nostri beni , se è per la testimonianza di una buona coscienza; ma, se è per la nostra temerarietà e follia, non possiamo che prenderlo pesantemente.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

19. Di fideiussione, Proverbi 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13.

28 1. Qui ci viene insegnato a non invadere il diritto di un altro uomo, anche se possiamo trovare il modo di farlo in modo così segreto e plausibile, clandestinamente e con la frode, senza alcuna forza aperta. Non si trinceri la proprietà in generale, derubando gli uomini delle loro libertà e dei loro privilegi, o di qualsiasi modo giusto per mantenerli. Non lasciate che la proprietà di determinate persone venga usurpata. I punti di riferimento, o pietre di ferro, sono testimoni permanenti del diritto di ogni uomo; non si allontanino del tutto da quelle, perché da lì vengono guerre, lotte e dispute senza fine; Non siano tolti per togliere dalla sorte del tuo prossimo la tua alla tua, poiché ciò significa derubarlo e comportare la frode sui posteri.

2. Possiamo dedurre quindi che si deve prestare deferenza, in tutte le questioni civili, agli usi che hanno prevalso per tempo immemorabile e alle costituzioni consolidate del governo, alle quali spetta a noi acconsentire, per timore che un tentativo di cambiarlo, con il pretesto di cambiarlo in meglio, si riveli di conseguenze pericolose.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

14. Della giustizia e dell'ingiustizia, Proverbi 11:1; 13:16; 16:8,11; 17:15,26; Proverbi 18:5; 20:10,23; 22:28; 23:10-11; 29:24.

29 Ecco qui

1. Un chiaro indizio di quanto sia difficile trovare un uomo veramente ingegnoso e industrioso:

"Vedi un uomo diligente nei suoi affari? Non ne vedrai molti, tanto epidemiche sono l'ottusità e l'indolenza".

Qui è lodato colui che si prodiga per ottenere affari, anche se in una sfera molto bassa e ristretta, e non è facile quando è fuori dagli affari, chi ama gli affari, è rapido e attivo in essi, e li affronta, non solo con costanza e risolutezza, ma con destrezza e rapidità, un uomo di corsa, che sa come mettere un affare in una piccola bussola.

2. Una previsione morale della preferenza di un tale uomo; anche se ora si trova di fronte a uomini meschini, è impiegato da loro e li assiste, tuttavia si alzerà, ed è abbastanza probabile da stare davanti ai re, come ambasciatore presso i re stranieri o primo ministro di stato presso i suoi. Vedi un uomo diligente negli affari della religione? È probabile che eccelle in virtù e si presenterà davanti al Re dei re.

Estratto dall'Appendice dei Proverbi. Vedi la nota MHC in "Pr 31:31"

3. Di pigrizia e diligenza, Proverbi 10:4,26; 12:11,24,27; Proverbi 13:4,23; 15:19; 16:26; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:5,25-26; Proverbi 22:13,29; 24:30-34; 26:13-16; 27:18,23,27; 28:19. In particolare le opportunità di miglioramento o di trascuratezza, Proverbi 6:6; 10:5.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Proverbi 22

1 Capitolo 22

Versetto 1

Dovremmo essere più attenti a fare ciò che ci permette di ottenere e mantenere un buon nome, piuttosto che accrescere o aggiungere un grande patrimonio.

2 Versetto 2

La Provvidenza divina ha disposto che alcuni sono ricchi e altri poveri, ma tutti sono colpevoli davanti a Dio; e al trono della grazia di Dio i poveri sono benvenuti come i ricchi.

3 Versetto 3

La fede prevede il male che si abbatte sui peccatori e guarda a Gesù Cristo come sicuro rifugio dalla tempesta.

4 Versetto 4

Dove c'è il timore di Dio, c'è umiltà. E da essa si può trarre molto: ricchezze spirituali e, infine, la vita eterna.

5 Versetto 5

La via del peccato è fastidiosa e pericolosa. Ma la via del dovere è sicura e facile.

6 Versetto 6

Istruite i bambini non nella via che vorrebbero percorrere, quella del loro cuore corrotto, ma nella via che dovrebbero percorrere; nella quale, se li amate, vorreste che andassero. Ogni bambino dovrebbe essere condotto il più presto possibile alla conoscenza del Salvatore.

7 Versetto 7

Questo dimostra quanto sia importante per ogni uomo tenersi lontano dai debiti. Per quanto riguarda le cose di questa vita, c'è una differenza tra i ricchi e i poveri; ma i poveri ricordino che è il Signore a fare la differenza.

8 Versetto 8

Il potere di cui molti abusano, presto verrà meno.

9 Versetto 9

Chi cerca di alleviare i bisogni e le miserie degli altri sarà benedetto.

10 Versetto 10

I profani e i profanatori disturbano la pace.

11 Versetto 11

Dio sarà l'Amico di un uomo nel cui spirito non c'è malizia; questo onore hanno tutti i santi.

12 Versetto 12

Dio trasforma i consigli e i disegni degli uomini traditori nella loro stessa confusione.

13 Versetto 13

L'uomo pigro parla di un leone all'esterno, ma non considera il suo vero pericolo dal diavolo, il leone ruggente all'interno, e dalla sua stessa pigrizia, che lo uccide.

14 Versetto 14

L'ignobile peccato di licenziosità comunemente infanga la mente oltre il limite della guarigione.

15 Versetto 15

Il peccato è stoltezza, è nel cuore, c'è un'inclinazione interiore al peccato: i bambini lo portano con sé nel mondo e si attacca all'anima. Tutti abbiamo bisogno di essere corretti dal nostro Padre celeste.

16 Versetto 16

Siamo solo amministratori e dobbiamo distribuire ciò che Dio affida alle nostre cure, secondo la sua volontà.

17 Versetti 17-21

A queste parole, a questa conoscenza, l'orecchio deve essere piegato e il cuore deve applicarsi alla fede e all'amore. Vivere una vita di gioia in Dio e di dipendenza da Lui è il fondamento di ogni religione pratica. Il modo per conoscere la certezza della parola di verità è quello di prendere coscienza del nostro dovere.

22 Versetti 22-23

Chi deruba e opprime i poveri, lo fa a suo rischio e pericolo. E se gli uomini non appariranno per loro, lo farà Dio.

24 Versetti 24 e 25

I nostri cuori corrotti hanno così tanta carta da sparo che è pericoloso avere a che fare con coloro che gettano le scintille della loro passione.

26 Versetti 26-27

Ogni uomo dovrebbe essere giusto con se stesso e con la sua famiglia; non lo sono quelli che, per follia o per altre negligenze, sprecano ciò che hanno.

28 Versetto 28

Ci viene insegnato a non violare i diritti di un altro uomo. Ed è difficile trovare un uomo veramente laborioso. Un uomo del genere si eleverà. Vedete un uomo diligente negli affari di religione? È probabile che eccella. Siamo dunque diligenti nell'opera di Dio.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Proverbi 22

1 Ometti "buono". La parola è un inserimento. Per l'ebraico, il "nome" da solo trasmetteva l'idea di onorabilità, così come "uomini senza nome" (cfr. Giobbe 30:8 margine) sono quelli immersi nell'ignominia. Il margine dà una resa preferibile della seconda clausola di questo versetto.

2 Confronta il riferimento del margine. Un altro riconoscimento dell'unicità di una comune umanità, che prevale su tutte le distinzioni di rango.

4 Meglio, (confronta il margine) La ricompensa dell'umiltà (è) il timore del Signore, “ricchezze, onore e vita.

6 Addestra - Inizia e quindi educa.

Il modo in cui dovrebbe andare - O, secondo il tenore del suo modo, cioè il percorso che appartiene particolarmente, particolarmente adatto, al carattere dell'individuo. Il proverbio raccomanda lo studio più approfondito possibile del temperamento di ogni bambino e l'adattamento del “suo modo di vivere” a questo.

8 La verga della sua ira - Ciò con cui colpisce gli altri (confronta Isaia 14:6 ). La King James Version descrive l'impotenza finale dell'ira dei malvagi.

9 Colui che ha un occhio generoso - letteralmente, come nel margine, in contrasto con il "malocchio" di Proverbi 28:22.

11 Più letteralmente, "Chi ama la purezza di cuore, le sue labbra sono gentili, il re è suo amico".

13 Il punto della satira è l'ingegnosità con cui l'uomo pigro escogita gli allarmi più improbabili. Sente che “c'è un leone fuori”, cioè in aperta campagna; ha paura di essere ucciso nelle stesse strade della città.

14 La caduta dell'uomo nel laccio della meretrice sembra essere la conseguenza dell'orrore o dell'ira di Yahweh. Quell'orrore è, tuttavia, il risultato del male precedente. L'uomo è abbandonato a se stesso, e il peccato diventa la pena del peccato.

16 Meglio, dà chi opprime il povero per il proprio profitto. (vale a dire, sarà, nel comune corso delle cose, essere costretto a dare) a un uomo ricco, e questo solo a sua stessa perdita. I guadagni illeciti non prosperano ed espongono solo l'oppressore all'estorsione e alla violenza a sua volta.

17 Questo è l'inizio di una sezione nuova e completamente distinta, che si apre, alla maniera di Proverbi 3:1 , Proverbi 3:21; Proverbi 4:1; Proverbi 7:1; con un'esortazione generale Proverbi 22:17 e passando a precetti speciali.

Le “parole dei saggi” possono essere un titolo della sezione: confronta Proverbi 24:23. Le caratteristiche generali di questa sezione sembrano essere

(1) una minore attenzione alle leggi del parallelismo, e

(2) una tendenza a frasi più lunghe e complicate. Confronta l'Introduzione ai Proverbi.

18 Ciò che è “piacevole” agli occhi di Dio e dell'uomo è l'unione di due cose, la fede che passa alla professione, la professione che poggia sulla fede.

19 Anche a te - L'ampio carattere generale dell'insegnamento non impedisce che sia un messaggio personale per chiunque lo legga.

20 Cose eccellenti - Un significato della parola derivato da "il terzo", cioè "il capo di tre guerrieri in un carro" (confronta Esodo 14:7 Esodo 14:7 nota). Un'altra lettura del testo ebraico dà "Non ti ho scritto molto tempo fa?" e questo formerebbe un'antitesi naturale a "questo giorno" di Proverbi 22:19.

La resa dei Settanta è: "scrivili tre volte per te stesso"; quello della Vulgata, “l'ho scritto (cioè il mio consiglio) in triplice forma”; il "tre volte" o "triplice forma" si riferisce sia ai Proverbi, all'Ecclesiaste, al Cantico dei Cantici, sia alla divisione dell'Antico Testamento in Legge, profeti e Hagiographa.

21 A quelli che ti mandano - Meglio come al margine; confronta Proverbi 10:26. L'uomo che ha appreso la certezza delle parole di verità imparerà ad osservarla in tutto ciò che gli uomini gli affidano.

22 vale a dire, "Non essere tentato dall'impotenza del povero di fargli torto:" alcuni preferiscono, "Astenersi dal fargli torto per pietà per la sua impotenza".

La porta - Il luogo in cui i capi della città siedono in giudizio. Le parole indicano la forma speciale di oppressione di cui i giudici ingiusti sono gli strumenti.

26 Strike hands - cioè, vincolarsi come garante per ciò che un altro deve (confrontare il riferimento a margine).

27 Lui - cioè, L'uomo a cui è stata data la garanzia. La pratica del sequestro per il pagamento di un debito sembra, sebbene proibita Esodo 22:27 , essere diventata comune.

28 Una protesta contro la cupidigia avida Isaia 5:8 che è incurante dei diritti dei poveri sulla cui eredità gli uomini invadono (confronta il riferimento al margine). Il non raro riferimento delle parole ai “punti di riferimento” del pensiero o del costume, peraltro naturale e legittimo, è estraneo alla mente di chi scrive.

29 Il dono di un intelletto pronto e pronto è quello di condurre all'alto ufficio, non è da sprecare in un'opera alla quale gli oscuri sono adeguati.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Proverbi 22

1 Versetto 1. Un [buono] nome [è] piuttosto da scegliere che grandi ricchezze,

La parola "buono" non è nel testo, ma è giustamente fornita, come lo è nelle versioni Targum, Settanta e Vulgata latina; poiché non c'è nome che sia più adatto delle ricchezze; né è un nome necessario tra qualsiasi tipo di persone; per avere un buon nome con qualche voltura al rimprovero di un uomo piuttosto che al suo credito; ma un buon nome fra gli uomini buoni, un nome nella casa di Dio, che vale più dei figli e delle figlie; un nome nuovo, il nome dei figli di Dio, che nessuno conosce se non colui che lo riceve; questo è da preferire a una moltitudine di ricchezze: non deve essere procurato da loro, ed è dove non ci sono, o si perdono, ma questo continua; vedi Ecclesiaste 7:1 ;

[e] l'amore li ama piuttosto che l'argento e l'oro; grazia presso Dio e presso gli uomini, specialmente presso Dio, la cui benignità amorosa è migliore della vita e di tutti i godimenti di essa: o, come si può tradurre, "la grazia [è] migliore dell'argento e dell'oro"; la grazia di Dio per mezzo di Cristo, la grazia di Cristo, in cui abita tutta la pienezza, la grazia dello Spirito di Cristo; la fede è più preziosa dell'oro che perisce; e se un uomo volesse dare tutto il sostanza della sua casa, per amore sarebbe stata disprezzata; lo Spirito e la sua grazia non si comprano per denaro

2 Versetto 2. I ricchi e i poveri si incontrano,

In modo ostile, come alcuni, si precipitano l'uno contro l'altro, i ricchi disprezzano i poveri e i poveri invidiano i ricchi, non possono parlare bene gli uni degli altri, come nella versione araba, o dipendono gli uni dagli altri, non possono fare a meno gli uni degli altri, come nel corpo naturale un membro non può dire a un altro: Non ho bisogno di te; Così, nel corpo politico, il ricco e il povero non possono dire di non aver bisogno l'uno dell'altro; i ricchi hanno bisogno dei poveri per coltivare la loro terra, per arare e seminare, e fare per loro tutte le altre opere servili; e i poveri hanno bisogno dei ricchi per impiegarli; hanno bisogno del loro denaro come salario per il loro lavoro, per mantenere se stessi e le famiglie: o a volte cambiano le condizioni, e così si incontrano; i poveri si arricchiscono e i ricchi diventano poveri; l'uno va in salita e l'altro in discesa, e così si incontrano nel loro passaggio. Si radunano in tutti i luoghi della terra; Andate dove volete, ci sono ricchi e poveri. I ricchi e i poveri si riuniscono in un unico luogo per adorare Dio; si riuniscono insieme in uno stato di chiesa evangelica, godendo degli stessi privilegi e ordinanze; e tutti incontreranno il Signore, e tutti si riuniranno insieme al suo tribunale; e si incontreranno in cielo, e saranno insieme per tutta l'eternità, dove cesserà la distinzione: e i malvagi ricchi e poveri si riuniranno insieme per commettere peccato; e si riuniscono insieme nella tomba, dove non c'è differenza; e si incontreranno alla sbarra di Dio all'ultimo giorno, e all'inferno, dove saranno insieme per sempre;

il Signore [è] il Creatore di tutti loro: non solo come uomini, ma come ricchi e poveri; Dio dà ricchezze a chi vuole e povertà a chi piace; le ricchezze e le povertà sono secondo l'ordine della divina Provvidenza; e può cambiare scena e lo fa a suo piacimento; pertanto i ricchi dovrebbero considerarsi dipendenti da lui, e non disprezzare e schiacciare i poveri; e i poveri dovrebbero essere contenti del loro stato, come è stato loro assegnato dal Signore, che può cambiarlo quando lo ritiene opportuno

3 Versetto 3. L'uomo prudente prevede il male e si nasconde,

Un uomo saggio, con gli occhi nella testa, che guarda intorno a sé e davanti a sé, ed è cauto e attento alla sua condotta e al suo comportamento; egli prevede il male del peccato in cui è suscettibile di essere trascinato da questa o quella compagnia, lacci e tentazioni; e perciò si tiene lontano da loro, e si astiene da ogni apparenza di male, o da ciò che lo condurrebbe ad esso; e prevede il male della punizione, o i giudizi di Dio che stanno per venire per il peccato; e si rivolge al Signore, a quei nascondigli e a quelle camere di ritiro e di protezione che ha provveduto al suo popolo, finché l'indignazione non sia passata; vedi Isaia 26:20 ;

ma i semplici passano oltre, e sono puniti: le persone stolte, prive della grazia di Dio e del suo timore, vanno avanti negligenti e indifferenti nella loro condotta peccaminosa, trasgredendo la legge di Dio; procedono di male in male, di peccati minori a peccati maggiori; proseguono per l'ampia strada che conduce alla perdizione, e sono puniti con giudizi temporali qui, e con la distruzione eterna nell'aldilà

4 Versetto 4. Con l'umiltà e il timore del Signore,

Alcuni lo rendono "la ricompensa dell'umiltà, che [è] il timore del Signore"; così il Targum; un uomo umile è benedetto con esso. La nota di Jarchi è:

"a causa dell'umiltà viene il timore del Signore";

l'umiltà conduce al timore del Signore; chi si comporta umilmente verso l'uomo arriva alla fine a temere il Signore, e ad essere veramente religioso: sebbene queste siano piuttosto da considerare come le grazie dello Spirito di Dio, che vanno insieme dove c'è l'una, c'è l'altra; chi è umiliato sotto il senso del peccato e della propria indegnità, teme il Signore; e chi teme il Signore e la sua bontà camminerà umilmente davanti a lui; entrambi derivano dalla grazia di Dio, sono molto ornamentali e accompagnati dalle seguenti felici conseguenze;

[sono] ricchezze, onore e vita; le ricchezze spirituali, le ricchezze della grazia e della gloria; onore con Dio e con gli uomini ora, e vita eterna nel mondo futuro

5 Versetto 5. Le spine [e] i lacci [sono] sulla via dei perversi,

Chi cammina contro la volontà e la legge di Dio; un tale uomo incontra afflizioni, che sono come spine, afflitte e angoscianti per lui; ed è preso in trappole, e messo in difficoltà, dalle quali non è facilmente liberato; le spine dell'afflizione e i lacci di Satana: da uno la sua via è sbarrata e dall'altra i suoi piedi sono presi;

chi custodisce l'anima sua sarà lontano da loro; Colui che si preoccupa del bene della sua anima, è attento al benessere di ciò, e presta attenzione alle sue vie, dove e come cammina, sarà lontano sia dalla via dei perversi, sia dalle spine e dai lacci che sono sul suo cammino

6 Versetto 6. Addestra un fanciullo sulla via che deve seguire,

Come Abramo addestrò i suoi figli e quelli nati nella sua casa, sulla via del Signore, sui sentieri della giustizia e del giudizio, quali sono le vie per le quali devono andare e quali saranno per il loro profitto e vantaggio, vedi Genesi 14:14; 18:19 e che è il dovere dei genitori e dei maestri in tutte le epoche, e sotto l'attuale dispensazione del Vangelo, sì, per portare coloro che sono sotto la loro cura nel nutrimento e nell'ammonimento del Signore, Efesini 6:4 ; pregando con loro e per loro, portando loro sotto i mezzi della grazia il ministero della parola, istruendoli nei principi della religione, insegnando loro il loro dovere verso Dio e verso gli uomini, e dando loro buoni esempi di vita e di conversazione santa; e questo deve essere fatto secondo la loro capacità, e come sono in grado di comprendere e ricevere le istruzioni date loro: "secondo la bocca della sua via", come può essere reso letteralmente; non appena è in grado di parlare o andare, anche dalla sua infanzia; o come i bambini sono nutriti da piccoli morsi, o un po' alla volta, come le loro bocche possono riceverlo;

e quando sarà vecchio non se ne allontanerà; non facilmente, né ordinariamente; Ci sono eccezioni a questa osservazione; ma in generale, dove c'è una buona educazione, le impressioni di essa non svaniscono facilmente, né gli uomini ordinariamente abbandonano un buon modo in cui sono stati allevati; e, tuttavia, quando, giunti all'età della maturità e dell'intelligenza, i loro cuori sono conditi con la grazia di Dio, sono allora in grado di mettere in pratica ciò che prima avevano solo in teoria, e così proseguire nei sentieri della verità e della santità

7 Versetto 7. Il ricco domina sul povero,

Usurpa un dominio su di loro e lo esercita in modo rigoroso, oppressivo e tirannico; altrimenti sono generalmente i ricchi che governano, e se governano bene, in modo lecito, gentile e giusto, è lodevole;

e il mutuatario [è] servo del creditore; essendo in obbligo verso di lui, è costretto a sottomettersi a lui, e a conformarsi ai suoi umori, e a fare e dire come vuole; era una felicità promessa agli Israeliti, che avrebbero prestato a molte nazioni, ma non preso in prestito, Deuteronomio 15:6 ; confronta con questo Neemia 5:4,5

8 Versetto 8. Chi semina iniquità [u] mieterà vanità,

Colui che pratica il peccato, ed è frequente nel commetterlo, vi si abbandona in modo abbondante, come il seminatore sparge abbondantemente la sua progenie; tale mietitore non possiede altro che peccato e malvagità; poiché, ciò che l'uomo semina, quello mieterà; mangerà il frutto delle sue azioni, e avrà la ricompensa delle sue opere; vedi Giobbe 4:8; Galati 6:7,8 ; o "nulla", mero vuoto; non risponderà; alla fine non avrà né piacere né profitto, ma il contrario; "mieterà cose malvagie", come lo rendono le versioni dei Settanta, dell'arabo e della Vulgata latina;

e la verga della sua ira verrà meno; con i quali ha governato e colpito gli altri in modo rabbioso e crudele; questo gli sarà tolto; la sua autorità verrà meno, ed egli diverrà soggetto ad altri, e sarà impiegato allo stesso modo; vedi Isaia 14:4-6. R. Joseph Kimchi lo interpreta come "la verga del guadagno" della terra, o la verga o il mazzafrusto con cui i frutti della terra vengono trebbiati o battuti, che dovrebbero venir meno prima di essere mietuti; e Schultens si riferisce allo stesso, e dà il senso che un uomo malvagio che semina iniquità, quando crede che il suo raccolto sia maturo, sarà battuto con il mazzafrusto, con il quale sarà consumato; e colui che trebbierà gli altri sarà trebbiato lui stesso

9 Versetto 9. Chi avrà l'occhio generoso sarà benedetto,

O "un buon occhio"; che guarda intorno a sé in cerca di oggetti appropriati a cui fare del bene; li guarda amabilmente, e distribuisce loro allegramente e generosamente; sarà benedetto con un aumento di buone cose temporali, con benedizioni spirituali, e con gloria e felicità eterne; quando fa ciò che fa per principi di grazia, in vista della gloria di Dio, non dipendendo da ciò che fa, ma dalla grazia di Dio e dalla giustizia di Cristo;

poiché dà del suo pane ai poveri; ciò che è suo e una parte di esso; non tutti, perché ne riserva un po' come dovrebbe per sé e per i suoi; ma non mangia solo il suo boccone, ne dà al bisogno; La sua mano benefica è una prova del suo occhio generoso e del suo cuore liberale

10 Versetto 10. Scaccia lo schernitore,

Questo si fa beffe del peccato, si fa beffe della religione e si fa beffe di tutti gli uomini buoni e di tutto ciò che è serio e spirituale; gettare un tale fuori da ogni compagnia e conversazione; fuori dalla famiglia, come l'insigne Ismaele fu scacciato dalla famiglia di Abramo; e fuori dalla chiesa, e da tutte le società religiose. Jarchi lo interpreta come l'immaginazione malvagia o la corruzione della natura; ma questo continuerà con l'uomo finché vivrà, e, sebbene possa essere indebolito e sottomesso, non viene espulso;

e la contesa si spegnerà, sì, la contesa e il vituperio cesseranno; che sono causati dal beffardo, che suscita contese e contese in tutta la compagnia dove si trova, nelle famiglie e nelle chiese; e getta continuamente biasimo su uomini e cose buone; ma, quando viene scacciato, tutto ciò che è di questa natura cessa, e hanno luogo la pace e l'amore

11 Versetto 11. Chi ama la purezza di cuore,

Sebbene il cuore dell'uomo sia naturalmente impuro, e tutto ciò che è in esso, i pensieri, gli affetti, la mente, la coscienza, l'intelletto e la volontà; Eppure esiste una cosa come la purezza di cuore; come dov'è la grazia di Dio; dove lì c'è puro amore per Dio, Cristo, e per le cose e le persone sante e celesti; dove c'è una fede pura e non finta in Cristo, e una speranza purificatrice della vita eterna per mezzo di lui; dove lo Spirito Santo dimora come santificatore, e Cristo dimora per fede; dove c'è sincerità e integrità; e dove il cuore è asperso dal sangue di Cristo da una cattiva coscienza: e, sebbene nessuno sia completamente esente dall'impurità della carne e dello spirito, tuttavia ogni uomo buono odia l'impurità che è in lui, e ama la purezza, e la desidera, e fa uso di tutti i mezzi per essa; e ama un uomo dal cuore puro, come lo interpreta Aben Esdra; Ama la purezza di cuore in se stesso e negli altri. Alcune versioni comprendono questo di Dio: la versione dei Settanta e quella araba sono: "Dio ama i cuori santi"; e così il Targum,

"Dio ama i puri di cuore":

la versione siriaca differisce,

"ama Dio che è puro di cuore";

ma tutto sbagliato; il senso è quello che è stato dato prima;

[per] la grazia delle sue labbra; oppure: "La grazia [è] nelle sue labbra"; o, "le sue labbra [sono] grazia", o misericordioso; come le labbra di Cristo, sebbene in misura e grado maggiori, Salmi 45:2 ; come è il cuore di un uomo, così sono le sue labbra, Un uomo di cuore puro parlerà una lingua pura; un uomo buono parlerà di cose buone; un uomo saggio di saggezza e un uomo misericordioso della grazia di Dio; delle dottrine della grazia che ha ricevuto; delle benedizioni della grazia che gli è stata concessa; delle promesse di grazia applicate a lui; delle esperienze di grazia di cui è stato favorito; di cose grate e accettevoli agli altri, che dispensano la grazia e sono ad uso di edificare;

il re [sarà] suo amico; comportarsi in modo amichevole con lui, ammetterlo alla sua familiarità, prenderlo nella sua corte e farne parte del suo consiglio privato; Questo è ciò che un re dovrebbe fare, e ciò che un re saggio e buono farà, ed è suo interesse farlo: un uomo di cuore retto e di parola graziosa, è o dovrebbe essere considerato dai principi; come Hushai l'Architetto da Davide; e Daniele anche da Nabucodonosor, un re pagano. La nota di Jarchi è:

"il santo e benedetto Dio lo ama e lo abbraccia";

e questo senso può benissimo essere accolto: il Signore ama la purezza del cuore; egli è buono con quelli che hanno un cuore puro; ama le labbra aggraziate, o le labbra che parlano di grazia, nella preghiera, nella lode o nella conversazione cristiana: è amico di costoro; ai puri si mostra puro; i puri di cuore lo vedranno e abiteranno sempre con lui: Cristo, che è il Re dei re e il Signore dei signori, ama la purezza e la giustizia e odia l'iniquità; le labbra del suo popolo gli sono gradite, sono come un filo di scarlatto; ama ascoltare la loro voce, soprattutto parlando della sua stessa grazia; Egli è un amico per loro, uno che ama in ogni momento, e si tiene più vicino di un fratello

12 Versetto 12. Gli occhi del Signore conservano la scienza,

Cioè, la provvidenza di Dio, i cui occhi corrono avanti e indietro per tutta la terra; questi conservano la conoscenza di se stesso, anche tra i pagani in una certa misura; poiché ciò che si può conoscere di Dio è manifesto in loro, e mostrato loro: più particolarmente la sua provvidenza ha preservato le Scritture, i mezzi di conoscenza, che gli uomini avrebbero distrutto; e preserva gli uomini di conoscenza, come lo interpreta Aben Esdra, i ministri della parola, le stelle che tiene nella sua mano destra; e conserva la conoscenza spirituale e sperimentale nel cuore del suo popolo, e la fa crescere; e continua il suo Vangelo e un ministero evangelico nel mondo, finché giungano tutti all'unità della fede e alla conoscenza del Figlio di Dio. O i suoi occhi osservano, guardano con diletto e compiacimento la scienza e gli uomini di scienza che lo conoscono e fanno la sua volontà;

ed egli rovescia le parole del trasgressore; l'uomo perfido e traditore; il falso maestro, che corrompe la parola di Dio e la maneggia con inganno: egli rovescia le dottrine di costoro e le confuta e le riduce a nulla, mediante il suo Spirito nei suoi fedeli ministri; e fa prevalere la verità e tutte le iniquità le chiudono la bocca: in particolare le parole e le dottrine del grande trasgressore, dell'illegale e del malvagio, dell'uomo del peccato, dell'anticristo; questi sono già stati smascherati e rovesciati, e lo saranno sempre di più al tempo stabilito da Dio

13 Versetto 13. L'indolente dice: "Fuori c'è un leone",

O, "per strada". Questo dice dentro di sé; o a coloro che lo invocano, e lo mettono a fare l'affare della sua giusta vocazione, sia nei campi che altrove, per i quali, a causa della sua indolenza, egli ha una riluttanza; e quindi escogita scuse, e suggerisce questa e quella difficoltà o pericolo sulla strada, espressa da un "leone senza"; e che mostra la follia e la debolezza delle sue scuse, poiché i leoni non sono soliti camminare nelle città, nei paesi e nei villaggi, e nelle strade di essi, ma nei boschi e nelle montagne;

Sarò ucciso per le strade; dal leone lì; o non sarò mai in grado di superare le difficoltà e i pericoli a cui mi esporranno gli affari. Alcuni applicano questo alle difficoltà che le persone pigre immaginano nell'apprendimento delle lingue, delle arti e delle scienze; come Jarchi lo applica all'apprendimento della legge

14 Versetto 14. La bocca di donne straniere [è] una fossa profonda,

La bocca delle prostitute; i baci della loro bocca, i loro bei discorsi e parole lusinghiere, i loro discorsi amorosi e il linguaggio lascivo e sfrenato, intrappolano e attirano gli incauti a commettere lascivia con loro, che li portano in una fossa di rovina e distruzione; una sporca, e profondissima, da cui non è facile né usuale districarsi: l'allusione è alle bestie prese in una fossa scavata per loro; e questi sono come bestie brute naturali, fatte per essere prese e distrutte;

chi è aborrito dal Signore vi cadrà; che si è reso colpevole di altri peccati, e di quelli che hanno fatto sì che il Signore lo aborrisse, e quindi lo lascia cadere in questo: un peccato non solo conduce a un altro, ma è la punizione di un altro; Gli uomini sono raramente colpevoli di questo peccato di prostituzione, ma che sono stati prima abbandonati ad altri vizi molto provocanti. Dio; vedi Ecclesiaste 7:26. Jarchi interpreta tutto questo dell'idolatria; e può essere molto bene applicato alla meretrice di Roma, e alle prostitute di cui è madre; i quali, con le sue belle parole e false dottrine, con la sua bocca che proferisce bestemmie e menzogne nell'ipocrisia, con il suo calice d'oro in mano pieno di abominio e di sozzura di fornicazione, e con le sue stregonerie, ne hanno sedotti molti, e li hanno condotti nella fossa della perdizione e della rovina: e questi sono quelli i cui nomi non sono scritti nel libro della vita dell'Agnello; ma sono stati rigettati da Dio e hanno creduto alla menzogna, per essere dannati, Apocalisse 17:4,5,8 2Tessalonicesi 2:11,12

15 Versetto 15. La stoltezza è legata nel cuore di un fanciullo,

Cioè, il peccato, la più grande di tutte le follie; Questo è naturalmente nel cuore dell'uomo; è nel cuore di un bambino, è in lui fin dall'infanzia; è legata nel suo cuore, è radicata e inchiodata in lui, essendo concepita nel peccato e plasmata nell'iniquità; è ciò che si stringe a lui, e per cui ha un forte affetto e desiderio: l'immaginazione del cuore dell'uomo è malvagia fin dalla sua giovinezza, Genesi 8:21 ; così che non si libera facilmente dal peccato, né diventa saggio;

[ma] la verga della correzione lo spingerà lontano da lui; La verga usata dai genitori, per la correzione del peccato e della follia, è un mezzo per rendere saggi i figli e per frenare la stoltezza che è legata in loro; e di riscattarli da quelle vie peccaminose, a cui li conduce la follia dei loro cuori, e così in una certa misura di allontanarla da loro

16 Versetto 16. Chi opprime il povero per accrescere le sue ricchezze,

Togliendo loro quel poco che hanno; trattenendo il loro salario, defraudandoli del giusto salario del loro lavoro; o con l'usura e l'estorsione, o con qualsiasi altro metodo ingiusto, con cui affliggono i poveri e si arricchiscono;

[e] colui che dà ai ricchi [verrà] certamente a mancare, che dà a coloro che sono più ricchi di lui, o che hanno più potere e autorità, affinché possano proteggerlo nel possesso delle sue ricchezze mal ottenute; eppure, dopo tutto, non prospererà e prospererà con lui, tutto scaturirà nella povertà e nel bisogno. o, come dice la versione latina della Vulgata, darà a chi è più ricco e mancherà; sarà costretto a darla a un altro più ricco di lui, e di maggior potere, e così non otterrà nulla dalla sua oppressione sui poveri; ma come ha servito i poveri, così sarà servito lui stesso, e sarà portato alla mendicanza e alla miseria; vedi Proverbi 21:13

17 Versetto 17. Piega l'orecchio e ascolta le parole dei saggi,

Qui inizia una nuova parte o divisione di questo libro. Secondo alcuni, il "terzo"; il "primo" termina con Proverbi 9:18, il "secondo" in Proverbi 22:16 e un "terzo", che inizia qui e termina con Proverbi 24:34. È certo che ciò che segue da qui alla fine di ciò è scritto in un altro stile, a mo' di esortazione, cautela; e istruzione, ed è diretto a persone particolari: come qui viene fatta un'esortazione al figlio di Salomone, o a coloro che assistevano alla sua istruzione; o piuttosto ai figli della Sapienza, cioè a Cristo; ascoltare attentamente "le parole dei saggi"; di Salomone, e di altri saggi prima di lui, o contemporanei a lui; o piuttosto della Sapienza e delle sue ancelle, Cristo, e dei magi da lui inviati; il quale è stato reso saggio per la salvezza e provveduto per ogni opera buona da colui dal quale provengono le parole dei sapienti; e che parlano della sapienza di Dio in un mistero; e le cui dottrine devono essere ascoltate e ricevute non come parola di uomini, ma come parola di Dio;

e applica il tuo cuore alla mia conoscenza; la conoscenza delle cose divine e spirituali in cui Cristo istruisce, e la conoscenza di se stesso; che è preferibile a tutte le altre conoscenze, e a migliaia di oro e argento; e in confronto al quale tutte le cose non sono che perdita e sterco; e quindi dovrebbe essere applicato con intensità di mente e ricevuto cordialmente

18 Versetto 18. Poiché è cosa piacevole se li tieni dentro di te,

O, "nel tuo ventre". Cioè, nel tuo cuore, nei suoi recessi più reconditi; dove le parole o le dottrine dei saggi dovrebbero essere accolte nell'amore per loro, e accuratamente conservate e conservate; il quale, riflettendoci, darà molto piacere, come il rotolo di Ezechiele, che era nel suo ventre come miele per dolcezza; e che è anche molto utile come antidoto contro il peccato, Salmi 119:11 ;

saranno anche nelle tue labbra; diventare loro, e sii adatto e grazioso a loro: o, "saranno ordinati [e disposti] in" o "dalle tue labbra"; essendo ricevuti nel cuore, e digeriti lì, usciranno facilmente e liberamente dalla lingua, che sarà come la penna di uno scrittore pronto; saranno consegnati in modo regolare, con grande libertà e facilità; con una buona digestione delle verità evangeliche e una comoda esperienza di esse, le persone diventano inclini a insegnare agli altri

19 Versetto 19. Che la tua fiducia sia nel Signore,

Per mezzo delle parole dei saggi, o dottrine del Vangelo, si ha prima la fede in Cristo; gli uomini sono guidati e incoraggiati a credere in lui; e con gli stessi mezzi la fede è accresciuta, confermata e stabilita. Questo è il fine della stesura delle Scritture e del ministero del Vangelo, come segue:

Oggi ti ho fatto conoscere, sì, a te; le dette parole e dottrine nel ministero della parola, mediante lo Spirito di sapienza e di rivelazione nella conoscenza di esse; dandone una conoscenza non solo nozionistica, ma spirituale e sperimentale. Il Signore ha delle persone particolari alle quali farà conoscere queste cose in modo salvifico; è "a te, sì, a te"; e a tutti quelli che Dio ha scelto e Cristo ha redento, e per questo ha dei tempi e delle stagioni particolari, "in questo giorno"; che è un tempo di vita e di amore; quando le tenebre saranno tolte, e la luce della grazia risplenderà, e farà giorno; e possono rispettare l'intera dispensazione del Vangelo, che è il tempo e il giorno accettati della salvezza

20 Versetto 20. Non ti ho forse scritto cose eccellenti,

Nelle Scritture. Alcuni lo rendono "tre cose" [c]; e pensano che Salomone si riferisca alle tre divisioni delle Scritture tra i Giudei, la legge, i profeti e gli scritti sacri; così Iarchi; ma alcuni di quegli scritti allora non lo erano: o ai tre libri scritti da lui; i Proverbi, l'Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici. Altri lo rendono "in un triplice modo", come il Targum e diverse versioni, cioè in vari modi, in diverse forme e stili, al fine di informare e istruire meglio. Ma è meglio, con Kimchi, Gersom e Ben Melech, renderla "cose eccellenti", come facciamo noi; tali sono le verità del Vangelo; sono più eccellenti di quelli che sono conosciuti solo dalla luce della natura, o dalla legge di Mosè: tali che sospettano l'amore e la grazia di Dio; la persona e gli uffici di Cristo; pace, perdono, giustizia, espiazione, vita e salvezza, per mezzo di lui. E si dice che questi mentono

nei consigli e nella conoscenza; nel rivelare i consigli di Dio, secondo i quali sono; nel dare il migliore dei consigli agli uomini; ai peccatori che periscono, per guardare a Cristo per la salvezza; agli ignudi, per comprare da lui una veste bianca o il mantello della sua giustizia; ai colpevoli e ai sporchi, per applicare al suo sangue il perdono e la purificazione; agli affamati e agli assetati, perché vengano a lui per il cibo, il pane della vita e l'acqua della vita; e a chi è affaticato, a lui per il riposo; e tutti a fare il loro dovere verso Dio e verso gli uomini, e rispettano anche la scienza; la conoscenza delle cose divine e celesti; la conoscenza di Dio in Cristo e delle sue perfezioni, come si manifesta nella sua salvezza; la conoscenza di Cristo, di ciò che egli è in se stesso, di ciò che ha fatto per il suo popolo e di ciò che è per loro; e specialmente la conoscenza della salvezza per mezzo di lui; tutto ciò che il Vangelo è un mezzo per

21 Versetto 21. affinché io possa farti conoscere la certezza delle parole di verità,

Tali sono le dottrine del Vangelo; sono "parole di verità"; sono scritti nelle Scritture di verità; venire dal Dio della verità; il cui oggetto è Cristo, che è la verità, e al quale conduce lo Spirito di verità: c'è una "certezza" in questi; sono nella parola sicura della profezia; sono contenuti nell'ispirata e infallibile parola di Dio, e non sono altro che il Vangelo di Dio; nulla è più sicuro che Gesù è il Cristo, il Figlio del Dio vivente, e Dio vero e proprio; e che la salvezza è solo per mezzo di lui; e che chiunque crede in lui sarà salvato; con molte altre cose, che i ministri della parola dovrebbero affermare con franchezza e sicurezza; e di cui altri possono giungere a una certa conoscenza, fino alla ricchezza di una piena certezza di comprensione; e che è il fine del loro essere scritti nella parola e fatti conoscere nel ministero di essa;

affinché tu possa rispondere alle parole di verità a coloro che te le mandano; o, "restituiscili" a coloro che mandano a conoscere quali sono le parole della verità, che indagano su di loro con mansuetudine e timore, e ai quali deve essere data ragione della speranza, come sono capaci di coloro che hanno avuto la certezza di queste parole a loro nota, o che sono stati assicurati della loro verità. e così Jarchi lo interpreta, a coloro che ti chiedono istruzione; come se fosse scritto, come dice Lyra, לשׁואליך, "a coloro che ti consultano". Può essere reso, "a coloro che ti mandano"; cercare quelle cose, e ottenere la conoscenza di esse, al fine di comunicarle, il che, una volta ottenuto, può essere fatto. A meno che non si intenda Dio, Padre, Figlio e Spirito, che si preoccupa dell'invio di ministri per predicare il Vangelo agli uomini; ai quali devono rendere conto delle parole di verità e della loro dispensazione alle anime degli uomini; il quale, quando fedelmente fatto, e con successo, abbandonano il loro conto con gioia, e non con dolore

22 Versetto 22. Non derubare il povero, perché egli è povero,

E non può fare a meno di se stesso, non può andare in giudizio con colui che lo ha offeso, e difendere la propria causa, che l'altro, conoscendo, è tanto più incoraggiato a spogliarlo e a frodarlo, il che è un aggravamento del suo peccato: oppure, "perché è povero"; derubare un uomo è una cosa malvagia e dannosa; ma derubare il povero è crudele e barbaro; piuttosto dovrebbe essere dato loro qualcosa, e non nulla preso da loro: o, "sebbene sia povero"; non sia questo un incentivo per fargli del male, ma il contrario;

né opprimere gli afflitti alla porta; o "il povero"; lo stesso di prima, solo una parola diversa usata: quando entra in un tribunale di giudizio, che di solito si teneva alle porte di una città, Rut 4:1,2 ; e chiede riparazione a qualsiasi torto, non schiacciarlo alla porta, né opprimerlo nel giudizio, né strappare la sua causa, e fargli torto; ma gli sia fatta giustizia, anche se povero. Alcuni capiscono questo dell'uso dei poveri malati, quando vengono alle loro porte a mendicare; il cui senso è favorito dalla versione dei Settanta; ma il primo è il migliore. Ci si sarebbe potuti aspettare, dopo una prefazione o un'introduzione come quella dei versetti precedenti, che ne sarebbe seguito qualcosa di più importante, qualcosa di più spirituale ed evangelico: ciò dimostra la grande considerazione che il Signore ha per i poveri, e quanto essi siano nella sua mente, e quanto siano vicini al suo cuore; specialmente i poveri del gregge, preoccupati e depredati dall'anticristo; vedi Zaccaria 11:7,11

23 Versetto 23. Poiché il Signore difenderà la loro causa,

Se i consulenti dell'ordine degli avvocati non lo faranno, lo farà lui; se i giudici in panchina non renderanno loro giustizia, lo farà lui; Egli giudicherà i poveri del popolo; egli difenderà la loro causa, e la difenderà completamente, finché non avrà portato il giudizio alla vittoria: guai all'uomo contro il quale Geova supplica; beato il povero dalla cui parte egli sta; poiché il loro Redentore è potente, il Signore degli eserciti è il suo nome, Salmi 72:4; Geremia 50:34 ;

e spoglieranno l'anima di coloro che li hanno spogliati; essi potevano solo spogliare i poveri dei loro beni, ma il Signore può e vuole spogliare e distruggere le anime dei saccheggiatori nell'inferno: oppure, "spogliare coloro che hanno spogliato la loro anima" o "vita"; cioè, che li hanno spogliati dei loro beni, e hanno tolto loro quella piccola miseria che avevano, che era la loro vita o il loro sostentamento; saranno spogliati loro stessi che spogliano gli altri; la stessa misura che hanno inflitto sarà misurata di nuovo verso di loro; Dio distruggerà coloro che distruggono la terra, l'anticristo e i suoi seguaci, gli oppressori dei poveri di Cristo sulla terra, Apocalisse 11:18

24 Versetto 24. Non fare amicizia con un uomo arrabbiato,

Non associatevi con lui; contratto non una familiarità con lui; non renderlo un compagno; non prenderlo in un'intimità, né usarlo come un amico e un conoscente particolare: un uomo dovrebbe essere cortese e portarlo civilmente a tutti gli uomini; ma dovrebbe aver cura di chi ammette come suo amico del cuore; dovrebbe essere cauto nella scelta di un amico familiare e non riceverne nessuno; e, tra gli altri, evitate un uomo adirato e passionale, uno che è molto dedito alla passione e la fomenta negli altri; perché non ci può essere pace e piacere duraturi nella compagnia e nella conversazione di un uomo simile;

E non andrai con un uomo furioso, non farai con lui una passeggiata, tanto meno un viaggio, e non starai spesso insieme. Può essere reso "a un uomo d'ira", o di grande ira e "furore, tu non verrai"; non entrare in casa sua, né cercare la sua compagnia, e corteggiare la sua conversazione, che piuttosto dovrebbe essere evitata

25 Versetto 25. Affinché tu non impari le sue vie,

E sii adirato e furioso, litigioso e litigioso, come lo è lui. Le opere e le vie malvagie vengono presto apprese; gli uomini sono più pronti a imitare ciò che è male che ciò che è bene: Giuseppe imparò a giurare alla corte del Faraone; e gli Israeliti impararono le opere dei pagani, fra i quali erano mescolati; "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere", 1Corinzi 15:33. Molti uomini, per natura miti e gentili, teneri e compassionevoli, essendo cresciuti in mezzo a papisti assetati di sangue o conversando con essi, e assorbendo le loro crudeli nozioni e sentimenti, sono diventati feroci e furiosi persecutori degli altri;

e prendi un laccio per l'anima tua; essere trascinato nel peccato, pronunciando parole appassionate o compiendo azioni avventate, che porteranno alla punizione, sia in questo mondo, sia in quello a venire, o in entrambi; che possono influenzare l'anima o la vita qui; la sua togliezione, o la dannazione eterna dell'anima nell'aldilà

26 Versetto 26. Non essere tu uno di quelli che stringono le mani,

O "fra loro", del numero di loro, che fanno come fanno, danno la loro mano o il loro vincolo per altri; egli si fa garante per loro, come è spiegato nella seguente frase; vedi Proverbi 6:1; 17:18 ;

[o] di coloro che sono fideiussioni dei debiti; contratta da altri; che si impegnano per il loro pagamento, nel caso in cui il capitale venga meno: ed è molto se le persone che tengono compagnia indifferente, uomini arrabbiati e furiosi, che sono spesso in tumulti e litigi, e spendono il loro tempo e le loro sostanze in lotte e contese, non sono trascinati in impegni di questo tipo

27 Versetto 27. Se non hai nulla da pagare,

Quando il debitore lo esige e il creditore esige il debito del fideiussore: è debolezza in un uomo essere garante per un altro, quando sa di non essere in grado di pagare il debito a cui è vincolato, poiché potrebbe essere un danno a se stesso e alla famiglia; ma è un atto di malvagità impegnarsi per il pagamento di un debito, in caso di insolvenza, di cui sa di non essere in grado di rispondere; poiché questo è ingannare e imporre al creditore; e quindi non c'è da meravigliarsi, essendo provocato da un tale maltrattamento, se va all'estremo, come segue:

Perché dovrebbe toglierti il letto di sotto i piedi? come con ogni probabilità farà, essendo irritato da una simile condotta; e come poteva, nonostante la legge in Esodo 22:26,27 ; poiché ciò riguarda un pegno e non un debito; e l'abito impegnato, la copertura di un uomo quando è a letto, e non il letto stesso; poiché anche la moglie e i figli potrebbero essere presi per debiti, 2Re 4:1 Matteo 18:25. Si dice che questo dissuada dalla fideiussione, specialmente in tali circostanze; poiché un uomo può mettersi in una condizione tale da non avere un letto su cui sdraiarsi; sì, che gli sia tolto di sotto i piedi quando vi si trova sopra; ed essere cacciato di casa in casa, nudo e indigente

28 Versetto 28. Non rimuovere l'antica pietra miliare che i tuoi padri hanno posto.] O, "l'antico confine" o "confine"; con il quale le terre, le proprietà e le eredità, erano segnate, delimitate e distinte; stabilite dagli antenati in accordo con i loro vicini; che rimuovere era contrario a una legge, e una maledizione è denunciata su coloro che lo facevano, Deuteronomio 19:14; 27:17 ; ed era sempre considerato un crimine molto odioso nei tempi antichi; vedi Gill su "Giobbe 24:2". Questa era una cosa così sacra tra i Romani, che avevano una divinità che presiedeva a quei confini, e da essi prendeva il nome. Alcuni applicano questo, in senso politico, a leggi di lunga data, e a consuetudini di lunga prescrizione; e altri lo interpretano, in senso teologico, di dottrine e pratiche stabilite dai Padri della Chiesa; che, se compreso solo di Cristo e dei suoi apostoli, sarà permesso; ma se degli antichi padri della chiesa che li seguivano, non dovrebbe essere ricevuto; poiché non erano che uomini fallibili, e colpevoli di molti errori e sbagli, sia nella dottrina che nella pratica

29 Versetto 29. Vedi un uomo diligente nei suoi affari?

Nell'affare della sua vocazione, qualunque cosa accada, sia per lui che per il suo padrone; costante in esso, rapido, pronto e rapido; chi lo persegue diligentemente, lo frequenta allegramente, lo sbarca rapidamente; lo fa subito, e non è indolente in esso, né stanco di esso; Quando avrete osservato e preso nota di un tale uomo, il che non è molto comune, potrete, senza spirito di profezia, prevedere che un tale uomo sorgerà nel mondo;

Egli comparirà davanti ai re, non comparirà davanti a uomini meschini o "oscuri", non resterà al servizio di persone ignobili e non si metterà in compagnia di loro, ma sarà assunto al servizio dei principi e dei nobili, sarà ammesso alla loro presenza e riceverà da loro favori, come Giuseppe, che era industrioso e diligente nei suoi affari nella casa di Potifar, era in corso di tempo, e stava davanti al Faraone re d'Egitto, Genesi 39:4 41:46. Questo può essere applicato spiritualmente. Ogni brav'uomo ha un lavoro o un'attività da fare in modo religioso; alcuni in una sfera superiore, come funzionari di chiese, ministri e diaconi; Il lavoro dell'uno risiede nella lettura, nello studio, nella meditazione e nella preghiera, nel ministero della Parola e delle ordinanze, e in altri doveri di un tempo; e gli affari degli altri nel prendersi cura dei poveri, e gli affari secolari delle chiese; altri in modo inferiore, e comune a tutti i cristiani, che risiede nell'esercizio della grazia e nel compimento di tutte le buone opere, relative a se stessi, alle loro famiglie e alla chiesa di Dio. Ora ministri diligenti nell'insegnare e nel governare; e diaconi che svolgono bene il loro ufficio; e i cristiani privati, che sono saldi e irremovibili, sempre abbondanti nell'opera del Signore; sono pronti a ogni opera buona, vi si impegnano con tutto il cuore e vi si dedicano costantemente; non ci sarà compagnia per i figli delle tenebre, per gli uomini non rigenerati, che sono nelle tenebre, e per le tenebre stesse; Di quale comunione hanno la luce con le tenebre, con le opere delle tenebre, di cui non dovrebbero essere lavoratori? o avere comunione con il principe delle tenebre, dal cui potere sono stati liberati; ma avrà compagnia con i santi, che sono fatti re e sacerdoti a Dio; saranno ora ammessi alla presenza del Re dei re e avranno comunione con lui; e nel gran giorno si presenteranno davanti a lui con fiducia e non ne saranno confusi; starà alla sua destra e sarà con lui per sempre. Così gli ebrei interpretano questo luogo, "non starà davanti agli oscuri", all'inferno; "comparirà davanti ai re", nel giardino di Eden, in paradiso; cioè, in cielo

Commentario del Pulpito:

Proverbi 22

1 Un buon nome è piuttosto da scegliere che grandi ricchezze. Si osserverà che "buono" nella Versione Autorizzata è in corsivo, a dimostrazione che l'epiteto non è espresso in ebraico, che è semplicemente μve (shem), "nome". Ma questa parola portava con sé la nozione di buona reputazione, come in Ecclesiaste 7:1 ; perché essere ben noto implicava onore e reputazione, mentre essere senza nome Giobbe 30:8 significava non solo oscurità, ma ignominia e discredito. Quindi le versioni hanno ονομα καλον, nomen bonum, ed Ecclus. 41:12, "Abbi riguardo al tuo nome (περι ονοματος), poiché questo rimarrà presso di te al di sopra di mille grandi tesori d'oro. Una buona vita", continua il moralista, "non ha che pochi giorni; ma il buon nome dura in eterno". contrasta Proverbi 10:7 E ama favore piuttosto che argento e oro; o, più precisamente, e prima dell'oro e dell'argento la grazia è buona; cioè la grazia è di gran lunga migliore dell'oro. La grazia (chen) è il modo e il comportamento che conquistano l'amore, così come il favore e l'affetto che ne derivano; preso in parallelo con "nome", nel primo emistico, significa qui "favore", il rispetto concepito da altri per un oggetto degno. Publ. Syr., "Bona opinio hominum tutier pecunia est". I francesi hanno un proverbio: "Bonne renommee vaut mieux que ceinture dorée". Quest'ultimo emistico dà ragione dell'affermazione nel primo: un buon nome è così prezioso perché conquista l'affetto e l'amicizia, che sono di gran lunga preferibili alle ricchezze materiali

Un buon nome e un favore amorevole

Entrambe queste benedizioni, che, in verità, sono strettamente correlate, sono qui preferite alle grandi ricchezze. È meglio essere poveri con l'uno o con l'altro che ricchi con nessuno dei due. Esaminiamo l'eccellenza di ciascuno di essi

I L'ECCELLENZA DI UN BUON NOME. Perché si tratta piuttosto di scegliere la ricchezza?

1.) Perché è un ordine superiore di bene. La ricchezza è una cosa materiale. Il meglio di esso è vuoto e vano accanto a ciò che è intellettuale, morale o spirituale. È possibile avere grandi ricchezze e tuttavia essere miserabili e degradati, se i livelli più alti della vita sono impoveriti

2.) Perché è personale. Il buon nome di un uomo gli è più vicino di tutti i suoi beni. La proprietà più personale è lontana e aliena rispetto al nome che porta; La reputazione che gli è affibbiata è il suo indumento più stretto: è avvolta intorno a se stesso. Se una persona indossa un sacco vicino alla pelle, può avere poco conforto nell'essere vestita fuori con porpora e lino fino

3.) Perché è sociale. Il buon nome è noto tra i suoi simili. È questo che gli dà il suo vero status. Ora, non possiamo permetterci di trascurare le considerazioni sociali. È una cosa terribile vivere sotto il marchio del rimprovero dell'umanità. Ebrei è più o meno di un uomo che può guardare con indifferenza la buona o la cattiva opinione dei suoi fratelli. La semplice fama può essere di scarso valore. Un buon nome è molto più desiderabile di un grande nome. Non è necessario che la gente abbia un'alta opinione di noi. Ma è importante che il nostro nome sia libero da disonore, che sia onorato per la purezza e l'integrità del carattere

4.) Perché è segno di altre eccellenze. Può essere dato per errore a un ingannatore senza valore, o può essere ritirato da una persona degna per qualche crudele malinteso. Non possiamo sempre prendere la reputazione di un uomo come una vera misura del suo carattere. Ma quando è giustamente guadagnato, il buon nome è il sacramento di un buon carattere, e quindi un segno esteriore e visibile di ciò che è più eccellente, perché è meglio essere buoni che possedere ricchezze

II L'ECCELLENZA DELL'AMORE FAVOREVOLE. Perché è meglio dell'argento e dell'oro?

1.) Perché è umano. L'argento e l'oro non sono che metalli morti. Possono essere luminosi, belli e preziosi; ma non possono avere simpatia per i loro possessori. Le ricchezze sono cose senza cuore, che prendono le ali e volano via senza scrupoli di rimorso. Ma gli interessi e gli affetti umani toccano i nostri cuori e suscitano a loro volta le nostre simpatie. È meglio essere poveri tra amici che essere ricchi ma senza amore e senza amici

2.) Perché porta benedizioni dirette. Le ricchezze sono, nel migliore dei casi, fonti indirette di bene. Ma l'amore è un bene in sé, e soffia una benedizione su tutti coloro ai quali è esteso. La reputazione è buona, ma l'affetto è meglio. L'amore migliore non può essere goduto se il buon nome è stato perso a causa di un comportamento sbagliato. Ma forse non c'è fama, non c'è grande nome al mondo, eppure c'è molto amore. È meglio essere amati da uno che ammirati da mille

3.) Perché è il tipo di benedizioni più elevate. Il favore amorevole dell'uomo è un emblema terreno della grazia di Dio. Questo è meglio dell'argento e dell'oro, in primo luogo, come fonte umana di pace e di potenza, e poi come promessa di vita eterna e di ricchezza nell'eredità celeste, dopo che la morte ha derubato l'uomo di tutto il suo argento e oro

Omelie DI E. JOHNSON Versetti 1-16.- Si può dire che il tema della prima parte del capitolo sia il buon nome: le benedizioni che ne derivano e le condizioni per l'acquisizione di esso - in parte in senso negativo, in parte in senso positivo, descritto in parte

Versetti 1-5.- Le condizioni generali di un buon nome

IO COSA NON COSTITUISCE IL SUO FONDAMENTO

1.) Ricchezze. (Versetto 1) Le ricchezze hanno il loro valore, la reputazione ha il suo valore, ma quest'ultima è di un ordine completamente diverso dalle prime. Il primo conferisce un potere fisico, il secondo un potere morale. È giusto che teniamo conto dell'opinione degli uomini buoni. "Il nome malvagio erediterà disonore e obbrobrio", dice RAPC Sir 6:1. E noi, come cristiani, dobbiamo pensare chiaramente all'effetto che un nome buono o cattivo deve avere su "quelli che sono fuori". 1Corinzi 5:12; 10:31; Filippesi 4:8

2.) Ancora, la povertà con un buon nome è infinitamente preferibile alle ricchezze associate a un carattere malvagio (ver. 2). È secondo le leggi generali della provvidenza che uno è ricco, l'altro povero. Il punto importante è riconoscere che non tutti possiamo possedere il bene inferiore, ma che il bene superiore è offerto a tutti, reso dovere di tutti da cercare. Il povero non esageri il valore delle ricchezze, né mormori contro Dio, ma si umili sotto la sua mano e confidi nelle promesse della sua Parola. Matteo 5:3 E il ricco non riponga la sua fiducia nelle ricchezze, 1Timoteo 6:17 ma accumuli una riserva interiore per il tempo a venire. E' solo la religione che risolve la contraddizione tra ricchezza e povertà, riducendo entrambe al di sotto del vero standard di valore

II LE CONDIZIONI POSITIVE DEL BUON NOME

1.) Prudenza. (Versetto 3) Prevedere il male a distanza, avere un senso spirituale coltivato, analogo all'acuto odore degli animali inferiori, che può permetterci di rilevare il pericolo non percepibile dai sensi più ottusi, è necessario per la nostra sicurezza. E ciò che è necessario per la sicurezza è necessario in ultima analisi in vista del buon nome. Avvicinarsi troppo al fuoco può portare a bruciare la reputazione, se non alla perdita della vita. Nascondersi sotto le ali dell'Onnipotente e rimanere in comunione con Dio Salmi 91:1 è il miglior rifugio da ogni pericolo

2.) Umiltà. (Versetto 4) Gli ebrei che vogliono raggiungere la gloria devono prima "sapere come essere abbassati". È chiaro che riconoscere la nostra posizione e la nostra parte nella vita implica sempre umiltà. Perché è sempre minore e inferiore a quello che sogna l'immaginazione. Un'altra lezione importante di questo versetto è che la reputazione e il bene ad essa collegato derivano dalla ricerca di qualcos'altro e di migliore. Fare il nostro lavoro è davvero fare qualcosa che non è mai stato tentato prima. Ognuno di noi, infatti, è un originale, e il successo in ciò che ci è peculiare reca più onore del successo in una questione di maggiore difficoltà, in cui non siamo che imitatori degli altri

3.) Il timore di Dio. (Versetto 4) La religione dà realtà al carattere. E la reputazione deve finalmente poggiare sulla presenza di una realtà; e coloro che non ce l'hanno vengono continuamente scoperti

4.) Rettitudine di condotta. (Versetto 5) Quali dolori, quali angosce, quali pericoli, quali reiezioni e quali delusioni, e quale perdita di tutto ciò che rende la vita dolce e buona, non incorrono i disonesti in ogni grado! Il sentiero della rettitudine e della verità sembra accidentato, ma le rose spuntano intorno ad esso, non appena cominciamo a percorrerlo onestamente; La via dei trasgressori sembra invitante, ma è davvero "dura". -J

Omelie DI W. CLARKSON Versetto 1.- Ricchezze o reputazione

Entrambe queste cose sono buone a modo loro e nella loro misura. Possono essere tenuti insieme, perché molti uomini ricchi hanno goduto del buon nome e di molto "amorevole favore". Ma non è dato a tutti gli uomini di comandare entrambi. Una gran parte degli uomini ricchi ha perso la reputazione di equità e umanità per il modo in cui ha guadagnato la sua ricchezza. E devono necessariamente essere molti coloro che sono costretti a prendere e mantenere il loro posto tra i poveri. Ma se solo una di queste due cose desiderabili è aperta a noi, possiamo essere molto soddisfatti che questa non è la ricchezza, la mazza il valore, non l'intero tesoro, ma il buon nome e la benevolenza stimata. Per-

LA RICCHEZZA È MOLTO LIMITATA NELLE SUE CAPACITÀ. È vero che essa offre notevoli vantaggi materiali e che mette in potere di chi la possiede di allargare la propria mente, di estendere la sua cerchia sociale e di moltiplicare la sua utilità. Questo, tuttavia, lo fa solo come strumento. Non garantisce nessuna di queste cose. Gli uomini possono possederla, e possono, come molti di loro, trascurare del tutto di avvalersi di questa opportunità. Non dispone nemmeno gli uomini a fare queste cose sagge; è altrettanto probabile che non li attiri in altre direzioni e persino in direzioni contrarie. Il potere della mera ricchezza, a parte il carattere del suo proprietario, è molto più piccolo di quanto sembri. Assicura solo realmente le comodità corporee e i mezzi di avanzamento

1.) Non centra nemmeno la felicità, perché la mera allegria o l'eccitazione transitoria non sono felicità

2.) Non fornisce conoscenza, tanto meno capacità e ancor meno saggezza

3.) Non fornisce l'amicizia che è degna di questo nome, perché nessun uomo che rispetti se stesso sarà amico del ricco semplicemente perché è ricco. Non amiamo un uomo perché ha un grosso conto in banca

4.) Non include il possesso di alcuna qualità morale stimabile, né, quindi, il favore di Dio. inoltre...

II LA RICCHEZZA HA I SUOI SERI INCONVENIENTI

1.) Comporta pesanti fardelli, grandi ansie per non perderlo

2.) Comporta la più grave responsabilità, affinché il suo cattivo uso o il suo non uso non facciano cadere la pesante condanna di Dio. Matteo 25:26

3.) Tenta a un'autoindulgenza disonorevole e degradante; anche a un cinico e colpevole disprezzo dei poveri e degli umili

III UNA BUONA REPUTAZIONE INCLUDE O IMPLICA LE COSE MIGLIORI. Naturalmente, gli uomini possono acquistare un buon nome e persino un favore amorevole grazie a qualità molto superficiali; ma se lo fanno, di solito è di breve durata. Si rompe sotto il peso dei fatti concreti e dell'esperienza accumulata. Il buon nome che Salomone sta pensando o, e che è l'unica cosa del genere che valga la pena di perseguire, è quello che è costruito o che scaturisce da un carattere sano. Implica quindi il possesso della rettitudine, della purezza, della sincerità, della gentilezza, della riverenza; e quindi implica il possesso della pietà e del favore di Dio

IV UNA BUONA REPUTAZIONE È FONTE DI VERA E PURA SODDISFAZIONE

1.) Soddisfa il nostro rispetto di noi stessi; perché desideriamo ardentemente godere dell'intelligente stima dei nostri vicini. Siamo giustamente turbati quando la perdiamo; Siamo giustificati nella nostra soddisfazione di possederlo. È una gratificazione pura e duratura

2.) Soddisfa i nostri affetti. Avere l'"amorevole favore" degli uomini significa avere molta vera gioia di cuore

V UNA BUONA REPUTAZIONE È UNA FONTE DI MOLTO POTERE. Mentre il ricco cattivo diminuisce costantemente nel suo comando, il suo prossimo più umile, che è stimato per la sua sapienza e il suo valore, acquista un'influenza benefica ogni anno che passa.

2 Il ricco e il povero si incontrano: Proverbi 29:13 il Signore è il Creatore di tutti loro. Giobbe 34:19 Dio ha ordinato che ci siano ricchi e poveri nel mondo, e che si incontrino nel rapporto della vita. Queste disuguaglianze sociali sono ordinate per scopi saggi; l'uno aiuta l'altro. Il lavoro dei poveri fa la ricchezza dei ricchi; La ricchezza dei ricchi gli permette di assumere e aiutare i poveri. La loro comune umanità, la loro paternità in Dio, dovrebbe farli considerare gli uni gli altri come fratelli, senza distinzione di rango o di posizione: i ricchi non dovrebbero disprezzare i poveri, Proverbi 14:31; 17:5; Giobbe 31:15 ; i poveri non dovrebbero invidiare i ricchi, Proverbi 3:31, ma tutti dovrebbero vivere nell'amore e nell'armonia come una grande famiglia di Dio

Distinzioni sociali

I LA TRISTE CONDIZIONE DELLE DISTINZIONI SOCIALI

1.) Queste distinzioni sono molto marcate. C'è un'enorme separazione tra la condizione dei ricchi e quella dei poveri. Una classe è sopraffatta dal lusso, l'altra pizzicata dalla miseria. Sembra che ci sia una tendenza all'aggravamento di questa separazione. Con l'aumento della ricchezza, la povertà non diminuisce in modo percettibile. Tre milioni di persone sono sull'orlo della fame tra le ricchezze dell'Inghilterra

2.) Queste distinzioni non sono determinate dal deserto. Senza dubbio l'industria onesta tende alla prosperità, mentre l'ozio e la dissipazione portano alla povertà. Ma ci sono ricchi cattivi e poveri buoni

3.) Queste distinzioni sono grossolanamente ingiuste. È impossibile sostenere che ci sia equità nell'attuale distribuzione della proprietà in tutta la comunità, anche se si può obiettare che la maggior parte dei tentativi di rimediare all'ingiustizia che sono stati proposti finora sarebbero peggiori della malattia

4.) Queste distinzioni generano mali maggiori. Distruggono il senso della fratellanza umana, alimentando uno spirito di orgoglio da parte dei ricchi e suscitando passioni di odio tra coloro che si sentono derubati della loro parte delle ricchezze del mondo. Un uomo non deve essere considerato necessariamente superiore al suo prossimo semplicemente perché è in possesso di più proprietà; né, d'altra parte, il proprietario della ricchezza dovrebbe essere considerato come un brigante all'ingrosso

II I MEZZI PER CONCILIARE LE DISTINZIONI SOCIALI. "I ricchi e i poveri si incontrano".

1.) È auspicabile che ci siano più rapporti tra le varie classi della società. Gran parte dell'antagonismo delle classi deriva dall'ignoranza. L'uomo semplice, onesto, povero, che cerca i suoi diritti nello stile rozzo naturale delle sue circostanze, è considerato un rivoluzionario in flagrante dalla meticolosa persona dell'alta società, che, a sua volta, è trattata dal suo vicino indigente come un mostro di crudeltà ed egoismo, un vero orco. Il primo passo verso una migliore comprensione è una maggiore libertà di rapporti sessuali. Lo stesso vale per la disputa tra capitale e lavoro. Le conferenze reciproche potrebbero portare a una comprensione comune

2.) Nella Chiesa di Dio ricchi e poveri si incontrano su un terreno comune. Qui l'orgoglio della classe è assolutamente imperdonabile. Fortunatamente, l'antica distinzione tra il banco dello scudiero con le tende, la moquette e l'imbottitura, e le panche spoglie degli abitanti del villaggio, viene spazzata via. Ma lo spirito che questa distinzione suggeriva non è così facilmente esorcizzato. La fratellanza cristiana dovrebbe riunire tutti in un comune spirito di famiglia. Era così nei primi tempi, quando lo schiavo poteva essere un comunicante privilegiato, mentre il padrone era un umile catecumeno sulla soglia della Chiesa

3.) La morte livella tutte le distinzioni di classe. Ricchi e poveri si incontrano nella tomba. Dopo la morte emergono nuove distinzioni. I tuffi non possono disprezzare Lazzaro nell'Ade

III IL MOTIVO PER SUPERARE LE DISTINZIONI SOCIALI. Questo deve essere scoperto in una considerazione della relazione comune degli uomini con il loro Creatore. Niente di meno che la religione guarirà le spaventose ferite della società. I metodi forzati non avranno successo; ad esempio nella Rivoluzione francese. Una ridistribuzione universale della proprietà sarebbe presto seguita dalle vecchie distinzioni. Il socialismo distruggerebbe le virtù dell'indipendenza e dell'energia. Ma la fede in Dio lavorerà interiormente verso una riconciliazione

1.) Tutte le classi sono ugualmente basse davanti a Dio. Le montagne terrestri più alte svaniscono in astronomia

2.) La nostra comune relazione con Dio è il fondamento delle nostre reciproche relazioni. Tutti gli uomini hanno un solo Padre; perciò tutti gli uomini devono essere fratelli. Il riconoscimento della Paternità di Dio porterà all'ammissione dei doveri e delle pretese familiari tra gli uomini. Cristo, che insegna la Paternità di Dio, suscita "l'entusiasmo dell'umanità".

"Ricchi e poveri".

Il grande problema dell'eccessiva ricchezza e della miseria pietosa ci sta ancora di fronte, e sembra probabile che metterà alla prova la nostra saggezza unita per molti anni, se non per diverse generazioni. Possiamo considerare...

I IL FATTO AMPIO E NUDO VISIBILE AD OGNI OCCHIO. Il fatto che, mentre questo mondo è immagazzinato di ricchezze sotto terra, ed è in grado di produrre sulla sua superficie ampie provviste per tutti i bisogni della razza, si trova tra noi una vasta massa di miserabile indigenza. I bambini nascono al mondo in case dove i genitori non sanno come nutrirli e vestirli, dove una morte prematura sembrerebbe essere il destino più felice; e gli altri bambini nascono e crescono in case dove i genitori hanno molto più del necessario per provvedere alle loro necessità, e dove la vita offre ogni opportunità di godimento senza bisogno di lavoro

II FINO A CHE PUNTO QUESTA DISTINZIONE È DI DIO

1.) Le distinzioni profonde e ampie che esistono ora devono essere contrarie al suo scopo. Non possiamo supporre che sia in accordo con la sua mente che migliaia dei suoi figli debbano essere affamati, nudi o malvestiti, senza tetto, esposti alle sofferenze più tristi e ai mali più oscuri, mentre altre migliaia di suoi figli hanno più di quanto abbiano bisogno o sappiano come fare buon uso

2.) Queste distinzioni sono il risultato ultimo delle leggi che egli ha ordinato. La povertà ha la sua origine nel peccato; È una delle punizioni di un comportamento sbagliato. Tutto il male che vediamo e per cui sospiriamo, di ogni genere, dobbiamo ricondurlo al peccato e alle conseguenze che il peccato comporta. È una legge divina che il peccato e la sofferenza vadano insieme

3.) Alcune disuguaglianze tra noi sono direttamente dovute al suo ordine divino. Ebrei ci crea con facoltà molto diverse. Alcuni sono adatti e capaci di fare grandi cose, che li elevano in posizione e in circostanze al di sopra dei loro fratelli; altri non sono così qualificati Molto, anche se molto lontano da tutto, dipende dalle nostre doti naturali

III L'INDESIDERABILE SEPARAZIONE CHE ESISTE TRA I RICCHI E I POVERI. Non conosciamo i nostri vicini come dovremmo. Ci incrociamo con fredda indifferenza. Troppo spesso gli uomini si allontanano dai loro inferiori (nelle circostanze) con un disprezzo sprezzante che significa che il povero è al di sotto della loro attenzione; Troppo spesso gli uomini non riescono a fare appello ai loro simili perché si ritengono indegni di rivolgersi a loro. Tra uomo e uomo, tra fratello e fratello, c'è un abisso di isolamento che deve essere doloroso e pietoso agli occhi del Padre comune, il Creatore di entrambi

IV LE OCCASIONI IN CUI SI INCONTRANO

1.) Quelli su cui devono sentire la distinzione tra loro, negli affari e nella società

2.) Quelli in cui non dovrebbero farlo, quando si incontrano in un culto pubblico o per un lavoro cristiano, allora tutte le differenze di tipo materiale e sociale dovrebbero essere dimenticate e ignorate

(1) Che cosa sono questi in presenza di ciò che separa sia i ricchi che i poveri dall'Infinito e dall'Onnipotente?

(2) Che cosa sono questi in confronto alla questione del Valore morale e spirituale? Agli occhi di Dio, l'uomo povero ma santo è molto più accettabile dell'uomo ricco ma empio. Per lui tutte le questioni di reddito o di titolo sono del tutto insignificanti, positivamente invisibili in presenza delle questioni della rettitudine morale e del valore spirituale

3.) Uno su cui non lo faranno . Apocalisse 20:12

4.) Fai del tuo meglio per colmare l'abisso, o, ancora meglio, per colmare l'abisso che separa una classe dall'altra

5.) Abbiate cura di avere quella distinzione che sopravviverà agli urti del tempo e del cambiamento.

3 L'uomo prudente previene il male e si nasconde. L'intero versetto è ripetuto in Proverbi 27:12. San Girolamo ha callidus, e la LXX ha πανουργος, come la traduzione di μWr (arum); ma deve essere preso in senso buono, come precauzioni, lungimiranza, prudenza vedi nota su Proverbi 1:4 Un tale uomo si guarda intorno, prende avvertimento da piccole circostanze che potrebbero sfuggire all'osservazione di persone negligenti, e provvede alla sua sicurezza in tempo utile. Così i cristiani all'assedio di Gerusalemme, credendo agli avvertimenti di Cristo, si ritirarono a Pella, e il vino fu salvato. Un proverbio spagnolo dice: "Ciò che lo stolto fa alla fine, il saggio lo fa all'inizio". I semplici passano oltre, e vengono puniti. Il soggetto del primo emistichio è al singolare, perché un uomo veramente prudente è un portatore relativamente raro; la seconda proposizione è plurale, il che ci insegna, come osserva Hitzig, che molti semplici si trovano per un solo prudente. Queste persone sciocche, che sbagliano ciecamente per la loro strada, senza circospezione o previdenza, vanno incontro a una punizione immediata, incorrono in pericoli, soffrono meno. Un proverbio della Cornovaglia dice: "Gli ebrei che non vogliono essere governati dal timone devono essere governati dalla roccia". Settanta: "Un uomo intelligente (πανουργος) che vede punito un uomo malvagio è egli stesso istruito con la forza; ma gli stolti passano oltre, e sono puniti". comp. Proverbi 21:11

Premura e spensieratezza

Tutti gli uomini potrebbero essere divisi in riflessivi e sconsiderati. Appartengono o a coloro che guardano davanti a loro e si preparano alla lotta o al pericolo che sta arrivando, e lo evitano; oppure a coloro che vanno avanti alla cieca e inciampano sul primo impedimento sul loro cammino. L'"uomo prudente" del testo non è solo l'uomo cauto; È l'uomo della sagacia e della lungimiranza, che ha una visione ampia ed estesa delle cose. Ci sono molte illustrazioni del pensiero, di cui possiamo scegliere

I IL MALE DELL'INTRECCIO PECUNIARIO. L'uomo prudente rinuncia a entrare in quell'alleanza, o in quelle relazioni, o in quella linea d'azione che richiederà più risorse di quelle che può fornire. Ma i semplici "passano" vengono coinvolti e pagano la pena di un'ansia prolungata, di una grande distrazione, di una dolorosa umiliazione, di un grave disonore, di una rovina finanziaria

II LA TENSIONE DI UNA COMPAGNIA POCO SAGGIA. Un uomo prudente considererà bene quale compagnia può saggiamente mantenere, la cui compagnia sarà benefica e quale dannosa per lui, se può sopportare o meno la pressione che sarà esercitata su di lui per indulgere in questa o quella direzione, e rifuggirà la cerchia sociale che sarebbe pericolosa per la sua integrità. Ma i semplici non prestano attenzione, accettano il primo invito che arriva loro, si associano a coloro la cui influenza si sta deteriorando, soccombono alle loro sollecitazioni e pagano la pena di una grave declinazione spirituale

III LA FORZA DI UNA TENTAZIONE PARTICOLARE. I saggi percepiscono il pericolo della tazza inebriante, del saloon, dell'ippodromo, del tavolo da gioco, e si tengono saldamente alla larga. I semplici passano oltre: sicuri di sé, presuntuosi, condannati, e vengono davvero puniti

IV IL PASSAGGIO DELLA GIOVINEZZA. I prudenti riconoscono il fatto che, a meno che la gioventù non produca il suo particolare frutto di conoscenza, di acquisizione, di capacità di lavoro in un campo o nell'altro, i premi della vita devono essere perduti; e, riconoscendo ciò, non sprecano le ore d'oro dello studio nell'ozio o nella dissipazione. Ma i semplici non badano, si fidano del capitolo degli incidenti, aspettano la fortuna, gettano via le loro preziose possibilità e sono "puniti" dovendo prendere la via inferiore per tutto il resto dei loro giorni

V IL RISCHIO DI PERDERE LA SALUTE. L'uomo prudente vede che, se spinge le sue forze oltre il segno che la natura gentile e saggia disegna per lui, otterrà un vantaggio presente a scapito del bene futuro, e si tiene sotto controllo. Il semplice passaggio è il troppo lavoro, lo studio eccessivo, affatica le loro facoltà e crolla molto prima del tempo

VI LA PERDITA DELLA VITA. L'uomo saggio conterà su questo; Egli conterà che ogni giorno potrà essere chiamato a passare dai suoi affari, dalla sua famiglia, dai suoi piaceri al grande conto e al lungo futuro; e vivrà di conseguenza, pronto per la vita o per la morte, preparato ad affrontare l'ora in cui guarderà al suo ultimo tempo e affronterà l'eternità. I semplici lasciano questo fatto severo fuori dal loro racconto; proseguono per la loro strada senza prepararsi né per coloro che devono lasciarsi alle spalle, né per se stessi quando entrano nel mondo dove i tesori materiali non contano affatto; passano oltre, e "sono puniti", poiché anch'essi giungono all'ora della partenza, ma si svegliano al triste fatto che ciò è stato lasciato incompiuto, per cui una lunga vita non è una preparazione troppo lunga. - C

4 Con l'umiltà e il timore del Signore, ecc. Questa non sembra essere la migliore resa dell'originale. La parola resa "da" (bqe ekeb), "in ricompensa di", è anche presa come soggetto della frase: "La ricompensa dell'umiltà ['e', o, 'che è'] il timore di Dio, è la ricchezza", ecc. Non c'è copulazione nella frase, e un asindeto simile si verifica nella ver. 5; Non c'è quindi alcun motivo per cui non dovremmo considerare la clausola in questo modo. Così versione riveduta, Nowack e altri. Ma Delitzsch fa del primo emistichio una frase conclusiva, che il secondo membro prosegue così: "La ricompensa dell'umiltà è il timore del Signore; [la ricompensa dell'umiltà] è allo stesso tempo ricchezza", ecc. Vulgata, Finis modestiae timor Domini, divitiae et gloria et vita; Settanta, "La generazione (γενεα) della sapienza è il timore del Signore, e la ricchezza", ecc. È preferibile tradurre come sopra, prendendo come appositivi le due virtù espresse, così: "La ricompensa dell'umiltà, il timore del Signore". L'umiltà porta con sé la vera religione, che si esprime con "il timore del Signore". Il sentimento di dipendenza, l'umile opinione di sé, l'abbandono della volontà, la convinzione di peccato, tutti gli effetti che sono connessi con l'umiltà, possono ben essere rappresentati da questo termine, "il timore di Dio", che, sotto un altro aspetto, è esso stesso la fonte di ogni virtù e di ogni benedizione; è ricchezza, onore e vita. Questi sono i doni di Dio, il guerdon del servizio fedele. vedi note su Proverbi 3:16 e Proverbi 21:21 ; e comp. Proverbi 8:18 Gli orientali hanno una bella massima: "Il piegarsi dell'umile è l'abbassamento grazioso dei rami carichi di frutto". E ancora: "Gli alberi fruttiferi si piegano; il saggio si china; un bastone secco e uno sciocco può essere spezzato, non piegato" (Lane)

Due grazie, e la loro ricompensa

I DUE GRAZIE

1.) La grazia sociale. "Umiltà". Questo sta diventando in tutti gli uomini, ma è particolarmente decoroso dove il suo conseguimento è più difficile; ad esempio tra i ceti elevati, i ricchi, i famosi, i dotati, i popolari. È difficile per il demagogo essere umile come per il signore, forse più difficile, perché il primo è più consapevole dei propri poteri, e più recentemente si eleva al di sopra dei suoi simili. L'umiltà è difficile da acquisire, perché è così essenzialmente diversa dalla mera debolezza e dall'annullamento di sé. Si vede meglio nelle nature più forti e più pronunciate. Non c'è virtù nel venir meno ai propri scopi più alti per sfuggire all'attenzione. La grazia dell'umiltà si scopre in uno sforzo sincero di andare avanti con energia, senza pensare a se stessi o preoccuparsi dell'ammirazione del mondo

2.) La grazia religiosa. "Il timore del Signore" L'orgoglio esclude la vera religione. Nello spirito infantile di umile dipendenza siamo aperti all'influenza del Cielo. Ora, l'intera concezione della religione dell'Antico Testamento è riassunta nel "timore del Signore", non perché non ci fosse posto in essa per alcuna emozione se non il terrore, ma perché la radice dell'antica fede era la riverenza. Questa è la radice di tutta la religione. Forse è così riccamente mescolato con l'amore, quando arriviamo a discernere la Paternità di Dio, che le sue caratteristiche più terribili sono completamente perdute. Tuttavia, l'amore senza riverenza non sarebbe un sentimento religioso, o, in ogni caso, non sarebbe adatto a Dio come ci è rivelato nella Bibbia. I Greci sembravano fare a meno del timore di Dio nella loro religione leggera e gaia; ma hanno anche fatto a meno della coscienza. Un sentimento di peccato e una percezione della santità di Dio devono gettare un profondo fondamento di timore reverenziale sotto l'esperienza religiosa più felice e fiduciosa

II UNA TRIPLICE RICOMPENSA

1.) Ricchezze. Questo è l'aspetto più basso della ricompensa. È nello spirito dei Proverbi, che richiama l'attenzione in modo particolare sulle conseguenze secolari del bene e del male. Sappiamo che gli umili e i buoni sono spesso poveri e oppressi. Ma c'è la tendenza a riconoscere e premiare la tranquilla rinuncia a se stessi. I mansueti devono essere benedetti con l'eredità della terra. Matteo 5:5 Quando sarà fatta piena giustizia, gli uomini migliori riceveranno le cose migliori di questo mondo e la vita di quello a venire. Atti presenti attendiamo il compimento di questa rettifica sociale

2.) Onore. Gli umili che non cercano l'onore lo avranno, mentre i superbi sono abbattuti dalla vergogna. I primi saranno gli ultimi e gli ultimi saranno i primi. Gli uomini si dilettano a onorare i meriti che dimenticano se stessi. Ma l'onore più alto viene da Dio, che discerne il cuore, deprezza i superbi e li esalta di basso grado

3.) Vita. Che questo sia dato alla maniera ebraica, nella vecchiaia o no, Cristo ci ha insegnato a vedere la Sua vera vita eterna come la più grande benedizione per il Suo popolo. L'umiltà in cui un uomo perde la sua vita è il mezzo stesso per trovare la vera vita; la riverenza della religione ci conduce dalla superficiale frivolezza della terra alla vita profonda di Dio

5 Spine e lacci sono sulla via dei perversi. Le parole sono in ebraico senza la congiunzione (vedi nota, ver. 4), anche se le versioni generalmente la aggiungono. Così la Settanta, τριβολοι και παγιδες; Vulgata, arma et gladiii ma il veneziano, ακανθαι παγιδες. Si tratta di capire se le spine sono ciò che i perversi preparano per gli altri, o ciò che essi stessi soffrono. In Proverbi 15:19 la siepe di spine rappresentava le difficoltà sul sentiero del pigro; ma qui, visto in connessione con il seguente emistichio, le spine e le insidie si riferiscono agli ostacoli che procedono dal verso il largo, che danneggiano gli altri; le "spine" sono una figura dei dolori e delle tribolazioni, "insidie" dei pericoli e degli impedimenti inaspettati che gli uomini malvagi causano mentre proseguono per la loro tortuosa strada. La parola per "spine" è μyNix, che ricorre in Giobbe 5:5. La pianta dovrebbe essere il Rhamnus paliurus, ma non è stata identificata con precisione. Gli Ebrei che custodiscono l'anima sua saranno lontani da loro. comp

Proverbi 13:3; 16:17 L'uomo che ha riguardo per la sua vita e la sua morale andrà lontano, si terrà completamente lontano da quei pericoli e da quelle trappole in cui i perversi cercano di attirarlo

Il sentiero del perverso

Per "perverso" intendiamo i perversetti spirituali coloro che andranno per la loro propria strada, sordi ai comandamenti e alle suppliche del loro Padre celeste

IO IL SENTIERO DEL PERVERSO, Questo è:

1.) Uno di colpa. Queste anime perverse che scelgono la loro strada, rifiutando ciò a cui Dio le chiama, sono colpevoli molto gravi. Sia che la loro disubbidienza sia dovuta a negligenza o a deliberata ricusazione, è sleale, ingrata, presuntuosa, offensiva in alto grado. Non c'è da meravigliarsi che si riveli essere:

2.) Uno di sofferenza. Non c'è da meravigliarsi se in questo modo ci sono "spine" che trafiggono e dolore: gravi affanni, povertà, malattie, solitudine, paura, rimorso, abbandono di Dio. L'allontanamento da Dio conduce in luoghi aggrovigliati, fa sì che gli uomini si perdano in deserti spinosi dove abbonda la sofferenza. È anche:

3.) Uno di pericolo. È un luogo di "insidie". Senza la «lampada ai piedi e la luce sul sentiero», come dovrebbe fare il viaggiatore in «questo oscuro mondo di peccato» non cadere a se non cadere? Al di fuori del servizio di Cristo, e al di fuori della sua guida, quando il cuore non è controllato dall'alto, c'è il pericolo più grande che lo spirito ceda a un male dopo l'altro, che ceda a quella moltitudine di forti tentazioni che accompagnano i passi del viaggiatore

II LA VIA DEI SAGGI. Non c'è bisogno che l'uomo trovi la strada della sua vita, una strada piena di spine e di insidie. È vero che nessuna prudenza o saggezza si dimostrerà una protezione assoluta da ciò; Ma se un uomo "custodirà la sua anima" come può conservarla, sarà preservato nella sua integrità, sarà anche "lontano" dai peggiori mali che colpiscono i perversi e i perversi. "Custodire la nostra anima" significa:

1.) Comprendere il suo inestimabile valore; di capire che trascende di gran lunga in valore qualsiasi proprietà che possiamo possedere, o qualsiasi posizione che possiamo raggiungere, o qualsiasi premio o piacere che possiamo strappare

2.) Renditi conto che Dio lo rivendica come suo; che al Padre degli spiriti, al Salvatore delle anime, appartengano i nostri cuori e le nostre vite; affinché a lui si arrendesse volentieri e di cuore, affinché fossero posti nella sua forte e santa custodia

3.) Custodiscilo con l'aiuto della sapienza divina; applicare quelle preziose verità che sono nelle pagine della Parola di Dio alla sua necessità; studia la vita e forma l'amicizia di Colui che è egli stesso la Sapienza di Dio, camminando con il quale lungo il sentiero della vita saremo al sicuro dalle insidie del malvagio.

6 Addestra un bambino sulla via che dovrebbe seguire. Il verbo tradotto "addestrare" (chanak) significa, in primo luogo, "mettere qualcosa in bocca", "dare per essere gustato", come le balie danno ai bambini il cibo che hanno masticato per prepararlo per i loro bambini; da qui viene a significare "dare istruzione elementare", "infondere", "addestrare". L'ebraico letteralmente è: Iniziare un bambino secondo la sua via. La Versione Autorizzata, con la quale Ewald è d'accordo, interpreta la massima nel senso che il bambino dovrebbe essere addestrato fin dall'inizio sulla retta via, la via dell'obbedienza e della religione. Questa è una regola molto vera e preziosa, ma non è ciò che l'autore intende. "La sua via" deve significare una di queste due cose: o la sua futura vocazione e posizione, o il suo carattere e la sua inclinazione e capacità naturali. Delitzsch e Plumptre sostengono quest'ultima interpretazione; Nowack e Bertheau il primo, sulla base del fatto che derek non è usato nell'altro senso suggerito. Ma, per quanto riguarda l'uso, entrambe le spiegazioni poggiano più o meno sullo stesso terreno; e sembra più conforme all'età e alla nazione del moralista vedere nella massima un'ingiunzione a considerare la natura, le facoltà e il temperamento del bambino nell'educazione che gli viene data. Se, fin dai suoi primi anni, un bambino viene educato in questo modo, quando è vecchio, non se ne allontanerà. In questo modo, questa educazione, secondo la sua idiosincrasia, porterà frutto per tutta la vita, diventerà una seconda natura e non sarà mai cancellata. La Vulgata inizia il versetto con Proverbium est, prendendo sostanzialmente la prima parola, come se l'autore qui citasse un detto banale; ma la traduzione è un errore. Ci sono massime simili, comuni in tutti i tempi e in tutti i paesi. Virg., 'Georg.,' 2:272-"Adeo in teneris consuescere multum est."

Orazio, 'Epist.,' 1:2, 67-"Nunc adbibe puro Pectore verba, puer".

Perché, mentre procede... "Quo semel est imbuta recens, servabit odorem Testa diu".

Così abbiamo due jingle medievali: "Cui puer assuescit, major dimittere nescit". "Quod nova testa capit, inveterata sapit."

Poi c'è la sega tedesca, "Jung gewohnt, alt gethan". "Ciò che i giovani imparano, l'età non lo dimentica", dice il proverbio danese. In un altro e triste senso i francesi esclamano: "St jeunesse savait! si vieillesse pouvait!" Tutti i primi manoscritti della Settanta omettono questo versetto; m alcuni dei più tardi è stato fornito da Theodotion

L'educazione di un bambino

I LA NECESSITÀ DELLA FORMAZIONE. Ciò deriva da varie cause

1.) Una condizione non sviluppata. Ogni bambino inizia una nuova vita. Se tutto ciò che era desiderabile potesse essere trovato avvolto nella sua anima, questo avrebbe bisogno di essere sviluppato con l'educazione

2.) Ignoranza. Il bambino non viene al mondo con un bagaglio di conoscenze già pronto. Gli ebrei devono imparare la verità e vedere la retta via, che all'inizio gli è sconosciuta

3.) Debolezza. Il bambino ha bisogno non solo di essere istruito, ma di essere addestrato. Gli ebrei devono essere aiutati a fare ciò che all'inizio è troppo per le sue forze. La sua natura migliore deve essere tirata fuori, nutrita e confermata

4.) Male. La mente di un bambino non è una tabula rasa. Non abbiamo bisogno di risalire ad Adamo per avere prove del male ereditario. Il figlio eredita i vizi dei suoi antenati. Così "la stoltezza è legata al cuore del fanciullo". Prima che egli sia colpevole di peccato cosciente, la tendenza alla malvagità comincia ad operare in lui

II L'ETÀ DELLA FORMAZIONE. Questo significa essere nell'infanzia, per vari motivi

1.) La sua suscettibilità

(1) Suscettibilità all'addestramento. La mente giovane è plastica; L'abitudine non è ancora confermata. È più facile formare un carattere che riformarlo

(2) Suscettibilità alla religione. "Di tali è il regno dei cieli". I bambini piccoli sono particolarmente aperti alle impressioni religiose. "Il cielo giace intorno a noi nella nostra infanzia! Le ombre della prigione cominciano a chiudersi sul ragazzo che cresce. Ma egli vede la luce, e da dove fluisce, Ebrei la pone nella sua gioia".(Wordsworth)

La fede è naturale per i bambini. Non possono diventare teologi, ma possono essere cittadini del regno dei cieli. I pensieri di Dio e di Cristo, e la chiamata a una vita migliore, possono essere ben accolti da loro

2.) I suoi pericoli. I bambini sono aperti alla tentazione. Se non vengono addestrati al bene, saranno addestrati al male. Alcuni hanno pensato che i bambini non dovrebbero essere prevenuti nelle loro idee religiose, ma lasciati liberi di scegliere da soli. Non lo facciamo nelle questioni secolari, confidando che scelgano i loro metodi di ortografia e che costruiscano la loro tabellina. Se crediamo che la nostra religione sia vera, buona e redditizia, è solo una crudele pedanteria che la terrà lontana dai bambini per paura di pregiudicare le loro menti

3.) I suoi doveri. I primi anni dovrebbero essere dati a Cristo. Ebrei cerca il germoglio che si apre, non la foglia appassita

III LA LEGGE DELLA FORMAZIONE

1.) In azione. C'è un fine pratico nell'educazione. Non dobbiamo semplicemente insegnare la dottrina, ma principalmente addestrare la condotta

2.) Secondo il diritto. Non è una questione di gusti. C'è un modo in cui un bambino dovrebbe andare. È suo dovere percorrerlo, e nostro guidarlo in esso

3.) Secondo le esigenze future. Mentre i principi fondamentali dell'educazione devono essere gli stessi per tutti i bambini, la loro applicazione speciale varierà nei diversi casi. Dobbiamo applicarli alla carriera specifica prevista per ogni bambino. Il principe dovrebbe essere addestrato per il trono, il soldato per il campo, ecc

4.) Secondo le qualità personali. La natura di ogni bambino ha bisogno di una considerazione separata e di un trattamento distintivo. L'addestramento che rovinerebbe un bambino potrebbe salvarne un altro. Non dobbiamo insegnare a tutti i bambini un unico modo di comportarsi; Dobbiamo piuttosto mettere in evidenza i doni e le capacità individuali, e guardarci dai difetti e dalle debolezze individuali. Così l'educazione di un bambino sarà la direzione della sua natura specifica

IV LE CONSEGUENZE DELLA FORMAZIONE. "Quando sarà vecchio, non se ne allontanerà". L'età si irrigidisce. È bene che cresca solido nel giusto. Ecco la ricompensa dell'insegnamento ai giovani. Il lavoro è lento e scoraggiante, e all'inizio vediamo pochi risultati; Forse immaginiamo che tutti i nostri sforzi siano sprecati in menti sconsiderate. Ma se il lavoro è difficile da cominciare, c'è in esso una compensazione: quando si è impadronito di un bambino, è improbabile che venga mai cancellato. Gli insegnamenti della scuola domenicale sono ricordati dopo molti lunghi anni

Mezzi per la conservazione del buon nome

I PRIMI ALLENAMENTI. (Versetto 6) Il giovane ramoscello deve essere piegato presto. L'esperienza ci insegna che nulla al mondo è così potente per il bene o per il male come l'usanza; e quindi, dice Lord Bacon, "poiché la consuetudine è il principale magistrato della vita dell'uomo, che l'uomo si sforzi con ogni mezzo di ottenere buone abitudini. L'abitudine è più perfetta quando inizia in giovane età; Questa la chiamiamo educazione, che in effetti non è che un'usanza antica. La lingua è più flessibile a tutte le espressioni e a tutti i suoni, le articolazioni più flessibili a tutte le prodezze di attività e di movimenti, in gioventù che in seguito. Sono rare quelle menti che non mostrano fino ai loro ultimi giorni l'arte e l'impressione che hanno ricevuto da bambini.

II INDIPENDENZA. (Versetto 7) Quanto era forte il valore di tutto ciò in quei tempi antichi! La povertà e la responsabilità verso gli altri devono essere evitate. Molti sono costretti all'angoscia di coscienza e alla perdita di un buon nome essendo tentati, per la scia dell'oro del ricco o del sorriso del grande uomo, di votare contro le loro convinzioni. Altri venderanno la loro libertà per gratificare il loro lusso. È un'ambizione onesta godere di una competenza che permetta di permettersi di essere onesti e di avere il lusso della più libera espressione di opinione. Perciò la frugalità diventa un dovere morale così evidente

III INTEGRITÀ. (Versetto 8) I guadagni illeciti non possono prosperare. "Il male che esce dalla tua bocca cade nel tuo seno", dice il proverbio spagnolo. La verga con cui l'uomo violento e ingiusto ha colpito altri è fatta a pezzi

IV L'AMORE PER IL PROSSIMO (Versetto 9) "La carità si arricchisce, la cupidigia si accumula povera", dice il proverbio tedesco. "Fai l'elemosina, perché i tuoi figli non gliela chiedano", dice un proverbio danese. "I pozzi prelevati non sono mai asciutti". Dona dunque oggi, affinché tu debba dare domani; e a uno, affinché tu debba dare a un altro. Ricordiamoci, con il proverbio italiano, che "la nostra ultima veste è fatta senza tasche". Soprattutto, se la nostra tesi è che "non abbiamo né argento né oro, sostituiamo liberamente gli sguardi gentili e le parole di guarigione, che valgono molto e costano poco".

V UN TEMPERAMENTO PACIFICO. (Versetto 10) Lasciamo che il temperamento beffardo, invidioso e polemico sia scacciato dal nostro petto per primo. Quanto agli altri, colpiamo, se possibile, la causa e la radice della contesa. Che ci siano argomenti solidi per chi dubita e un sollievo pratico per le reali lamentele. Impariamo dalla vecchia favola e seguiamo la parte di Epimeteo, il quale, quando i mali volarono fuori dal vaso di Pandora, chiuse il coperchio e conservò la speranza sul fondo del vaso

VI UN CUORE FEDELE E COSTANTE. (Versetto 11) Il più grande tesoro per un monarca terreno, e caro soprattutto al Re dei re. "Ebrei che servono Dio servono un buon Maestro." La grazia e la verità sono sulle labbra degli Unti di Dio per sempre. E per stringere questi proverbi, ricordiamoci che nient'altro che la verità nelle parti interiori può dimorare dinanzi all'occhio di Geova. "Una bugia non ha gambe". Porta con sé i germi della propria dissoluzione. Alla fine si distruggerà sicuramente. I suoi sacerdoti possono sostenerlo, dopo che è caduto una volta alla presenza della verità; ma cadrà di nuovo, come Dagon, più vergognosamente e irrimediabilmente di prima. La verità è la figlia di Dio (Trench) . - J

Formazione dei genitori

Moltissimi cuori di genitori hanno appoggiato il loro peso di speranza su queste parole incoraggianti: molti per essere sostenuti e rallegrati, altri per essere delusi. Guardiamo...

I L'AMPIA SFERA DELLA FORMAZIONE DEI GENITORI. Qual è il modo in cui un bambino dovrebbe essere addestrato ad andare? È uno di quelli che comprende molto. Comprende:

1.) Buone maniere. Questi non sono di primaria importanza, ma hanno il loro valore. E se la cortesia, il contegno, il portamento, non sono incisi nei giovani, non saranno perfettamente raggiunti in seguito

2.) Mente. L'abitudine all'osservazione, al pensiero, al ragionamento, alla lettura corretta, alla serena considerazione e discussione

3.) Morale. Le importantissime abitudini della sincerità, della temperanza, dell'operosità, dell'autocontrollo, del coraggio, dell'onestà pura e immacolata, della considerazione disinteressata, del perdono generoso

4.) Religione. L'abitudine alla riverenza nell'uso del Nome Divino, al culto pubblico, alla preghiera privata, alla prontezza ad apprendere tutto ciò che in qualsiasi modo Dio è disposto ad insegnarci

II LA FORZA DELLA SPERANZA DEI GENITORI. Che il bambino sia addestrato in questi modi giusti, "e quando sarà vecchio", ecc

1.) La certezza dell'abitudine. Quando abbiamo saldamente piantato una buona abitudine nella mente e nella vita, abbiamo fatto una cosa molto grande e molto buona: siamo andati lontano verso la meta che cerchiamo. Perché l'abitudine, formatasi presto, non si rompe facilmente. A volte alludiamo all'abitudine come se fosse un nemico. Ma, in verità, è il nostro migliore amico. È un legame di grazia che ci lega alla saggezza e alla virtù. Senza di essa non avremmo alcuna sicurezza contro la tentazione; Con essa abbiamo tutte le ragioni per sperare che la giovinezza passi nel fiore e la vecchiaia, rivestita di tutta la saggezza e adorna di tutta la grazia che ha ricevuto nei suoi primi anni. Ciò che rende la sicurezza più forte è che l'abitudine diventa più potente con ogni sforzo e ogni azione. Ogni giorno le buone abitudini che abbiamo formato e che stiamo esercitando si radicano più profondamente nel terreno dell'anima

2.) La garanzia dell'esperienza comune dell'umanità

III IL LIMITE NECESSARIO. Non la migliore educazione dei genitori più saggi del mondo può assicurare positivamente la bontà e la saggezza nei loro figli. Perché, quando hanno fatto tutto ciò che era in loro potere, deve rimanere quell'elemento di individualità che sceglierà il proprio corso e formerà il proprio carattere. I nostri figli possono scegliere di rigettare la verità che insegniamo loro, di disprezzare l'esempio che diamo loro e di disprezzare i consigli che diamo loro. Nella volontà di ogni bambino c'è un potere che non può essere forzato, che può solo essere conquistato. Pertanto:

1.) Che tutti i genitori cerchino, oltre ad educare i loro figli alle buone abitudini, di conquistare i loro cuori a quella Sapienza Divina nella cui amicizia e servizio solo saranno al sicuro. Dove la sagacia può fallire, l'affetto trionferà. Il comando e la persuasione sono le due armi che la saggezza dei genitori farà del suo meglio per maneggiare

2.) Che tutti i bambini comprendano che del loro carattere e del loro destino devono essere essi stessi responsabili. Tutte le influenze più degne e più sagge della casa non porteranno a nessun buon risultato se si oppongono a loro uno spirito ribelle, se non le ricevono in spirito di docilità. C'è una sola porta d'ingresso alla vita, ed è l' accettazione personale e individuale di Gesù Cristo come Signore e Salvatore dello spirito. Il genitore può condurre il figlio fino ad essa, ma il figlio deve attraversarla di sua spontanea volontà.

7 Il ricco domina sul povero. "Il ricco (singolare) dominerà sui poveri" (plurale); perché ci sono molti poveri per un ricco (vedi al versetto 3). Questo è il modo in cui va il mondo. Proverbi 18:23 Aben Esdra spiega che lo gnomo mostra il vantaggio della ricchezza e l'inconveniente della povertà; la prima porta potere e preminenza, la seconda difficoltà e servitù; e quindi il moralista implica che ognuno dovrebbe sforzarsi e lavorare per ottenere una competenza, e quindi evitare i mali dell'impecuniosità. Il mutuatario è servo del prestatore. Per la relazione tra chi prende in prestito e chi più rumoroso, o tra debitore e creditore, vedi Proverbi 20:16 ; e comp. Matteo 18:25,34 Delitzsch cita il detto tedesco: "Borghart (chi prende in prestito) è il servo di Lehnhart (il capo)". Abbiamo il proverbio: "Ebrei che prendono in prestito, si rattristano". La Settanta si discosta dalle altre versioni e dal nostro testo ebraico, traducendo: "I ricchi avranno un ruolo sopra il povero, e i servi di casa presteranno ai loro padroni", una lettura che alcuni Padri hanno commentato

8 Gli Ebrei che seminano iniquità mieteranno vanità; non guadagnerà nulla di sostanziale, non avrà nulla da mostrare per le sue pene. Ma aven significa anche "calamità", "afflizione", come Proverbi 12:21 ; così lo gnomo esprime la verità che coloro che fanno il male andranno incontro a punizione nei loro stessi peccati, l'esatto contrasto con la promessa ai giusti. Proverbi 11:18 "A chi semina giustizia sarà una ricompensa sicura." Così abbiamo Giobbe 4:8, "Quelli che arano l'iniquità e seminano iniquità, mietono la stessa; " e l'apostolo afferma, Galati 6:7, ecc. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà. Poiché chi semina per la sua carne, mieterà corruzione dalla carne; ma chi semina per lo Spirito mieterà dallo Spirito vita eterna". I proverbi orientali dicono: "Come il peccato, così l'espiazione": "Coloro che seminano spine non possono che mietere spine". comp. Proverbi 12:14 E la verga della sua ira verrà meno. L'autore pensa in particolare alla crudeltà e all'ingiustizia praticate su un vicino, come ha sottolineato Delitzsch, e intende dire che la verga che ha sollevato, la violenza intesa contro la vittima innocente, svanirà o cadrà innocua. Ewald e altri pensano che la verga sia l'ira divina, e traducono il verbo (kalah) "è preparato", un senso che qui non sopporterà bene, sebbene la LXX gli abbia dato un certo senso di significato rendendo: "E compirà pienamente la piaga (πληγην, ? ' punizione') delle sue azioni". La traduzione "fallirà". "sarà consumato, o annientato", è confermato da Genesi 21:15, Isaia 1:28; 16:4, ecc. La Settanta aggiunge qui un distico, di cui il primo membro è una variante del versetto 9a. e il secondo un'altra traduzione dell'ultimo emistichio del presente versetto: "Un uomo allegro e un donatore Dio benedice (ανδρα ιλαρο δοτην ευλογει ο Θεος): ma egli porrà fine (συντελεσει) la vanità delle sue opere". Il primo emistichio è notevole per essere stato citato da San Paolo, in 2Corinzi 9:7 con una leggera variazione, Ιλαροτην αγαπα ο Θεος. Così Eccl. 32 (35) :9, "In tutti i tuoi doni mostra un volto allegro (ιλαρωσον το προσθπον σου)."

9 Gli ebrei che hanno l'occhio generoso saranno benedetti. Il "buono di occhio" è l'uomo dall'aspetto gentile, benevolo, in contrasto con l'uomo del malocchio, dell'invidioso, dell'ostile e dell'avaro. Proverbi 23:6 28:22 San Girolamo rende: Qui pronus est ad misericordiam. Costui è benedetto da Dio in questo mondo e nell'altro, nel tempo e nell'eternità, secondo il sentimento di Proverbi 11:25. Così in senso temporale (Eccl. 34 (31) :23). "Chi è generoso nelle labbra del cibo benedirà, e la testimonianza della sua liberalità sarà creduta". Settanta: "Gli Ebrei che hanno pietà dei poveri saranno essi stessi continuamente sostenuti (διατραφησεται)". La ragione è aggiunta: Poiché egli dà della sua crusca ai poveri. La benedizione è la conseguenza della sua carità e liberalità. 2Corinzi 9:6, "Gli Ebrei che seminano generosamente mieteranno anche generosamente (επ αυλογιαις)." La Vulgata e la Settanta aggiungono un distico non in ebraico, Victoriam et honorem acquiret qui dat munera; Animam autem aufert accipientium; Νικην και τιμηντοι ψυχηνωνω, "Ottiene la vittoria e l'onore chi fa doni; ma toglie la vita ai possessori". Il primo emistichio sembra essere una variante di Proverbi 19:6, il secondo da derivare da Proverbi 1:19. La seconda parte dell'aggiunta latina può significare che l'uomo liberale conquista e porta via con sé le anime dei destinatari della sua generosità. Ma questo, anche se Ewald vorrebbe che fosse così, non può essere il significato del greco corrispondente, che sembra significare che l'uomo che è così generoso nel distribuire doni ottiene il potere di farlo opprimendo e facendo torto agli altri

10 Scaccia il beffardo, e la contesa si spegnerà; Septuaginta, εκβαλε εκ συνεδριου λοιμον, "Scaccia dalla compagnia un pestilenziale" Scaccia l' uomo che non ha rispetto per le cose umane o divine, e le dispute e i rancori che ha causato saranno finiti, perché "dove non c'è legna, il fuoco si spegne". Proverbi 26:20 Sì, la contesa e l'obbrobrio cesseranno. Il rimprovero e l'ignominia (wOlq, kalon) sono quelli che la presenza e le parole del beffardo portano con sé; avere un tale in compagnia è una vergogna per tutti gli uomini buoni. Così Ismaele e sua madre furono cacciati dalla dimora di Abramo, Genesi 21:9, ecc. e l'apostolo cita: Galati 4:30 "Scaccia (εκβαλε) la schiava e suo figlio." Settanta: "Poiché quando siede in compagnia disonora tutti". Il verso successivo dà un felice contrasto

11 Ebrei che amano la purezza di cuore; colui che si sforza di essere puro di cuore, Matteo 5:8 libero da frode, concupiscenza, cupidigia, vizio di ogni specie. La frase successiva riporta la descrizione del carattere perfetto, ed è tradotta al meglio. E ha la grazia delle labbra, il re è suo amico. Ebrei che non solo sono virtuosi e retti, ma hanno il dono della grazia nel parlare, dei modi vincenti nella conversazione, un tale uomo legherà a sé il re con i più stretti vincoli di amicizia. Abbiamo avuto qualcosa di molto simile in Proverbi 16:13. Alcune versioni ritengono che per re si intenda Dio. Così la Settanta: "Il Signore ama i cuori santi, e tutti gli irreprensibili sono accettevoli presso di lui". Il resto della frase è collegato dalla LXX con il seguente versetto: "Un re guida il suo gregge (ποιμαινει) con le sue labbra; ma gli occhi del Signore", ecc

12 Gli occhi del Signore conservano la conoscenza. L'espressione "conservare la conoscenza" si trova in Proverbi 5:2 (dove vedi nota) nel senso di "custodire", "ritenere", e, presa da sola, potrebbe qui significare che solo il Signore possiede la conoscenza, e solo la impartisce ai suoi servitori; 1Samuele 2:3 Ma poiché nella frase seguente si parla di una persona, il trasgressore, è naturale aspettarsi un'espressione simile nella prima. La Versione Riveduta è corretta nel rendere l'astratto "conoscenza" con il concreto "colui che ha conoscenza", così che la frase dice che Dio veglia e protegge l'uomo che lo conosce e cammina nelle sue vie, e usa i suoi mezzi e le sue capacità per il bene degli altri. vedi Proverbi 11:9 Ma egli (il Signore) rovescia le parole del trasgressore. Il trasgressore qui è l'uomo falso, traditore, perfido; e lo gnomo afferma che Dio frustra volgendo in un'altra direzione le esplicite intenzioni di quest'uomo, che egli aveva pianificato contro i giusti. comp. Proverbi 13:6 21:12 Settanta, "Ma le vigilie del Signore conservano la conoscenza, ma il trasgressore disprezza le parole", cioè i comandi, o parole di saggezza e di avvertimento

13 L'uomo indolente dice: "C'è un leone fuori". Proverbi 26:13 La natura assurda della scusa del pigro è a malapena compresa dal lettore casuale. Il presunto leone è fuori, in aperta campagna, eppure professa di essere in pericolo in mezzo alla città. Sarò ucciso per le strade. Altri ritengono che il pigro trovi due scuse per la sua inattività. Se il lavoro lo chiama all'estero, può incontrare il leone che secondo le voci si aggira nei dintorni; Se deve scendere in strada, può essere attaccato e ucciso da furfanti per motivi di saccheggio o vendetta. "I pigri sono profeti", dice il proverbio ebraico. Settanta: "Il pigro trova scuse e dice: C'è un leone per le vie, ci sono assassini per le strade". I leoni, sebbene ora estinti in Palestina, sembrano essere rimasti fino al tempo delle Crociate, e quelli di loro che diventavano mangiatori di uomini, vecchi o deboli, erano un vero pericolo nelle vicinanze dei villaggi. comp. Geremia 49:19 50:44

Versetti 13-16.- Ostacoli al raggiungimento di un buon nome

IO ACCIDIA. (Versetto 13) È pieno di scuse ridicole qui satirizzate. Mentre un'energia nobile rifiuta di riconoscere la parola "impossibile", è sempre sulle labbra degli indolenti. Come nella favola araba dello struzzo, o "uccello cammello", gli dissero: "Porta!" Rispose: "Non posso, perché sono un uccello". Hanno detto: "Volate!" Rispose: «Non posso, perché sono un cammello». Sempre: " Non posso!" Gli ebrei che, con un falso riguardo per la propria anima, rifiutano di andare nel mondo e di compiere l'opera di Dio, finiranno per corrompere e perdere la loro stessa anima. Giovanni 12:25

II PROFLIGACY. (Versetto 14) La lussuria si scava la fossa. La salute se ne va, la reputazione segue, e presto la vita, autoconsumata dal fuoco mortale, sprofonda in rovina e cenere. Se gli uomini vedessero con quanta chiarezza è scritta la maledizione di Dio sul vizio, essa diventerebbe sicuramente odiosa a loro come a lui

III FOLLIA NON GOVERNATA. (Versetto 15) Niente di semplicemente pietoso di un vecchio sciocco, la cui follia sembra stare in chiaro rilievo sullo sfondo degli anni. Di qui, ancora una volta, l'urgente necessità di una ferma disciplina per i giovani. E quale occasione di gratitudine a colui che, nei suoi saggi castighi, non "ci lascerà in pace", ma pota e coltiva l'anima con l'afflizione, e sradica le nostre follie!

IV OPPRESSIONE. (Versetto 16) Diventare ricchi a spese della perdita altrui non è un vero guadagno. Il tentativo va alla radice del buon commercio e della vera socialità. Ottenuto in fretta difficilmente sarà ottenuto onestamente. Gli spagnoli dicono: "Gli ebrei che saranno ricchi in un anno, a metà anno lo impiccano". Mammona, di cui più di ogni altra cosa gli uomini sono tentati di pensare che Dio non si preoccupi, è dato e tolto da lui secondo la sua giustizia, dato a volte ai suoi nemici e per la loro punizione più grande, affinché sotto la sua influenza fatale possano peggiorare sempre di più (Trench).

Scuse

Poche cose sono più spesso sulle labbra umane delle scuse. Gli uomini si scusano continuamente dal fare ciò che sanno in cuor loro di dover fare. Non c'è sfera da cui siano esclusi, e non c'è quasi nessun male a cui non conducano

I LE SFERE È CIÒ CHE SI TROVANO. Il bambino si scusa dall'obbedienza che dovrebbe rendere ai suoi genitori; lo studioso, dall'applicazione che dovrebbe dare ai suoi studi; l'apprendista, dall'attenzione che dovrebbe dedicare alla sua attività; l'agricoltore, dal lavoro che dovrebbe svolgere nei campi; il capitano, dal salpare sulle acque agitate; il commerciante o il mercante senza successo, dall'esaminare i suoi libri e vedere come si trova veramente; al produttore fallito, di chiudere il suo mulino; l'uomo di Stato dal portare avanti la sua pericolosa misura; il ministro, dal cercare il suo delicato e difficile colloquio; l'anima non ancora riconciliata con Dio, da un'indagine approfondita sulla propria condizione spirituale e sul proprio obbligo attuale

II IL LORO CARATTERE MORALE

1.) C'è un deciso ingrediente di falsità in loro. Chi le modella sa nel suo cuore che c'è qualcosa, se non molto, di immaginario in loro. Il leone non è senza, l'uomo pigro non sarà ucciso per le strade. Il male che si prevede in tutti i casi di scusa è esagerato, se non è inventato. In quei momenti non ci diciamo tutta la verità; "inganniamo noi stessi".

2.) C'è qualcosa di meschino o di poco virilità in loro; noi "lasciamo che 'non oso' aspetti 'vorrei'". Permettiamo a un vile sentimento di apprensione di entrare, di prenderne possesso, di prevalere sul nostro io migliore

3.) C'è un elemento di disobbedienza e infedeltà. Ci rifuggiamo dal fare la cosa che è nostro dovere fare; releghiamo nelle retrovie ciò che dovremmo tenere davanti; preferiamo ciò che è gradito a ciò che è obbligatorio; obbediamo alla voce più bassa; lasciamo incompiuta la volontà di Dio

III IL DESTINO DI COLORO CHE LI ASSECONDANO

1.) Avere una retrospettiva molto pietosa; di dover guardare indietro, autocondannato, a un lavoro lasciato incompiuto, a una vita non ben vissuta

2.) Perdere tutto ciò che si sarebbe potuto guadagnare con l'energia e la decisione, e che è stato perso con l'accidia e la debolezza. E chi dirà a cosa si aggiunga questo negli anni di una lunga vita?

3.) Perdere il "Ben fatto" del Maestro, se non, in verità, ricevere la sua condanna finale e dolorosa.

14 La bocca di donne straniere è una fossa profonda. L'emistichio riappare in una forma leggermente modificata in Proverbi 23:27. Per "donna estranea" equivale a "una meretrice" o "adultera", vedi nota su Proverbi 2:16 Con la sua "bocca" si intendono le sue parole sfrenate e seducenti, che inducono l'uomo alla distruzione del corpo e dell'anima. Può darsi che qui si riferisca alla teologia piuttosto che alla morale, piuttosto che a false dottrine che a pratiche malvagie. In questa facilità la menzione della donna straniera o straniera è molto appropriata, visto che le perversioni della fede e del culto sono sempre state introdotte in Israele da fonti esterne. Gli ebrei che sono aborriti dal Signore vi cadranno. Ebrei che sono incorsi nella larghezza di Dio a causa di precedenti infedeltà e peccati sono lasciati a se stessi a cadere preda delle lusinghe della donna malvagia. comp. Ecclesiaste 7:26 Septuaginta, "La bocca del trasgressore (παρανομου) è un profondo fossato; e chi è odiato dal Signore vi cadrà". Poi si aggiungono tre versi non in ebraico, che però sembrano reminiscenze di altri passi: "Ci sono vie malvagie davanti all'uomo, e non abbiate amore di allontanarvene; ma è necessario respingere l'oggetto in modo perverso e malvagio".

15 La stoltezza è legata nel cuore di un bambino. La stoltezza (ivveleth) qui implica l'amore per la malizia, la caparbietà e la caparbietà, appartenenti ai bambini, legati alla loro stessa natura. Settanta: "La follia è attaccata (εξηπται) al cuore dei giovani", nella cui versione Cornelio a Lapide vede un'allusione all'ornamento appeso dai genitori affettuosi al collo di un bambino che erano inclini a viziare piuttosto che ad educare in modi di abnegazione. A un tale bambino la follia aderisce strettamente come la bolla con cui è decorato. Ma la verga della correzione lo allontanerà da lui. Un'educazione giudiziosa supera questa tendenza naturale, punendola quando viene esibita e impartendo saggezza e pietà. vedi Proverbi 13:24 e Proverbi 19:18 ; e comp. Proverbi 23:13 29:15 ; Ecclus 30:1, ecc. I LXX perseguono la loro nozione dei genitori indulgenti che lasciano che il bambino faccia a modo suo, poiché rendono l'ultima frase: "Ma la verga e la disciplina sono lontane da lui".

Vedi l'omelia in Proverbi 13:24 (C

16 Gli Ebrei che opprimono il povero per aumentare le sue ricchezze (così dice la Vulgata), e colui che dà al ricco, certamente finiranno per essere nel bisogno. Ci sono varie interpretazioni e spiegazioni di questo versetto. La Versione Autorizzata dice che colui che opprime i poveri per arricchirsi, e colui che spreca i suoi mezzi dando a coloro che non ne hanno bisogno, arriverà in povertà. Ma l'antitesi di questo distico è così perduta. L'ebraico tradotto letteralmente mette in evidenza il contrasto: Chiunque opprime il povero, è per il suo guadagno; Chiunque dà al ricco, è per la sua perdita. Delitzsch spiega la frase così: "Gli ebrei che si arricchiscono con l'estorsione ai poveri, in ogni caso guadagnano ciò che desiderano; ma chi dà ai ricchi si impoverisce invano, non ha ringraziamenti, raccoglie solo delusioni". Non si può non pensare che la massima così interpretata sia povera e insoddisfacente. L'interpretazione nel "Commentario dell'oratore" è più plausibile: l'oppressore dei poveri soffrirà egli stesso in modo simile, e dovrà cedere i suoi guadagni illeciti a qualche ricco altrettanto senza scrupoli. Ma la concisa antitesi dell'originale è completamente oscurata da questa visione del distico. È molto meglio, con Hitzig, Ewald e altri, prendere il guadagno nel primo emistichio come quello del povero, equivalente a "non fa che portargli guadagno", anche se la frase non deve necessariamente essere spiegata nel senso che suggerisce che l'ingiustizia che il povero soffre per mano del suo ricco vicino sia uno stimolo per lui a sforzarsi per migliorare la sua posizione. e quindi tende indirettamente al suo arricchimento. La massima è in realtà concepita nello stile religioso di tante di queste dichiarazioni apparentemente mondane, e afferma una verità nel governo morale di Dio suggerita altrove, ad esempio Proverbi 13:22 28:8 ; e quella verità è che le ricchezze estorte al povero alla fine ridonderanno a suo beneficio, che per mezzo del controllo provvidenziale di Dio l'oppressione e l'ingiustizia di cui ha sofferto opereranno per il suo bene. Nel secondo emistichio la perdita è quella del ricco. Aumentando la ricchezza del ricco, il donatore aumenta la sua indolenza, incoraggia il suo lusso, il suo vizio e la sua stravaganza, e così conduce alla sua rovina: "porta solo al bisogno. Septuaginta, " Ebrei che calunniano (συκοφαντων) il povero accresce la propria sostanza, ma dà al ricco in perdita (επ ελασσονι) " cioè in modo da diminuire la sua sostanza

Versetti 16, 22.- Vedi omelia al versetto 28. - C

17 Versetto 17-cap. 24:22.- Parte IV PRIMA APPENDICE ALLA PRIMA GRANDE RACCOLTA, contenente "parole dei saggi".

Versetti 17-21.- L'introduzione a questa prima appendice, contenente un'esortazione a prestare attenzione alle parole dei saggi, uno schema dell'istruzione qui impartita, con un riferimento all'insegnamento già dato

Inclina l'orecchio. comp. Proverbi 4:20; 5:1 Le parole dei saggi; verba sapientium, Vulgata. "Saggio" è al plurale, a indicare che questa non è una parte della raccolta chiamata 'I Proverbi di Salomone', Proverbi 10:1, ma un'opera distinta. Per il termine, vedi nota su Proverbi 1:6 La mia conoscenza. La conoscenza che imparto portando alla luce questi detti di uomini saggi. Settanta: "Inclina (παραβαλλε) il tuo orecchio alle parole degli uomini saggi, ascolta la mia parola e applica il tuo cuore, affinché tu sappia che sono buone".

Versetti 17-21.- Le parole dei saggi da prendere a cuore

E tutto il piacere del mondo non deve essere pesato contro di esso. Coloro che hanno "gustato la buona Parola di Dio" rendano testimonianza. L'anima umana è fatta per la verità e si diletta in essa. C'è piacere nell'afferrare una dimostrazione matematica o una legge scientifica; e l'investigatore di successo può gridare il suo "Eureka!" con gioia per ogni nuova scoperta. Ma soprattutto, "quanto è affascinante la filosofia divina!" - ciò che traccia la chiara via della virtù, mette in guardia contro il vizio, mostra l'eterna ricompensa del primo e la condanna del secondo, Ricevuta con l'appetito della fede, la verità divina è il cibo dolcissimo

II CI CONDUCONO ALLA FIDUCIA IN DIO. (Versetto 19) E questo è il nostro vero fondamento. Ebrei è Geova, l'Eterno. Ebrei è la Costante. Il suo Nome è l'espressione della misericordia, della verità e della giustizia. Amare e fidarsi di lui è essere in rapporto vivo con tutto ciò che è vero, bello e buono

III SONO RICCHI DI MOLTEPLICI ISTRUZIONI. (Versetto 20) Sono "parole principesche", cioè della più alta e nobile dignità. Incline a sprofondare nel luogo comune, nel meschino, nell'impuro, ci elevano a visioni elevate della nostra chiamata, del nostro dovere e del nostro destino

IV PRODUCONO GIUSTIZIA DI PENSIERO E SOLIDITÀ DI PAROLA. (Versetto 21) Il pensiero e la parola formano insieme l'abito dell'anima. È solo la linfa vivente della verità di Dio dentro di noi che può conferire verde e bellezza, fiore e frutto, alla vita. Come l'acqua sale al livello da cui è discendente, così tutta la verità ricevuta nell'anima ritorna in qualche forma all'impartitore, in ringraziamento e in benedizione.

18 Questo versetto spiega il motivo dell'esortazione precedente. È una cosa piacevole se li tieni dentro di te; nella tua mente e nella tua memoria. comp. Proverbi 18:8; 20:27 Così Salmi 147:1, "È bello cantare lodi al nostro Dio; poiché è piacevole e la lode è piacevole". Essi saranno anche nelle tue labbra. Questa resa non si adatta affatto alla natura esortatoria dell'introduzione. È meglio prendere la proposizione all'ottativo, come Delitzsch, Ewald, Nowack ed eteri: "Lasciali dimorare interamente sulle tue labbra"; cioè non vergognarti di professarli apertamente, lascia che regolino le tue parole, ti insegnino saggezza e discrezione. Settanta: "E se li ammetti nel tuo cuore, essi ti rallegreranno similmente sulle tue labbra".

19 Che la tua fiducia sia nel Signore. Le versioni greca e latina fanno dipendere questa clausola dal versetto precedente. È meglio considerarlo come dipendente dal secondo emistico, il fatto che l'istruzione è posto dopo l'enunciazione del suo oggetto. Tutte le istruzioni qui fornite hanno lo scopo di insegnare quella completa fiducia nel Signore che, non appena la sua volontà è conosciuta e compresa, porta un uomo a farla ad ogni costo o pena, lasciando il risultato nelle mani di Dio. Io te li ho fatti conoscere oggi, sì. La ripetizione del pronome personale fa capire al discepolo l'insegnamento e mostra che esso è rivolto non solo alla massa degli uomini, ma a ciascuno di essi, che diventa così responsabile dell'uso che ne fa. comp. Proverbi 23:15 L'espressione, "oggi", enfatizza ulteriormente l'esortazione. L'allievo non deve ricordare vagamente che una volta o l'altra ha ricevuto questa istruzione, ma che in quel particolare giorno è stato dato l'avvertimento. Così in Ebrei 3:7,13 leggiamo: "Come dice lo Spirito Santo: Oggi, se volete ascoltare la sua voce, non indurite i vostri cuori... Esortatevi gli uni gli altri ogni giorno, finché oggi si chiama, affinché nessuno di voi sia indurito dall'inganno del peccato". Settanta: "Affinché la tua speranza sia nel Signore, ed egli ti faccia conoscere la tua via". Cheyne ('Giobbe e Salomone') cita la correzione di Biekell di questo versetto: "Affinché la tua fiducia sia in Geova, per farti conoscere le tue vie; " ma l'alterazione sembra arbitraria e non necessaria

20 Non ti ho io scritto cose eccellenti in consigli e scienza? C'è una difficoltà riguardo alla parola offerta "cose eccellenti". Il Khetib ha μwvlv, "l'altro ieri, in precedenza"; ma la parola non ricorre da nessuna parte da sola, e, come dice Nowack, difficilmente può essere stata la lettura originale. Tuttavia, Ewald, Berteau e altri, adottandolo, suppongono che l'autore si riferisca a qualche opera precedente. Cheyne cita la traduzione di Bickell, "Ora, anni prima d'ora, ti ho scritto molto tempo prima con consigli e conoscenza", e considera le parole come se significassero o che il compilatore impiegava molto tempo per il suo lavoro, o che questa non era la prima occasione in cui scriveva. Non si vede perché si debba qui porre l'accento sull'istruzione precedente, a meno che, forse, come suggerisce Plumptre, non sia in contrasto con "questo giorno" del versetto precedente. La LXX rende la parola τρισσως così: "E tu li registri per te stesso tre volte per consiglio e conoscenza sulla tavola del tuo cuore". San Girolamo ha, Ecce descripsi eam tibi tripliciter, in cogitationibus et scientiis. Anche altre versioni hanno dato una spiegazione numerica al termine. In esso si vede un'allusione alle tre presunte opere di Salomone - Proverbi, Ecclesiaste, Cantici - che è assurda; altri lo riferiscono alla triplice divisione del Testamento: Legge, Profeti e Agiografi; altri, a tre classi di giovani ai quali erano destinati gli ammoniti; Altri, ancora, pensano che sia equivalente a "spesso" o "in molte forme". Ma la lettura è tanto dubbia quanto le spiegazioni sono insoddisfacenti. La parola genuina è senza dubbio conservata nel Keri, che dà μyviliv (shalishim), un termine propriamente militare, applicato ai combattenti dei carri e agli uomini di rango nell'esercito. La LXX traduce la parola con τριστα, ad esempio, Esodo 14:7 15:4 che equivale a "capotribù". Perciò il termine ebraico, inteso nel genere neutro, è trasferito al principale tra i proverbi: "proverbi scelti", come li chiama Delitzsch. Il veneziano, per una felice svolta, dà τρισμεγιστα. Torniamo quindi alla resa della Versione Autorizzata come corretta e intelligibile

Versetti 20, 21.- Certezza

IO , IL TRUTH SEEKER, DESIDERO LA CERTEZZA. Presso di lui "la certezza delle parole di verità" è il grande oggetto ricercato

1.) La certezza deve essere distinta dalla positività. Il dubbio è spesso violento nell'affermazione, come se volesse mettere a tacere l'opposizione a cui non si può rispondere. Possiamo essere molto positivi senza esserne affatto certi

2.) La certezza deve essere distinta dalla certezza. La certezza è la sensazione di certezza. Ora, possiamo non avere dubbi su un argomento, eppure possiamo essere in errore. La certezza reale è una garanzia ben fondata

3.) La certezza è desiderata perché la verità è preziosa. Se una persona è indifferente alla verità, può essere soddisfatta dal dubbio, o acquiescente nell'errore. Questa è la condizione sprezzante dell'allegro Sadduceo. Il suo scetticismo non è un dolore per lui, perché non sente la perdita della verità. Non apprezzando la verità, è una questione di poco conto per lui che gli manca. Una tale condizione della mente è un insulto alla verità stessa. Un uomo che riconosce la gloria regale della verità sarà nella più grande angoscia se pensa che essa gli sia sfuggita. Per lui la sensazione del dubbio sarà un'agonia

4.) La certezza si cerca perché non sempre è presente. Potrebbe essere molto difficile da trovare. Brancoliamo nell'ignoranza, nell'errore e nella confusione mentale. Allora il grande bisogno è una solida certezza della verità. Senza questo il mondo è buio, il nostro viaggio potrebbe finire in un naufragio e non possiamo conoscere Dio, noi stessi o il nostro destino

II IL RICERCATORE DELLA VERITÀ PUÒ ASSICURARSI LA CERTEZZA. La Bibbia nega l'agnosticismo. Offre una rivelazione

1.) La verità è rivelata. La Parola scritta contiene il racconto della rivelazione. Dio ci ha parlato per mezzo dei suoi profeti, ma principalmente per mezzo del suo Figlio. Ebrei 1:1,2; Tutto ciò che eleva la Bibbia al di sopra dei libri comuni e imprime il suo messaggio nei nostri cuori come da Dio, ci spinge a credere nella verità di ciò che insegna, perché Dio è la Fonte di tutta la verità. Se la Bibbia non insegna la verità, la Bibbia deve essere un libro terreno, non ispirato da Dio

2.) La verità deve essere praticata e studiata. "Cose eccellenti nei consigli e nella conoscenza" sono scritte nella Bibbia. Ma per trovare la loro verità dobbiamo mettere in pratica il comandamento, seguire il consiglio, entrare con ponderazione nella conoscenza

3.) La verità dovrebbe essere insegnata. "Affinché tu possa rispondere alle parole di verità a coloro che ti mandano".

a. I richiedenti hanno bisogno di consigli e guida

b. La verità non è un possesso privato, ma una fiducia pubblica

c. Coloro che insegnano agli altri hanno particolarmente bisogno di conoscere la verità da soli

21 affinché io possa farti conoscere la certezza delle parole della verità. L'obiettivo è quello di insegnare al discepolo la regola fissa (firmitatem, Vulgata) da cui sono guidate le parole veritiere. vedi Luca 1:4 Settanta: "Io dunque ti insegno una parola verace e una conoscenza buona da imparare." affinché tu possa rispondere alle parole di verità a coloro che ti mandano. Ciò implica che l'allievo sarà in grado di insegnare ad altri che si rivolgono a lui per l'istruzione; "Sarà pronto", come dice san Pietro, "a rispondere sempre ad ogni uomo che ti domandi ragione della speranza che è in te". 1Pietro 3:15 Ma l'ultima espressione è tradotta meglio: "quelli che ti mandano"; illis qui miserunt te, Vulgata; vedi Proverbi 25:13 e dobbiamo concepirli come genitori o tutori che mandano un giovane a scuola o un uomo saggio per essere educato. Il moralista esprime il suo desiderio che il discepolo porti a casa dottrine sane e veritiere che dimostrino che le pene spese per lui non sono state inutili. Settanta: "Affinché tu possa rispondere a parole di verità a coloro che ti pongono domande (τοις προβαλλομενοις σοι)" Il Sirico aggiunge: "Affinché io possa farti conoscere consiglio e sapienza". La versione di Bickell (citata da Cheyne) è: "Affinché tu possa conoscere la giustezza di queste parole, affinché tu possa rispondere con parole vere a coloro che te lo chiedono".

22 Versetto 22-cap. 24:22.- Qui cominciano le "parole dei saggi".

Questo e il seguente verso formano un terrastich, che si collega nel pensiero con il versetto 16. Non rubare al povero, perché egli è povero. La parola per "povero" è qui dal, che significa "debole", "impotente", vedi Proverbi 19:4 e lo scrittore ingiunge al discepolo di non essere indotto dalla sua debolezza a ferire e spogliare un povero. Nessuno dei due opprime gli afflitti alla porta. La porta è il luogo del giudizio, la corte di giustizia. comp. Giobbe 31:21 L'avvertimento indica la particolare forma di torto inflitto agli umili da giudici ingiusti, che potevano emettere sentenze dalle quali, per quanto inique, non c'era praticamente appello

Versetti 22-29.- Diritto nelle relazioni sociali

I RELAZIONI CON I POVERI. (Versetti 22, 23)

1.) La rapina e l'oppressione sono una violazione della legge esterna positiva, Esodo 20:15 molto di più della legge interiore ed eterna scritta nel cuore: "Ama il prossimo tuo come te stesso".

2.) La perversione della legge e dell'autorità magisteriale a questo scopo è un aggravamento del reato. Fa del rifugio dei poveri il mercato della corruzione

3.) Soprattutto, tale oppressione mostra disprezzo per l'autorità di Dio. Tra i suoi titoli al trono del mondo ci sono questi: che egli è il Protettore degli indifesi, il Padre degli orfani, il Giudice delle vedove. Il giudizio su Acab e la cattività a Babilonia 1Re 21:18-24; Isaia 33:1 può essere citato come esempio di giudizio punitivo sui predoni dei poveri

II CONTRO L'ASSOCIAZIONE CON UOMINI PASSIONALI E PRECIPITOSI. (Versetti 24, 28) È un temperamento contagioso. Quanto presto l'abitudine di un linguaggio caldo e violento viene presa da un altro! È un temperamento pericoloso. "Mai l'ira si è messa in guardia". Diventa più doloroso della ferita che lo ha provocato. Spesso è un temperamento affettato, composto di orgoglio e follia, e l'intenzione di fare comunemente più male di quanto possa far accadere

III CONTRO L'INSORGENZA AVVENTATA DI RESPONSABILITÀ. Versetti 26, 27; vedi su Proverbi 6:1-4 11:15 17:18 20:16

IV CONTRO LA RIMOZIONE DEI VECCHI PUNTI DI RIFERIMENTO. Versetto 28. Vedi i comandi espliciti della Legge, Deuteronomio 19:14; 27:17; Giobbe 24:2; Osea 5:10 Un rigoroso rispetto per i diritti degli altri è il fondamento di tutto l'ordine sociale. E connesso a questo è il dovere del rispetto dei sentimenti per ciò che è antico e onorato dal tempo. Non ci dovrebbe essere alcun cambiamento violento nelle vecchie usanze di vita e di pensiero. La necessità può costringerli; Il capriccio non dovrebbe mai dettarle. Uno spirito sempre irrequieto e incline all'innovazione è un fastidio nella società. L'esistenza di un'usanza è una prova del suo significato e del suo valore relativo; Finché non ci si rende conto che il significato è ora falso, non dovrebbe essere spazzato via

V SUI PRINCIPI DEL SUCCESSO. (Versetto 29)

1.) Un uomo deve conoscere il suo mestiere nel mondo. Ciò è determinato in parte dai suoi talenti, in parte da circostanze provvidenziali. "Conosci il tuo lavoro" è un precetto importante quanto "Conosci te stesso".

2.) Gli ebrei devono essere diligenti nei loro affari, facendo "con la sua forza" ciò che la sua schiera trova da fare, lavorando "con entrambe le mani premurosamente" in ogni buona causa

3.) Il risultato sarà l'avanzamento e l'onore. Abbiamo esempi luminosi in Giuseppe, Neemia, Daniele. L'abilità e la capacità non sono meno acquisite che naturali; solo l'uso mette pienamente in luce il talento, e ad esso la Provvidenza apre la sfera dell'attività adatta. In questo mondo possono sembrare dei falliti gli uomini che in realtà non lo sono. Solo gli Ebrei possono giudicare della fedeltà del cuore che deve pronunciare alla fine della frase: "Va bene, servo buono e fedele!" "Molti dei primi saranno gli ultimi e gli ultimi primi". -J

23 Perché, sebbene siano impotenti a difendersi e non abbiano patroni terreni, il Signore perorerà la loro causa. Proverbi 23:11 Geova sarà il loro Avvocato e Protettore. e spogliare l'anima di coloro che li hanno spogliati; piuttosto, spogliate della vita coloro che li spogliano. Quindi la versione riveduta. Dio, esercitando il suo governo morale sulle preoccupazioni umane, porterà rovina e morte al giudice ingiusto o al ricco oppressore dei poveri. Jerome has, Configet eos qui confixerunt animam ejus. Il verbo usato è bq (kabah), che si trova solo qui e Malachia 3:8, dove significa "frodare" o "spogliare". In caldeo e siriaco può significare "fissare", "trafiggere". Settanta: "Il Signore giudicherà la sua causa, e tu libererai la tua anima illesa (ασυλον)": cioè, se ti astieni dall'ingiustizia e dall'oppressione, sarai salvato dal male e dimorerai al sicuro

24 Versetti 24, 25.-Un altro tetrastico. Non fare amicizia con un uomo arrabbiato (irascibile). Non avere rapporti stretti con un uomo dato ad accessi di passione. E non andrai con un uomo furioso. Evitate la compagnia di un tale individuo. La ragione è la seguente: Affinché tu non impari le sue vie; il suo modo di vivere e la sua condotta. come Proverbi 1:15 (dove vedi nota). La rabbia genera rabbia; impotenza, impazienza. San Basilio (Deuteronomio Ira), citato da Corn. a Lapide, ingiunge: "Non prendere il tuo avversario come tuo maestro, e non essere uno specchio per riflettere l'uomo arrabbiato, mostrando la sua figura in te stesso". E prendi un laccio per la tua anima; attira su di te la distruzione. La rabbia indomabile non solo guasta la gentilezza della vita sociale, ma porta a ogni sorta di complicazioni pericolose che possono portare alla rovina e alla morte con loro. comp. Proverbi 15:18

Versetti 24, 25.(Vedi l'omelia in Proverbi 16:32.) - C

26 Vers 26, 27.-Un avvertimento contro la fideiussione, spesso ripetuto. Non essere tu uno di quelli che stringono le mani; cioè che diventano garanzie per gli altri. vedi Proverbi 17:18; 20:16 ; e comp. Proverbi 6:1; 11:15 Fideiussioni per debiti. Lo scrittore spiega a che tipo di garanzia si riferisce. Perché dovrebbe togliere il tuo letto da sotto di te? Perché dovresti ("dal rispetto della persona". Settanta) agiscono in modo così debole da dare a un creditore il potere di impadronirsi del tuo stesso letto come pegno? La legge ha cercato di mitigare questa pena. Esodo 22:26,27 Deuteronomio 24:12,13 Ma senza dubbio le sue misericordiose provviste furono eluse dagli usurai (vedi su Neemia 5:11 Ezechiele 18:12, "non ha restituito il pegno")

Versetti 26, 27.- Vedi l'omelia in Proverbi 26:1-5. - C

28 La prima riga è ripetuta in Proverbi 23:10. Sulla santità dei punti di riferimento, vedi nota su Proverbi 15:25 Alcune delle pietre, che mostrano un'iscrizione bilingue, che segnava i confini della città levitica di Gezer, furono scoperte da Gauneau nel 1874 ('Quart. Dichiarazione Pal. Explor. Fondo, 1874). La Settanta chiama i punti di riferimento ορια αιωνια

Monumenti antichi

I ANTICHI PUNTI DI RIFERIMENTO DI PROPRIETÀ. La pietra che divideva la vigna di un uomo da quella del suo vicino era considerata una cosa sacra, da non toccare per nessun motivo. Questo accordo contribuì a perpetuare le proprietà familiari. Impedì l'accumulo di grandi proprietà da parte dei ricchi e l'alienazione della terra dai poveri. Proteggeva i deboli dall'oppressione dei forti. Era una protezione contro l'inganno, l'errore e la confusione. Acab trasgredì la Legge cercando di acquistare la vigna di Nabot. Sarebbe bene se potessimo apprezzare lo spirito dell'antica santità ebraica del punto di riferimento. Sarebbe anche bene se ci fossero più persone che hanno un interesse personale per il suolo del paese. I "sacri diritti di proprietà" non possono conferire al proprietario alcun potere di opprimere il coltivatore del suolo; ma, d'altra parte, dovrebbero proteggere il padrone dalla violenza della rivoluzione sociale

II ANTICHI PUNTI DI RIFERIMENTO DELLA STORIA. Le pietre miliari della Palestina erano storiche. La loro stessa presenza serviva come registrazione della vita e delle azioni di una stirpe passata. Come tali essi raccolsero una certa santità di associazione. Non è cosa da poco che noi in Inghilterra apparteniamo a una nazione storica. Il movimento in avanti che è così caratteristico dei nostri giorni non dovrebbe renderci ciechi di fronte alle lezioni del passato. Vite nobili e grandi eventi sono pietre miliari nel vasto campo della storia. Ci aiutano a mappare il passato e ci aiutano anche ad acquisire saggezza per il presente. Non possiamo fare a meno dei punti di riferimento della storia delle Scritture. Il cristianesimo, senza i fatti della vita di Cristo, sarebbe disossato e informe. È forte come religione storica. Direttamente viene trattato semplicemente come un'idea, un sentimento o uno "spirito", languirà per la perdita dei vecchi punti di riferimento dei fatti concreti nella Betulla, Vita, Passione, Morte e Resurrezione di Cristo

III ANTICHI PUNTI DI RIFERIMENTO DELLA DOTTRINA. Viviamo in un'epoca in cui molti di questi sono stati sradicati e gettati da una parte. Senza dubbio alcuni di essi si erano trasformati in ostacoli che si ergevano in mezzo alla strada della verità. Dobbiamo accertare se abbiamo davvero a che fare con i punti di riferimento veramente antichi, e se non siamo ingannati da invenzioni fraudolente di epoche successive. I principali punti di riferimento del cristianesimo sono gli insegnamenti di Cristo e dei suoi apostoli. Forse dovremo ripulire gran parte della spazzatura dei secoli per tornare a queste verità originali del cristianesimo. Non è giusto accusare coloro che sono leali a Cristo di aver rimosso gli antichi punti di riferimento, quando stanno solo togliendo questi ultimi accrescimenti. Ma non possiamo fare a meno dei monumenti veramente antichi. Se abbandoniamo il Nuovo Testamento, abbandoniamo il cristianesimo

IV ANTICHI PUNTI DI RIFERIMENTO DELLA MORALE. Molte pratiche dell'antichità possono essere abbandonate. Alcuni possono essere sostituiti da modi migliori, altri lasciati indietro come inadatti alle circostanze dei nuovi tempi. Ma dietro e sotto tutte queste mode mutevoli ci sono le solide rocce della verità e della giustizia. Qualunque altra cosa possa essere scossa, non possiamo permetterci di spostare questi punti di riferimento. Possiamo migliorare le vecchie usanze; Ma non possiamo gettare via i Dieci Comandamenti

L'antico punto di riferimento

Il testo si riferisce chiaramente all'antica divisione della proprietà con la quale la terra era accuratamente delimitata e ogni famiglia aveva la propria parte. L'uomo che ha rimosso questi confini nel proprio interesse materiale si stava semplicemente appropriando di ciò che non gli apparteneva. Forse "la rimozione dell'antico punto di riferimento" è diventata una frase proverbiale per indicare qualsiasi serio allontanamento dalla rettitudine. Varrà la pena considerare:

COSA NON È PROIBITO IN QUESTO PRECETTO

1.) Un cambiamento nei costumi sociali. L'esperienza ci permette di capire che siamo tutti più bravi a lasciarci alle spalle certi usi. Li superiamo e diventano per noi ostacoli anziché aiuti

2.) La ristrutturazione delle vecchie istituzioni. Arriva il momento in cui il vecchio ordine cambia, lasciando il posto al nuovo, di comune accordo e a vantaggio generale. Con nuovi metodi, nuove organizzazioni, può nascere nuova vita e rinnovato potere

3.) Il cambiamento del vocabolario religioso. Non c'è nulla di sbagliato nel mettere la vecchia dottrina in nuove forme; anzi, diventa più vivo e più eloquente quando viene pronunciato nella lingua del tempo. La fraseologia antica va rispettata, ma non è sacra; può e deve cedere il posto a nuovi

4.) La modifica della dottrina cristiana; non, infatti, un cambiamento della "fede una volta trasmessa ai santi", un allontanamento dalla "verità com'è in Gesù", ma un resoconto e un'affermazione così variabili di essa che vengono con una maggiore luce dallo studio della natura o dell'uomo, e con un'ulteriore ricerca riverente della Parola di Dio. Ma cos'è...

II IL TORTO CHE QUI È PROIBITO. Si tratta di egoismo criminale, in particolare di quello a cui si fa riferimento: l'appropriazione di terreni con mezzi immorali, o la messa in sicurezza di qualsiasi tipo di proprietà manomettendo un atto o un altro documento. Può includere l'atto di ottenere qualsiasi vantaggio in qualsiasi direzione con mezzi disonorevoli e indegni. In tutti questi casi abbiamo bisogno dell'orecchio per sentire un Divino: "Non lo farai". Agire in questo modo è un peccato e un errore. Lo è:

1.) Disobbedire alla voce del Signore, che la denuncia con forza. Specialmente Dio rimprovera e minaccia il torto dei poveri e dei deboli perché sono tali; fare questo significa aggiungere meschinità e vigliaccheria all'egoismo e al crimine (vedi versetti 16, 22)

2.) Ferire noi stessi molto più gravemente e irrimediabilmente di quanto facciamo del male al nostro prossimo. Significa perdere il favore di Dio, l'approvazione della nostra propria coscienza e la stima del digiuno. - C

29 Segue un tristich. Vedi un uomo diligente nei suoi affari! La semplice diligenza non raccomanderebbe a un uomo di essere notato a meno che non sia accompagnata da destrezza e abilità; e sebbene ryhim (mahir) significhi "veloce", ha anche la nozione di "abile", ed è meglio qui inteso in questo senso. Gli Ebrei compariranno davanti ai re. Questa frase significa servire o ministrare a un altro. Genesi 41:46 1Samuele 16:21,22; 1Re 10:8; Giobbe 1:6 Un uomo che esporta in questo modo è adatto a qualsiasi situazione, anche alla più alta, può benissimo essere impiegato negli affari di stato, e godere della fiducia dei re. Gli Ebrei non staranno di fronte a uomini meschini. I "cattivi" (μyKivuj) sono gli uomini di nessuna importanza, ignobili, oscuri. Un uomo intellettuale, intelligente, abile non si accontenterebbe mai di servire tali padroni; la sua ambizione è più alta; Sa di essere capace di cose migliori. Settanta: "Deve essere necessario che un uomo attento (ορατικον), uno che è appassionato nei suoi affari, si occupi dei re, e non si occupi degli uomini indolenti".

Vedi l'omelia in Proverbi 6:6-11; 27:23. - C

Illustratore biblico:

Proverbi 22

1 CAPITOLO 22

Proverbi 22:1

Un buon nome è piuttosto da scegliere che grandi ricchezze.-Sul buon carattere, o sulla stima generale dell'umanità:-

Mentre il nostro Creatore ci ha lasciati molto all'oscuro di questioni insignificanti e discutibili, ha dato chiare indicazioni riguardo all'adempimento del nostro dovere. Non c'è nulla di più strettamente connesso con la virtù e la felicità della reputazione. In tutta la Parola di Dio siamo eccitati da esempi, così come da precetti, a mirare diligentemente a ottenere una buona relazione

(I.) L'errore di avere troppo poca preoccupazione per la nostra reputazione. Ci sono quelli che fingono indifferenza per ciò che un mondo sciocco o malizioso può pensare o dire di loro. Dicono che evitare la censura sia impossibile. È vero che a volte persone innocenti e prudenti possono cadere sotto accuse molto crudeli; ma raramente continuano sotto di loro. Professare di disprezzare la cattiva opinione dell'umanità crea l'astuto sospetto che ce la siamo meritata. Le persone innocenti devono distinguersi per un'attenzione costante, anche se non affettata, alla loro reputazione. Un buon nome è ciò che una persona cattiva non può assicurarsi. E quindi tu che puoi non dovresti per nessun motivo mancare di farlo. Il giudizio degli altri su di noi merita rispetto. La conservazione della stima reciproca rende le persone amichevoli l'una con l'altra. Le persone che non si preoccupano di ciò che si pensa, è molto probabile che non si preoccupino di ciò che fanno. Il disprezzo della reputazione è contrario ai nostri interessi mondani. Un carattere eminentemente leale possiede tutti coloro che lo portano, si impegna in un trattamento amichevole, genera fiducia e sicurezza, dà credito e peso. Queste persone sono sempre ricercate e impiegate. Il sentimento di essere stimati è uno dei sentimenti più gioiosi nel cuore dell'uomo. Un'altra considerazione è che, sebbene i trasgressori spesso ritornino completamente al loro dovere, è raro e imperfetto che riacquistino il loro carattere una volta persi

(II.) L'errore di mostrare un eccessivo riguardo per la nostra reputazione. Molti pensano che un bell'aspetto sia tutto ciò che vogliono. Molti pensano che se non sono colpevoli di nulla che il mondo ritiene enorme, sono buoni quanto devono essere. Un caso peggiore di smodato rispetto per la nostra reputazione è quando, per elevarla o preservarla, trasgrediamo il nostro dovere. La stima degli indegni è molto mal comprata al prezzo di diventare come loro. Le conseguenze più fatali provengono ogni giorno dal fatto che le persone sono guidate dalla follia degli altri piuttosto che dal proprio buon senso e da quello dei loro amici più discreti ed esperti. Spesso i pregiudizi sull'istruzione, l'interesse mondano, la veemenza del temperamento, spingono gli uomini a fare il male. Spesso l'unico incentivo è che, se dovessero fermarsi di colpo, i loro amici li guarderebbero freddamente e penserebbero male di loro, e non possono sopportare il rimprovero di non essere stati fedeli alla loro parte o al loro partito. Preferendo la buona opinione degli altri alla propria coscienza, le persone che si sono rese colpevoli di qualche follia o peccato saranno colpevoli di quasi tutto per coprirlo piuttosto che esporsi. Un altro modo sbagliato di mirare alla reputazione è quando demoliamo quella degli altri per rialzare la nostra, e costruirla sulle rovine. Coloro che sono noti per aver dato tale trattamento generalmente incontrano, come ben meritano, una doppia parte di esso. La franchezza verso tutti coloro verso i quali parliamo è la vera arte di ottenerla verso noi stessi. Oltre a coloro che sono indotti a commettere uno di questi peccati da un'indebita predilezione per la reputazione, sono anche biasimevoli coloro che permettono che essa dia loro troppo disagio. Un buon nome può essere oggetto di troppa ansia. L'eccessiva sollecitudine per la fama ci porterà sicuramente angoscia. È un'ingiustizia esigere dal mondo più rispetto di quanto abbiamo il diritto di avere. Le persone che pretendono troppo sono spesso spinte a metodi ingiusti e persino criminali per ottenere l'autorizzazione della loro richiesta. Non c'è sulla terra una tentazione più irretibile di quella di un autocompiacimento troppo affettuoso. (Abp. Secker.)

Gli elementi del grande e del buono non sono...

1.) Grande ricchezza, né...

2.) Splendido genio, né...

3.) Auto-pubblicità

(I.) La modestia è un elemento

(II.) Tenacia di intenti

(III.) Potente potenza di riserva

(IV.) Morale e religione. (Recensione omiletica.)

Un buon nome dovrebbe essere custodito:

Sii meravigliosamente diffidente nei confronti dei tuoi primi comportamenti; fatti un buon nome, e sii molto tenero con esso in seguito, perché è come il vetro di Venezia, si rompe rapidamente, e non può mai essere riparato, anche se rattoppato. A questo scopo, porta con te questa favola. Accadde che il Fuoco, l'Acqua e la Fama andassero a viaggiare insieme; Si consultarono che, se si fossero persi, avrebbero potuto essere recuperati e incontrarsi di nuovo. Il fuoco disse: "Dove vedrai del fumo lì, troverai me". L'acqua disse: "Dove vedi palude e pianura moresca, lì troverai me". Ma Fame disse: "Bada a come mi perdi; perché, se lo farai, correrai un grande rischio di non incontrarmi mai più: non c'è modo di recuperarmi." (Howell's "Familiar Letters, 1634.")

Versetto 2. Il ricco e il povero si incontrano: il Signore è l'artefice di tutti.-La mescolanza di ricchi e poveri:-

(I.) In tutte le società civili ci sono ricchi e ci sono poveri. Questa è la conseguenza inevitabile della costituzione delle cose. Apparirà così se esaminiamo da dove nasce la ricchezza e da dove viene la povertà. Le ricchezze nascono da tre cause

1.) Le virtù e le capacità degli uomini

2.) Dai vizi degli uomini

3.) Dal caso o dalla fortuna; da eventi ai quali il ricco stesso contribuisce poco o nulla. Alle stesse tre cause può essere attribuita anche la povertà. Non solo le nazioni sono necessariamente divise in ricche e povere, ma ci deve essere anche una fluttuazione perpetua della proprietà, per cui i ricchi diventano poveri e i poveri diventano ricchi, in modo che nessuno dei due stati abbia una natura fissa e permanente. I poveri saranno sempre molto più numerosi dei ricchi. Mentre c'è la libertà umana, mentre ci sono virtù e vizi, mentre ci sono vicissitudini di fortuna e rivoluzioni di affari, ci deve essere in tutti i tempi e in tutti i luoghi un miscuglio di alto e di basso, di ricco e di povero. La Provvidenza lo permette, e in un certo senso si può dire che lo stabilisca, poiché risulta dalla natura e dalla costituzione di questo mondo

(II.) La riflessione morale fatta da Salomone su questa disuguaglianza. Il Signore è l'artefice di tutti loro. Hanno un genitore comune. Sotto questo aspetto sono uguali. In tal caso, non ci dovrebbe essere una grande differenza in quanto alla vera felicità fra loro. C'è molta disparità in termini di felicità tra il grande e il piccolo, il padrone e il servo, il gentiluomo e l'operaio, il ricco e il povero? Gli osservatori superficiali della natura umana e della vita umana giudicheranno senza esitazione che i ricchi hanno tutti i vantaggi dalla loro parte. Ma avere onore e autorità, a meno che non siano onestamente acquisiti e decentemente sostenuti, significa essere elevati a splendida infamia. Il potere esercitato arbitrariamente è l'opportunità indesiderabile di fare del male. La ricchezza usata per scopi vili, o per nessun buon scopo, non può essere una vera benedizione per il padrone o per l'accaparratore di essa. L'indipendenza, retta intesa, è a volte una benedizione, ma a volte è una calamità. I poveri sono, o possono essere, più liberi dal disagio dei ricchi. Hanno meno desideri, meno desideri falsi e artificiali, aspettative più moderate, ecc., e questo tipo di preoccupazioni e di tumulti non sono piccoli riducenti della felicità umana. I poveri di solito hanno una salute migliore. Gli estremi, sia dell'abbondanza che dell'indigenza, di solito causano vari malumori, e accorciano il filo della vita umana. Coloro che si trovano quindi in uno stato intermedio tra la ricchezza e il bisogno dovrebbero essere grati per la loro sorte e, invece di invidiare coloro che sono al di sopra di loro, dovrebbero considerare quanti sono posti al di sotto di loro. Se l'intera proprietà e le entrate di un paese fossero equamente divise tra gli abitanti, essi sarebbero ridotti a uno stato che si avvicina molto alla povertà. Se tutti gli abitanti di una nazione cristiana vivessero esattamente secondo i precetti di nostro Signore e l'esortazione dei Suoi apostoli, difficilmente si troverebbero tra loro ricchezze eccessive e un'estrema indigenza. Ci sono tre precetti o leggi del cristianesimo che tendono direttamente a rimuovere questi estremi; e sono la legge della carità, la legge dell'industria e la legge della temperanza. (J. Jortin, D.D.)

Le file dei ricchi e dei poveri:

Essendo la costituzione delle cose tale che il lavoro di un uomo, o il lavoro di più uomini, è sufficiente a procurare più beni di prima necessità di quelli di cui egli o essi hanno bisogno, ciò ha immediatamente dato spazio alle ricchezze che sorgono nel mondo, e agli uomini che le acquistano con mezzi onesti. Così alcuni avrebbero acquistato una maggiore abbondanza di beni di prima necessità di quanto ne avessero occasione; e altri, con mezzi contrari o con incidenti incrociati, ne sarebbero privi. Una famiglia con più di quanto fosse necessario per il necessario avrebbe presto sviluppato bisogni secondari, e le invenzioni per soddisfarli, frutti dell'ozio e dell'agio, finirono per occupare gran parte del tempo e dell'ozio degli uomini. Da qui venne al mondo una nuova specie di ricchezze. A poco a poco le superfluità della vita hanno assorbito una gamma di cose molto più ampia del necessario. Poi il lusso ha fatto la sua strada, e tutta la numerosa serie di mali che l'accompagnano, di cui la povertà è ben lungi dall'essere la peggiore. Se le ricchezze avessero continuato a consistere solo in cose necessarie o lussuose, ciò avrebbe dovuto mettere in imbarazzo il commercio e il commercio, e mantenere le ricchezze nelle mani di pochi. Si convenne di sostituire con qualcosa di più duraturo e portatile, che avrebbe dovuto passare dappertutto nel commercio, con vere ricchezze naturali. Il denaro doveva rispondere di tutto. Il miglioramento del commercio e del commercio ha, molto felicemente, ampliato il rango medio delle persone, che sono, in buona misura, libere dai vizi della parte più alta e più bassa dell'umanità. Le file dei ricchi e dei poveri si formano in questo modo, si riuniscono, continuano a formare una sola società. Il loro reciproco bisogno li unisce inseparabilmente, ma si incontrano su un piano di grande disuguaglianza. La superiorità da una parte, e l'indipendenza dall'altra, non sono in alcun modo casuali, ma derivano necessariamente da una stabile dispensa provvidenziale delle cose per il loro bene comune. Ciò implica doveri reciproci. Il rango inferiore dell'umanità va avanti per la maggior parte in qualche tratto di vita, in cui è entrato con la direzione e l'esempio; e a questo la loro comprensione e il loro discorso, così come il lavoro, sono molto limitati. Quanta influenza e quale potere devono avere su di loro i loro superiori! I ricchi hanno il potere di fare molto bene, ma questo potere è dato loro sotto forma di fiducia, al fine di tenere a bada quel vizio e quella miseria da cui altrimenti le persone inferiori sarebbero completamente invase. I ricchi sono incaricati dalla provvidenza naturale, tanto quanto dalla nomina rivelata, della cura dei poveri. Questo non è un peso, ma un privilegio legato alle ricchezze. Osservazioni sugli enti di beneficenza pubblici:

1.) Ciò che dobbiamo elargire in carità essendo un deposito, dobbiamo assicurarci di concederlo a oggetti di carità appropriati

2.) Gli enti di beneficenza pubblici sono esempi di grande influenza

3.) Tutte le organizzazioni di beneficenza pubbliche dovrebbero essere considerate aperte a consigli di miglioramento

4.) Le nostre leggi e tutta la nostra costituzione, civile ed ecclesiastica, si basano più sulla supposizione di un'uguaglianza tra gli uomini che la costituzione e le leggi di altri paesi

5) Che la nostra carità verso gli uomini si esalti in pietà verso Dio, dalla seria considerazione che siamo tutti sue creature. (Bp. Butler.)

I ricchi e i poveri si incontrano:

Nella distinzione tra ricchi e poveri c'è qualcosa di non del tutto piacevole per la mente umana. Siamo inclini a ritrarci da esso. Spesso l'insoddisfazione aumenta, poiché non possiamo scoprire che non esiste una regola giusta per l'ineguale distribuzione delle ricchezze. La mente dell'autore di questo proverbio fu distolta dalle distinzioni tra queste due classi per notare gli accordi tra queste classi

1.) C'è un accordo sostanziale tra ricchi e poveri sulla loro origine e sulla loro situazione quando entrano nel mondo. Sono ugualmente dipendenti, ugualmente indifesi, ugualmente infelici

2.) Nella loro formazione e preparazione per l'aldilà

3.) Si attribuisce un valore alle ricchezze come mezzo di godimento o di utilità. Presso i ricchi e i poveri c'è un desiderio di ricchezza che nasce dalla speranza di renderla utile ai propri

4.) Se non fosse per le amate nozioni errate, i ricchi e i poveri agirebbero insieme con più efficienza e più buona volontà. Il bene pubblico sarebbe più promosso

5.) Tra ricchi e poveri c'è un sostanziale accordo in tutti gli organi della percezione e del godimento. L'organizzazione del povero è perfetta quanto quella del ricco

6.) Nelle facoltà intellettuali c'è una forte somiglianza

7.) E nelle passioni originarie degli uomini

8.) Sono simili nella loro naturale e uguale dipendenza l'uno dall'altro. Nessuna delle due classi può fare a meno dell'altra e stare da sola e indipendente

9.) C'è una distribuzione quasi uguale delle delusioni, delle vessazioni e delle angosce della vita

10.) C'è una perfetta uguaglianza tra gli uomini nelle loro capacità di religione. (J. S. Spencer, D.D.)

I doveri relativi dei ricchi e dei poveri:

Nulla è fatto per se stesso, o fatto per terminare nel proprio essere

(I.) Il fondamento dei doveri relativi dei ricchi e dei poveri

1.) Hanno un solo Creatore, che è anche il Padre di tutti

2.) Sono riuniti nella stessa società o dipartimento dell'essere. La società è una costituzione divina e un ingrediente importante della felicità. Nella società l'umanità esiste in relazioni diverse tra loro. Rispetto ad essi prevale la legge della dipendenza, che pervade tutto l'universo

(II.) Quali sono i doveri relativi e reciproci dei ricchi e dei poveri?

1.) Uno dei doveri dei ricchi è l'elusione benevola; per supplire ai bisogni dei poveri, per aiutarli nelle loro necessità

2.) Un altro dovere è quello del lavoro

3.) L'emanazione di leggi giuste

4.) Il riconoscimento pratico del grande fatto di un'uguaglianza religiosa universale. I poveri devono...

(1) Gratitudine ai loro benefattori

(2) Accontentarsi di un salario ragionevole

(3) Riguardo agli interessi dei loro datori di lavoro. (F. A. Cox, D.D., LL.D.)

Punti di accordo sullo stato dei ricchi e dei poveri:

(I.) Nella partecipazione di una natura comune. Poveri e ricchi hanno egualmente il potere di accertare i principi generali; le loro sensibilità morali sono le stesse; Nella devozione le due classi si incontrano. Sono simili nelle passioni primarie della mente umana. Più analizziamo le azioni e le riconduciamo ai loro elementi primari, più percepiremo l'identità tra ricchi e poveri per quanto riguarda le loro capacità intellettuali, morali, responsabili e devozionali

(II.) Nel processo della stessa economia sociale

(III.) Nella casa di Dio. In presenza del grande e buono Essere, gli uomini dovrebbero dimenticare tutte le loro distinzioni e ricordare la loro relazione essenziale con Colui che è ugualmente il Padre di tutta l'umanità

(IV.) Nelle circostanze del loro ingresso in questo mondo, e nelle circostanze della loro uscita da esso. Imparare-

1.) Che coloro che sono ricchi ricordino che sono ricchi allo scopo di beneficiare la loro generazione. Che queste persone considerino seriamente se stanno vivendo per se stesse o per Dio

2.) Non lamentarci se siamo poveri e tuttavia partecipi della vera pietà che scaturisce dalla fede del Vangelo. (Robert Hall.)

La dottrina dell'uguaglianza umana:

Ci sono grandi punti di somiglianza tra tutti gli uomini sufficienti a costituire una vera uguaglianza

1.) Tutti possiedono una natura intellettuale e immortale. La mente è un bene comune. L'immortalità dell'anima imprime a tutti gli uomini lo stesso onore

2.) Il fatto di un possesso comune tra tutte le classi degli affetti sociali e domestici stabilisce la dottrina dell'uguaglianza umana. Lo stesso cuore d'amore verso gli amici e i parenti batte nel petto dei più alti e dei più bassi

3.) La dottrina dell'uguaglianza umana si fonda sulla distribuzione universale del vizio e della virtù. Ovunque troverete il peccato. Si tratta di un'eredità comune. Così con la virtù. Troverete grandi esempi di pietà e bontà nelle abitazioni dei ricchi, della classe media e dei poveri

4.) La dottrina dell'uguaglianza umana è stabilita dalla nostra comune eredità di infermità, sofferenza, lutti, dolore e morte. La stessa debolezza fisica indebolisce ricchi e poveri. Sono soggetti alle stesse malattie. Provano la stessa angoscia mentale. Imparare-

(1) Vedere il male, il peccato, di coloro che si sforzano di separare, nel pensiero e nella simpatia, l'uomo dall'uomo. Ciò di cui c'è particolarmente bisogno ora è la simpatia tra le varie classi della società

(2) Che questa dottrina dell'uguaglianza umana fornisce una base per l'adattamento del Vangelo ai nostri bisogni. (W. Walters.)

Ricchi e poveri:

1.) Secondo la costituzione stessa della natura umana, esistono e devono esistere grandi distinzioni sociali. Pur riconoscendo che questo fatto è inevitabile, è importante che ne prendiamo una giusta visione

2.) I ricchi e i poveri, con molte differenze esteriori, si incontrano nel possesso di una natura comune, che è più grande di tutte le circostanze della vita

3.) I ricchi e i poveri si incontrano in una grande classe intermedia. La mescolanza delle classi non è meno notevole della loro separazione

4.) I ricchi e i poveri si incontrano nel godimento comune di tutte le benedizioni più grandi della vita. Le benedizioni più preziose della vita sono quelle che sono sparse in tutto il mondo e che giungono a tutti allo stesso modo, come lo splendore del sole

5.) Ricchi e poveri si incontrano in tutte le esperienze più importanti e profonde della vita. I grandi avvenimenti che suscitano i sentimenti più profondi del cuore dell'uomo - la nascita, il matrimonio, la morte - avvengono in ogni casa

6.) Il ricco e il povero si incontrano in quanto sono tutti uguali e, senza eccezione, peccatori, coinvolti in una rovina comune, esposti a una condanna comune. Questa è una delle verità più sgradevoli della Bibbia

7.) I ricchi e i poveri si incontrano in questo: hanno presentato loro una salvezza comune. C'è solo un vangelo per ricchi e poveri. Le distinzioni sociali e nazionali non trovano posto nel vangelo di Cristo. Se gli uomini devono essere salvati, possono essere salvati solo in un modo, mediante l'esercizio della fede nel Signore Gesù Cristo, l'unico Salvatore. (T. M. Morris.)

Ricchi e poveri:

(I.) Vari modi in cui ricchi e poveri non possono evitare di incontrarsi

1.) Appartengono alla stessa creazione. Si riuniscono, dunque, come fratelli, "tutti figli di un solo uomo", i quali vogliono che i suoi figli vivano insieme in unità

2.) Essi sono posti insieme dal loro Creatore comune nello stesso mondo, e in uno stato di necessaria dipendenza l'uno dall'altro

3.) Sebbene ci sia un'ampia separazione tra ricchi e poveri in termini di educazione, abitudini e costumi, tuttavia queste differenze esteriori non sono nulla in confronto alla loro natura comune, alla quale hanno lo stesso rapporto dei vestiti con il corpo. Considerateli in base ai loro appetiti naturali, alle capacità corporee e mentali, agli affetti sociali e domestici; in tutte queste cose essi si incontrano insieme come uguali, e vediamo chiaramente che un solo "Signore è il Creatore di tutti".

4.) Se ora, respingendo le considerazioni mondane, le contempliamo come devono apparire al loro Creatore, vedremo la distanza tra loro svanire completamente, e nulla impedirebbe che si riunissero su un piano di perfetta uguaglianza. Tutte le anime sono uguali, e la religione si rivolge a tutti allo stesso modo

5) Ricchi e poveri, che si riuniscono così insieme nel godimento degli stessi privilegi cristiani, devono anche riunirsi insieme nell'esibizione di un cuore rinnovato e di un carattere benevolo, frutti di una fede comune

(II) Esortare sia i ricchi che i poveri a un incontro volontario gli uni degli altri; non solo come uniti dalla nomina della Provvidenza, ma come ricerca e progresso l'uno verso l'altro

1.) Non è sufficiente che i ricchi non opprimano i poveri; Grazie all'equità delle nostre leggi, questo non è in alcun modo in loro potere; né che non disprezzino i poveri, cosa che speriamo non sia nelle loro inclinazioni; ma i ricchi devono proteggere, assistere, onorare e simpatizzare con i loro fratelli più poveri

2.) Ma se è dovere del ricco venire incontro ai poveri, non è meno doveroso per i poveri fare anticipi verso i ricchi, e "incontrarli a metà strada". (J. H. Burn, B.D.)

Relazioni sociali:

Ricchi e poveri si incontrano nella loro relazione e dipendenza gli uni dagli altri, come membri della società ed eredi comuni della salvezza di Cristo. Si incontrano insieme nei loro doveri. Si incontrano nelle loro proprietà comuni. Essi si riuniscono nei loro interessi più cari, sia di questa vita che di quella futura. Al ricco si può ricordare che la città non può essere abitata senza gli artigiani, i fabbri e le fatiche. Al pover'uomo si dovrebbe dire che la capacità dei suoi superiori è di un ordine diverso dalla sua, e che il dovere delle diverse posizioni è diverso; Ognuno ha le sue opportunità e le sue responsabilità. I ricchi sono necessari per il benessere dei poveri, e i poveri sono essenziali per l'esistenza della ricchezza. Le necessità di tutti i ranghi collegano tutto. I bisogni dei ricchi portano conforto ai poveri; I bisogni dei poveri servono all'abbondanza dei ricchi. Tali sono le graziose dispense di una buona Provvidenza. Cerchiamo di essere tutti grati per ciò che abbiamo, e non rimpiangiamo di non avere più. (G. D. Hill, M.A.)

I poveri e i ricchi:

In tutte le Scritture il punto di vista è di Dio, non dell'uomo. Per comprendere qualsiasi parte della Bibbia dobbiamo guardarla dal punto di vista divino. Questo vale per il testo. A quel tempo il contrasto tra ricchi e poveri era molto più grande di adesso. Se l'uomo avesse parlato, avrebbe detto: "Il ricco e il povero sono divisi; i loro interessi sono in guerra e non si può fare in modo che si armonizzino". I ricchi hanno evidenti vantaggi

1.) Hanno opportunità di miglioramento che i poveri non hanno

2.) Hanno mezzi di influenza che i poveri non hanno. Per altri aspetti si osservi l'identità essenziale di queste due classi

(1) Le facoltà della mente sia nei ricchi che nei poveri sono essenzialmente le stesse

(2) Le stesse nature morali sono in entrambi

(3) Essi sono ugualmente responsabili

(4) Agli occhi di Dio si incontrano nel loro destino

(5) Si incontrano nella loro peccaminosità

(6) Essi sono gli stessi nella loro relazione con il piano di salvezza. Entrambi sono uno al centro. Dio pareggia. Le differenze sono lievi. Le differenze sono reciproche e transitorie, mentre i punti di accordo sono permanenti. Coloro che mettono una classe contro l'altra stanno tornando indietro verso l'età feudale, che lo sappiano o no, un'epoca in cui i poveri erano schiavi dei ricchi. La gloria della nostra epoca è che le differenze tra le classi vengono cancellate. Si stanno incontrando. Le nostre anime vengono elevate alla comprensione di questo elevato ideale delle Scritture. (R. S. Storrs, D.D.)

L'uguaglianza degli uomini:

(I.) Indicare chiaramente l'argomento

(II.) Mostra che è volontà di Dio che ci siano distinzioni tra ricchi e poveri nel mondo

1.) Evidente dalle Scritture

2.) Non è in contrasto con la giustizia di Dio, ed è un argomento a favore della Sua saggezza

(III.) Applicazioni

1.) I ricchi dovrebbero sempre riconoscere Dio in tutti i loro piaceri

2.) I poveri dovrebbero essere contenti

3.) A parte le ricchezze e la povertà, tutti gli uomini sono uguali: hanno la stessa natura, la stessa cura della Provvidenza, gli stessi privilegi cristiani e lo stesso giudizio. (H. Grove.)

Ultima imparzialità divina:

L'idea dell'imparzialità ultima è ciò che viene principalmente suggerito dall'ultima parte di questo versetto: "Il Signore è il Creatore di tutti loro". Egli è così per creazione. Essi devono a Lui il loro essere, e devono a Lui in ogni momento il mantenimento di quell'essere: l'uomo ricco e l'onorevole, così come il più povero e il più meschino della terra. Dov'è il monarca sul trono che, più del più basso dei suoi sudditi, può tirare un respiro indipendentemente da Dio? Egli è tale per provvidenziale assegnazione. Lo stesso Signore li rende ciò che sono, e potrebbe a Suo piacimento capovolgere le loro condizioni, rendendo i ricchi i poveri e i poveri i ricchi. Il fatto che il Signore sia il Creatore di tutti loro implica anche l'uguale distanza di tutti, come sue creature, dal loro comune Creatore e Governatore. La distanza è la stessa. In entrambi è infinito. Quando Dio è l'oggetto del confronto comune, la distanza tra il più alto e il più basso dell'umanità non misura un capello; è annientato. Tutte le distinzioni di cui gli uomini fanno tante sprofondano nel nulla di fronte alla Sua infinita maestà. (R. Wardlaw, D.D.)

Il vero correttivo delle disuguaglianze sociali:

Il testo non significa che ricchi e poveri siano mescolati nella società, che si oppongano o si incontrino, ma piuttosto che sono simili, che con tutte le loro differenze c'è ancora qualcosa in comune ad entrambi. Qual è questo terreno comune, il punto di contatto e di accordo? Non un'identità assoluta o l'identità di condizione, ma la partecipazione a un certo bene comune ad entrambi, e indipendente dalle qualità esterne. Il vero correttivo di tutte le disuguaglianze sociali, nella misura in cui sono un male, deve essere fornito non da istituzioni e disposizioni umane, ma da una fonte superiore e indipendente. Vediamo come e perché la religione della Bibbia è adatta a esercitare questa influenza. Gli schemi degli uomini per la soluzione pratica di questo grande problema sono tre

1.) L'idea di cancellare le disuguaglianze sociali attraverso una distribuzione coercitiva di tutta la proprietà. Questo metodo è condannato dalla sua violenta ingiustizia, dalla meschinità dei suoi scopi, dall'ipocrisia delle sue professioni

2.) L'idea di garantire l'uguaglianza dei diritti civili nonostante gli svantaggi personali e sociali. Come mezzo positivo per correggere gli effetti delle disuguaglianze provvidenziali, questo è inutile quanto l'altro

3.) L'idea di rimediare al male per mezzo dell'aumento intellettuale, della conoscenza e del raffinamento del gusto. L'obiezione a questo rimedio è che, quando applicato da solo, la sua influenza non è necessariamente o totalmente buona

(1) Il cristianesimo riconosce distintamente l'esistenza e la necessità di alcune provvidenziali disuguaglianze nella situazione esterna dell'umanità

(2) Il suo rimedio è la mitigazione diretta dei mali della società mediante il cambiamento operato negli stati d'animo e negli affetti delle parti. E la vera religione attribuisce ai vari gradi di ricchezza, raffinatezza, conoscenza, influenza e ozio le loro corrispondenti misure di responsabilità. Essa rende ciascuna parte, in una certa misura, soddisfatta della sua condizione attuale, consapevole dei suoi obblighi peculiari e spontaneamente disposta ad adempierli

(3) Con un processo di elevazione morale si insegna prima agli uomini a superare i loro svantaggi, e poi con un processo di elevazione intellettuale si avvicinano le classi. Insistere sulla necessità di un'educazione religiosa popolare, non solo come mezzo di miglioramento personale e di salvezza, ma anche come grande correttivo e forse la cura sovrana dei disordini che ora affliggono la società, e "mangiare come fa un cancro". L'educazione letteraria ha un uso sociale e laico oltre che esclusivamente religioso. Il vero segreto della "guarigione delle nazioni". (J. A. Alexander, D.D.)

Relazioni tra ricchi e poveri:

L'uomo nel bisogno mormora che Dio gli ha dato così poco; l'uomo nell'abbondanza dimentica che Dio gli ha dato tanto. Tra le diverse classi sorge una mancanza di simpatia; Si incontrano per gelosia, non per amore. Le differenze dovrebbero essere viste non come particolarmente dannose per nessuno, ma come generalmente buone per tutti. Un uomo non è più vicino a Dio o più lontano da Dio di un altro. Dio non è solo il creatore di tutti gli uomini in quanto uomini, è il creatore di tutti i ricchi e i poveri. Fissa le loro condizioni civili. Lo stato ineguale è la nomina della Sua provvidenza. Gli uomini si incontrano per natura come uguali; agli occhi del mondo come diseguale; in entrambi i casi per sempre. Nessuno è nella prosperità o nell'avversità senza influenzare gli altri. Quali sono, dunque, i doveri che ciascuno ha l'uno verso l'altro e che entrambi devono a Dio? (Canon Harvey, M.A.)

Vedere gli uomini come li vede Dio:

Come la bilancia sembra cadere via dai nostri occhi non appena siamo in grado di vedere le cose come le vede Dio! Il valore sacro dell'umanità risplende molto più luminoso di qualsiasi sua felicità di orpelli. Impariamo a stimare noi stessi correttamente, indisturbati e imperturbabili dalle false stime che sono correnti nel mondo. La nostra vera distinzione è che siamo uomini, che apparteniamo a una razza che è stata creata a immagine di Dio, è stata cara al Suo cuore ed è redenta dal Suo amore. L'uguaglianza che rivendichiamo per gli uomini non è un livellamento verso il basso, è proprio il contrario; Li sta elevando al livello superiore, che hanno abbandonato e dimenticato. Sta dando agli uomini il rispetto di sé invece dell'autostima. (R. F. Horton, D.D.)

La comune umanità:

(I.) Ricchi e poveri si incontrano nei loro ordinari orti di vita

(II.) Nelle caratteristiche ordinarie della loro natura

1.) Il corpo ha lo stesso numero di ossa e muscoli, nervi e tendini, in ognuno dei quali la malattia può accelerare e il dolore può entrare

2.) Né la nostra esposizione è minore nelle nostre menti

3.) Le nostre sensibilità sono le stesse

(III.) Nei loro destini nell'aldilà comune

1.) Ci incontriamo tutti sulla tomba

2.) Ci incontriamo tutti al giudizio

3.) Ci incontriamo tutti nell'eternità

(IV.) Nei loro diritti sotto il Vangelo

1.) C'è lo stesso bisogno nella natura decaduta

2.) La stessa provvista fornita nell'inesauribile misericordia di un Redentore crocifisso

3.) La stessa chiara condizione allegata al bando

4.) Lo stesso pegno inalterabile allegato alla promessa

5.) La stessa pienezza di fruizione offerta in risposta ad ogni speranza alla fine. Non c'è alcun requisito di proprietà per la cittadinanza nel regno di Dio. (Chas. S. Robinson, D.D.)

L'ordinazione della ricchezza e della povertà:

Dio fa alcuni ricchi perché siano caritatevoli con i poveri, altri poveri perché siano utili ai ricchi, e hanno bisogno gli uni degli altri. Egli fa sì che alcuni poveri esercitino la loro pazienza, la loro contentezza e la loro dipendenza da Dio; e altri ricchi per esercitare la loro gratitudine e benevolenza. Tutti si trovano sullo stesso piano davanti a Dio. (Matteo Enrico.)

Diverse condizioni sociali:

Nessuna dispensa della Provvidenza appare, a prima vista, più vantaggiosa per l'umanità della diversità delle condizioni. Il principe ha bisogno del suo popolo, e il popolo ha bisogno del suo principe; Il politico ha bisogno dei soldati, e i soldati hanno bisogno del politico. Questa consapevolezza del bisogno che abbiamo dei nostri simili è il forte legame che ci lega a loro. Eppure, a causa della depravazione della razza umana, questo utile ordine è stato miseramente abusato. Da un lato i grandi sono stati abbagliati dal loro stesso splendore, e quindi sono diventati altezzosi, sprezzanti e oppressivi. Dall'altra, i bassi, dimenticando la dignità che naturalmente si attacca a un'anima ragionevole, sono diventati servili e meschini; si sono inchinati a divinità immaginarie e si sono accovacciati davanti a fantasmi di grandezza. Entrambe le parti hanno acquisito le loro idee errate trascurando di considerare se stesse da un punto di vista appropriato. La natura dell'uomo consiste in uno spirito unito a un corpo; e questa descrizione vale per tutta la razza. L'anima del povero, così come quella del ricco, ha il potere di considerare i principi, di trarre le conseguenze, di discernere la verità dalla menzogna, di scegliere il bene o il male, di cercare le conquiste più gloriose e utili. Anche il suo corpo ha gli stessi caratteri di abilità e di squisita congegno: è armonioso nelle sue parti, giusto nei suoi movimenti, e proporzionato nelle sue forze. Come i loro poteri sono gli stessi, lo sono anche le loro debolezze. L'anima del ricco, come quella del povero, è soggetta all'influenza delle passioni. Né i loro privilegi differiscono di più; Infatti, sebbene un povero non possa esercitare l'autorità dei grandi, né ottenere la reputazione di eroi immortali, tuttavia può aspirare a onori infinitamente più grandi. Egli ha il diritto di elevarsi a Dio con l'ardore delle sue preghiere; e può assicurarsi, senza pericolo o illusione, che il grande Dio considererà e risponderà alle sue preghiere. Nulla mostra tanto la meschinità dei grandi quanto il valore che essi attribuiscono ai vantaggi esterni, poiché in tal modo rinunciano alla loro vera e propria grandezza. La gloria dell'uomo non consiste nel fatto di essere ricco, nobile, signore o re, ma di essere un uomo, un essere formato a immagine di Dio e capace delle realizzazioni più sublimi. Quali sono le opinioni di Dio riguardo agli uomini? Quale fine si propone di porci su questo pianeta, trenta, quaranta o ottant'anni? Lo intende come il nostro tempo di prova. In base a questo principio, qual è la condizione più gloriosa? Non è ciò che ci eleva nella società; né ciò che ci procura i più grandi onori e accomodamenti della vita, perché è più glorioso essere un buon suddito che un re malvagio, essere un buon discepolo che un maestro dissoluto. Non c'è professione vergognosa se non è viziosa. C'è, infatti, qualcosa di più nobile negli oggetti di alcune professioni che in altre. C'è qualcosa di molto più grande nel disegno di un magistrato che fa ed esegue le leggi per il bene dell'umanità e in quello di un meccanico che pratica le arti più semplici. Ma Dio non determinerà il nostro stato eterno secondo il disegno delle nostre professioni, ma secondo l'esecuzione; Sotto questo aspetto tutte le professioni sono uguali e tutti gli uomini hanno la stessa destinazione. L'umanità, quindi, è essenzialmente uguale nella sua natura, nei suoi privilegi e nella sua destinazione. Al di sopra di tutto ciò, l'uguaglianza è eminentemente cospicua nel loro fine. Possiamo lavorare per acquisire una parte di onesta fama, per accrescere la nostra fortuna, per stabilire la nostra reputazione e addolcire, per quanto possiamo, le preoccupazioni della vita, perché questo la morale del Vangelo non condanna; ma tuttavia non dobbiamo portare questo lavoro più lontano di quanto meriti; Non deve essere la nostra principale preoccupazione. Dio ha dato ai grandi della terra una gloria esteriore, effimera e superficiale; ma agli umili e ai pazienti ha dato quella gloria che è reale, solida e permanente; e che cosa c'è di difficile per un uomo saggio nel sottomettersi a quest'ordine della Provvidenza? Può, per certi aspetti, essere davvero mortificante nascondersi nei ranghi più bassi della società quando si sentono sentimenti di grandezza ed elevazione nell'anima. Ma queste cose passeranno presto; Presto entreremo in un mondo in cui queste distinzioni saranno abolite e tutto ciò che è grande nella mente immortale risplenderà in tutto il suo splendore. (A. Macdonald.)

La diversità di condizione e la prosperità esteriore tra l'umanità:

(I.) La diversità di condizione, di potere, di autorità, di ricchezza, e simili, è inerente alla natura dell'uomo. Gli uomini sono diversi nelle loro capacità, abilità e inclinazioni naturali. Ma questa diversità non si basa interamente sul caso o sull'ingiustizia dell'umanità, poiché ha origine, se non nella natura stessa dell'anima, certamente nella costituzione del corpo che abita, negli oggetti esterni di cui l'uomo è circondato, nell'educazione precoce che riceve e nel clima che gli è stato assegnato per la sua dimora. e che non possono essere ovunque uguali

(II.) La prova, tuttavia, che la differenza di posizione è necessariamente inerente alla nostra natura non pacificherà l'uomo scontento. Probabilmente si lamenterà di questa necessità, di esservi sottoposto contro la sua volontà. Ma lo farà giustamente se gli dimostreremo che Dio in questa istituzione aveva in vista i disegni più saggi e più gentili, e che in realtà è calcolato per procurare a tutti in particolare e a tutti in generale molteplici e importanti benefici?

1.) Certo è che senza la diversità degli stati e delle condizioni di vita, saremmo assolutamente obbligati a rinunciare a molte delle comodità di cui potremmo godere. Dovremmo essere più indipendenti, ma dovremmo anche avere meno sostegno nella debolezza, meno protezione nei pericoli, meno aiuto nella miseria, meno sollievo nella sofferenza. E come diventerebbe pesante la vita se ognuno fosse costretto a procurarsi da solo il necessario, a procurarsi e a prepararsi tutto ciò che vuole per il suo mantenimento, per il suo cibo e il suo vestiario, per la sua ricreazione e il suo divertimento!

2.) Con questa regolamentazione stabilita dalla Deità l'umanità ha la migliore opportunità di impiegare le sue diverse capacità, facoltà e doti, e di portarle al più alto grado di perfezione che può qui raggiungere. La differenza degli stati e delle condizioni di vita introduce una grande varietà di progetti e disegni, di occupazioni, di sforzi, di fatiche e di divertimenti

3.) Per mezzo di questa economia divina si gode di tutte le specie di soddisfazione e di piacere di cui l'umanità è capace, e queste soddisfazioni e questi piaceri, presi insieme, costituiscono indiscutibilmente la massima somma possibile di felicità o di sensazioni piacevoli che potrebbero avere luogo nello stato attuale dell'uomo. Quanto poche sono le specie di piacere a cui l'umanità sarebbe limitata se fosse uguale sotto tutti gli aspetti!

4.) Questa diversità di posizione e la prosperità esteriore sono mezzi eccellenti per esercitarci nella virtù, e quindi per renderci capaci della perfezione e della felicità di un'altra vita. Conclusione:

1.) Ognuno di noi sia contento della sua situazione. Prendete l'abitudine di considerarla dal punto di vista più piacevole: che Dio ci conosce molto meglio di quanto noi conosciamo noi stessi, e che sta consultando uniformemente il nostro benessere

2.) Ognuno di noi agisca solo fino al suo stadio con tutta la fedeltà possibile in ogni particolare

3.) Lottiamo con straordinaria diligenza per raggiungere una posizione superiore in un mondo futuro. (G. J. Zollikofer.)

I poveri non devono essere disprezzati:

Leslie, il pittore, ci racconta di aver sentito la preferenza espressa da Rogers per i posti nelle chiese senza banchi a cui si opponeva un signore che preferiva i banchi, e disse: "Se ci fossero solo posti a sedere, potrei trovarmi seduto accanto al mio cocchiere". Rogers rispose: "E forse potresti essere felice di trovarti accanto a lui nell'altro mondo". (Francesco Jacox.)

Versetto 3. L'uomo prudente prevede il male e si nasconde.-Mali visibili e invisibili della vita:-

La grande massa dell'umanità vive a rischio, per quanto riguarda il fine ultimo della vita. Non c'è una destinazione certa nella loro visione, né la loro vita è guidata da alcun principio centrale. C'è un giusto oggetto a cui tendere, un alto scopo che dovrebbe essere il centro di ogni vita umana, dandole unità e forza

(I.) Considerate la natura della provvidenza nella condotta della vita. La prudenza e la provvidenza hanno una stretta parentela. La parola provvidenza esprime l'idea speciale o l'atto particolare di fornire, mentre prudenza denota la preveggenza che si manifesta nell'abitudine, o nel modo di provvedere

1.) Ecco il tipo più basso e più basso di prudenza che si oppone a una vita morale superiore. Questa è una cattiva prudenza. Il sé è al centro di tutto

2.) C'è poi una prudenza che si potrebbe chiamare neutra, e che non è incompatibile con la crescita spirituale

3.) C'è una prudenza che è subordinata allo stesso principio superiore. La vera religione e l'autentica prudenza sono alleate

(II.) Osserva il valore della prudenza negli affari della vita. L'uomo prudente può guardare dietro e prima, può stimare le probabilità, può considerare causa ed effetto. Condanna il futuro e viene avvertito. Ha bisogno della sua prudenza negli affari secolari del mondo. La fibra morale di un uomo ha molto più a che fare con il suo ambiente materiale e il suo benessere di quanto molte persone sembrino pensare. L'uomo prudente evita le tentazioni che possono essere troppo per le sue forze morali

(III.) Il destino della sconsideratezza. L'incoscienza porta alla rovina. La punizione non è arbitraria, ma necessaria. (Daniele Jackson.)

Prudente e semplice:

(I.) La specificazione delle persone. Prudente e semplice; cioè giusti e malvagi. Gli uomini pii sono descritti nella Scrittura come uomini saggi, e gli uomini malvagi sono descritti come stolti. Che gli uomini pii siano veramente saggi appare in quelle qualità, azioni, princìpi e proprietà che appartengono a loro

1.) Un uomo pio ha in sé il vero principio della saggezza. La saggezza non è un adattamento, ma un'abitudine, e implica una sorgente e un principio per nutrirla. Il giusto principio di saggezza è uno spirito grazioso e saporito, l'opera di rigenerazione e la nuova creatura in noi

2.) Ciò che un uomo propone a se stesso ha la sua influenza sulla sua saggezza. Le mete dell'uomo pio sono celesti e spirituali

3.) La saggezza si vede riguardo alla regola con cui è guidato. È parte di un uomo saggio avere buone regole. La regola del cristiano è la Parola di Dio

4.) Per quanto riguarda l'oggetto con cui egli è a conoscenza, che è il vangelo, la dottrina della sapienza

(II.) Il diverso conto che viene dato a ciascuno

1.) Il conto dei prudenti. Egli è scoperto per quanto riguarda il suo giudizio spirituale e la sua apprensione, e lo spirito di discernimento. "Egli prevede il male". Questa lungimiranza egli l'ha per i dettami della Parola di Dio; dalla concomitanza di una cosa con un'altra; dagli indizi e dalle suggestioni interiori dello Spirito di Dio. Viene scoperto in riferimento all'attività e alla pratica. "E si nasconde". Questo si fa nell'esercizio di tutte le grazie che sono pertinenti a questo: come la mansuetudine, l'umiltà, il pentimento, la fede, la carità. Un uomo pio si nasconde in tutta l'opera di autoriforma e santità di vita

2.) Il racconto degli stolti. La loro carrozza: "Passano oltre". Questa è un'espressione di sicurezza e di pertinanza o progresso nel peccato. Il peccato acceca il giudizio, porta via il cuore e riempie gli uomini di vane speranze. Più il peccato è ingannevole e fraudolento, più dovremmo essere vigili e vigili

2.) Il loro aborto spontaneo o malcondizione. Essi "sono puniti". Il peccato e il giudizio sono relativi, e si deducono a vicenda. "Passano oltre e sono puniti". Cioè, vengono puniti perché passano oltre. La sicurezza è la grande promotrice della punizione, nella natura delle cose e nella giustizia di Dio. (T. Horton, D.D.)

Nascondigli per i prudenti:

Un elemento principale della sicurezza è la giusta apprensione del pericolo. Ci sono pericoli onnicomprensivi e nascondigli sicuri nelle diverse regioni dei nostri affari secolari, della nostra condotta morale e delle nostre speranze religiose

1.) Negli affari ordinari della vita. Ad esempio, quando la speculazione è diffusa

2.) Nell'ambito della morale pratica. Compagni frivoli e licenziosi, teatri, divertimenti sabbatici e una moltitudine di lusinghe affini

3.) I mali più grandi si trovano nel mondo che verrà, e solo l'occhio della fede può prevederli. (W. Arnot, D.D.)

Buona e cattiva prudenza:

Non siamo chiamati da nessuna parte nella Bibbia a fare piccoli calcoli, piccoli ed egoistici accorgimenti, a costruirci piccoli rifugi che non possano ospitare nessun altro: siamo chiamati alla lungimiranza, a una grande concezione degli uomini e delle cose e dei propositi divini, e a un calcolo dell'azione delle forze dell'universo tale da salvarci da problemi inutili e assicurarci la difesa e la protezione finali. La preveggenza è insegnata ovunque nella Bibbia, ma non una preveggenza che sia della natura dell'egoismo. (J. Parker, D.D.)

Contrasto tra prudenza e follia:

Un celebre comandante era tornato da un periodo di servizio militare caratterizzato dalle vittorie più importanti. Dopo essersi ritirato da un'accoglienza molto gratificante a corte, il sovrano fu eloquente nelle sue lodi alla cerchia circostante. «Bisogna confessare», disse uno degli astanti, «che è un generale fortunato». «È stato troppo a lungo un generale fortunato, per essere solo un generale fortunato», fu l'appropriata risposta del monarca esigente. Lo stesso giudizio viene continuamente formulato, anche se silenziosamente, nelle preoccupazioni ordinarie della vita. Vediamo qualcuno che possieda gli stessi vantaggi esteriori e gli stessi mezzi di ricchezza di coloro che lo circondano, eppure invariabilmente coinvolto nelle difficoltà, nella povertà e nel bisogno? Di solito lo consideriamo carente di quella prudente lungimiranza che protegge dalla perdita, e di quella costante industria che porta così comunemente al successo. Gli sfortunati sistematici molto comunemente incorrono nella colpa di essere sistematicamente imprudenti

(I.) Il carattere di un uomo prudente

1.) È, quindi, una caratteristica dell'uomo prudente che prevede il male. La facoltà di combinare la situazione presente con la prospettiva futura, e di soppesare il bene o il male dell'una in base al suo effetto e al suo impatto sull'altra, è un dono per il quale l'uomo si distingue ampiamente dalla creazione bruta; e con la quale l'intelletto e la civiltà, tra quelli della sua stessa specie, affermano la loro superiorità sulle vedute ristrette e sulla sensualità irriflessiva della vita selvaggia. L'uomo prudente cammina per fede e non per visione. Desideroso di evitare il male e scegliere il bene; anticipando la punizione del peccato ostinato o dell'irriflessa indifferenza, egli chiede con l'ansiosa sollecitudine di chi sa che la questione è la vita e la morte: "Che cosa devo fare per essere salvato?"

2.) Egli prevede il male e si nasconde. Il senso del pericolo lo conduce subito al rimedio efficace. Dove fugge dunque il saggio dal pericolo imminente? Fino alla speranza sicura e certa della Croce del suo Redentore

(II.) I semplici passano oltre, e sono puniti. È questa, ci si potrebbe chiedere, quella semplicità e sincerità divina che nostro Signore; e i Suoi apostoli, e ogni parte dell'istruzione della Parola di vita raccomandano continuamente? No: è la semplicità della follia, della negligenza, del pregiudizio, dell'ostinazione, dell'amore per il peccato, dell'incredulità, dell'ignoranza, della durezza di cuore e del disprezzo della Parola di Dio. Le promesse non animano la sua obbedienza. Le minacce non lo svegliano dal suo letargo. Gli avvertimenti non lo svegliano dalla sua sicurezza. L'esposizione non riesce ad accendere la sua vergogna, o a dare vita alla sua gratitudine. Il semplice "passare". Essi sono trasportati lungo il corso del tempo, silenziosamente e sicuramente, verso la morte e il giudizio. (R. P. Buddicom, M.A.)

Versetto 4. Dall'umiltà e dal timore del Signore sono ricchezze, gloria e vita.-Umiltà raccomandata:-

Ogni essere persegue la propria perfezione e vorrebbe essere soddisfatto in tutte le capacità che comprende e in tutti gli appetiti importuni che prova. Dio ci attira insensibilmente alla virtù e all'obbedienza, annettendo quelle cose buone che tutti percepiamo, ammiriamo e perseguiamo alla pratica di quei doveri morali che sono ugualmente la nostra felicità, ma non così facilmente discernibili. Il testo incoraggia l'umiltà, considerando i grandi vantaggi che possiamo ragionevolmente aspettarci dalla pratica, anche tutto ciò che è buono e desiderabile in questo mondo attuale: sia le ricchezze, sia l'onore e la vita

(I.) Un dovere consigliato. L'umiltà, con il timore del Signore. La definizione, la natura e i principi dell'umiltà in generale. L'umiltà è un'abitudine o un temperamento mentale, che procede da un principio di religione, che sottomette tutte le alte e false opinioni di se stessi, e dispone un uomo a un'allegra acquiescenza in tutti gli stati e le condizioni di vita in cui Dio lo porrà. È un'abitudine mentale, una struttura o un temperamento dell'anima; poiché una virtù non può essere definita da singole azioni. È un'abitudine dell'anima che deve essere formata e forgiata da un principio di religione o dal timore di Dio. Nulla può essere una virtù in noi che non abbiamo scelto. La mera depressione della mente non è umiltà. L'umiltà cristiana consiste in un'opinione modesta e giusta di noi stessi e in una allegra sottomissione alla volontà di Dio

(II.) Le diverse parti ed esercizi del dovere così definito. I principali esercizi di umiltà sono:

1.) Nei nostri desideri e scopi

2.) Nei nostri sguardi e gesti

3.) Nel nostro abbigliamento e abito. Ma principalmente...

4.) Nella nostra conversazione con i nostri conoscenti, amici e pari; con i nostri superiori; con i nostri inferiori

(III.) Le ricompense proposte per persuadere e incoraggiare la pratica di esso

1.) Le ricchezze, l'onore e la vita sono vere benedizioni, e la giusta materia di ricompensa

2.) L'umiltà, con il timore del Signore, certamente li procurerà. Coloro che cercano Dio possono aspettarsi di ottenere queste ricompense, con un potere naturale e un'efficacia nella virtù stessa. Per una morale dell'efficacia, c'è qualcosa nella pratica dell'umiltà che dispone benevolmente a tutti questi diversi fini. Con un'efficacia divina e spirituale, la benedizione di Dio assisterà e promuoverà i disegni degli umili, e disporrà e ordinerà le seconde cause in modo che vivano in abbondanza, pace e onore, fino a una buona vecchiaia. Mettete l'esempio del nostro benedetto Salvatore davanti ai vostri occhi, che si è umiliato fino alla morte sulla Croce per noi. (J. Lambe.)

Umiltà, con timore:

Questi due sono naturalmente associati. Sono davvero inseparabili. L'umiltà di spirito è una caratteristica indispensabile di una vita religiosa. È nella valle dell'umiliazione che il peccatore incontra Dio per la prima volta e viene in uno stato di riconciliazione con Lui. Lo spirito di orgoglio non può dimorare nello stesso cuore del timore del Signore. (R. Wardlaw, D.D.)

Versetto 6. Educa il fanciullo sulla via che deve seguire, e quando sarà vecchio, non se ne allontanerà.-Sull'educazione della gioventù:

Un'educazione rigorosa e virtuosa della gioventù è assolutamente necessaria per il raggiungimento da parte dell'uomo di quell'inestimabile benedizione, di quell'indicibile felicità, di essere servibile al suo Dio, facile a se stesso e utile agli altri in tutto il corso della sua vita successiva. A riprova di ciò, enunciate sei proposizioni

1.) Che nello stato attuale della natura c'è in ogni uomo una certa propensione ai vizi, o un principio corrotto che lo predispone più o meno al male, principio che a volte si chiama carne, a volte concupiscenza, a volte sensualità, e fa parte di ciò che chiamiamo peccato originale

2.) Che la suddetta propensione della parte sensuale, o principio, al vizio, essendo lasciata a se stessa, procederà certamente all'opera e si eserciterà nell'azione; e se non ostacolato e contrastato continuerà a farlo, finché la pratica non passerà in consuetudine e abitudine, e così con l'uso e la frequenza arriva ad acquisire una forza dominante nella conversazione di un uomo

3) Che tutti i disordini del mondo e le confusioni che turbano le persone, le famiglie e intere società o corporazioni, procedono da questa naturale propensione al vizio in determinate persone, che essendo così accresciuta dalla pratica abituale, si riversa in quei diversi tipi di vizio che corrompono e rovinano i costumi degli uomini

4) Che quando la corruzione dei costumi dell'uomo con i miglioramenti abituali di questo principio vizioso passa da personale ad essere generale e universale, in modo da diffondersi e diffondersi su un'intera comunità, tende naturalmente e direttamente alla rovina e alla sovversione del governo dove prevale

5) Che questo cattivo principio deve essere alterato e corretto solo con la disciplina, e l'infusione di tali principi nella parte razionale e spirituale dell'uomo che possono influenzare potentemente la sua volontà e i suoi affetti, convincendo il suo intelletto che la pratica della virtù è preferibile a quella del vizio; e che c'è una vera felicità e onestà nell'uno, e una vera miseria, così come una turpitudine, nell'altro; non c'è rammendo o lavorando sulla parte sensuale, ma con un buon principio dell'intellettuale

6.) Questa disciplina e infusione di buoni principi nella mente, che solo può e deve operare questo grande e felice cambiamento sulla morale di un uomo, contrastando quell'altro principio sensuale e vizioso, che li corromperebbe, non può mai operare così gentilmente, così efficacemente e, di conseguenza, con tanto successo, come quando applicato a lui nella sua minoranza, mentre la sua mente è duttile e tenera, e quindi pronta a qualsiasi buona impressione. Perché quando egli giunge ad essere una volta in età, e la sua mente, essendo stata posseduta da cattivi principi, e poi indurita da cattive pratiche, diventa insensibile e scarsamente penetrabile, il suo caso sarà allora molto diverso, e il successo di tali applicazioni è molto dubbio, se non disperato. È necessario che le menti dei giovani siano formate e condite con un'educazione severa e virtuosa e precoce e preventiva. Su tre tipi di persone si basa questa fiducia:

(1) Genitori

(2) Maestri di scuola

(3) Il clero. (R. Sud.)

L'educazione dei bambini:

L'educazione attenta, prudente e religiosa dei bambini ha per la maggior parte un'influenza molto buona su tutto il corso della loro vita

(I.) In che cosa consiste la buona educazione dei fanciulli?

1.) Nella tenera e attenta cura di loro

2.) Nel portarli al battesimo

3) Avendo la dovuta cura di informarli e istruirli in tutto l'arco del loro dovere verso Dio e verso il prossimo

4.) In una prudente e diligente cura di formare la loro vita e i loro costumi alla religione e alla virtù

5.) Nel dare loro il buon esempio

6.) Con saggi freni da ciò che è male, con opportuni rimproveri e correzioni

7.) Nel portarli ad essere catechizzati pubblicamente

8.) Nel portarli ad essere confermati

(II.) Indicazioni più particolari per la gestione di questo lavoro. I giovani devono essere educati all'esercizio delle seguenti grazie e virtù: obbedienza, modestia, diligenza, sincerità, tenerezza, pietà, buon governo delle loro passioni e della loro lingua, dire la verità e odiare la menzogna; alla pietà e alla devozione verso Dio, alla sobrietà e castità verso se stessi, alla giustizia e alla carità verso tutti gli uomini. Sforzati di scoprire il particolare temperamento e disposizione dei bambini, in modo da poterti adattare e applicarti ad esso. Sforzarsi di impiantare quei principi di religione e di virtù che sono più sostanziali e che possono avere la migliore influenza sul futuro governo della loro vita. Controllate e scoraggiate in loro i primi inizi del peccato e del vizio: appena appaiono strappateli dalle radici. Bada che i bambini non siano abituati e abituati a nessuna condotta malvagia. Portateli, non appena ne saranno capaci, al culto pubblico di Dio. Metteteli all'esercizio e alla pratica della religione e della virtù, nei casi in cui la loro comprensione e la loro età sono capaci. Aggiungete una preghiera costante e sincera a Dio per i vostri figli

(III.) Alcuni degli aborti spontanei più comuni nell'adempimento di questo dovere. Questi possono essere trovati in relazione all'istruzione, all'esempio e alla riprensione. Spesso c'è troppo rigore e severità; altre volte troppo lassismo. È sempre malizioso punire mentre si è sotto l'influenza della passione

(IV.) Mostra come una buona educazione sia di così grande vantaggio. Dà alla religione e alla virtù il vantaggio del primo possesso, e l'ulteriore vantaggio dell'abitudine e del costume

(V.) Scuoti coloro che hanno il dovere di adempierlo con grande cura e coscienza. Una buona istruzione è la migliore eredità che puoi lasciare ai tuoi figli. In questo modo promuovi il tuo comfort e la tua felicità. Il fondamento più sicuro del benessere pubblico e della felicità è posto nella buona educazione dei bambini. Considerate i grandi mali conseguenti alla negligenza di questo dovere. (T. Tillotson, D.D.)

Educare i bambini alle virtù primarie:

Le abitudini di virtù sono della stessa natura della destrezza nelle arti meccaniche o in altre arti. Se dovessimo acquisire questa destrezza, dovremmo esercitarci presto e costantemente, sia nelle virtù che nelle arti. È necessario che educhiamo i bambini alla virtù con tutta la cura possibile fin dalla loro prima infanzia, e che li esercitiamo continuamente in essa, se vogliamo che siano persone veramente virtuose. Per fare questo dovremmo scoprire il loro temperamento e comportarci di conseguenza: dovremmo abituarli ad agire per principio e per disegno; dovremmo insegnare loro ad essere attenti alle conseguenze delle loro azioni; dovremmo sforzarci di fare del loro dovere il loro piacere. Altre regole sono:

1.) Abituali fin dalla loro prima infanzia all'obbedienza e alla sottomissione

2.) Ispirarli con un amore predominante per la verità, per la sincerità e la franchezza

3.) Addestrateli alla diligenza, al metodo e all'industria nei loro affari

4.) Fai molta attenzione a educarli all'umiltà e alla modestia

5) Sforzati di ispirare loro un sincero affetto e una sincera benevolenza verso tutta l'umanità, senza distinzione di rango, di religione, di patria o di fortuna esteriore

6.) Trascurare di non addestrarli alla compassione e alla benevolenza

7.) Addestrateli alla pazienza nelle sofferenze, alla fortezza e al coraggio nelle sventure, a un comportamento costante e intrepido in tutte le situazioni. Queste qualità e virtù sono indispensabili per noi nel nostro stato attuale. Dobbiamo imparare prima a praticarli in questioni banali, se vogliamo farlo in seguito in anni più maturi e in emergenze più importanti. (G. J. Zollikofer.)

Educazione dei bambini:

Introduzione:

1.) Mobilità necessaria in materia di formazione; Perciò l'uomo nasce "bambino". Eppure attenzione, la flessibilità passa, la tendenza a solidificarsi si insinua presto

2.) Ai genitori qui è stato concesso il diritto di amare il dogmatismo: "per la via che devono percorrere".

(I.) La vera formazione abbraccia la cura e il sistema

1.) Questi dovrebbero toccare ogni parte della natura infantile: carne e sangue. L'evoluzione della piena virilità è arrivata solo così. I corpi vengono nutriti e "addestrati". Il mistero è che l'anima è spesso trascurata. Nessun animale trascura i suoi piccoli come fa l'uomo. "Ogni casa dovrebbe essere la propria scuola del sabato".

2.) Non ci si può allenare senza una linea per andare avanti, una fede che può essere insegnata, un sistema. Bambino addestrato che non si trova dove la mente del padre è oscura o caotica. Ti piace che tuo figlio scelga la sua fede quando può pensare da solo? Nessun bambino è mentalmente o spiritualmente libero da pregiudizi. Il bambino ha tutto da imparare. Non ha uno standard di selezione. Il primo allenatore ha il potere più grande, sia nel bene che nel male. Marco questo: se non lo fai per sempre, un migliaio di tutor fuori casa lo faranno a suo danno

(II.) Addestrare il bambino a decidere le questioni morali per principio, non per sentimento

1.) Un bambino è composto da appetiti e senso morale. Tutti questi brillano. Ma gli appetiti hanno un inizio di due o tre anni di senso morale. Devi essere veloce nell'addestramento, altrimenti non avrai il senso morale per superare l'appetito

2.) Ogni giorno della vita offre momenti per la decisione morale. Pensate ad Arthur Donnithorne di George Eliot; carattere dolce, debole senso morale, forti gusti animali; quindi un pericolo permanente per se stesso e per gli altri

3.) L'unico grande principio decisivo per tutte le anime è: "Che cosa ama Cristo, questa è la cosa da fare". È sicuro: porta il bambino verso le questioni giuste. È sicuro: non mette in pericolo nulla in tutto il suo essere. È rapido: sotto di esso le anime crescono sante e veloci

(III.) Addestrare il bambino a giudicare il cristianesimo dai migliori risultati. Gran parte dell'addestramento dato inconsapevolmente. L'aspirazione dell'anima è sempre in corso in "un bambino". I cinque sensi sono cinque strade per l'anima. Folle di idee eterogenee salgono su di loro: ogni idea è un insegnante. Nella tua casa ascoltano le tue opinioni sugli uomini e sulle azioni. Fare attenzione! se si condanna il cristianesimo, a causa dei suoi esemplari sporchi, si danneggia il bambino. Mettete la religione nella sua luce più alta. Per il suo bene chiedetevi: "Quali sono i suoi migliori risultati?" Mostrate loro splendori spirituali. Mostrate loro Giovanni Paolo, Agostino, Lutero, Newton, Hale, Wesley. La galleria cristiana non manca di bei ritratti. Mostra loro Cristo. Il desiderio morale li risveglierà; avranno fame e saranno saziati Matteo 5:6. Conclusione:

1.) Tutti i dettagli rientrano in questi principi

2.) Così addestrerai "un seme divino". (Settimanale britannico.)

Sull'educazione religiosa:

(I.) Un'esortazione all'adempimento di un dovere importante. La saggezza e la correttezza dell'esortazione si fondano su certe qualità insite nell'uomo

1.) L'uomo è notevolmente incline all'imitazione. Nelle famiglie private ogni azione del genitore è imitata dal figlio. Così accade nella vita aggregata della nazione. L'impronta delle buone maniere dipende dai leader della società

2.) I bambini in età infantile lottano ostinatamente per la gratificazione del proprio umorismo. Il principio dell'ostinazione non è da biasimare nei casi. Quando ci rende risoluti nel respingere l'obbedienza a condizioni meschine, a proposte vili e a istigazioni malvagie, è generoso e virile, e dovrebbe essere apprezzato. Ma un ragionevole adattamento delle nostre inclinazioni e dei nostri sentimenti alle disposizioni e alle opinioni degli altri è assolutamente necessario per la risoluzione delle preoccupazioni umane e, di conseguenza, per l'esistenza della società civile. Dovrebbe quindi essere insegnato ai bambini, perché sono inesperti; e imposto ai giovani, perché le loro passioni sono turbolente. L'educazione dei figli nella sottomissione a un controllo discreto e moderato è un atto di giudiziosa benignità in ogni genitore

3.) Quando nasciamo portiamo con noi menti già fornite di principi metodici; ma per il solo dono di Dio siamo dotati della capacità di inventare o di apprendere le arti e le scienze. La misura in cui questa capacità diventa vantaggiosa dipende in larga misura dal grado e dal modo in cui la cultura viene migliorata

4.) Nella maggior parte degli uomini c'è uno spirito attivo che è impaziente di riposare, e che si troverà al lavoro. I bambini hanno quindi bisogno di essere addestrati sui metodi corretti per spendere le energie nel lavoro e nella ricreazione

5.) C'è nell'uomo una tendenza molto infelice a fare il male. L'uomo trova più facile assecondare i suoi appetiti che elevare la sua anima a oggetti più elevati. Il migliore amico del bambino è colui che comincia con la prima alba della comprensione per imprimere nella mente di suo figlio che c'è un Dio ovunque presente in potenza e conoscenza, e un altro stato di esistenza, dove la bontà terminerà nella felicità, ma il vizio produrrà infelicità

(II.) L'effetto che deriverà dall'assistenza precoce impiegata nell'educazione. Le facoltà mentali più distinguibili nei nostri primi anni sono la memoria e l'immaginazione. Se gli effetti propri di una retta istruzione non sono così visibili come si potrebbe desiderare in ogni periodo della nostra epoca, nessuno concluda frettolosamente che quindi gli elementi dell'educazione sono completamente cancellati. Il buon principio può rimanere dormiente nella mente per alcuni anni. A meno che non si tratti di casi di estrema depravazione, il buon principio, come il buon seme, troverà alla fine il modo di germogliare e di decuplicare l'aumento secondo la sua specie. L'educazione, quindi, dei bambini sulla via che devono seguire è dalla natura dell'uomo indispensabile. (G. J. Huntingford, D.D.)

Del dovere che i genitori hanno nei confronti dei loro figli:

(I.) La natura atroce e le conseguenze fatali della negligenza del dovere dei genitori

1.) Come appare agli occhi di Dio

2.) Come colpisce i bambini

3.) Poiché colpisce i genitori stessi

(II.) Come i genitori dovrebbero educare i loro figli

1.) Addestra i tuoi figli a riverirti

2.) Addestrali alla sottomissione implicita alla tua autorità. L'insubordinazione nella giovinezza è l'ingresso sicuro a tutto ciò che è disordinato negli anni più maturi

3.) Per educare i vostri figli alla moderazione nel piacere, conduceteli, il più presto possibile, a notare l'impostura della passione, e proteggeteli da ogni intimità con i dissoluti e i dissipati, e interditeli da ogni lettura dissoluta e licenziosa

4.) Addestrali all'industria e alla frugalità. L'applicazione incessante e l'assiduità sono gli unici mezzi con cui si può raggiungere la preminenza tra gli uomini

5.) Addestra i tuoi figli alla virtù e al candore, alla giustizia e all'umanità

6.) Addestra i tuoi figli alla pietà. La vera visione della benignità del Sovrano della natura impressionerà il loro petto suscettibile con sentimenti di genuina pietà e li condurrà ad amare il Signore loro Dio con tutto il loro cuore, forza e mente. (W. Thorburn.)

La formazione delle menti dei bambini:

1.) Non reprimere la loro curiosità o la loro curiosità. Di per sé non è colpa. È piuttosto un impulso forte e un ottimo mezzo per diventare intelligenti e saggi

2.) Abituate i vostri figli o i vostri alunni all'uso dei loro sensi; insegnate loro ad apprendere con giustizia

3.) Attenzione a non dare loro idee false o non sufficientemente precise su qualsiasi questione, anche se di importanza mai così trascurabile

4.) Chiedi loro di non imparare nulla che, sia a causa della loro tenera età sia per mancanza di altri tipi di conoscenze necessarie a tale scopo, non possano comprendere. Non misurare le loro capacità con le tue

5.) Sforzarsi non solo di accrescere e ampliare la loro conoscenza, ma anche di renderla solida e sicura. È molto meglio che conoscano a fondo alcune cose piuttosto che conoscerne solo superficialmente

6.) Guardali dall'essere frettolosi nel formare conclusioni, e approfitta di tutte le opportunità per condurli, con le osservazioni, alla circospezione e alla precisione nelle loro deduzioni e giudizi. (G. J. Zollikofer.)

La formazione del cuore dei bambini:

Formare il cuore dei bambini significa dirigere i loro appetiti e i loro affetti verso gli oggetti più meritevoli, ispirare loro un amore predominante per tutto ciò che è vero, giusto e appropriato, e quindi rendere loro facile e piacevole l'adempimento del loro dovere

1.) Studia per scoprire il loro temperamento e comportati in base ad esso. Il temperamento è, per così dire, il terreno che deve essere coltivato, e la diversità di questo terreno non è così grande, ma potrebbe essere presto scoperta. Più o meno vivacità e prontezza di apprensione, più o meno sensibilità al bene e al male, al piacere e al dolore, più o meno veemenza negli affetti, più o meno disposizione al riposo o all'attività: in queste consiste la principale diversità di quello che si può chiamare il temperamento dei bambini. Tutti questi vari temperamenti possono ugualmente condurre sia alle virtù che ai vizi

2.) Abituali ad agire per principio e disegno, e non per impulso cieco o mera volontà personale

3.) Ma non accontentatevi di insegnare loro ad agire con la ragione, come creature razionali; ma insegnate loro ad agire secondo i principi più nobili e con vedute pure e benefiche. Guardatevi dal mettere in moto solo la loro ambizione e dall'incitarli all'applicazione e al dovere per nessun altro motivo se non l'idea del giudizio che gli altri emettono su di loro

4.) Insegnate loro, inoltre, a prestare attenzione alle conseguenze delle loro azioni o del loro comportamento. Insegnate loro ad apprezzare debitamente la pace interiore, la soddisfazione, l'allegria della mente, la salute e la forza del corpo e gli altri vantaggi che hanno tratto da una condotta onesta e corretta

5.) Sforzarsi di rendere il proprio dovere un piacere per loro

6.) Per facilitare loro tutto questo, per insegnare loro ad agire secondo i principi, ad agire secondo i migliori motivi e ad essere attenti alle conseguenze delle loro azioni, dovresti abituarli di tanto in tanto all'esame di sé, che è il mezzo più eccellente per diventare costantemente più saggi e virtuosi

7.) Insegnate loro, allo stesso modo, a trarre beneficio dalla condotta di altre persone

8.) Infine, a tal fine, chiama anche la cronologia in tuo aiuto. (Ibidem)

Vantaggi di un buon allenamento:

Coloro che sono ben istruiti generalmente si comportano bene per i seguenti motivi:

1.) Le prime impressioni sono profonde

2.) L'abitudine è forte

3.) La pietà primitiva è accettabile a Dio. Il primo amore di un cuore innocente è il sacrificio di un dolce sapore. (S. Carte.)

Formazione religiosa:

Si può dire che un bambino è istruito quando con le parole trasmettiamo chiaramente alla sua mente una verità o imponiamo alla sua coscienza un precetto. Egli è addestrato quando noi stessi passiamo davanti a lui, nell'illustrazione pratica della verità e del precetto, in modo che egli sia trascinato dietro di noi allo stesso modo. Il principio si applica in modo particolare all'istruzione morale e religiosa. Supponiamo che tu voglia istruire un bambino alla benevolenza o alla carità. Tu gli dici che cosa è spinto a fare per i bisognosi e i sofferenti; ti dilunghi sui bei sentimenti che il suo esercizio suscita nel proprio petto; Lei fa riferimento a illustri esempi di essa che hanno benedetto il mondo. Tutto questo è insegnamento. Ma ora, di nuovo, prendi per mano tuo figlio e conducilo con te in una dimora di povertà e di miseria; gli avete fatto vedere con voi la situazione di necessità degli inquilini di quella fredda e mal fornita dimora; Egli segna l'anelito del tuo cuore verso di loro, e il suo cuore si gonfia di compassione; la soddisfazione che esalta la tua anima egli la condivide quando dai liberamente l'aiuto necessario; Egli assiste all'intera azione reciproca di una generosità vivente da parte tua e di una gratitudine che ricambia sul posto. E questa è la formazione. Una di queste scene servirà più di molte conferenze per rendere tuo figlio caritatevole. O supponiamo, ancora, che istruiate vostro figlio alla devozione, alla preghiera a Dio. Ma a che scopo, se il fanciullo non è per di più addestrato a pregare? Istruireste vostro figlio in quella cardinale eccellenza della verità? Lei insiste spesso, a parole, sulla sua importanza. Ma, più di questo, addestralo a farlo. Tu rimproveri l'inganno. Va bene. Ma non mettere in pratica in alcun modo ciò che rimproveri. Diremmo ai nostri figli a essere gentili e gentili? Come? da un comando? Non solo, ma in modo più potente per il portamento e il tono affettuoso e piacevole del nostro modo di parlare e della nostra persona. I genitori e gli amici spesso si meravigliano che, dopo tutte le pene prese con i figli, i frequenti consigli e ammonimenti, debbano poi smarrirsi. Ma il bambino che ti ha deluso è stato addestrato oltre che insegnato? Sei andato uniformemente prima per chiamarlo e guidarlo dopo nel modo che hai indicato all'inizio? Ma nella maggior parte dei casi la regola vale: tuo figlio continuerà come è stato addestrato. Il soldato della sua età potrebbe dimenticare ben presto l'esercizio della sua disciplina primitiva, o il marinaio i primi calcoli con cui, sotto i pianeti ondeggianti, si faceva strada sulle onde incerte, come tuo figlio la guida pratica a cui lo hai effettivamente utilizzato per una serie di anni. Egli continuerà, se tu sei stato il suo capo e il suo precursore, quando i tuoi piedi inciamperanno sulle montagne oscure, e correrà la corsa più o meno come l'hai corsa prima. Il significato principale della tomba in cui ti sdrai sarà quello di fissare la direzione in cui ti sei allenato e il punto in cui hai lasciato tuo figlio. La tua corteccia scomparirà mentre naviga sull'orizzonte nebbioso; ma la sua corteccia seguirà la stessa corsa. Dove, dove sarà? (C. A. Bartol.)

L'educazione dei giovani:

(I.) Un oggetto interessante. "Un bambino."

1.) I suoi poteri personali ( Giobbe 32:8) , le facoltà della mente

2.) La sua importanza sociale

3.) La sua possibile elevazione

4.) La sua totale depravazione. Socrate confessò di sé che le sue inclinazioni naturali erano estremamente cattive, ma con la filosofia le respinse

5.) La sua durata immortale

(II.) Un dovere importante. "Allenati."

1.) Che gli venga insegnato un apprendimento utile

2.) Sia istruito nella conoscenza religiosa

3.) Lasciamolo impressionare da un esempio coerente

4.) Lascialo guidare verso le giuste abitudini

5.) Sia santificato con una preghiera sincera

(III.) Una prospettiva incoraggiante

1.) Dall'appuntamento divino Deuteronomio 4:10; 31:13; Efesini 6:4

2.) Dalla procedura divina. (Studi per il pulpito.)

L'istruzione religiosa dei giovani:

1.) Fare in modo di presentare il carattere divino in un modo calcolato per incoraggiare i cuori giovani

2.) Distinguere tra il modo in cui la morte colpisce il corpo e il modo in cui colpisce lo spirito

3.) Chiarisci che la religione di Cristo è in armonia con ogni innocente ricreazione e godimento

4.) Facciamo tutto ciò che è in nostro potere per interessare i giovani ai servizi del santuario

5) Badate di offrire ai giovani la verità che Dio vi ha rivelato e di cui avete sentito la potenza

6.) Evitare ogni trattamento dei giovani che sia calcolato per scoraggiare e scoraggiare. Fai attenzione a non pretendere troppo da loro

7.) Sii vario nel tuo insegnamento e non essere depresso se il raggiungimento del tuo obiettivo è ritardato. (S. D. Hillman.)

La necessità di una disciplina saggia e sana:

1.) Non appena i bambini sono in grado di riflettere, sforzatevi di farli conoscere alcune delle principali verità del Vangelo

2.) Spiegare i doveri della religione pratica così come gli articoli di fede

3.) Fate attenzione a dare ai vostri figli un esempio degno di essere imitato, perché le istruzioni e le esortazioni saranno inficiate dall'incoerenza

4.) La disciplina, il rimprovero e la correzione sono necessari in famiglia, così come nella Chiesa e nello Stato

5.) La correzione e il rimprovero siano accompagnati da una preghiera fervente e importuna

6.) Tienili d'occhio per vedere quale potrebbe essere il frutto del tuo lavoro. Per adempiere correttamente i doveri genitoriali dobbiamo cominciare presto; assicurarsi l'affetto dei bambini; tienili lontani dalla via della tentazione; e istruiscili con dolcezza. (B. Beddome.)

Addestramento divino:

I vari rami dell'addestramento divino possono essere così enumerati:

1.) Istruzione nei giusti princìpi: i princìpi della Parola di Dio

2.) L'inculcazione della giusta pratica: la pratica della volontà di Dio

3.) Salutare ammonizione, moderazione e correzione

4.) L'attento evitare di esporsi a cattive compagnie e cattivi esempi

5.) L'esibizione davanti a loro di un buon esempio in noi stessi

6.) Preghiera costante, credente e sincera. (R. Wardlaw, D.D.)

Istruzione:

(I.) Chi dovremmo educare? Il materiale. "Un bambino." Il mondo pullula di analogie sia reali che ovvie, per cui il moralista può imporre il dovere di educare nel periodo relativamente flessibile della giovinezza

(II.) Il processo educativo. "Allenati." Si noti la distinzione tra insegnamento e formazione. Ci può essere insegnamento senza formazione. L'educazione morale secondo un criterio divino, con l'obiettivo di plasmare l'essere umano mentre è ancora giovane e tenero ai giusti principi e abitudini di azione, è l'unica educazione degna di questo nome. La scuola di formazione più antica è la migliore: la scuola a casa; Le sorelle e i fratelli sono i migliori compagni di classe, e i genitori i migliori maestri. Ma ostacoli formidabili, sia intrinseci che estrinseci, impediscono o ostacolano l'addestramento dei genitori

(III.) Lo scopo e il fine dell'educazione. «Nel modo in cui dovrebbe andare». La saggezza nello scegliere il momento giusto e l'abilità nell'adottare il metodo migliore non servirebbero a nulla se in tal modo si instillassero nella mente falsi principi e si innestassero nella vita cattive abitudini. Se non addestriamo i figli nella verità e nella rettitudine, sarebbe meglio che non li addestrassimo affatto. (W. Arnot, D.D.)

L'educazione dei bambini:

Ci sono molte qualifiche necessarie per svolgere questo importante compito

(I.) L'amore santificato. Non si tratta di una semplice predilezione istintiva comune all'uomo e agli animali, ma...

1.) Una percezione della vera bellezza dell'infanzia

2.) Una presa di coscienza della purezza dell'infanzia

3.) La consapevolezza dell'ingenua semplicità dell'infanzia

(II.) Responsabilità sentita

1.) I bambini non sono i nostri

2.) I bambini sono i futuri abitanti del mondo. Quindi il mondo sarà, in una certa misura, ciò che facciamo dei bambini

3.) I bambini hanno un'anima immortale

(III.) Influenza indiretta. Per ottenere questo dobbiamo...

1.) Sottometti la nostra stessa passione. Nessun genitore appassionato può influenzare il proprio figlio per il bene

2.) Dai un esempio divino

3.) Coltiva la fiducia e conquista l'affetto

(IV.) Attesa paziente e preghiera sincera. (Omileta.)

L'innocenza dell'infanzia un sogno:

Ecco un'affermazione, ma l'esperienza non è spesso in contrasto con essa? L'affermazione del testo non è qualificata. L'adesione al sentiero giusto è data come il risultato invariabile dell'essere stati addestrati sul sentiero giusto. Questo può essere stabilito dai fatti? Con quali restrizioni si devono intendere le parole del saggio? Nel testo è implicito che non c'è alcuna tendenza in un bambino a camminare nel modo giusto, e se lo lasciamo a se stesso sarà sicuro di camminare nel torto. Quasi dal momento della nascita del bambino si possono scoprire nel bambino gli elementi dell'uomo orgoglioso, vendicativo, ostinato. C'è una colpa ereditaria dove non può esserci assoluta. L'innocenza dell'infanzia è un sogno e un'illusione. Nel trattare con i bambini non abbiamo a che fare con un terreno non occupato, ma con un terreno già impregnato di ogni seme di male morale. In che modo si può obbedire al meglio al precetto del testo? Il grande segreto dell'addestramento sta nel considerare il bambino come immortale. (H. Melvill, B.D.)

Insegna ai più giovani:

Il dottor Chalmers, in una lettera a sua sorella, la signora Morton, dice: "Non si può cominciare troppo presto. Bisognerebbe parlare di Dio ai più piccoli, e il nome di Gesù Cristo dovrebbe essere loro familiare; e ogni associazione di riverenza e di amore che il tono e lo stile dei genitori possono attribuire agli affari della religione dovrebbe essere stabilita in loro. Le loro coscienze sono meravigliosamente presto all'opera".

Ferito all'infanzia:

L'infanzia è come uno specchio che cattura e riflette le immagini che la circondano. Ricordate che un pensiero empio pronunciato dalle labbra di un genitore può operare su un cuore giovane come uno spruzzo d'acqua incurante gettato sull'acciaio lucido, macchiandolo di ruggine che nessuna pulizia può cancellare

Insegnamento e formazione:

E' una cosa molto importante capire la distinzione tra insegnamento e formazione o, come si legge a margine, catechesi. Addestra un bambino, non semplicemente guidalo. C'è un testo del Nuovo Testamento che mette in evidenza gli stessi pensieri in cui ai genitori viene insegnato a crescere i loro figli nella disciplina e nell'ammonimento del Signore. Osservate la distinzione tra nutrimento e ammonimento. Ammonire significa insegnare, e nutrire significa addestrare, due cose molto remote. Eli era un ammonitore capitale, ma non un allenatore. Eli ammoniva molto spesso i suoi figli. Se il semplice parlare avesse risposto, avrebbe fatto bene. Avrebbe dovuto essere come Abramo, che comandò la sua casa dopo di lui. Pensi che potresti mai diventare un buon tiratore tenendo lezioni sulla scienza dei proiettili? Questo renderebbe gli uomini buoni tiratori? Se vuoi essere un buon tiratore, devi maneggiare il fucile e sparare davvero. (S. Coley.)

L'educazione di un bambino:

La società umana è ora abbastanza dura, e ha bisogno di più simpatia di quanta se ne veda sempre; Ma che cosa diventerebbe se i cuori degli uomini non fossero mantenuti in un certo grado di dolcezza e tenerezza dagli affetti che suscitano e si sviluppano nella vita familiare, è difficile da concepire pienamente. Questo testo corregge il terribile e malizioso equivoco che il futuro di un bambino sia del tutto casuale. Può essere controllato. Tutta la vita può essere allenata. Si può fare in modo che segua una strada diversa da quella che seguirebbe altrimenti. La formazione è entro certi limiti. I bambini saranno formati nonostante noi. Il modo in cui vengono addestrati dipende in gran parte da noi. Ci basiamo su questo stesso principio di educazione in ogni altra relazione che il bambino sostiene. Le leggi della vita religiosa non sono leggi capricciose e incalcolabili. Il dovere deve essere appreso come un affare, o una scienza, o una professione. L'educazione di un bambino consiste in:

1.) Insegnamento

2.) Esempio

3.) Disciplina

4.) Preghiera. Mostratemi un fanciullo ben istruito nelle verità del Vangelo, che viva giorno per giorno in presenza di esempi costanti e vincenti, e circondato da preghiere, e non dico che tale persona non possa attraverso uno strano egoismo aprirsi la strada attraverso tutte queste influenze benedette e diventare un naufragio e un naufrago, ma ci sarà da meravigliarsi se giungerà a una fine così malinconica, ed è più facile credere che in tal caso l'addestramento sia stato difettoso piuttosto che che ci sia stato un fallimento nella promessa divina che collega la primavera e l'autunno. (Enoch Mellor, D.D.)

L'educazione dei bambini:

L'intera famiglia umana è discendente dai lombi di Adamo, ed è necessariamente contaminata dalla sua impurità. "A causa della disubbidienza di un solo uomo molti furono costituiti peccatori". Siamo tutti sotto il potere del peccato. Questa tendenza a peccare si manifesta spesso nel bambino molto prima dell'alba della coscienza. Essa è costituzionalmente un peccatore, e lo sviluppo ininterrotto della sua natura sarà necessariamente una crescita nel peccato

(I.) Il testo non significa che questa natura peccaminosa debba essere addestrata nella speranza di produrre risultati benedetti, ma che qualcosa di più alto e migliore debba essere fornito dall'esterno. La vita, la grazia e la potenza sono state messe al servizio dell'umanità nella persona del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, e devono essere consegnate a noi per opera dello Spirito Santo. Ma questa vita divina è qui solo in germe, e deve essere sviluppata in mezzo a certe condizioni, e qui è un dovere che Dio richiede dalle mani dei genitori. "Io so Abramo, che egli darà ordini ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui, e che osserveranno la via dell'Eterno per praticare la giustizia e il giudizio; affinché il Signore possa far venire su Abramo ciò che aveva detto di lui". Qui è espressamente affermato che Abramo doveva fare la sua parte affinché il Signore potesse verificare a lui le benedizioni garantite nel patto

(II.) Questa formazione dovrebbe iniziare proprio agli albori dell'esistenza del bambino. Quando ci viene detto di "ammaestrare il fanciullo nella via che deve seguire", si intende dire che dovremmo fare questo; non lasciare che prima cresca nel peccato e poi cerchi di riscattarlo in seguito con uno sforzo straordinario. Fare questo significa dare al mondo, alla carne e al diavolo tutto il vantaggio. Il bambino non crescerà cristiano senza l'influenza e l'insegnamento del genitore. Le facoltà ricettive del bambino devono essere addestrate e sostenute, e allora lo Spirito Santo santificherà la vita e la renderà feconda nella santità. Durante la sua prima vita il bambino assorbe le impressioni ed è completamente sotto l'influenza e la direzione dei genitori. Anche i genitori sono investiti di autorità sul figlio, e ci vorrà disciplina, ma questa deve essere esercitata nell'amore. In mancanza di questo spirito, le correzioni somministrate sono spesso inutili. La correzione impartita con uno spirito sbagliato farà male e non bene. Deve essere evidente, quindi, che per educare correttamente i nostri figli non dobbiamo solo insegnare loro la dottrina cristiana, ma dobbiamo vivere la vita di un cristiano

(III.) Se un bambino è così allevato e addestrato nella vita divina, non dobbiamo supporre che sia necessaria un'esperienza tecnica o un passaggio improvviso per costituirlo cristiano. La negligenza nella formazione dei genitori non può essere compensata in nessun altro modo. Non c'è pericolo di pretendere troppo per la nostra santa religione. Tutto l'essere dell'uomo deve essere santificato da esso. Il fine principale della nostra esistenza è glorificare Dio. Quante volte si dice di un uomo che muore senza possedere alcun bene che "non ha lasciato nulla alla sua famiglia"! Ma ogni figlio è un erede, e la sua eredità è inalienabile. Prima di tutto ci sono i suoi ricordi dei suoi genitori e della sua casa. L'uomo che non ha proprietà da escogitare non dovrebbe essere infelice. "Do e lascio in eredità ai miei figli un buon nome, un esempio cristiano e una formazione fedele". Non è forse un buon inizio per un testamento? Si tratta di lasciti su cui nessun erede litiga e che non richiedono alcuna successione al di fuori del santuario del cuore. (E. R. Eschbech, D.D.)

Versetto 7. Il ricco domina sui poveri e chi prende in prestito è servo del creditore.-Il mutuatario servo del creditore:-

La sola circostanza di essere ricco dà a un uomo la superiorità su un altro che è povero. Colui che è costretto a prendere in prestito è posto proprio per questo motivo in una sorta di relativa inferiorità rispetto a colui la cui posizione gli permette di prestare. Queste parole possono essere paragonate a quelle attribuite al Signore Gesù: "C'è più gioia nel dare che nel ricevere".

(I.) Il principio può essere universalmente riconosciuto e messo in pratica. Anche se un uomo può aver ricevuto molto: un intelletto vigoroso, un giudizio autorevole, una ricca immaginazione, sarà infelice se non può dare nulla. Se a un uomo fosse stato assicurato che non gli sarebbe mai stato permesso di raccontare ciò che aveva fatto o di recitare ciò che aveva visto, perderebbe subito il grande impeto che lo spinge a fare molto o a vedere molto. Un uomo non si accontenta di essere ricco, deve essere in circostanze per dare; Qualcuno deve essere un mutuatario, mentre lui è un prestatore. È il dare che fa sì che il ricevere abbia valore. Qual è la ragione di questa presunta supremazia del dare sul ricevere?

1.) La somiglianza che viene così acquisita con il nostro Redentore e Creatore. Se Dio è amore, non c'è presunzione nel supporre che senza gli oggetti su cui l'amore potesse espandersi, l'Onnipotente stesso sarebbe rimasto insoddisfatto. Il prestare, non il prendere in prestito, costituisce la felicità di Dio. E c'è più affinività a Cristo nel dare che nel ricevere

2.) Il donatore o il prestatore ha necessariamente un vantaggio rispetto al destinatario o al mutuatario, e questo spiega come l'uno sia il servo dell'altro. In tutti i casi il dare sembra implicare una relativa superiorità e il ricevere una relativa inferiorità

3.) Notate il carattere riflesso della benevolenza che fa sì che tutto ciò che ci viene concesso ci venga restituito dieci volte tanto

(II.) Obiezioni sollevate contro l'affermazione del testo. Dividendo la società in prestatori e mutuatari, escludereste la stragrande maggioranza dell'umanità dalla possibilità di essere caritatevoli. Ma essere caritatevoli non è limitato a nessuna classe sociale. Il povero può essere un donatore così come il ricco. Dio non ha concesso ai ricchi il monopolio della benevolenza. (H. Melvill, B.D.)

Un sano orrore del debito:

Il venerabile Peter Cooper di New York, i cui sforzi filantropici per l'elevazione delle masse sono ben noti in tutti gli Stati Uniti, ha festeggiato il suo novantunesimo compleanno. In una conversazione con un giornalista che si è congratulato con lui, il signor Cooper ha fatto riferimento ad alcuni dei principi guida a cui ha attribuito il suo successo nella vita. Tra le altre osservazioni importanti vi sono state le seguenti osservazioni sul peso del debito, che meritano l'attenzione di tutti, specialmente dei giovani. Il signor Cooper disse: "Quando avevo ventun anni il mio datore di lavoro si offrì di costruirmi un negozio e di mettermi in affari, ma poiché avevo sempre avuto orrore di essere gravato dai debiti e di non avere capitali propri, rifiutai la sua gentile offerta. Lui stesso è andato in bancarotta. Ho stabilito una regola per pagare tutto man mano che vado. Se, nel corso degli affari, qualcosa è dovuto da me a qualcuno e il denaro non è richiesto, mi prendo l'obbligo l'ultimo sabato prima di Natale di portarlo al suo posto di lavoro".

Versetto 8. Chi semina iniquità mieterà vanità.-L'allevamento e la messe degli empi:-

(I.) Che cos'è seminare iniquità? O, "seminare alla carne"? Seguire solo un tipo di vita come l'umorismo carnale e corrotto di un uomo conduce. Si chiama "semina" perché:

1.) Prima della semina si procede alla conciatura e alla concimazione del terreno; e gli uomini si preparano in anticipo a fare il male

2.) L'aratura e la semina sono accompagnate da molta industria. E grande è la diligenza degli empi nel promuovere l'iniquità

3.) La semina, anche se faticosa, è piena di soddisfazione. E gli empi trovano gioia nel fare in modo cattivo

4.) Nella semina vanno insieme molti semi, una manciata dopo l'altra. Nella vita dei malvagi ci sono molti mali; Non vanno mai da soli: uno fa la strada all'altro

5.) Dopo la semina, il terreno viene erpicato e il seme coperto. Quindi, quando il male è intrattenuto nel cuore, quale politica c'è per nasconderlo? La semina dell'iniquità si riconosce da questi segni:

1.) Amare e incoraggiare il cuore al male

2.) Prendersi la briga di fare in modo cattivo

3.) Il diletto nella malvagità

4.) Un accumulo di un peccato sul collo di un altro

5.) Un complotto per portare il male alla perfezione

6.) Resistere a tutti i mezzi tendenti alla guarigione

(II.) Quali sono i problemi che seguono a questa semina di iniquità? L'afflizione qui intesa è in questa vita o nell'aldilà. Ciò che è in questa vita è esteriore o interiore. Malattie, discredito, ecc. Una coscienza piena di vessazione interiore; e a volte una mente reproba. Il termine "mietere" indica la pienezza e la certezza dell'afflizione. Due punti della dottrina insegnati:

1.) La grandezza della pazienza di Dio

2.) La certezza della Sua giustizia. (S. Ierone.)

Avena selvatica:

"Chi semina iniquità mieterà calamità" (R.V.) . La moda di non chiamare mai le cose con il loro nome è nota come "eufemismo". Secondo essa la morte è pagare il debito della natura, rubare è appropriazione indebita, mentire è prevaricazione. Una traccia di esso si trova nell'espressione "seminare l'avena selvatica". La frase ha lo scopo di comprendere praticamente tutti i vizi della giovane virilità. Tutti stiamo seminando qualcosa o altro. Alcuni seminano il grano eccellente di una vita gentile e di opere generose. Altri vanno incuranti a seminare vento. Sarebbe bene, tutto intorno, se ci fosse meno sentimentalismo e più buon senso rispetto alle follie dei nostri giovani veloci. Non sono mai stati commessi due errori più grandi di quelli che sono incorporati in queste due scuse, "I ragazzi saranno ragazzi" e "Lui vivrà in modo scontato; Sono sicuro che lo vivrà". Paolo rivolge la nostra attenzione ai due livelli della vita: il livello basso della carne; il livello superiore dello spirito, dove sono gli uomini che vivono non solo per se stessi, ma per il bene degli altri e la gloria di Dio. Per tutti coloro che stanno costruendo il carattere e facendo in modo che la loro vita sia eloquente per la verità e la rettitudine, ci sono tre salvaguardie: la coscienza, il senso dell'onore e la fede. Non c'è speranza che il giovane malvagio possa vivere il suo male. Il peccato fa un danno terribile. Fa marcire il rispetto di sé; Inquina la memoria. Esso predispone l'anima a cose migliori. Schiavizza le catene dell'abitudine. Rovina il corpo. Distrugge l'anima. Ma a prescindere da quali siano stati gli errori della nostra vita passata, se ci pentiamo il Signore è pronto a perdonare. (D. J. Burrell, D.D.)

Vita umana:

(I.) Il lavoro inevitabile della vita umana. Qual è il lavoro? È quella dell'agricoltura morale: seminare e raccogliere. Ogni uomo, in ogni atto della vita, sta facendo questo. Ogni volizione, sia che prenda la forma di un pensiero, di una parola o di un atto muscolare, è un seme. C'è un germe di vita imperitura in esso. Quali semi gli uomini seminano ogni giorno. Quali staia depositano nel terreno morale del loro essere. Ma mietono e seminano ogni giorno. Ciò che è stato seminato ieri, oggi lo raccolgono. "Gli uomini vivono dei frutti delle loro azioni". La legge di causalità è inviolabile e sempre operante in loro

(II.) La legge retributiva della vita umana. Quello che semini raccoglierai

1.) Ciò che semini in natura, raccogli. "Chi semina iniquità mieterà vanità". Giobbe dice: "Coloro che arano l'iniquità e seminano l'iniquità raccolgono lo stesso" Giobbe 4:8. Paolo Galati 6:7, 8. Dio non annullerà la legge

2.) Quello che semini con misura, raccoglierai. Non si perderà nemmeno un chicco. A volte il seme che l'agricoltore affida al terreno marcisce. Ma non un chicco nella messe della vita va perduto. Raccoglierà il più ricco raccolto di beatitudine chi è più attivo nelle opere di amore e di pietà. Le parole presenti...

(III.) Il terribile errore della vita umana. Qual è l'errore? "Seminando iniquità".

1.) Questo è un errore generale

2.) Questo è un errore che gli uomini sono lenti a imparare

3.) Questo è un errore le cui conseguenze finali saranno terribili

"E la verga della sua ira verrà meno"; o, come a margine, "Con la verga della sua ira sarà consumato". Forse questa espressione si riferisce al potere tirannico esercitato dagli uomini ricchi, come si è fatto riferimento nel versetto precedente. La morte gli strapperà la verga dalle mani. Dio lo frantumerà; e la sua tirannia e iniquità non gli lasceranno altro che vergogna, rimorso e i frutti della vendetta divina. (Omileta.)

Semina dell'avena selvatica:

In tutta la vasta gamma di massime britanniche accettate non ce n'è nessuna, prendila per tutte, più abominevole del fatto che "un giovane deve seminare la sua avena selvatica". Guardalo da qualsiasi parte tu voglia, e non puoi farne altro che una massima del diavolo. Ciò che un uomo, giovane, vecchio o di mezza età, semina, quello e nient'altro, raccoglierà. L'unica cosa da fare con l'avena selvatica è metterla con cura nella parte più calda del fuoco e ridurla in polvere, ogni seme. Se li semini, non importa in quale terreno, verranno su, con radici lunghe e dure come l'erba da divano, e steli e foglie rigogliosi, sicuri come c'è un sole in cielo, un raccolto che fa gelare il cuore al pensiero. Anche il diavolo, di cui sono la coltura speciale, vedrà che prosperino; e tu, e nessun altro, dovrai raccoglierli; e nessuna comune mietitura li tirerà fuori dal suolo, che deve essere scavato in profondità più e più volte. Buon per te se, con tutte le tue cure, riuscirai a rendere di nuovo dolce il terreno entro il giorno della tua morte. "I ragazzi saranno ragazzi" non è molto meglio, ma questo ha un lato vero; Ma questo incoraggiamento alla semina dell'avena selvatica è semplicemente diabolico, perché significa che un giovane deve cedere alle tentazioni e seguire le concupiscenze della sua età. Che cosa dobbiamo fare con l'avena selvatica della virilità e della vecchiaia, con l'ambizione, l'eccesso, i pesi falsi, la durezza, il sospetto, l'avarizia, se l'avena selvatica della giovinezza deve essere seminata e non bruciata? Quale possibile differenza possiamo fare tra loro? Se possiamo seminare l'uno, perché non l'altro? (Tom Hughes.)

Versetto 9. Chi avrà l'occhio generoso sarà benedetto.-L'occhio generoso:-

Il passaggio che abbiamo davanti parla della generosità dell'uomo e della benedizione di Dio. Che cos'è l'occhio generoso, e qual è la benedizione che appartiene a colui che lo possiede? L'occhio è una parte meravigliosa della struttura umana curiosamente lavorata. Ma il termine è usato nella Scrittura da un punto di vista morale, e descrive uno stato particolare della mente. Così leggiamo dell'occhio accecato, dell'occhio illuminato, dell'occhio singolo, dell'occhio maligno, che si riferiscono tutti allo stato della mente o del cuore; E lo stesso vale per il termine "occhio generoso". Bada, non è detto un linguaggio generoso: "la maggior parte degli uomini proclamerà ciascuno la propria bontà" (CAPITOLO 20:6); né una mano generosa, perché l'uomo può dare tutti i suoi beni per nutrire i poveri, e mancare di carità 1Corinzi 13:3 ; né una testa generosa, perché una mente ingegnosa può escogitare piani di liberalità per gli altri e non essere veramente generosa egli stesso; ma "uno sguardo generoso", attraverso il quale l'anima guarda con tenera compassione, uno che "considera la causa dei poveri" Salmi 41:1, uno che confronta e inventa, uno che "colpisce il cuore", lo stimola a sentire e muove la mano per ministrare. Un occhio del genere guarda nel posto giusto per trovare gli oggetti appropriati. Non rifugge l'infelicità, "passando" (come il sacerdote e il levita) "dall'altra parte". Essa guarda attraverso il giusto mezzo, anche l'amore e la compassione di Dio, e dice: "Se Dio ci ha amati così, anche noi dovremmo amarci gli uni gli altri". "Che cosa renderò al Signore per tutti i suoi benefici verso di me?" Essa guarda al giusto fine, sì, alla gloria di Dio e al bene dell'uomo; e cerca una giusta ricompensa, non l'approvazione dell'uomo, ma piacere a Dio. Un occhio generoso non dice: "Quanto posso dare per salvare le apparenze, o per pacificare la coscienza"; ma: "Quanto posso risparmiare a Dio e alla Sua causa?" Un occhio generoso può essere considerato in contrasto con il malocchio. "Non mangiate il pane di chi ha il malocchio" (CAPITOLO 23:6). Perché no? Costui si affretta ad essere ricco (CAPITOLO 28:22) . Cerca di servire Dio e mammona Matteo 7:12. Così il suo occhio è malvagio, e tutto il suo corpo è pieno di tenebre. Hai un occhio generoso? Fai attenzione. L'occhio del corpo ha bisogno di essere custodito; così fa l'occhio dell'anima. A volte si affievolisce. La cupidigia ruba marce silenziose anche alle anime liberali. Felice è colui del quale si può dire spiritualmente, come di Mosè letteralmente, che il suo occhio non si è offuscato, né la sua forza spirituale è diminuita. Il modo per rafforzare l'abitudine è quello di essere frequenti nell'atto. (Christian Treasury.)

10 CAPITOLO 22

Proverbi 22:10

Scaccia il beffardeliere e la contesa cesserà, la contesa e l'obbrobrio cesseranno.-Lo schernitore:-

Lo schernitore è un personaggio su cui Salomone ha spesso richiamato la nostra attenzione nei capitoli precedenti. Pochi personaggi nella società sono più spregevoli nello spirito o perniciosi nell'influenza

(I.) Come disturbatore sociale. "Scaccia lo schernitore, e la contesa cesserà".

1.) È un disturbatore in famiglia

2.) È un disturbatore nella Chiesa

3.) È un disturbatore nella nazione

(II.) Come un emarginato sociale. "Scaccia lo schernitore." La scomunica è il suo giusto destino. Se ha guadagnato una grande influenza come politico, i governi a volte, invece di cacciarlo, lo prendono in carica e lo corrompono votandogli un reddito principesco. Il dovere, tuttavia, della società nei confronti del bevitore è quello di espellerlo. Dovrebbe essere trattato come una peste sociale. (Omileta.)

11 CAPITOLO 22

Proverbi 22:11

Chi ama la purezza di cuore, il re sarà suo amico per la grazia delle sue labbra.-Purezza:-

Che cos'è la purezza, questa forza luminosa e benedetta della vita umana? Il fondamento di ogni purezza deve poggiare sul corpo. Senza la purezza corporea nessun'altra forma di purezza è possibile. Su questo deve sorgere la struttura della purezza mentale e spirituale. I nostri pensieri e le nostre parole non devono essere meno puri delle nostre azioni. L'azione è il pensiero maturo, e il pensiero è l'azione germinante. "Nessun uomo cade all'improvviso". I pensieri si sono abituati a soffermarsi sull'impurità molto prima che l'atto di impurità sia commesso. Nella purezza della mente risiede la nostra migliore difesa. E la purezza della mente è essenziale per la chiarezza della visione spirituale e l'elevata esaltazione dell'anima. La visione dell'Invisibile è impossibile per l'impuro. E la visione beatifica di Dio dovrebbe essere l'ambizione più nobile dell'uomo. Suggerimenti pratici:

1.) La pulizia è una forte difesa della purezza corporea, e con essa devono andare le buone abitudini morali

2.) L'ambiente sano e l'occupazione sono forti aiuti alla purezza. Quando l'ambiente della vita non è sano, è difficile mantenere la vita pura

3.) Non entrare nella via della tentazione ed evita la compagnia degli impuri

4.) Rispetta il tuo corpo. Il nostro corpo è il tempio dello Spirito Santo; Non contaminiamoli con l'impurità. E qualsiasi altra cosa lasci incompiuta, credi nell'amore puro e sacro. L'amore che non è puro non è amore. L'amore per la casa è una splendida difesa contro l'impurità. (Canone Diggle.)

La grazia delle labbra:

(I.) Purezza di cuore. La sua bellezza morale, la sua ricchezza morale; che cos'è e che cosa ne viene fuori; Che cos'è un uomo di cuore puro, e in che relazione c'è tra la sua vita e la sua purezza di cuore? Il proverbio parla dell'amore per la purezza di cuore, del riconoscimento di essa e della gioia in essa, come il più grande e il migliore dei beni

(II.) Il risultato della purezza di cuore. L'uomo di cuore puro sarà puro nel parlare; La sua conversazione sarà condita con il sale del suo puro sentimento. La parola è il fiore della vita di un uomo, ed è bella o disgustosa, fragrante o offensiva, a seconda del carattere dell'albero

1.) La conversazione è la grazia delle labbra. Non semplici discorsi religiosi; Non la pruderia, l'eccessiva coscienziosità che individua il torto dove non c'è nulla di sbagliato. L'eccessiva sensibilità non è prelibatezza

2.) La preghiera è una grazia delle labbra che scaturisce dalla purezza di cuore

3.) La predicazione di un uomo dal cuore puro è una grazia delle labbra. A causa di questa grazia delle labbra che scaturisce dalla purezza del cuore, si otterranno favori speciali. "Il re sarà suo amico". Gli uomini buoni conquistano la fiducia sociale ovunque si trovino, e il favore del Re dei re. (Henry Allon.)

Il brav'uomo:

Questo passaggio ci porta a considerare il cuore, la parola, l'influenza e la benedizione di un uomo buono

(I.) Il cuore dell'uomo buono. "Egli ama la purezza del cuore". Non solo ama i puri nel linguaggio, nei modi e nelle abitudini, nel portamento esteriore, ma i puri di cuore. La purezza di cuore nel caso dell'uomo implica:

1.) Un rinnovamento morale

2.) Una necessità urgente. Senza purezza di cuore non c'è vera conoscenza di Dio, né comunione con Lui

(II.) Il discorso del brav'uomo. "Per la grazia delle sue labbra il re sarà suo amico". Con "la grazia delle sue labbra" dobbiamo intendere qualcosa di più dell'accuratezza grammaticale o dell'elegante dizione, qualcosa di più della correttezza logica o della rigorosa veridicità. Significa parlare moralmente puro, puro nei sentimenti, puro nei fini. Si dice di Cristo che il popolo si meravigliava delle parole di grazia che uscivano dalla Sua bocca. L'uomo di cuore puro avrà labbra di grazia. "Se l'albero è fatto buono, il frutto sarà buono".

(III.) L'influenza dell'uomo buono. "Il re sarà suo amico". Qui Salomone parla probabilmente della sua propria determinazione. Intendeva dire che avrebbe dato la sua amicizia a tali uomini. "Questa", dice il signor Bridges, "era stata la risoluzione di suo padre" Salmi 41:6; 119:63. Questo carattere spianò la strada al favore regale di Giuseppe Genesi 41:37-45, di Esdra Esdra 7:21-25 e di Daniele Daniele 6:1-3, 28. Anzi, troviamo il pio Abdia nella fiducia del malvagio Acab (1Ri 18:3, 12; 2Re 13:14. Così potente è la voce della coscienza, anche quando Dio e la santità sono odiati! Solo questi sono i suoi amici il grande Re. Tali Egli abbraccia con il Suo amore paterno (CAPITOLO 15:9). Egli li accoglie nel Suo regno celeste Salmi 15:1, 2; 24:3, 4

(IV.) La beatitudine di un uomo buono. "Gli occhi del Signore conservano la conoscenza". Tre diverse interpretazioni sono state date all'espressione

1.) Che il Signore vigili vigilante sulla Sua verità nel mondo. Questa è una verità, anche se non siamo disposti ad accettarla come un'interpretazione del passaggio

2.) Che ciò che gli occhi del Signore vedono Egli si ricordi per sempre. "Gli occhi del Signore conservano la conoscenza". Egli conserva la Sua conoscenza. Non preserviamo la nostra conoscenza. Dimentichiamo molto più di quanto conserviamo. Ma non siamo disposti ad accettare questa come l'idea del passaggio

3.) Che il Signore eserciti una sovrintendenza protettiva su coloro che possiedono la Sua conoscenza. Che significhi, in effetti, lo stesso dell'espressione altrove. "Gli occhi del Signore sono sui giusti". Accettiamo questa come la vera idea. Mentre il Signore custodisce l'uomo buono, Egli rovescia le parole del trasgressore. (D. Thomas, D.D.)

13 CAPITOLO 22

Proverbi 22:13

L'uomo indolente dice: "C'è un leone fuori".Un leone, due leoni, nessun leone.

Quest'uomo pigro sembra nutrire quel suo terrore per i leoni, come se fosse la sua avversione preferita, e pensava che fosse troppo fastidioso inventare un'altra scusa. Forse lo stringe alla sua anima tanto più perché è una paura nata in casa, evocata dalla sua stessa immaginazione. Attiany rate, gli serve come scusa passabile per la pigrizia, ed è quello che vuole. Quando un uomo è pigro come servo, è ingiusto con i suoi datori di lavoro; e quando è in affari per conto proprio, l'ozio è di solito un torto per sua moglie e la sua famiglia. Quando un uomo è completamente divorato dal marciume secco della pigrizia, generalmente trova una sorta di scusa, anche se il suo crimine è davvero imperdonabile. Abbiamo molti pigri spirituali, ed è a loro che parlo. Non sono scettici, o infedeli confermati, o oppositori del vangelo: forse la loro natura pigra li salva da qualcosa di simile a un'energica opposizione alla bontà

1.) La lingua del pigro non è indolente. L'uomo che è pigro dappertutto è generalmente occupato con la sua lingua. Non ci sono persone che hanno tanto da dire quanto quelle che hanno poco da fare

2.) Anche la sua immaginazione non è inattiva. Non c'erano leoni per le strade. La pigrizia è un grande creatore di leoni. Chi fa poco sogna molto. La sua immaginazione potrebbe creare un intero serraglio di bestie feroci

3.) Si dà molto da fare per sfuggire ai dolori. Quest'uomo indolente dovette usare la sua capacità inventiva per farsi esonerare dal fare il suo dovere. E' un vecchio proverbio che le persone pigre generalmente si prendono la maggior parte dei problemi, e così fanno e quando gli uomini non sono disposti a venire a Cristo, è molto meraviglioso quale disturbo si prenderanno per tenersi lontani da Lui

(I.) Un leone. L'uomo intende dire che c'è una grande difficoltà, una difficoltà terribile, una difficoltà troppo grande perché lui possa superarla. Non ha la forza di attaccare questo terribile nemico; La terribile difficoltà che egli prevede è più di quanto possa affrontare. Il vero leone, dopo tutto, è la pigrizia stessa, l'avversione per le cose di Dio

(II.) Due leoni. Nel secondo testo ci sono due leoni invece di uno (CAPITOLO 26:13). Ha aspettato a causa di quell'unico leone, e ora immagina che ce ne siano due. Ha fatto un cattivo affare con il suo ritardo. Era scomodo allora perché c'era un leone. È più conveniente ora? La procrastinazione non giova mai; Le difficoltà sono raddoppiate, i pericoli si infittiscono

(III.) Nessun leone. Se c'è un uomo che vuole avere Cristo, non c'è nessun leone sulla strada che gli impedisce di avere Cristo. "Ci sono mille difficoltà", dice uno. Se desideri veramente Cristo, non c'è alcuna difficoltà efficace che possa realmente impedirti di venire a Lui. Non ci sono leoni se non nella tua immaginazione. (C. H. Spurgeon.)

Le caratteristiche della pigrizia:

Per Salomone la pigrizia era uno dei più grandi mali nel carattere dell'uomo. Quante volte lo raffigura con forza grafica! Quante volte lo denuncia con ferma energia! «L'ozio», dice Colton, «è il grande oceano pacifico della vita, e in quell'abisso stagnante, le cose più salutari non producono alcun bene, le più odiose nessun male. Il vizio, infatti, considerato astrattamente, può essere, e spesso è, generato nell'ozio; ma nel momento in cui diventa sufficientemente vizioso, deve lasciare la sua culla e cessare di essere ozioso". Due dei mali connessi con l'indolenza sono suggeriti nel testo

(I.) Crea false scuse. "C'è un leone fuori." "Il leone per le strade" è una finzione del suo cervello pigro. L'uomo indolente agisce sempre così...

1.) Nella sfera secolare. È un contadino? Trascura la coltivazione dei suoi campi, perché il clima è troppo freddo o troppo caldo, troppo nuvoloso, troppo secco o troppo umido. È un commerciante? Trova scuse immaginarie nelle condizioni del mercato. Le materie prime sono troppo alte o troppo basse. È un artigiano? Trova difficoltà nel luogo, negli strumenti o nei materiali. L'agricoltore industrioso non trova difficoltà nel tempo

2.) Nella sfera spirituale. Quando l'uomo non rigenerato è spinto a rinunciare ai propri principi e abitudini, e all'adozione di nuovi spiriti e metodi, l'indolenza lo spinge a trovare scuse immaginarie. A volte invoca i decreti di Dio, a volte la grandezza dei suoi peccati, a volte l'inconveniente della stagione, troppo presto o troppo tardi

(II.) Crea scuse poco virili. La scusa che egli invoca, anche se immaginaria, se fosse vera, sarebbe una forte ragione per agire immediatamente. "Un leone per le strade!" Perché, se avesse in sé una scintilla di virilità, un po' di quella stoffa che fa degli eroi, dovrebbe risvegliare ogni potere. Non c'è eroismo nel cuore dell'indolenza. Per le vere anime le difficoltà sono una sfida, non un freno all'azione. (D. Thomas, D.D.)

15 CAPITOLO 22

Proverbi 22:15

La stoltezza è legata nel cuore del fanciullo, ma la verga della correzione la spingerà lontano da lui.-La stoltezza e il rimedio:-

(I.) Il male deplorato

1.) In che cosa consiste questa stoltezza? Desideri, propositi, pensieri, orgoglio, peccato, leggerezza, ecc.

2.) Dove si annida questa follia? Nel cuore. Nel profondo della natura, tra gli affetti. Nascosto, segreto, per qualche tempo sconosciuto. Nel cuore di un "bambino", anche di un bambino piccolo

3.) Come questa stoltezza è tenuta nel cuore-"legata". I bambini spesso si aggrappano alla loro follia con grande tenacia; legati con altre cose e che rovinano ciò che è buono, come le spine che soffocano il buon seme

4.) Come si manifesta questa stoltezza nel cuore. Nei malumori, nei vani mormorii, nelle opere empie, nella caparbietà e nell'ostinazione, ecc

5.) Le conseguenze a cui, se non corretta, condurrà questa follia. La formazione di un carattere che gli uomini disprezzeranno e Dio odierà. L'amarezza della vita presente e la rovina della vita futura

(II.) Il rimedio prescritto

1.) Come regola generale, è necessaria una correzione

2.) Letteralmente, la verga richiesta è spesso la "frusta per la schiena dello sciocco". Spesso realizzerà ciò che le parole non riusciranno a realizzare

3.) Può significare una sana disciplina di molti tipi. Imparare-

(1) Cercate di eliminare la stoltezza dal cuore con il pensiero e la preghiera

(2) In ogni correzione, ricordate che è per il nostro bene

(3) Considerate che il padre che usa la verga non affligge volontariamente

(4) Meglio che la stoltezza sia scacciata da noi, piuttosto che noi siamo banditi dal cielo. (Manuale degli indirizzi delle SS.)

16 CAPITOLO 22

Proverbi 22:16

Colui che opprime il povero per accrescere le sue ricchezze... verrà sicuramente a mancare.-Avarizia:-

(I.) Oppressione. "Colui che opprime il povero per accrescere le sue ricchezze" (R.V., "guadagno"). Dappertutto vediamo l'avarizia attuare i suoi disegni e costruire le sue fortune opprimendo i poveri. I poveri devono necessariamente attraversare i mari, scavare nelle miniere, faticare nei campi, lavorare nelle manifatture, fare gli schiavi nelle botteghe e nelle case di contabilità. Ma l'avarizia non si preoccupa della salute, della libertà, dei piaceri, del progresso intellettuale e sociale dei poveri. L'avarizia ingrassa con le miserie della povertà. L'interesse degli altri non è nulla per l'uomo avaro in confronto al proprio. Sarebbe sempre stato ricettivo, mai comunicativo

(II.) Servilismo. "Colui che dà al ricco". L'avarizia, mentre è tirannica con i poveri, è servile con i ricchi. La ricchezza che ottiene la impiega con una miserabile e strisciante bassezza, per conquistare il favore e comandare i sorrisi dei ricchi e dei grandi. Un servile servile mangerà la vera virilità del mondo civilizzato. Le anime si inchinano davanti allo scintillio della ricchezza e allo sfarzo del potere. (Omileta.)

17 CAPITOLO 22

Proverbi 22:17-21

Abbassa l'orecchio e ascolta le parole dei saggi.-Verità spirituali:-

(I.) La loro conoscenza sperimentale è una benedizione trascendente. Sono "cose eccellenti" in se stesse, cose che rivelano un universo spirituale, un glorioso Redentore e un Dio sempre benedetto. Ma i versetti insegnano che la loro conoscenza è una benedizione trascendente. Insegnano...

1.) Che una tale conoscenza procura piacere. È una "cosa piacevole". Cosa disse Paolo? "Io considero tutte le cose tranne la perdita per l'eccellenza", ecc

2.) Che una tale conoscenza arricchisce la parola. "Saranno anche nelle tue labbra".

3.) Che tale conoscenza ispiri fiducia in Dio. "Affinché la tua fiducia sia nel Signore".

4.) Che una tale conoscenza stabilisce la fede dell'anima. Un uomo per il quale queste verità spirituali sono un'esperienza non è come una piuma agitata da ogni vento di dottrina, ma come un albero, così radicato e radicato nella fede da rimanere saldo in mezzo ai più feroci uragani che soffiano. La fede di un tale uomo non si basa sulla saggezza dell'uomo, ma sulla potenza di Dio

5.) Che tale conoscenza si qualifichi per l'utilità. "Affinché tu possa rispondere alle parole di verità a coloro che ti mandano".

(II.) La conoscenza sperimentale di essi è raggiungibile. Il metodo per la realizzazione implica quattro cose

1.) Comunicazione. Queste verità spirituali giungono all'anima nelle "parole dei saggi". "Non ti ho forse scritto", dice l'autore di questi versetti, "cose eccellenti in consigli e conoscenza?" Gli uomini non raggiungono questa conoscenza quando raggiungono la conoscenza della verità scientifica, con le loro ricerche e i loro ragionamenti. Viene loro riferita in una comunicazione, una comunicazione da parte di uomini santi che "parlarono come mossi dallo Spirito Santo".

2.) Attenzione. "Abbassa l'orecchio e ascolta le parole dei saggi".

3.) Applicazione: "Applica il tuo cuore alla mia conoscenza".

4.) Ritenzione. "È una cosa piacevole se li tieni dentro di te." (D. Thomas, D.D.)

21 CAPITOLO 22

Proverbi 22:21

affinché io possa farti conoscere la certezza delle parole della verità.-Certezze:-

Questa è un'epoca di indagine. Le idee del mondo antico sono le idee dell'infanzia della razza. La Bibbia è un libro umano, che veneriamo e amiamo come un tesoro sacro a causa dello spirito divino che lo pervade. Non mettete la Bibbia sull'altare della superstizione e immaginate che sia Dio. Cercate Dio in esso, ma con questa avvertenza: che tutto ciò non è la vera Parola di Dio. Perché un uomo dovrebbe cercare con mezzi ingiusti di costringere un altro a pensare come lui? Cristo non ci dà forse un esempio di libertà mentale? Egli cerca il consenso volontario e senza pregiudizi della mente, del cuore e della volontà

(I.) Conosci la certezza delle parole di verità

1.) Che Dio è il Padre celeste dell'umanità

2.) Il nostro Padre celeste è giusto, misericordioso e amorevole, e ogni uomo può avere libero accesso al grande cuore dei Genitori

3.) Non tentare mai di sfuggire a qualsiasi punizione sbagliando

(II.) Ovunque ci sia un'anima penitente, c'è anche un Dio benevolo e che perdona. La penitenza non è la perfezione

(III.) Il trasgressore deve sopportare la punizione del suo peccato. È una legge giusta e misericordiosa di Dio che il trasgressore debba sopportare la pena. Il Signore Gesù non ti salverà dalla punizione fisica del tuo peccato; ma Egli ti darà la grazia di portare la spina che il tuo stesso peccato ha conficcato nella tua vita. (William Birch.)

28 CAPITOLO 22

Proverbi 22:28

Non rimuovere gli antichi punti di riferimento.-I vecchi punti di riferimento:-

La saggezza del codice mosaico non è in nessun luogo più manifesta che nelle sue disposizioni riguardanti il possesso della terra. Ogni uomo in Israele era un proprietario terriero, e doveva rimanere tale. Era consuetudine segnare i confini delle proprietà con pietre angolari. Eliminare questi punti di riferimento, se un vicino invidioso era così disposto, era una cosa facile. Ma era proibito con una severa pena. Abbiamo a che fare con l'eredità spirituale trasmessa dai nostri padri come un ricco lascito di verità e di virtù. Il tentativo di rimuovere i punti di riferimento di questa eredità è noto come una delle tendenze pericolose del pensiero moderno

1.) Un punto di riferimento è la credenza nel soprannaturale. La mano tesa per rimuovere questo confine è l'agnosticismo

2.) Un altro è la Rivelazione. Con ciò si intendono le Sacre Scritture. Il nemico della Scrittura oggi è il razionalismo. Alla presente controversia sull'attendibilità della Scrittura è dovuta la perdita di riverenza e la perdita di fede

3.) Un altro è la fede in Cristo. I nemici sono le varie forme di umanitarismo

4.) Un altro è la tradizione. C'è pericolo nel gridare contro una cosa perché porta il sigillo dell'antichità. Il progresso nei circoli teologici è arrivato a significare un abbandono sconsiderato di tutto ciò che l'età ha santificato. Il dogma è contestato perché è stato "tramandato". In effetti, un dogma non è né più né meno che una verità formulata che porta i segni dell'età, e di una lunga prova, e il mandato di una venerabile autorità. (D. J. Burrell, D.D.)

Vecchi punti di riferimento:

(I.) Alcuni dei punti di riferimento minacciati

1.) Quelli della dottrina. La divinità di Cristo. La salvezza mediante l'espiazione. La necessità di rigenerazione

2.) Quelli della vita cristiana. Il lassismo nella dottrina si traduce in lassismo di vita

(II.) Motivi per cui questi punti di riferimento dovrebbero essere lasciati. La lealtà a Dio come Re ci proibisce di manometterli, e l'affetto a Lui come un Padre dice: "Rispettali". Essi sono i bastioni della Chiesa. Essi sono i fondamenti di ogni vera felicità, e gli uomini che sono stati loro più fedelmente vicini e più umilmente hanno reso loro omaggio, sono stati gli uomini che sono stati la gloria della Chiesa. (Archibald G. Brown.)

Divisioni terrestri orientali:

I campi orientali non erano divisi da siepi, muri o fossati, quindi c'era molto pericolo di confondere le proprietà separate degli individui. In Oriente si approfittava, ovunque fosse possibile, delle divisioni naturali, come i letti dei fiumi, le linee dei corsi d'acqua degli affluenti e i bordi delle valli. Ma in piena terra le proprietà separate erano segnate solo da un solco più profondo, o da grosse pietre quasi sepolte nel terreno. L'ingiunzione di non rimuovere i punti di riferimento di un vicino era, quindi, della massima importanza, poiché si potevano facilmente fare furtivi sconfinamenti spostando queste pietre. (Cose bibliche non generalmente conosciute.)

29 CAPITOLO 22

Proverbi 22:29

Vedi tu un uomo diligente nei suoi affari? egli comparirà davanti ai re, non comparirà davanti agli uomini meschini.-L'ideale biblico dell'uomo:-

La Bibbia è una storia della vita umana e un quadro del carattere che si estende attraverso molte epoche e abbraccia nel suo campo d'azione una vasta varietà della famiglia umana. Da questa storia di vita emerge un ideale. C'è uno scopo morale in tutte le Scritture storiche

1.) La Bibbia riconosce sempre una base di carattere che si trova nelle doti naturali di un uomo

2.) Secondo l'insegnamento della Bibbia ci deve essere un uso diligente di questi poteri naturali

3.) La diligenza della vita deve essere, secondo l'ideale della Scrittura, accompagnata dalle virtù e dalla purezza di un autocontrollo morale

4.) Questo uomo ideale della Scrittura deve essere ulteriormente ispirato da un senso della presenza e del potere divini. C'è un'osservazione necessaria per completare l'idea biblica della vita umana. C'è una condizione che le Scritture ci danno come appartenente alla vita, non necessaria alla perfezione, ma quasi sempre presente e utile al suo sviluppo. I migliori degli uomini sono grandemente attraversati ed esercitati dai dolori e dalle opposizioni che sono incidenti nella vita. I problemi giocano un ruolo importante come prova, rafforzamento e addolcimento della vita. (L. D. Bevan, D.D.)

La diligenza porta al successo nella vita:

Credo che il successo nella vita sia alla portata di tutti coloro che si pongono davanti uno scopo e un'ambizione che non vanno oltre i talenti e le capacità che Dio ha conferito loro. Dovremmo tutti iniziare la vita con la determinazione di fare bene qualsiasi cosa prendiamo in mano, e se questa determinazione viene rispettata con il coraggio per cui gli inglesi sono rinomati, il successo, secondo la natura e la qualità della nostra potenza cerebrale, è, credo, una certezza. Se avessi cominciato la mia vita come stagnino, il mio serio sforzo sarebbe stato quello di fare pentole e padelle migliori dei miei vicini; e credo di potermi azzardare a dire senza alcuna vanità che, con la benedizione di Dio, avrei avuto un discreto successo. Il primo passo sulla scala che porta al successo è la ferma determinazione ad avere successo; Il secondo è il possesso di quel coraggio morale e fisico che permetterà di salire, gradino dopo gradino, fino a raggiungere la cima. Gli uomini migliori fanno un passo falso di tanto in tanto, e alcuni hanno anche cadute molto brutte. I deboli e i pulsanti piangono sulle loro disgrazie, cercano la simpatia degli altri, e non fanno più nulla dopo il loro primo o secondo fallimento; ma i coraggiosi e i coraggiosi si rialzano senza un gemito per le ossa rotte o per i primi fallimenti, e si mettono al lavoro per risalire la scala, pieni di fiducia in se stessi e con fede nei risultati che sempre accompagnano l'allegra perseveranza. (Lord Wolseley.)

Riferimenti incrociati:

Proverbi 22

1 1Re 1:47; Ec 7:1; Lu 10:20; Fili 4:3; Eb 11:39
At 7:10

2 Prov 29:13; 1Sa 2:7; Sal 49:1,2; Lu 16:19,20; 1Co 12:21; Giac 2:2-5
Prov 14:31; Giob 31:15; 34:19

3 Prov 14:16; 27:12; Eso 9:20,21; Is 26:20,21; Mat 24:15-18; 1Te 5:2-6; Eb 6:18; 11:7
Prov 7:7,22,23; 9:16-18; 29:1

4 Prov 3:16; 21:21; Sal 34:9,10; 112:1-3; Is 33:6; 57:15; Mat 6:33; 1Ti 4:8; Giac 4:6,10

5 Prov 13:15; 15:19; Gios 23:13; Giob 18:8; Sal 11:6; 18:26,27
Prov 13:3; 16:17; 19:16; Sal 91:1; 1G 5:18; Giuda 1:20,21

6 Ge 18:19; De 4:9; 6:7; Sal 78:3-6; Ef 6:4; 2Ti 3:15
1Sa 1:28; 2:26; 12:2,3

7 Prov 22:16,22; 14:31; 18:23; Am 2:6; 4:1; 5:11,12; 8:4,6; Giac 2:6; 5:1,4
2Re 4:1; Ne 5:4,5; Is 24:2; Mat 18:25

8 Giob 4:8; Os 8:7; 10:13; Ga 6:7,8
Prov 14:3; Sal 125:3; Is 9:4; 10:5; 14:29; 30:31

9 Prov 11:25; 19:17; 21:13; De 15:7-11; 28:56; Giob 31:16-20; Sal 41:1-3; 112:9; Ec 11:1,2; Is 32:8; 58:7-12; Mat 20:15; 25:34-40; Mar 7:22; Lu 6:35-38; At 20:35; 2Co 8:1,2; 9:6-11; 1Ti 6:18,19; Eb 6:10; 13:16; 1P 4:9

10 Prov 21:24; 26:20,21; Ge 21:9,10; Ne 4:1-3; 13:28; Sal 101:5; Mat 18:17; 1Co 5:5,6,13

11 Prov 16:13; Sal 101:6; Mat 5:8
Sal 45:2; Lu 4:22
Ge 41:39-57; Esd 7:6-11; Ne 2:4-6; Est 10:3; Dan 2:46-49; 3:30; 6:20-23

12 2Cron 16:9; Is 59:19-21; Mat 16:16-18; At 5:39; 12:23,24; Ap 11:3-11; 12:14-17
Giob 5:12,13; At 8:9-12; 13:8-12; 2Te 2:8; 2Ti 3:8,9

13 Prov 15:19; 26:13-16; Nu 13:32,33

14 Prov 2:16-19; 5:3-23; 6:24-29; 7:5-27; 23:27; Giudic 16:20,21; Ne 13:26; Ec 7:26
De 32:19; Sal 81:12

15 Giob 14:4; Sal 51:5; Giov 3:6; Ef 2:3
Prov 13:24; 19:18; 23:13,14; 29:15,17; Eb 12:10,11

16 Prov 22:22,23; 14:31; 28:3; Giob 20:19-29; Sal 12:5; Mic 2:2,3; Zac 7:9-14; Giac 2:13; 5:1-5
Lu 6:33-35; 14:12-14; 16:24

17 Prov 2:2-5; 5:1,2
Prov 1:3; 3:1; 4:4-8; 8:33,34; Is 55:3; Mat 17:5
Prov 23:12; Sal 90:12; Ec 7:25; 8:9,16

18 Prov 2:10; 3:17; 24:13,14; Sal 19:10; 119:103,111,162; Ger 15:16
Giob 32:18,19; Giov 7:38
Prov 8:6; 10:13,21; 15:7; 16:21; 25:11; Sal 119:13,171; Mal 2:7; Eb 13:15

19 Prov 3:5; Sal 62:8; Is 12:2; 26:4; Ger 17:7; 1P 1:21

20 Prov 8:6; Sal 12:6; Os 8:12; 2Ti 3:15-17; 2P 1:19-21

21 Lu 1:3,4; Giov 20:31; 1G 5:13
1P 3:15

22 Prov 23:10,11; Ez 22:29
Prov 22:16; Eso 23:6; Giob 29:12-16; 31:16,21; Zac 7:10; Mal 3:5

23 Prov 23:11; 1Sa 24:12,15; 25:39; Sal 12:5; 35:1,10; 43:1; 68:5; 140:12; Ger 50:34; 51:36; Mic 7:9; Mal 3:5
Is 33:1; Abac 2:8

24 Prov 21:24; 29:22; 2Co 6:14-17

25 Prov 13:20; Sal 106:35; 1Co 15:33

26 Prov 6:1-5; 11:15; 17:18; 27:13

27 Prov 20:16; Eso 22:26,27; 2Re 4:1

28 Prov 23:10; De 19:14; 27:17; Giob 24:2

29 Prov 10:4; 12:24; 1Re 11:28; Ec 9:10; Mat 25:21,23; Rom 12:11; 2Ti 4:2

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