Proverbi 23

1 Versetto 1. Quando ti siedi a mangiare con un governante,

O un sovrano supremo, un re o un sovrano subordinato, un nobile, un giudice, un magistrato civile, una persona di onore, dignità e autorità; e sedersi a tavola con tali è talvolta permesso, ed è sempre considerato un onore; Sono ammesse persone particolarmente diligenti e laboriose, che non solo sono portate a stare davanti a re e grandi personaggi, ma anche a sedersi a tavola con loro e a mangiare con loro. E ora l'uomo saggio consiglia loro come comportarsi quando questo è il caso:

considera diligentemente ciò che [è] davanti a te; o, "considerando considera": Presta particolare attenzione al cibo e alla bevanda posti sulla tavola, e considera bene quale può essere il più appropriato e sicuro da mangiare e bere; poiché sebbene un uomo possa legittimamente mangiare di qualsiasi cosa gli venga posta davanti, essendo ogni creatura di Dio buona, se è ricevuta con rendimento di grazie, e santificati dalla parola di Dio e dalla preghiera; eppure è un pezzo di saggezza fare uso di ciò che è più favorevole alla salute e meno irretibile; e di osservare la moderazione in tutti, e di non indulgere alla ghiottoneria e all'ubriachezza: e dovrebbe considerare anche chi è davanti a lui, quale senso porteranno le parole; il governante che lo ha invitato, e si siede a tavola con lui, e bada che non dica o faccia nulla che possa offenderlo; e anche i nobili personaggi che sono ospiti con lui, e si comportano verso di loro in modo consono al loro rango e alla loro dignità; osserva le loro parole e la loro condotta, e imitale ; Sì, anche lui dovrebbe considerare i servi e i camerieri che assistono, per timore che, comportandosi in modo indecente e disordinato, lo riferiscano a suo svantaggio al loro governante o ad altri. Ma quanto è più grande l'onore di sedersi a tavola con il Re dei re e con i suoi principi e cenare con lui! quando spetta ai santi, che hanno questo onore, considerare ciò che viene loro presentato; le prelibatezze più ricche, un banchetto di cose, il corpo e il sangue di Cristo, che egli dovrebbe discernere spiritualmente mediante la fede; e non solo gli elementi del pane e del vino: allo stesso modo dovrebbero essere considerate le persone davanti alle quali si trovano; Cristo, che siede alla sua mensa, e i principi del suo popolo con lui; e quindi non dovrebbero nutrirsi senza paura, e in modo disordinato e indecente, come sono accusati i Corinzi, ma con ogni riverenza e umiltà

2 Versetto 2. E mettiti un coltello alla gola,

Astenersi dal parlare troppo a tavola; non dare troppo scioglimento alla tua lingua, ma tenerla a freno, considerando alla presenza di chi sei; non usare troppa libertà, né con il sovrano né con gli altri ospiti; il che, quando le persone hanno mangiato e bevuto bene, sono troppo inclini a fare, e talvolta dicono cose offensive per l'uno o per l'altro; È bene che un uomo stia in guardia; vedi Ecclesiaste 5:2. O frena il tuo appetito; nega a te stesso alcune cose piacevoli, che ti condurrebbero a ciò che potrebbe essere dannoso, almeno se indulgesse all'eccesso: metti per così dire un coltello al tuo appetito e mortificalo; che è lo stesso che tagliare una mano destra, o cavare un occhio destro Matteo 5:29,30. O mentre sei a una tale tavola, a un ricevimento così sontuoso, considerati in pericolo, come se avessi un coltello alla gola; e se tu fossi troppo libero con il cibo o il liquore, sarebbe come se ti tagliassi la gola;

se tu sei un uomo dedito all'appetito; C'è allora il pericolo maggiore; e quindi una tale persona dovrebbe stare doppiamente in guardia, poiché è sulla via della tentazione a cui è naturalmente incline. Oppure, "se sei maestro dell'appetito": così il Targum,

"se sei padrone della tua anima";

se hai potere su di esso e il comando su di esso, e puoi trattenerlo con facilità; a cui concorda la versione latina della Vulgata: ma il primo senso è più conforme all'idioma ebraico

3 Versetto 3. Non desiderare le sue prelibatezze,

Il suo cibo saporito, che è molto grato al suo sapore, le sue ricche provviste e le sue prelibatezze regali, non desiderarle, come significa la parola , in modo smodato, come gli Israeliti desideravano le pentole in Egitto: queste possono essere lecitamente desiderate, ma non peccaminosamente desiderate; e nutrendosi di esse la natura può essere soddisfatta, e non le concupiscenze sensuali soddisfatte in tal modo che bramano, che sarebbero criminali;

poiché [sono] cibo ingannevole; o, "pane di menzogne": attraverso il loro gusto piacevole e gradevole, conducono al lusso e all'eccesso prima che un uomo se ne renda conto, e così lo ingannano; gli promettono una grande quantità di piacere, ma, essendo troppo indulgenti, producono malattia e nausea. Alcuni pensano di essere chiamati così, dall'intenzione e dal loro discendente; essendo destinato a scovare segreti, che gli uomini sono molto inclini a divulgare, quando hanno mangiato e bevuto liberamente. Alcuni applicano questo alle false dottrine, che sono formulate a volte in modo molto plausibile, e ingannano i semplici; sono pane di menzogne, menzogne nell'ipocrisia e sono molto perniciose; Tali parole mangiano, come fa un cancro, invece di produrre un nutrimento solido

4 Versetto 4. Il lavoro non deve essere ricco,

In modo e maniere smodati piuttosto che ansiosi, fino alla stanchezza, come significa la parola , e fino al punto di rimanere a bocca aperta, gli uomini dovrebbero lavorare, per poter avere con cui mantenere se stessi e le famiglie, e dare agli altri e, se possono, mettere da parte per i loro figli; ma allora le persone non dovrebbero faticare e stancarsi di accumulare ricchezze quando non sanno chi le raccoglierà e tanto meno faranno utilizzo di metodi indiretti e illeciti per ottenerli; decidendo di essere ricchi in ogni caso: piuttosto gli uomini dovrebbero lavorare per ricchezze durevoli, accumulare tesori in cielo, cercare le cose di lassù e lavorare per essere accettati da Dio sia qui che nell'aldilà; che solo è in Cristo. Il Targum è,

"non avvicinarti al ricco";

e quindi la versione siriaca; a cui concordano la versione dei Settanta e quella araba;

cessa dalla tua propria sapienza; sapienza mondana nell'ottenere; ricchezze, come se questo fosse il punto più alto della saggezza; non creare sempre schemi, fare progetti, inventare cose nuove per ottenere denaro; o non dipendere dalla tua sapienza e dal tuo intelletto e aspettarti di essere ricco per mezzo di esse; poiché il pane non è sempre per i sapienti, né ricchezza per gli uomini di intelligenza, Ecclesiaste 9:11. Il Targum è,

"ma secondo la tua intelligenza allontanati da lui";

l'uomo ricco; e allo stesso scopo le versioni siriaca e araba

5 Versetto 5. Volgerai tu gli occhi su ciò che non è?

La versione latina della Vulgata è:

"non alzare gli occhi verso ricchezze che non puoi avere";

Le ricchezze sono senza dubbio intenzionali, e si può dire che "non"; non sono le vere ricchezze, hanno solo l'ombra e l'apparenza delle ricchezze; non sono durature e durevoli; in poco tempo non esisteranno; sono cose che periscono, non hanno in sé sostanza o solidità; non sono soddisfacenti; non le rendono felici; sono piuttosto nullità che realtà; e quindi gli occhi del La mente e gli affetti del cuore non dovrebbero essere rivolti su di loro: si può tradurre: "Farai volare i tuoi occhi su ciò che non è?" denotando l'intensità della mente e l'ardore degli affetti, e con quale rapidità e forza si muovono verso di essi. Il Targum è,

"se fissi i tuoi occhi su di lui, non ti apparirà";

che significa l'uomo ricco: e così le versioni dei Settanta, del siriaco e dell'arabo. Ben Melech fa menzione di altri sensi molto diversi; secondo R. Judah, la parola significa tenebre, "renderai scuri i tuoi occhi?" due secondo altri, significa luce, "farai risplendere i tuoi occhi?" e, secondo Jarchi, "vuoi raddoppiare?", o chiudere i tuoi occhi?

poiché [le ricchezze] certamente si fanno le ali; o, "nel farsi le ali"; anche ciò che non è, su cui gli uomini fanno volare i loro occhi; non appena i loro occhi sono su quello, ma che vola via da loro come un uccello con le ali; vedi Osea 9:11. O gli uomini sono presi da quello, o quello da loro, e talvolta molto rapidamente e improvvisamente;

volano via come un'aquila verso il cielo; l'aquila vola molto rapidamente, non più rapidamente; vola verso il cielo, lontano dalla vista, fuori dalla portata e fuori chiamata; così le ricchezze fuggono verso Dio, il loro datore originale, da cui sono venute, e che ne è l'unico disponente; lo possiedono come proprietario e distributore di essi; e fuggono in cielo per così dire per nuovi ordini dove dovrebbero essere, e nelle mani di chi dovrebbero venire dopo; fuggono via, per non essere più visti, ed essere recuperati da coloro che li hanno precedentemente goduti

6 Versetto 6. Non mangiare il pane di [colui che ha] il malocchio,

Un sordido uomo avido, che rancore ogni boccone che viene mangiato, in opposizione a un uomo di buon occhio, o generoso, che è liberale e generoso, Proverbi 22:9 ; Se egli invita a un pranzo, non lo accettate, non sedetevi alla sua mensa per mangiare con lui.

e non desideri i suoi cibi deliziosi; o cibo saporito, in modo da desiderarlo; vedi Gill su "Proverbi 23:3"

7 Versetto 7. Poiché, come egli pensa nel suo cuore, così egli è,

Egli non è l'uomo che la sua bocca dice o dichiara di essere, ma ciò che il suo cuore pensa; che si scopre dal suo aspetto e dalle sue azioni, e dalle quali deve essere giudicato, e non dalle sue parole;

mangia e bevi, ti dice, ma il suo cuore non è con te; Ti ordina di mangiare e bere, ma non desidera che tu lo faccia, almeno ma con molta parsimonia; è solo un semplice complimento, non un caloroso benvenuto

8 Versetto 8. Il boccone che hai mangiato, lo vomiterai,

Ti rivolterà nello stomaco, non potrai trattenerlo, quando capirai di non essere il benvenuto; o desidererai di non averne mai mangiato un boccone, o di poter vomitare quello che hai; così sgradevole è il pensiero di essere sgraditi, o quando sembra che sia così;

e perdi le tue dolci parole; espresso in gratitudine al padrone del banchetto, in lode del suo cibo, in convenevoli con lui e con gli altri ospiti a tavola; tutti di cui ci si pente quando un uomo scopre di non essere il benvenuto

9 Versetto 9. Non parlare alle orecchie di uno stolto,

Poiché non fa altro che battere l'aria e parlare al vento; è gettare perle ai porci, e ciò che è sacro ai cani. Per "stolto" si intende un uomo malvagio, abbandonato al peccato e indurito in esso; che si fa beffe di tutte le ammonizioni e i rimproveri, che deride la parola e i suoi predicatori, e si fa beffe di tutti gli uomini buoni e di tutto ciò che dicono; e quindi ciò che è serio e sacro non dovrebbe essere detto loro, poiché diventa solo l'oggetto delle loro battute e del loro ridicolo;

poiché disprezzerà la sapienza delle tue parole; non solo le parole di dottrina, rimprovero e correzione, ma la loro "saggezza"; o che siano sempre così saggiamente pronunciate; poiché se la sapienza di Dio e le sue parole, le verità del Vangelo, sono stoltezza per costoro, e disprezzate da loro, molto più anche la sapienza dei migliori uomini e le cose più sagge che dicono; sì, quando consegnano la sapienza di Dio in un mistero, la sapienza nascosta, il Vangelo di Cristo, che perciò dovrebbe essere annunziato in mezzo a coloro che sono perfetti, 1Corinzi 1:24,25 2:6,7

10 Versetto 10. Non rimuovere il vecchio punto di riferimento,

Vedi Gill su "Proverbi 22:28" ;

e non entrare nei campi degli orfani; per portarne via il prodotto, per mietere il loro grano, o falciare la loro erba, o trasformare il bestiame per mangiarlo; o usurparli, prenderne una parte o unire il tutto al proprio; poiché se c'è guaio per quelli che depongono campo per campo, molto più per quelli che entrano nei campi degli orfani e li prendono e li uniscono ai propri, Isaia 5:8

11 Versetto 11. Poiché il loro Redentore [è] potente,

Come deve essere, poiché il Signore degli eserciti è il suo nome; che simpatizza con loro, ha pietà di loro, è il loro padre e il loro amico; vedi Geremia 50:34; Osea 14:3; Salmi 68:5 ;

egli difenderà la loro causa presso di te; o contro di te, come la Vulgata latina, e certamente la porterà per loro e contro di te, perché, quando intraprende una causa, la difende fino in fondo

12 Versetto 12. Applica il tuo cuore all'istruzione,

All'istruzione dei genitori e ai ministri della parola, alle Scritture, che sono utili all'istruzione nella giustizia, all'istruzione della sapienza, o al Vangelo di Cristo, che istruisce nelle cose che lo riguardano e alla salvezza per mezzo di lui, oppure: "Porta il tuo cuore all'istruzione"; non solo porta il tuo corpo al luogo dell'istruzione, la casa di Dio, ma porta là anche il tuo cuore;

e i tuoi orecchi alle parole della scienza; le dottrine del Vangelo, che sono i mezzi della conoscenza di Dio e di Cristo, e di tutte le novelle divine, spirituali e celesti; e di una crescita nella loro conoscenza; e quindi dovrebbero essere diligentemente ascoltati e cordialmente assistiti

13 Versetto 13. Non trattenere la correzione dal bambino,

Quando ha commesso un errore, ed è necessaria la correzione; perché risparmiarlo è la rovina del figlio, e non una prova di vero affetto nel genitore, ma il contrario; vedi Proverbi 13:24; 19:18 ;

perché, [se] lo percuoti con la verga, non morirà; se viene battuto moderatamente, non c'è pericolo che muoia sotto la verga, o con le percosse che gli vengono date; inoltre, tali correzioni moderate e appropriate possono essere un mezzo per preservarlo da tali crimini che lo porterebbero a una morte vergognosa e prematura, e quindi non morirà di una tale morte; e con tali mezzi, per la grazia di Dio, può sfuggire alla seconda, o morte eterna

14 Versetto 14. Tu lo batterai con la verga,

Oppure, correggilo con le sferzate dei figli degli uomini, in modo moderato e conveniente, proporzionato alla colpa commessa; e come è in grado di sopportarlo, sia nel corpo che nella mente;

e libererà l'anima sua dall'inferno; essere un mezzo per prevenire quei peccati che porterebbero all'inferno e alla distruzione; e di portare al pentimento per coloro che sono stati commessi; e così di salvare la sua anima, che dovrebbe essere la cosa principale che i genitori dovrebbero avere in mente nel castigare i loro figli; la salvezza delle cui anime dovrebbe essere cara a loro, come lo è a tutti coloro che sono veramente gentili e premurosi

15 Versetto 15. Figlio mio, se il tuo cuore è saggio,

a ciò che è buono; in modo da comprendere in modo spirituale e sperimentale le cose divine e celesti; Si può dire che ha un cuore saggio che sa in una certa misura qual è il suo cuore, la malvagità, la depravazione e la corruzione originali di esso; la peste del suo cuore; la debolezza e l'incapacità di fare ciò che è buono; l'insufficienza della sua giustizia per giustificarlo davanti a Dio; la povertà del suo spirito e la stoltezza della sua mente, e che pure è saggio per la salvezza, che conosce la via della pace, del perdono, della giustizia e della salvezza per mezzo di Cristo; e chi si rivolge a lui per lo stesso; edifica su di lui, il fondamento; lo premia e lo valorizza; si rallegra in lui e gli dà la gloria della sua salvezza; riceve le sue dottrine e obbedisce ai suoi comandi; lo prende e ne fa professione secondo giusti principi, e cammina saggiamente, diventando il suo carattere e la sua professione;

il mio cuore gioirà, anche il mio; certamente e grandemente si rallegrerà; queste parole sono pronunciate o da Salomone, che aveva lui stesso un cuore saggio, e che a suo figlio, per il quale desiderava lo stesso, nulla essendo più allegra per i genitori pii che vedere i loro figli diventare saggi, specialmente nelle cose spirituali; oppure a coloro che lo assistevano per l'istruzione, che era un predicatore a Gerusalemme; E che cos'è la gioia e la corona dell'allegrezza dei ministri se non dei loro convertiti, e di vederli camminare nella verità? 1Tessalonicesi 2:19,20; 2Giovanni 1:4; 3Giovanni 1:4 ; o queste parole sono pronunciate dalla Sapienza, cioè da Cristo, ai suoi figli; che si rallegra quando li ha trovati, o quando si sono convertiti, e diventano saggi in senso spirituale, e camminano in modo degno, per cui la Sapienza è giustificata dai suoi figli, Luca 15:5,6 Matteo 11:19 ; sì, c'è gioia in cielo, gioia tra gli angeli e anche nel padre di Cristo e del suo popolo, Luca 15:7,10,23,24

16 Versetto 16. Sì, le mie redini gioiranno,

Il che è solo un'altra frase che esprime la stessa cosa, e che conferma la grandezza della gioia nella suddetta occasione; non solo si rallegrava il suo cuore, che si preoccupava affettuosamente per suo figlio, vicino al quale giaceva, i cui desideri erano spesso tirati fuori per il suo bene, ma anche le sue redini; la sede delle afflizioni se ne rallegrava; mostrando quanto fosse veemente, sincera e cordiale la gioia;

quando le tue labbra dicono cose giuste; come vogliono, quando il cuore è saggio; cose secondo la retta ragione, le Scritture della verità, gli oracoli di Dio; alla legge e alla testimonianza; al Vangelo di Cristo e alle sue dottrine; e quelle cose che sono saporite, piacevoli e proficue, e dispensano grazia agli ascoltatori. Il Targum è,

"quando le mie labbra dicono cose giuste";

vedi Proverbi 8:6

17 Versetto 17. Non invidiare il tuo cuore ai peccatori,

Sembra che godano della loro attuale prosperità e felicità, del piacere, del profitto e dell'onore; tutto ciò che non è che un'ombra, la svanire è temporanea; eppure gli uomini buoni sono inclini a invidiarla in cuor loro, se non la esprimono con le loro labbra; e sono pronti a mormorare e a pensare che sia difficile trovarsi in circostanze ristrette mentre i malvagi sono in circostanze fiorenti; e interiormente si agitano e si sentono a disagio per questo. cosa che non dovrebbero, Salmi 37:1,7; 73:2 ; o non "emularli" o "imitarli", o fare come loro, pensando così di godere della stessa prosperità e felicità; non scegliere le loro vie, né desiderare di stare con loro, di avere la loro compagnia, o di essere annoverato tra loro, Proverbi 3:31; 24:1 ;

ma [sii tu] nel timore dell'Eterno tutto il giorno; fa' che il timore di Dio sia sempre davanti ai tuoi occhi e nel tuo cuore; essere continuamente nell'esercizio del timore, che è accompagnato dalla fede e dalla fiducia nel Signore; con amore e affetto per lui, e gioia e diletto in lui; essere costantemente impiegato nei doveri della religione, privata e pubblica, che il timore di Dio include; e questo sarà un preservativo dall'invidia, dal mormorio e dall'agitazione per la felicità esteriore degli uomini malvagi; e dall'unirsi a loro nelle loro vie malvagie. Aben Esdra, e che è seguito da alcuni altri, lo rende: "Ma [emula o imita] gli uomini che temono il Signore tutto il giorno"; sii loro seguaci, e fai come loro; lascia che la loro costante pietà e devozione suscitino in te una santa emulazione per imitarli e superarli; ma il primo senso è il migliore

18 Versetto 18. perché certamente c'è una fine,

Sia della prosperità degli empi, che dura solo per breve tempo, sia delle afflizioni dei giusti, che sono come se fossero per un momento, e quindi non c'è motivo di invidiare l'uno e di essere irritati sotto l'altro, il fine per l'uomo buono sarà pace e prosperità per sempre. C'è una "ricompensa", come alcuni la rendono qui, per i giusti, sebbene non di debito, ma di grazia; per questo motivo hanno motivo di aspettarsi molto qui e nell'aldilà;

e la tua attesa non sarà svanita; o "speranza"; come lo è quella di un ipocrita; poiché la speranza di un santo è ben fondata sulla persona e sulla giustizia di Cristo, ed è un'ancora sicura e salda; la sua attesa della grazia, e di ogni provvista necessaria di essa, mentre è in questa vita, e della gloria eterna e della felicità nel mondo a venire, non perirà; ma egli godrà di ciò che spera, aspettando e aspettando

19 Versetto 19. Ascolta, figlio mio, e sii saggio,

Ascoltate l'istruzione di un padre, della parola di Sapienza, dei ministri del Vangelo, che è la via per essere saggi per la salvezza; la fede viene dall'ascolto; la saggezza spirituale e il suo aumento; lo Spirito di Dio, i suoi doni e le sue grazie;

e guida il tuo cuore per la via; nella via del Signore, nella via della saggezza e della comprensione, nella via della verità e della fede, nella via del culto religioso, nella via dei comandamenti e delle ordinanze del Signore; in tutto ciò il cuore deve essere guidato e diretto, altrimenti non servirà a nulla

20 Versetto 20. Non essere tra i bevitori di vino,

Chi beve eccessivamente, altrimenti si può bere vino, purché si usi moderazione; ma non è bene stare in compagnia di, bevitori eccessivi, si dovrebbe perdere l'abitudine di bere eccessivamente;

tra i riottosi mangiatori di carne; la carne può essere mangiata legalmente, ma non in modo sfrenato, in modo da indulgere alla ghiottoneria e all'eccesso; né si dovrebbe stare in compagnia di tali persone che lo fanno, affinché le loro vie non siano apprese e imitate

21 Versetto 21. Poiché l'ubriacone e il ghiottone si ridurranno in miseria,

Consumano le loro sostanze sul ventre, mangiando e bevendo; vedere Proverbi 21:17 ;

e la sonnolenza vestirà [l'uomo] di stracci; mangiare e bere eccessivamente porta sonnolenza agli uomini, li rende inadatti agli affari e li rende oziosi e indolenti; e spendendo tutto per il ventre, non hanno nulla per le loro spalle, e sono vestiti di stracci; vedi Proverbi 24:33,34

22 Versetto 22. Ascolta il tuo padre che ti ha generato,

E chi ha un affetto vero e sincero per te, e tutto ciò che dice è per il tuo bene e il tuo benessere, che studia e ha a cuore; e che quindi ha anche autorità su di te, e ciò che comanda deve essere rigorosamente considerato; e, avendo vissuto più a lungo nel mondo, si deve pensare che abbia una maggiore esperienza e conoscenza delle cose, e quindi dovrebbe essere ascoltato;

e non disprezzare tua madre quando sarà vecchia; non disprezzare i suoi consigli, le sue istruzioni e i suoi consigli, anche se è vecchia; e poiché è così, non rifiutarle come favole di vecchie mogli, o come sciocche chiacchiere di una vecchia, come i giovani sono troppo inclini a fare

23 Versetto 23. Compra la verità e non la vendi,

La verità evangelica, la parola di verità, il Vangelo della salvezza, che viene dal Dio della verità; ha Cristo, che è la verità, per il suo tronco e la sua sostanza; gli uomini sono diretti e condotti in essa dallo Spirito di verità; l'intera questione è la verità; la verità, in opposizione alla legge, che era tipica e oscura; agli errori dei falsi maestri, a tutto ciò che è fittizio, o a un altro Vangelo; e a ciò che è una menzogna, perché nessuna menzogna è della verità: ci sono diverse dottrine particolari del Vangelo che sono così chiamate; coloro che rispettano la conoscenza di un solo Dio e di tre Persone nella Divinità; la divinità e la filiazione di Cristo, la sua incarnazione e messianicità, la salvezza solo per mezzo di lui, la giustificazione del peccatore per mezzo della sua giustizia e la risurrezione dei morti; tutto ciò è verità, ed è una risposta alla domanda di Pilato, Giovanni 18:38 ; e questi uomini dovrebbero "comprare", non solo libri, come li interpreta Aben Esdra, come spiegare e confermare la verità, anche se questi dovrebbero essere comprati; e specialmente la Bibbia, le Scritture di verità; eppure questo non raggiunge il senso del testo: né si deve semplicemente intendere di persone che sostengono il ministero del Vangelo con le loro borse, con i quali la verità viene preservata, propagata e continuata: non viene fissato alcun prezzo su di essa, come se fosse al di sopra di tutto; Dovrebbe essere comprato o avuto in ogni caso, qualunque sia la spesa: "comprarlo" suppone che una persona ne abbia una certa conoscenza, dell'eccellenza, dell'utilità e dell'importanza di esso; e mostra che vi attribuisce un valore e ne ha una grande stima: si deve capire che usa tutti i mezzi e si preoccupa molto di acquistarlo; come leggere la parola, meditare su di essa, assistere al ministero pubblico, e pregare fervente e frequente per essa, e un maggior grado di conoscenza di essa; sì, significa che una persona si separa da tutto ciò che è richiesto per essa; come per i suoi errori precedenti è stato allevato o ha assorbito; con il suo buon nome e la sua reputazione, essendo disposto a essere considerato uno sciocco o un pazzo, e un entusiasta, o qualsiasi altra cosa per il gusto di farlo; e anche con la vita stessa, quando è richiesta; e un tale uomo lotterà e lotterà per esso, starà saldo in esso, e lo terrà stretto, e non lo lascerà andare, il che significa "venderlo"; La verità non deve essere venduta per nessun motivo, o per qualsiasi cosa; non deve essere disprezzato e trascurato; non dovrebbe essere separato né per le ricchezze, né per gli onori, né per i piaceri di questa vita, né per amore di un buon nome tra gli uomini, né per amore della pace, né per evitare la persecuzione; dovrebbe rimanere e non allontanarsene, sebbene la maggior parte sia contraria e loro le tumulti, i saggi e i dotti; e sebbene possa essere tradotto come nuovo, irrazionale e licenzioso, ed essere accompagnato da afflizione;

[anche] sapienza, istruzione e intelligenza; cioè, compra anche questi e non li vendi; La sapienza deve essere apprezzata più di ogni altra cosa, è la cosa principale e deve essere ottenuta, deve usare tutti i mezzi per ottenerla, può essere comprata senza denaro, deve essere chiesta a Dio, che la dona liberalmente, e, essendo avuta, deve essere mantenuta: l'istruzione che danno le Scritture, l'istruzione del Vangelo, l'istruzione della Sapienza dovrebbe essere valutata più dell'oro e dell'argento e ricercata diligentemente; Bisogna aggrapparsi saldamente e non separarsi: si deve ottenere l'intelletto delle cose divine e spirituali, beato l'uomo che lo ottiene, e soprattutto ottenere questo, e di cui si devono ricavare tutti i mezzi per migliorarlo e accrescerlo. Le versioni Targum, siriaca e latina della Vulgata collegano queste con la parola solo vendere, quindi, comprare la verità e non vendere sapienza, istruzione e intelligenza; Ma come l'acquisto e la vendita si riferiscono entrambi alla verità, così anche a questi. L'intero versetto manca nella versione dei Settanta e in quella araba

24 Versetto 24. Il padre dei giusti si rallegrerà grandemente,

O "nella gioia si rallegrerà", nel suo figlio; non che egli sia ricco, ma giusto, veramente giusto, internamente ed esternamente; avendo la giustizia di Cristo imputata a lui, e la giustizia e la vera santità operate in lui, e così vive sobriamente, giustamente e piamente: questo deve essere inteso da un padre che è egli stesso giusto; poiché altrimenti gli uomini malvagi, se i loro figli prosperano nel mondo, non si preoccupano del loro carattere di giusti, o del loro stato e della loro condizione verso Dio;

e chi genera un [fanciullo] saggio si rallegrerà di lui; specialmente se è saggio nelle cose migliori; se è saggio per la salvezza; può essere saggio e conoscere le cose naturali, avere una buona dose di ingegno e di buon senso, ed essere saggio nelle cose mondane, che possono dare piacere a un uomo naturale suo genitore; ma, se è un uomo buono, avrà una gioia maggiore di suo figlio se è saggio nel primo senso. La madre e la nonna di Timoteo avevano senza dubbio una grande gioia per lui, che, fin da bambino, conosceva le Sacre Scritture; e così aveva fatto la donna eletta dei suoi figli, che camminava nella verità; e così ha fatto il nostro Padre celeste dei suoi figli, che sono giusti e saggi per la sua grazia

25 Versetto 25. Tuo padre e tua madre saranno contenti,

Questo è il momento in cui sei giusto e saggio; vedi Proverbi 10:1 ; o "esultino tuo padre e tua madre"; fa' tutto ciò che può rallegrare i loro cuori e rendere la loro vita facile e confortevole nella loro vecchiaia; provvedendo alle loro necessità, se ce ne sono; camminando sulle loro orme e seguendo i loro esempi; vivendo sobriamente e rettamente, e comportarsi con saggezza; non solo onorandoli, ma cercando l'onore e la gloria di Dio; mostrando rispetto per la religione e sostenendola al massimo delle loro forze; Queste sono cose che rallegrano il cuore dei genitori pii;

e colei che ti ha partorito si rallegrerà; Tua madre in particolare, che ti ha partorito e generato con tanto dolore, e ti ha allevato con tante cure e difficoltà, penserà che sia una ricompensa troppo grande per tutti, se sei veramente saggio e religioso. Alcuni si rivolgono a Dio, nostro Padre celeste, e alla chiesa, la Gerusalemme di lassù, la madre di tutti noi

26 Versetto 26. Figlio mio, dammi il tuo cuore,

Queste parole non sono le parole di Salomone a suo figlio, perché qui c'è uno più grande di Salomone; inoltre, il diritto e il possesso del cuore non appartengono a una creatura, ma a Dio; ma sono le parole della Sapienza, o di Cristo, per ciascuno dei suoi figli, i figli che il Padre gli ha dato in alleanza; che sono adottati per mezzo di lui, rigenerati dal suo Spirito e dalla sua grazia, generati dalla sua parola e ministri come strumenti, e nati e cresciuti nella sua chiesa, e con i quali egli sta in relazione con il Padre eterno. Il cuore di un uomo malvagio vale poco, e non vale la pena di averlo; Satana ne è in possesso, lo riempie, lo influenza e lo attira a suo piacimento; il mondo è ambientato in esso, e non c'è posto per nessun altro; le concupiscenze e i piaceri sensuali, la prostituzione, il vino e il vino nuovo, tolgono il cuore, Osea 4:11 ; Ed è a coloro che questa esortazione è opposta, come appare dai versetti seguenti; e il senso è: Non dare il tuo cuore alle donne, né al vino, ma a me. Cristo dovrebbe avere il cuore e l'affetto del suo popolo, e lui solo; deve essere amato con tutto il cuore, sinceramente e sopra ogni altra cosa; ed è il cuore di un uomo buono che desidera; un cuore spezzato e contrito non è disprezzato da lui, lo lega; un cuore purificato dalla fede nel suo sangue, un cuore nuovo e uno spirito nuovo, in cui sono poste e scritte le sue leggi; un cuore che lo conosca, lo teme, lo ami e creda in lui: e come egli ripaga il cuore nell'esercizio di ogni grazia, come la fede, il timore e l'amore; così nell'adempimento di ogni dovere, che, senza il cuore, non serve a nulla; come nella preghiera, nel canto di lode e nell'ascolto della parola e in altri servizi religiosi. Ed è solo un servizio ragionevole, che Cristo abbia il cuore dei suoi figli, dal momento che è in così stretta relazione con loro; come padre, marito, amico e fratello; è tutto in tutti per loro; è lui stesso una persona così amabile, e li ha tanto amati, e ha dato se stesso, la sua vita, il suo sangue, tutto se stesso, per loro;

e i tuoi occhi osservino le mie vie; le vie che la Sapienza, o Cristo, ha intrapreso nell'eternità e nel tempo, per realizzare la salvezza del suo popolo; i suoi passi nel patto di grazia, come loro garanzia; la sua discesa dal cielo sulla terra, per fare la volontà del Padre suo; il suo allontanarsi di qui, sottomettendosi alla morte maledetta della croce, operando così la pace e la riconciliazione per il peccato; la sua ascensione al cielo, e la sua seduta alla destra di Dio, dove egli vive sempre per intercedere per noi; i vari metodi della sua grazia, nel chiamare e visitare il suo popolo, nel soddisfare i suoi bisogni, nel proteggere le loro persone e nel preservarlo al sicuro nel suo regno e nella sua gloria: questi dovrebbero essere osservati, con attenzione e meraviglia, per incoraggiare la fede e per magnificare le ricchezze della grazia: anche le vie che egli prescrive e dirige i suoi figli a percorrere; come se stesso, che è la via verso il Padre, la via della vita e della salvezza; la via della fede in lui, la via della verità riguardo all'avere; la via della santità e della giustizia che egli conduce; le vie dei suoi comandamenti; le vie in cui egli stesso ha camminato; tutto ciò dovrebbe essere osservato dagli occhi illuminati dell'intelletto, ed essere imitato, e copiato dopo, ed entrato; Bisogna avere rispetto per tutti loro; Dovrebbero essere osservati e mantenuti, come sono diretti, e nella fede e nell'amore, senza dipendere da essi. Alcuni rendono le parole: "Corrano i tuoi occhi per le mie vie": prendine una visione completa ed esatta. C'è una lettera trasposta nella parola tradotta "osservare", che dà luogo a una lettura diversa; "come è il cuore dell'uomo, così sono i suoi occhi"; se il suo cuore è rivolto a Cristo, i suoi occhi saranno nelle sue vie; e, dove non si osservano le vie di Cristo, non gli si dà il cuore

27 Versetto 27. Perché una meretrice [è] un fossato profondo,

O, "come un fossato profondo", così Aben Esdra, a cui può essere paragonata per la sporcizia delle sue prostitute, e per la sua insaziabile lussuria, così come per il fatto che non è mai soddisfatta di ciò che riceve dai suoi amanti. Plauto la paragona al mare, che divora tutto ciò che tu dai, eppure nulla appare; e un altro chiama una meretrice Cariddi, perché inghiotte e divora tutto ciò che un uomo possiede. Lei è come un fossato che non ha fondo, in cui coloro che cadono sprofondano sempre più in profondità, finché non entrano nel pozzo dell'abisso; perché raramente c'è una guarigione da questo terribile male;

e una donna straniera [è] una fossa stretta; o "pozzo"; in cui quando gli uomini cadono, si ammaccano in modo terribile, battendo da una parte all'altra; e dal quale non possono districarsi; almeno non facilmente, ma con grande difficoltà, se mai. Questo può benissimo essere applicato alla meretrice di Roma, e alla sporcizia delle sue fornicazioni; e la terribile condizione di coloro che sono attirati a commettere fornicazione con lei

28 Versetto 28. Sta in agguato come una preda,

Agisce sulla porta della sua casa, all'angolo delle strade, nel buio della notte, stendendo le sue insidie e stendendo le sue reti, per gli incauti, per fare preda della loro virtù e del loro denaro. O, "come [un uomo di] preda"; un ladro e un brigante, così Gersom; così lei osserva e coglie tutte le opportunità per afferrare le persone, e derubarle delle loro sostanze, della loro salute e del loro credito; o piuttosto "come [una bestia di] preda"; famelica, divoratrice e insaziabile; così il Targum,

"come una bestia in preda al fame, sta in agguato con gli occhi";

e moltiplica i trasgressori fra gli uomini; Non c'è nessuno che abbia occasionalmente indossato il peccato, o renda più peccatori, di una donna puttana; Bestemmiare, mentire, ubriachezza, rubare, scassinare in casa, rapinare sulla strada, ecc. sono i peccati in cui lei conduce. O, "aumenta le persone sleali", a Dio, al loro re, alle loro mogli, al loro padrone; e tutto ciò che possono consumare, ciò che possono ottenere con pratiche perfide, su di loro, o,

"persone perfide tra gli uomini, aggiunge "a se stessa"";

Ha con sé un mucchio di disgraziati abbandonati, che impiega come suoi ruffiani per la sua lussuria, o come prepotenti per spogliare i suoi galanti delle loro sostanze, o per ucciderli per il gusto di farlo

29 Versetto 29. Chi ha guai?

In questo mondo e nell'altro, nel corpo e nell'anima; malattie del corpo, angoscia della mente, spreco di sostanze e ogni sorta di mali e calamità; se qualcuno ha queste cose, l'ubriacone ha: dalla prostituzione, lo Spirito Santo procede all'ubriachezza, che generalmente vanno insieme; e dissuade da esso, osservando i mali che ne derivano;

Chi ha dolore? attraverso i dolori del corpo, con il mal di testa, ecc. o attraverso le agonie della mente, e le torture della coscienza, per il peccato commesso; o attraverso la povertà e il bisogno, così Aben Esdra deriva la parola da una che significa "povero"; e così può essere reso: "chi ha la povertà"? l'ubriacone; vedi Proverbi 23:21 ;

Chi ha contese? litigi e cause legali, che spesso nascono da attacchi di ubriachezza;

Chi ha chiacchiere? o "loquacità"? a cui sono soggetti gli ubriaconi; molti balbettii vani, discorsi sciocchi, linguaggio scurrile, schernimenti, specialmente alla religione e agli uomini religiosi; e talvolta tali uomini sono pieni di discorsi sulla religione stessa, e fanno grandi pretese su di essa, e la conoscenza di essa, nelle loro tazze, quando da esse pensano e non ne parlano nulla;

Chi ha ferite senza motivo? dalle parole, spesso, gli ubriaconi vanno alle mani sui conti più frivoli; combattono l'uno contro l'altro senza alcun motivo e si fanno picchiare e contuse per niente;

Chi ha gli occhi arrossati? l'ubriacone ha, infiammato di vino o di bevanda alcolica; il che, bevuto frequentemente e in eccesso, è causa di mal d'occhi, oltre che di indebolimento della vista; o, tuttavia, lascia un rossore lì, e in altre parti del viso, per cui quei figli di Bacco possono essere conosciuti: così si osserva dell'imperatore Vitellio, che il suo viso era comunemente rosso per l'ubriachezza. Hillerus lo rende "oscurità degli occhi"; come quello che proviene dai colpi ricevuti; prendendo la parola come se avesse lo stesso significato della parola araba כחל, che così significa: ciò concorda con la frase precedente; ed è sostenuto dalle versioni dei Settanta, del Siriaco e dell'Araba

30 Versetto 30. Quelli che indugiano a lungo al vino,

Agisce bevendolo. Non preoccuparti di muoverti da esso quando ci sei sopra; vi trascorrono giorni e notti intere, e ne sono sopraffatti, e così attirano su di loro tutti i mali di cui sopra;

Coloro che vanno a cercare vino misto, non vino mescolato con acqua, come usato comunemente dalle persone temperate nei paesi caldi; ma mescolato con spezie, per renderlo più appetibile, o con diversi tipi di vino, alcuni molto forti, e più inebrianti e inebrianti; o semplicemente vino significato; vino "versato", come significa la parola , dove ce n'è in abbondanza; e quelli che sono dediti al vino vadano a cercare quei luoghi, e dove si possa avere il meglio. Così il Targum,

"vanno a cercare la casa della mescola, o del vino mescolato";

o, come la versione siriaca,

"la casa del banchetto";

e così l'arabo:

"dove ci sono ubriachezze e bevute,"

come la Settanta

31 Versetto 31. Non guardare il vino quando è rosso,

O, "perché è rosso"; o si mostra rosso. Che era l'unico vino usato nella terra di Canaan, o, comunque, il più stimato, e quello più d'arte che aveva il colore migliore; quando aveva un bel colore rosso brillante, o scintillante, e sembrava luminoso e bello, così significa la parola; e allora non si dovrebbe guardare: non che sia illecito guardare il colore del vino, e quindi giudicare della sua bontà; ma non dovrebbe essere guardato con occhio avido, in modo da desiderarlo con veemenza, il che porterà a un uso intemperante di esso; proprio come è proibito guardare una donna, per desiderarla, Matteo 5:28 ;

quando dà il suo colore nella coppa, o, il suo occhio nella coppa; un colore così brillante, vivace e bello, come un occhio luminoso e scintillante. Ecco una lettura varia; è scritto nel testo, "nella borsa"; si legge a margine, "nella coppa"; e la nota di Jarchi comprende entrambi,

"Chi beve vino pone l'occhio sul calice; e il vignaiolo mette il suo sulla borsa";

[quando] si muove rettamente; brilla nel bicchiere, o scende piacevolmente in gola; o piuttosto guarda bene agli occhi, e appare giusto e buono, e promette una grande quantità di soddisfazione e delizia

32 Versetto 32. Agisce l'ultimo che morde come un serpente,

Sebbene vada giù dolcemente, tuttavia lascia dietro di sé un pungiglione, bevuto intemperantemente; nausea allo stomaco, puzza nell'alito, dolori e vertigini alla testa, debolezza agli occhi, tremore nelle membra del corpo, paralisi, gotta e altri cimurri, molto dolorosi e dolorosi da sopportare; e, quel che è peggio, se la coscienza è risvegliata, vi si riflettono in modo acuto e tagliente; e, senza vero pentimento, tormenti intollerabili nel mondo a venire;

e punge come una vipera; o diffonde [u], o separa e disperde; cioè, il suo veleno. Così la versione latina della Vulgata, diffonde i veleni come un basilisco, o cockatrice; il Targum e la versione siriaca,

"come un serpente che vola";

Significa lo stesso di prima

33 Versetto 33. I tuoi occhi vedranno donne straniere,

Essendo infiammati dal vino, guarderanno le donne, le mogli di altri uomini, e le desidereranno; o le prostitute, che cercano o si incontrano, quando sono nelle loro coppe, sono attirate nelle loro braccia; l'eccesso di vino porta alla prostituzione. Così Aben Esdra fornisce la parola "donne", e Jarchi la interpreta in questo senso; ma il Targum lo rende "cose strane"; e tanti altri: un ubriaco, attraverso gli affondi e i vapori che gli salgono nel cervello, crede di vedere strani spettacoli; vede le cose doppio; immagina di vedere camminare gli alberi, e molte cose simili assurde e mostruose;

e il tuo cuore proferirà cose perverse; o la bocca, dall'abbondanza del cuore e dalla sua immaginazione, proferirà cose contrarie al senso e alla ragione, contrarie alla verità e alla giustizia, contrarie alla castità e alle buone maniere, contrarie al proprio onore e credito, contrarie a Dio e agli uomini; La bocca allora pronuncia tutto ciò che è nel cuore, che altre volte nasconde. Può avere un particolare rispetto per le parole non caste, sporche e oscene, pronunciate a donne strane, in compagnia delle quali cadono gli uomini quando sono in stato di ebbrezza

34 Versetto 34. sì, tu sarai come colui che giace in mezzo al mare,

Non in mare aperto, e le sue onde, fluttuavano e si agitavano; né in un'isola circondata dal mare; ma in una nave in mare, un ubriaco barcolla e ruzzola, proprio come fa una nave in mare; quindi i movimenti e le agitazioni di esso, e degli uomini che vi compongono, sono paragonati al barcollare e barcollare di un uomo ubriaco, Salmi 107:26,27 ;

o come colui che giace sulla cima di un albero, dove il movimento è più grande. O tutto ciò può essere espressivo dei pericoli a cui è esposto un ubriacone, e della sua stupidità e insensibilità; perché, sebbene sia in grave pericolo come uno nelle circostanze descritte, in una tempesta in mare, tuttavia non ne è consapevole; che concorda con quanto segue

35 Versetto 35. Mi hanno colpito, [dirai, e] non ero malato,

O "non si rattristarono"; o non furono feriti o la pelle rotta; vedi Geremia 5:3. L'ubriaco è qui rappresentato mentre dice, che sebbene i suoi compagni, con i quali litigava e combatteva nei suoi scherzi da ubriaco, lo picchiassero molto, tuttavia egli non era sensibile al dolore e intelligente; e non gli aveva lasciato addosso né malattia né disordine; non si trovò molto peggio per questo;

mi hanno picchiato; come con i martelli; lo colpirono e lo ferirono terribilmente, infliggendogli colpi molto duri e pesanti;

[e] non lo sentivo; o "non lo sapeva"; non lo percepiva, non ne era sensibile, quando i colpi venivano dati, o chi li dava; e così non si sentiva più, e ne usciva così bene, come pensa, è così lontano dall'essere recuperato da questo vizio, che ne è più rafforzato e lo desidera;

quando mi sveglierò? Lo cercherò ancora una volta, cioè il vino e i suoi compagni di bene, anche se lui è stato così usato. Quindi, nella versione latina della Vulgata, quando mi sveglierò e troverò di nuovo i vini? essendo appesantito dal sonno a causa dell'intemperanza, eppure assetato, desidera scrollarsi di dosso il sonno, per poter ricominciare a bere, e aggiungere l'ubriachezza alla sete, Deuteronomio 29:19 ; così la versione dei Settanta,

"quando sarà mattina, perché io possa andare a cercare con chi posso incontrarmi?"

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