Proverbi 23

1 Versetti 1-3.- Un esastico strettamente connesso con l'ultimo versetto del capitolo precedente, come se l'avvertimento fosse rivolto all'uomo di abilità che il suo talento aveva reso ospite dei re

Quando ti siedi a mangiare con un governante. Questo, naturalmente, sarebbe stato un grande onore per un uomo di umili origini, o per uno della classe media, al quale le usanze delle corti e dei palazzi erano praticamente sconosciute. Considera diligentemente ciò che ti sta dinanzi. Così la Vulgata, Qua apposita sunt ante faciem tuam; e la Settanta, Τα παρατιθεμενα σοι. Fai attenzione che le prelibatezze insolite sul tavolo non ti tentino all'eccesso, il che potrebbe portare non solo a un comportamento sconveniente, ma anche a parlare in modo indisciplinato, a rivelare segreti, ecc. Ma queste ultime parole possono anche essere pronunciate: "colui che è" o "che è prima di te". E questo dà un senso molto appropriato. All'ospite è ingiunto di fissare la sua attenzione, non sul cibo delicato, ma sul padrone di casa, che è il suo superiore, e in grado di esaltarlo e di distruggerlo (confronta le caute massime in Eccl. 13:2, 6, 7, 11, ecc.)

Versetti 1-3.- Servilismo e indipendenza

Il lettore è qui messo in guardia contro il pericolo di dipendere troppo dal favore dei grandi personaggi. Può darsi che questo favore sia offerto solo come tangente, e l'incauto destinatario di esso potrebbe non essere migliore di un imbroglione, che si è inconsapevolmente venduto. Agisce al meglio, tende a distruggere lo spirito di indipendenza

IO , CHI DIPENDE DAL FAVORE DI UN GRANDE UOMO, SI METTE IN SUO POTERE. In proporzione al potere di aiutare c'è il potere di ferire. È una cosa pericolosa affidare i propri interessi all'uomo; ma è doppiamente pericoloso dove non c'è uguaglianza di relazioni

II DIPENDENZA DAL FAVORE DEI GRANDI TENTA UNA CONDOTTA DISONOREVOLE. Il sicofante rischia di piegarsi ad azioni indegne per compiacere il suo patrono. Ebrei è tentato di ingannare e adulare nella speranza di ottenere favori. La volontà del grande uomo sostituisce la coscienza del suo dipendente. Così l'adulazione distrugge la natura morale

III QUESTA DIPENDENZA DISTRUGGE LA VERA VIRILITÀ. La povera creatura che vive del favore dei grandi perde ogni fiducia in se stessa. L'onesta industria che si guadagna una notte di riposo viene scambiata con miserabili trucchi di schiavitù imbarazzante. Tale condotta può guadagnare le prelibatezze del lusso, ma solo a costo di tutto ciò per cui la vita vale la pena di essere vissuta. È infinitamente meglio essere indipendenti, anche se costretti a vivere con il cibo più grossolano

IV UNA TALE DIPENDENZA DAL GRANDE SARÀ SICURAMENTE DELUDENTE. Il sicofante riesce ad ottenere un posto al banchetto. Ma non può godersi la festa come quegli ospiti che incontrano il padrone di casa in termini di uguaglianza. Ebrei siede nel costante terrore di offendere il grande uomo. Anche se affamato, rifugge dal mangiare troppo. Gli ebrei dovevano quasi puntargli un coltello alla gola per controllare il suo appetito; cioè deve stare sempre nervosamente in guardia contro l'oltrepassare troppo la buona volontà del suo ospite. Sicuramente una tale condizione deve essere miserabile nel migliore dei casi!

V L'UNICA DIPENDENZA SICURA È QUELLA DELL'UOMO DA DIO. Questo non è degradante, ma nobilitante; poiché Dio è degno di ogni fiducia, onore e adorazione. Ebrei non inganna mai coloro che ripongono la loro fiducia in lui. Non c'è alcun timore doloroso per coloro che accettano il suo grazioso invito al "banchetto di nozze", poiché egli è benigno e misericordioso

VI TRA GLI UOMINI LA CONDIZIONE PIÙ SICURA È QUELLA DELL'INDIPENDENZA VIRILE. Questo non significa indifferenza sgarbata ed egoistico isolamento da tutti i rapporti sociali. Il testo presuppone la presenza di una persona alla tavola del grande uomo, mentre mette in guardia contro il pericolo della situazione. Vogliamo imparare ad essere amichevoli con tutti gli uomini e, allo stesso tempo, a essere autosufficienti attraverso l'intima dipendenza da Dio solo

Omelie DI E. JOHNSON Versetti 1-8.- Suggerimenti e avvertenze sulla condotta

I PERICOLI DELLA VITA DI CORTE. (Versetti 1-3) Il proverbio arabo dice: "Gli ebrei che cenano con il sultano si bruciano le labbra" e "Con i re ci si siede a tavola per l'onore, non per l'appetito". Orazio dice che si dice che i re impongano prelibatezze e vino a coloro che desiderano esaminare e testare, per vedere se sono degni di amicizia. La prudenza è quindi dettata dalla prudenza. E in generale si può intendere così: Guardatevi dall'andare in luoghi e dal frequentare la società dove la vigilanza e la prudenza rischiano di essere soppresse; e badare che il corpo, facendosi coccolare, non diventi padrone dell'anima

II PERICOLI E VANITÀ DELLE RICCHEZZE. (Versetti 4, 5) Questo precetto non vieta l'industria e la fatica diligente per il guadagno mondano; ma solo un'eccessiva attenzione nei suoi confronti, una sopravvalutazione del suo valore e l'ardente brama dell'avarizia, che implica mancanza di fiducia in Dio e del senso della nostra vera posizione nel mondo. L'antidoto è l'esortazione del Salvatore ad accumulare tesori in cielo, a essere certi delle ricchezze incorruttibili. Matteo 6:19,20 "È saggio essere gelosi del nostro guadagno, e più temere che desiderare l'abbondanza. Non è facile portare una tazza piena con una mano equa" (Leighton)

III CORRUZIONE DA ASSOCIAZIONI MALVAGIE. (Versetti 6-8) L'uomo del malocchio è il temperamento geloso o invidioso; Il suo cuore è tinto nel suo oscuro cedimento. Qui non c'è una vera ospitalità; è come quella dei farisei che invitarono nostro Signore. Questa salsa amara dell'odio invidioso si troverà presto a dare un sapore disgustoso alle sue prelibatezze. Il malcontento avvelenerà il cibo e il vino migliori. "Le menti degli uomini si nutriranno del proprio bene o del male degli altri, e chi vuole l'uno prederà l'altro". L'invidia non va in vacanza. Il diavolo è rappresentato come l'invidioso che di notte semina zizzania tra il grano. Lavora sempre in modo sottile, nell'oscurità e a scapito delle cose buone, come lo è il grano (Bacon). Invece di cercare i piaceri che portano disgusto, assicuriamoci un cibo umile con contenuti cristiani. Filippesi 4:11

Omelie DI W. CLARKSON Versetti 1-3.- La tentazione della tavola

È probabile che Salomone avesse in mente coloro che non si sedevano spesso a un "buon pranzo" e che, quando erano invitati a un banchetto da qualcuno che era in grado di imbandire la sua tavola con prelibatezze, si trovavano sottoposti a una forte tentazione di un'indulgenza insolita. Il dottor Kitto ci dice che, in Oriente, gli uomini mangiavano (e ora manggono) una quantità quasi incredibile di cibo quando si presentava una rara opportunità. Dal punto di vista morale e religioso questa questione dell'appetito richiede la nostra attenzione per...

HO UNA SFERA SPECIALE DI OBBEDIENZA E AUTOCONTROLLO. L'appetito è senza dubbio da Dio; e per poche cose, al livello inferiore, abbiamo più occasione di ringraziare il nostro Creatore che per il fatto che ha reso il nostro cibo appetibile, e ci ha fatto desiderare così tanto che prenderne parte è un piacere. Altrimenti, l'atto di mangiare per mantenerci vivi e forti sarebbe per noi una stanchezza quotidiana e una punizione. Ma così com'è, l'atto necessario di mangiare è una fonte costante di piacere. Ma con il piacere entra inevitabilmente una tentazione. L'appetito nell'uomo, rafforzato com'è dalla sua facoltà immaginativa e alimentato com'è dall'inventiva che fornisce ogni sorta di prelibatezze invitanti, diventa una di quelle cose che attirano all'eccesso, e quindi al peccato. Mantenere la via di mezzo tra l'ascetismo da un lato e l'epicureismo o la gola dall'altro non è un compito facile. La scienza medica tende ora all'idea che una grandissima percentuale di persone mangi più di quanto sia realmente per il loro bene, specialmente in età avanzata. Spesso, forse in generale, si tratta più di un errore che di un'offesa. Ma l'uomo saggio considererà attentamente fino a che punto dovrebbe spingersi e dove dovrebbe tracciare la linea. Nel far questo considererà più specialmente due cose

1.) Come dovrebbe comportarsi a tavola, in modo da non indebolire in alcun modo la sua intelligenza con ciò che mangia o beve

2.) Come dovrebbe agire in modo da mantenersi in salute e forza per tutte le attività utili nei giorni a venire. Decidendo di agire con un fermo autocontrollo, in vista del fine più alto e anzi più alto, egli può, mangiando e bevendo, fare ciò che fa "alla gloria di Dio". vedi 1Corinzi 10:31

II COLORO PER I QUALI CIÒ COSTITUISCE UNA TENTAZIONE PARTICOLARMENTE FORTE. "Se tu sei un uomo dedito all'appetito." Alcuni uomini sono costituiti in modo tale che avere davanti a sé le più grandi prelibatezze del mondo non sarebbe una tentazione per loro; Altri hanno un'appetenza che hanno la massima difficoltà a controllare, che può derivare o dall'ereditarietà, o dalla loro organizzazione corporea individuale, o (come spesso accade) dall'abitudine all'indulgenza. Ci sono anche...

III OCCASIONI IN CUI QUESTA TENTAZIONE È PARTICOLARMENTE GRAVE. Come quello indicato nel testo (vedi anche 1Corinzi 10:27). Ci sono momenti in cui sarebbe volgare, e persino poco cristiano, rifiutare un invito; ma la presenza di cibo o di stimolanti sulla tavola può essere un serio incentivo alla trasgressione. Poi "mettiti un coltello alla gola"; fermati decisamente al punto di stretta moderazione; rifiutate risolutamente e senza paura ciò di cui sapete bene di non avere il diritto di partecipare; Rifiuta distintamente e definitivamente il piatto o la tazza che non puoi prendere con buona coscienza. Per considerare:

IV LA FOLLIA E IL PECCATO DELL'INDULGENZA. "Sono carne ingannevole". L'eccesso può portare un po' di piacere momentaneo, ma:

1.) È rapidamente seguito da dolore, disordine, debolezza, incapacità; anche se non di ordine serio, ma abbastanza umiliante per un uomo che si rispetta

2.) L'abitudine di essa conduce senza mezzi termini alla degenerazione fisica e anche mentale e morale

3.) Il piacere offerto, come tutte le gratificazioni più grossolane, diminuisce con l'indulgenza

4.) Tutto l'eccesso è peccato. È un uso improprio e una profanazione di quel corpo che ci è dato come organo del nostro proprio spirito, e dovrebbe essere considerato e trattato come "il tempio dello Spirito Santo". - C. 1Corinzi 6:19

2 E mettiti un coltello alla gola, se sei un uomo dedito all'appetito. «Pugnala la tua gola», Wordsworth. Tratteneti te stesso con le misure più forti, convinciti che sei nel massimo pericolo, se sei un ghiottone o un bevitore di vino (Eccl. 34 [31]:12). La LXX dà una piega diversa all'ingiunzione: "E applica (επιβαλλε) la tua mano, sapendo che ti conviene preparare tali cose". Questo è come l'avvertimento di Siracide, nel capitolo citato sopra, dove il discepolo è ammonito a non partecipare ai banchetti dei ricchi, per timore di essere tentato di competere con loro, e quindi rovinarsi tentando di ricambiare la loro cortesia nello stesso modo generoso. I commentatori precedenti hanno usato i versetti di cui sopra come una lezione riguardante la dovuta e riverente partecipazione alla Santa Comunione, così: "Quando ti accosti alla mensa di Cristo, considera diligentemente ciò che è rappresentato dagli elementi davanti a te, e abbi discernimento e fede, per non mangiare e bere indegnamente; e dopo aver comunicato cammina con circospezione, mortifica tutti i desideri malvagi, vivi come alla presenza del Signore Gesù, il Datore della festa".

3 Non desiderare le sue prelibatezze. (Per le "prelibatezze", vedi al versetto 6) Non essere troppo avido dei doni della tavola reale, in modo da dimenticare la discrezione, ed essere indotto a dire e fare cose che sono inopportune o sconvenienti. Poiché sono carne ingannevole. Spesso tali intrattenimenti non sono offerti per amore dell'amicizia, ma per qualche scopo sinistro: far sì che un uomo si esponga, per scoprire il vero carattere o i segreti di un uomo. Lungi dall'essere un segno di favore e di buona volontà, l'apparente onore è ingannevole e pericoloso. Conosciamo tutti i versi di Orazio, "Ars Poet.", 434, ecc.: "Reges dicuntur multi, urgere culullis Et torquere mero, quem perspexisse laborant, Au sit amicitia dignus".

Hitzig cita il proverbio orientale: "Gli ebrei che mangiano della zuppa del sultano si bruciano le labbra, anche se dopo un certo periodo di tempo". Abbiamo anche il detto indiano: "Un epicureo scava la sua tomba con i denti", che è vero in più di un senso. "Tieniti lontano dall'uomo che ha il potere di uccidere", dice Siracide ( Eccl. 9:13 ); "Così non sarai turbato dal timore della morte, e se vieni a lui, non commettere alcuna colpa, affinché egli non ti tolga subito la vita; ricordati che tu vai in mezzo ai lacci e che cammini sui merli della città". Allora, per le ragioni che inducono un sovrano a servire un ospite con il vino, abbiamo: "In vino veritas, quod est in corde sobrii, est in ore ebrii". Theognis scrive-Εν πυρι μεν τε και αργυρον ιδριες ανδρες Γιγνωσκους ανδροον, Και μαλλ α περ πινυτου τορ μετρον ηρατο πινων, Ωστε καταισχυναι και πριντα σοφον

La Settanta combina la fine del versetto 2: "Ma se sei più insaziabile, non desiderare le sue vivande, poiché queste appartengono a (εχεται) una vita falsa".

4 Versetti 4, 5.-Questi formano un pentastich

Non affaticarti, non stancarti di essere ricco. Giovanni 6:27, "Non lavorate per il cibo che perisce", dove l'avvertimento è contro quell'avidità assorbente di ricchezza che porta a fare il male e a trascurare tutti gli interessi superiori. Smetti di usare la tua saggezza. La saggezza binah, Proverbi 3:5 è ciò che è necessario per creare e mantenere la ricchezza. Vulgata, Prudentiae tuae pone modum. Questa non è la più alta forma di saggezza (chochmah), ma piuttosto la facoltà di distinguere una cosa da un'altra, il mero discernimento, che può esistere senza alcun senso religioso o morale acuto. vedi nota su Proverbi 16:16, dove forse è espresso il contrasto Talmud, "Ebrei che accrescono le sue ricchezze accrescono le sue preoccupazioni". Erasmo, 'Adag', cita o scrive: "Jupiter ementitur opes mortalibus ipse, Sic visum ut fuerit, cuicunque, bonove, malove? Settanta: "Se sei povero, non misurare te stesso (μη παρεκτεινου) con un ricco, ma trattenerti dalla tua saggezza".

Faticando per essere ricco

Mai il consiglio del saggio fu più appropriato di quanto lo sia ai giorni nostri; Ma mai le persone sono state così lente ad accettarlo. Consideriamo i motivi su cui si basa l'avvertimento: "Il lavoro non deve essere ricco".

I È IMPOSSIBILE PER LA MAGGIOR PARTE DELLE PERSONE DIVENTARE RICCHE. Nella lotteria della vita i premi sono pochi e gli spazi vuoti molti. Se la corsa alla ricchezza viene accelerata, la posta in gioco non si moltiplica. Oppure, se è attraverso la produzione piuttosto che con il commercio che le ricchezze devono essere ottenute, in modo che una maggiore industria possa effettivamente creare più ricchezza, tuttavia ciascuno della moltitudine dei lavoratori può condividere solo una frazione del prodotto totale. Le ricchezze cadono nelle mani solo di un numero molto piccolo di persone. Di conseguenza, lavorare per essere ricchi diventa spesso solo una specie di gioco d'azzardo. Spesso partecipa del carattere egoistico e crudele del gioco d'azzardo, e le poche persone fortunate si arricchiscono a spese del gran numero di persone sfortunate. Se un uomo può accontentarsi di lavorare con i suoi simili e di condividere con loro, sarà salvato da una moltitudine di ansietà che lo assedieranno nel momento in cui entrerà nell'eccitante corsa alle ricchezze

II IL COSTO DEL LAVORO PER ESSERE RICCHI È ESORBITANTE

1.) Nell'energia. La feroce battaglia della vita mette alla prova un uomo che si sforza solo di mantenere la sua posizione. Coloro che vogliono farsi strada verso un successo marcato devono faticare con doppio sforzo. Alzandosi presto, stando svegli fino a tardi, non prendendo ferie, lavorando ad alta pressione, devono fare ogni sforzo se vogliono superare concorrenti altrettanto desiderosi

2.) In tempo. Le ricchezze di solito non vengono raggiunte presto. Di norma, ci vogliono molti anni per accumulare una grande fortuna, e quando si raggiunge l'agognato fine, il lavoratore stanco è troppo vecchio e stanco per goderne

3.) In ricchezze più elevate. Il cercatore di ricchezza sprofonda in un basso materialismo. Ebrei diventa una semplice macchina per coniare ghinee, e la sua anima viene ridotta in polvere nel mulino per fare soldi

III QUANDO LA RICERCA DELLE RICCHEZZE HA SUCCESSO, IL CONSEGUIMENTO È DELUDENTE. Le ricchezze portano nuove preoccupazioni. C'è l'ansia di conservare ciò che è stato conquistato a un prezzo così alto. Possono farsi le ali e "volare via come un'aquila verso il cielo" (versetto 5). Se non si avverte alcun timore per questo motivo, la ricchezza stessa si rivelerà insoddisfacente. Il semplice cercatore di denaro non ha coltivato alcun gusto per i godimenti più raffinati che la sua ricchezza potrebbe comprargli. Gli Ebrei non possono saziare la sua anima con il denaro; Non ha un'anima per godere delle cose migliori dell'arte, ecc., che il denaro può comprare. Ma anche se potesse godere di quelle cose, esse non lo soddisferebbero; perché l'uomo ha bisogni profondi che né il denaro né i suoi acquisti potranno mai soddisfare. Le ricchezze sono un povero balsamo per un cuore spezzato

IV LAVORARE PER ESSERE RICCHI PORTA A TRASCURARE LE PIÙ NOBILI OCCUPAZIONI DELLA VITA

1.) Cultura della mente. Forse è meglio essere più poveri e avere tempo per la lettura, la musica, la meditazione

2.) Rapporto sociale. Sepolto negli affari, il feroce lavoratore dopo il denaro non ha tempo libero o h, arte per coltivare l'amicizia dei suoi vicini

3.) Il servizio di Dio. "La vita è più della carne"; "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia". Lavorare per essere ricchi troppo spesso significa lavorare per se stessi e faticare per la terra. Gli uomini a volte adducono alle rivendicazioni familiari una scusa per non fare nulla direttamente al servizio di Cristo; quando, se fossero onesti, confesserebbero che stanno semplicemente lavorando per diventare ricchi. La famiglia, che in questo caso è un sé più grande, diventa uno scudo per l'egoismo

Versetti 4, 5.- L'inutilità della ricchezza

La ricchezza, infatti, non è assolutamente priva di valore; ha un valore distinto di per sé; ma relativamente alle necessità più profonde dell'uomo, e alle sue altre risorse spirituali, deve essere tenuto in scarsa considerazione

I L'INCONSISTENTE COME DISTINTO DAL REALE. "Volgerai tu gli occhi su ciò che non è?" Il denaro è considerato come quello che compra cibo, vestiti. rifugio, libri, ecc., ha un certo valore non facilmente sopravvalutato. Ma la mera ricchezza, in quanto ricchezza, non ha che una virtù fittizia e irreale. Un uomo può averlo e non averlo allo stesso tempo. Un uomo ricco può essere, a tutti gli effetti, molto povero. Gli Ebrei possono possedere la terra il paesaggio che non è affatto in grado di apprezzare; un terreno che non ha lo spirito né la saggezza per coltivare; case che non abita né fa abitare; giardini i cui sentieri non calpestano i piedi e la cui bellezza non sono ammirati dagli occhi; libri che non ha il gusto e nemmeno il potere di leggere, ecc. In realtà, la sua ricchezza è solo una possibilità e non una realtà per lui. In pratica, egli "volge gli occhi su ciò che non è". Ed è cosa abbastanza comune per gli uomini essere ricchi ben oltre la loro capacità di godimento; le loro ricchezze non servono loro a nulla; Rimangono inutilizzati, e sono come se non lo fossero affatto. vedi Matteo 25:29; Luca 8:18 D'altra parte, la conoscenza, la sapienza, l'amore puro e santo, un generoso interesse per il benessere degli altri, la gioia in Dio e nell'amicizia dei buoni, sono vere benedizioni. Un uomo che ha queste deve essere e ne è arricchito

II IL TRANSITORIO COME DISTINTO DAL DIMORARE. "Le ricchezze certamente si fanno le ali", ecc

1.) Sono insicuri. È impossibile menzionare qualsiasi "investimento" che sia assolutamente sicuro. Anche la "proprietà immobiliare" è stata deprezzata e persino positivamente priva di valore sul mercato. E tra le fonti di ricchezza più ordinarie, è proverbiale che tutte abbiano una sicurezza limitata, e molte di esse solo una lieve sicurezza. Una rivoluzione nel governo, nel commercio, anche nella moda o nel gusto, e i mezzi abbondanti sono ridotti a nulla, il milionario è portato alla bancarotta. Un fondamento povero, infatti, su cui costruire la struttura della felicità e del benessere umano è il possesso delle ricchezze

2.) Devono essere presto deposti

III L'UMANO DISTINTO DAL DIVINO. "Lavorare per essere ricchi" è da parte dell'uomo. Lavorare per la ricchezza, e persino vivere per essa, significa essere trascinati dalla corrente dell'energia umana, significa respirare l'atmosfera che la società umana getta intorno a lui. È "la nostra propria sapienza". Ma non è la sapienza di Dio. Che ci dice: "Non lavorate per il cibo che perisce"; "Non accumulatevi tesori sulla terra"; "La vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede." La sapienza che viene dall'alto ci parla di "abbandonare tutto per seguire Cristo", di separarsi da tutto per una perla inestimabile; di agonizzare per entrare dalla porta stretta. Ci dice che il servizio di Dio, l'amicizia di Gesù Cristo, la vita di santa utilità, la testimonianza di vita a un Divino Redentore, il riposo dell'anima che viene con la rettitudine spirituale, l'eredità che è incorruttibile e incontaminata e che non appassisce, che tutto questo non è solo più prezioso dell'oro, è assolutamente inestimabile; è l'unica cosa per cui vale la pena di lavorare con tutte le nostre forze, di sacrificare tutto ciò che abbiamo.

5 Vuoi tu posare i tuoi occhi su ciò che non è? più letteralmente, lascerai che i tuoi occhi volino su di esso, ed è scomparso? Perché gettare sguardi di nostalgia verso questa ricchezza, e così prepararsi per te stesso la perdita e la delusione? La ricerca è vana e il risultato non è mai sicuro; Ciò che hai guadagnato con un lungo lavoro e una prudente cura può andare perduto in un'ora. Volete correre questo pericolo? Wordsworth cita Persio, 'Sat.,' 3:61: "An-passim sequeris corvos testaque lutoque?"

Poiché le ricchezze si fanno certamente le ali. L'argomento, inespresso, è la ricchezza, e la frase ebraica implica una certezza assoluta: fare faranno per se stessi. Volano via come un'aquila verso il cielo; o, come un'aquila che vola verso il cielo, dove nemmeno la vista può seguirla. Publ. Syr., 255, "Longinquum est omne quod cupiditas flagitat". Il Telugu paragona la prosperità mondana alla scrittura sull'acqua. Dice il moralista greco: Βεβαιον ουδεν εν βιω δοκει πελειν. «Non c'è nulla nella vita che si possa ritenere sicuro». Settanta: "Se fissi il tuo occhio su di lui (il ricco patrono), non sarà visto da nessuna parte, perché le ali come quelle di un'aquila sono pronte per lui, ed egli tornerà alla casa del suo padrone (του προεστηκοτος), e ti lascerà a cavartela da solo".

6 Versetti 6-8.- Un'altra massima, qui un ettastico, riguardante la temperanza

Non mangiare il pane di chi ha il malocchio; l'uomo invidioso e geloso, in contrasto con il "bene dell'occhio". Proverbi 22:9 Vulgata, Neemia comedas cum heroine invido. Septuaginta, ανδρι βασκανω, l'uomo che ha il malocchio che affascina, che, tuttavia, è un'idea successiva; qui la nozione è piuttosto di un temperamento riluttante, sordido, che non sopporta la vista della felicità o della prosperità degli altri. comp. Deuteronomio 15:9 Matteo 20:15 Ecclus 16:8, Πονηρονων οφθαλμω, "L'invidioso ha il malocchio; egli volge la faccia dall'altra parte, ed è uno che disprezza gli uomini". Carni prelibate; come in ver

(3.) La parola (mamamut) ricorre anche in tutta la Genesi 27, dove è tradotta "carne saporita". Talmud: "Chiedere un favore a un avaro è come se si chiedesse saggezza a una donna, modestia a una prostituta, pesce sulla terraferma".

Versetti 6-8.- Le grazie del dare, del ricevere e del rifiutare

Il testo parla di un'ospitalità che non merita il nome, e del nostro dovere quando siamo invitati ad accettare un luccichio che ci viene tolto. Si apre così l'intero argomento del dare e del ricevere. Ci sono tre grazie qui

IO LA GRAZIA DI DARE. Questo è uno che è prontamente riconosciuto come nato dal cielo

1.) Dio ce lo raccomanda. Ebrei dice: "Date e vi sarà dato"; Luca 6:38 "Da' a chi te lo chiede"; Matteo 5:42 "Ebrei che danno lo facciano con liberalità" (Revised Version); "dedito all'ospitalità". Romani 12:8,13

1.) È la migliore ricompensa del lavoro. Efesini 4:28

2.) È la più simile a Dio di tutte le grazie. Perché Dio vive per dare; Egli dona sempre a tutta la sua creazione; Egli nutre le moltitudini e i milioni delle Sue creature sotto ogni cielo

3.) È la fonte della gioia più pura ed elevante. "È più benedetto dare che ricevere".

II LA GRAZIA DI RICEVERE. Se è giusto e buono per alcuni uomini dare della loro abbondanza, allora anche l'atto correlativo di ricevere deve essere giusto e buono. C'è, infatti, una virtù, una grazia, nel ricevere con gioia e cordialità così come con gratitudine, che può essere quasi, se non del tutto, accettabile a Dio come quella della generosità stessa. C'è del vero nelle battute di Miss Proctor: «Ritengo grande colui che per amore può dare con generosa e sincera volontà; Eppure, chi prende per amore dell'amore, credo di essere ancora più generoso".

III LA GRAZIA DEL RIFIUTO

1.) Possiamo giustamente rifiutare un dono, che sia in termini di ospitalità o meno, che siamo sicuri che il donatore non può onestamente permettersi; non vogliamo arricchirci o essere intrattenuti a spese dei suoi creditori

2.) Possiamo giustamente rifiutare un dono se sentiamo che ci viene offerto in base a un'idea sbagliata; quando si immagina di essere, o di credere, o di lavorare verso ciò che è contrario al nostro spirito, al nostro credo, al nostro scopo

3.) Facciamo bene a rifiutare l'ospitalità che non viene dal cuore. L'ostia è "come pensa nel suo cuore". Le sue belle o "dolci parole" non sono una parte reale di lui; escono solo dalle sue labbra; e se ci sta riluttante per quello che ci dà, possiamo benissimo desiderare di allontanarci dalla sua mensa. Nessun uomo che abbia un minimo di rispetto di sé vorrà prendere una crosta dall'uomo che conta ciò che dà ai suoi amici. Un cibo del genere, per quanto prelibato, ci soffocava mentre lo mangiavamo. Né è solo l'ospitalità riluttante che dovremmo avere l'indipendenza di rifiutare, ma tutto il resto che è sotto forma di dono; Tutto denaro, tutta posizione, tutta amicizia. Meglio farne completamente a meno che avere abbondanza a scapito del rispetto di noi stessi. Meglio faticare sodo e aspettare a lungo piuttosto che accettare offerte come quelle. Meglio rivolgersi a colui "che dà generosamente e non biasicia", e chiederglielo. - C

7 Poiché, come egli pensa nel suo cuore, così è. Il verbo qui usato è rv (shaar), "stimare, ... calcolare", e la frase è resa meglio, Poiché come uno che calcola con se stesso, così è lui. Il significato è che questo padrone di casa avaro osserva ogni boccone che il suo ospite mangia, e si lamenta di ciò che sembra offrire così liberalmente. Nella Versione Autorizzata la parola "cuore" ricorre due volte in questo versetto, ma le parole ebraiche sono diverse. Il primo è nephesh, "respiro", equivalente a "mente"; il secondo è leb, "cuore". La Vulgata parafrasa la frase, Quoniam in similitudinem arioli et conjectoris, aestimat quod ignorat, "Poiché come un indovino o un indovino egli congettura ciò di cui è ignorante". Mangia e bevi, ti dice. Ebrei professa di darvi il benvenuto, e con apparente cordialità vi invita a prendere il cibo sulla sua tavola. Ma il suo cuore non è con te. Ebrei non è contento di vederti divertire, e il suo pressante invito è una verbosità vuota senza cuore. La Settanta, indicando diversamente, traduce: "Poiché come se uno dovesse ingoiare un capello, così mangia e beve". I traduttori greci prendono lo gnomo per riferirsi a colui che invita un uomo invidioso alla sua tavola, e lo trova a mangiare il suo cibo come se lo disgustasse. Continuano: "Non portarlo da te, e non mangiare con lui il tuo boccone; poiché (vers. 8) lo vomiterà e oltraggerà le tue belle parole". In accordo con lo gnomo di cui sopra, troviamo nel Talmud: "Figlio mio, non mangiare il pane dell'avido, e non sederti alla sua tavola. Il pane degli avidi non è che dolore e angoscia; Il pane dell'uomo generoso è fonte di salute e di gioia".

8 Il boccone che hai mangiato lo vomiterai. Il cibo così concesso a malincuore non farà altro che creare disgusto e non ti farà bene; ti sentirai infastidito di averlo mangiato e desidererai ardentemente sbarazzartene. E perdi le tue dolci parole. Avrete speso invano i vostri discorsi civili e ringraziamenti per l'intrattenimento che vi è stato fornito; in realtà non dovete alcuna gratitudine per il cibo così malgrado elargito. Alcuni pensano che per "parole dolci" si intendano le conversazioni a tavola con le quali hai cercato di divertire il tuo ospite: i detti arguti, gli enigmi e gli apotegmi, che entravano così ampiamente nel programma di un buon oratore. Tutti questi sforzi vengono gettati via sull'ospite geloso e cupo. Ma la prima spiegazione è più conforme al contesto

9 Ecco un altro caso in cui si perdono le "parole dolci". Non parlare alle orecchie di uno stolto. Questo non significa, come nella nostra frase italiana: non sussurrare a uno sciocco; ma non prenderti la briga di cercare di fargli capire, di non comunicargli nulla. Lo "sciocco" qui (kesil) è l'uomo ottuso, stolido, stupido, che non può essere spostato dal suo stretto solco. vedi Proverbi 1:22 È un semplice gettare perle davanti ai porci Matteo 7:6 parlare a un uomo così alto di obiettivi, motivi giusti, sacrificio di sé. Gli Ebrei disprezzeranno la saggezza delle tue parole. Gli Ebrei non possono entrare nel significato delle parole di saggezza; non hanno appetito per esse, non possono assimilarle; e nella sua ottusità soddisfatta di sé non prova per esse altro che disprezzo (su Eccl. 22:7, ecc., "Chiunque insegna allo stolto è come uno che incolla insieme un coccio, e come uno che si sveglia da un sonno profondo. Gli Ebrei che raccontano una storia a uno stolto parlano a uno che dorme: se ha raccontato la sua storia, dirà: Che succede?")

Versetti 9-11.- Tenendosi lontani dal male

IO LO SCIOCCO. (Versetto 9) C'è "un tempo per tacere". La verità può essere profanata in una certa compagnia con la parola e onorata con il silenzio. Le perle non devono essere gettate ai porci. Il silenzio di Cristo è stato altrettanto eloquente con le sue parole. Quanto trasmette la frase: "Gli ebrei risposero senza mai una parola"! Oltre un certo punto le spiegazioni sono peggio che inutili; Il caviller li prende solo come cibo per la sua follia e incoraggiamento alla sua perversità

II L'OPPRESSORE. (Versetto 10) La proprietà della vedova e dell'orfano è sotto la protezione dell'Onnipotente. Ebrei è l'Eterno Vendicatore della destra calpestata. Nella luminosa immagine evangelica della condotta è l'esatto opposto della violenza e dell'oppressione verso i deboli che viene proposto per la nostra emulazione: "Visitare l'orfano e la vedova nella loro afflizione". E il lato negativo è, in una parola, "mantenere se stessi immacolati dal mondo". -J

10 Versetti 10, 11.- Un ampliamento di Proverbi 22:28 combinato con Proverbi 22:22,28

Non entrare nei campi degli orfani. Non pensate di appropriarvi dei campi degli orfani, come se non ci fossero i nostri a difendere i loro diritti. comp. Proverbi 15:25

Vedi l'omelia in Proverbi 22:28. - C

11 Perché il loro Redentore è potente. Il redentore (goel) è il parente prossimo, che doveva vendicare lo spargimento di sangue, portare avanti la faida di sangue, o rivendicare la causa di una relazione altrimenti non sostenuta. vedi Numeri 25:12 Levitico 25:25 Rut 3:2,9,12 Dio stesso sarà il Goel degli orfani. Questo termine è spesso applicato a Dio; ad esempio, Giobbe 19:25, Salmi 19:14, Geremia 50:34. Gli Ebrei peroreranno la loro causa presso di te. Gli Ebrei, per così dire, condurranno la loro causa, ti giudicheranno, ti convinceranno di ingiustizia e pronunceranno la tua condanna. Proverbi 22:23

12 Versetto 12 inizia una nuova serie di proverbi sapienziali. Questo monito generale è rivolto a tutti, precettori e discepoli, educatori ed educati. Applica il tuo cuore all'istruzione. Per musar, "istruzione", vedi nota su Proverbi 1:2

Versetti 12-18.- La disciplina nella sapienza divina

IL TEMPERAMENTO DELLA DOCILITÀ. (Versetto 12) È la sottomissione degli affetti a una legge superiore. È la rassegnazione della volontà a una guida superiore. È l' apertura dell'intelletto ai consigli divini. È la realizzazione, da un lato, della dipendenza e del bisogno; dall'altro, della luce, della saggezza e della bontà che sempre soddisfano quel bisogno

II LA NECESSITÀ DELLA DISCIPLINA PER I GIOVANI. Versetti 13, 14; vedi su Proverbi 3:27; 19:18; 22:15 Lutero dice, nel suo modo schietto: "Percuoti tuo figlio, e il boia non lo picchierà. Ci deve essere una sconfitta una volta per tutte; se il padre non lo fa, lo farà il maestro Hans; non c'è nulla da fare. Nessuno vi sfuggiva mai; poiché è il giudizio di Dio". Un altro dice severamente: "Molti genitori meritano l'inferno per i loro figli, perché trascurano di educarli alla pietà".

III GIOIA NEI FIGLI OBBEDIENTI. (Versetti 15, 16) È accanto alla gioia nel senso personale della grazia di Dio. Nessuno, se non un genitore, conosce il cuore di un genitore: il "travaglio del parto" sulla loro anima, la gioia di scoprire i sintomi della nuova vita. "Possano tutti i miei figli essere Benaia, l'edificio del Signore; allora saranno tutte Abners, la luce del padre: tutte le mie figlie Bithiah, le figlie del Signore; e allora saranno tutti Abigails, la gioia del loro padre" (Swinnock). Quale deve essere la gioia in cielo e nel seno di Dio per il ritorno dei suoi figli devoti e obbedienti!

IV RIMPROVERATA L'INVIDIA DEGLI EMPI. (Versetti 17, 18) Quando a Socrate fu chiesto cosa fosse più fastidioso per gli uomini buoni, egli rispose: "La prosperità degli empi". Ecco, dunque, una grande tentazione. Ha bisogno di un antidoto nella ragione. Non c'è motivo per questa invidia. Non sono veramente felici. Li guardiamo dall'esterno; L'oscuro malcontento del cuore ci è nascosto. Vivere nella comunione di Dio, invece, è una gioia segreta, certa, profonda e totalizzante. Il godimento dell'empio, così com'è, deve avere la sua fine; mentre il figlio di Dio finisce solo per ricominciare da capo, sprofonda sotto l'orizzonte per risorgere nella potenza di una vita senza fine. Abbiamo quindi tre risorse contro il peccato: evitare l'esempio malvagio; riverenza davanti a Dio; e costante ricordo delle benedizioni della pietà e della virtù.

13 Un'ingiunzione al tutor o al genitore. comp. Proverbi 13:24; 19:18; 22:15; 29:17 Poiché se lo percuoti con la verga, non morirà. Questo è stato inteso in vari sensi; ad esempio: "Anche se lo flagellerai, quella correzione non lo ucciderà; … Se lo castighi, lo salverai dalla condanna del figlio ribelle"; Deuteronomio 21:18-21 o, "Gli Ebrei non moriranno eternamente", che piuttosto anticipa la conclusione nel versetto successivo. L'espressione significa semplicemente: Non essere debole, pensando di ferire tuo figlio con una correzione giudiziosa, e in questo timore trattenere la tua mano; ma puniscilo con fermezza quando è necessario e, lungi dal fargli del male, gli farai il massimo bene

Versetti 13, 14.(Vedi l'omelia in Proverbi 13:24).

14 Libererà la sua anima dall'inferno (sheol); de inferno, Vulgata; εκ θανατου, Septuaginta. La morte prematura era considerata una punizione del peccato, poiché la lunga vita era la ricompensa della giustizia. La giusta disciplina preserva un giovane non solo da molti pericoli materiali inerenti alle passioni sfrenate, ma lo salva dalla morte spirituale, dal decadimento e dalla distruzione della grazia qui, e dalla punizione che attende il peccatore in un altro mondo (cfr. Ecclus, 30:1-12)

15 Il moralista si rivolge ora al discepolo, e così alla fine del capitolo. Se il tuo cuore è saggio; diventa saggio approfittando della disciplina e sradicando la sua naturale follia Proverbi 22:15. Il mio cuore gioirà, anche il mio. Il pronome è ripetuto per motivi di enfasi, come in Proverbi 22:19 l'oratore dichiara così il suo supremo interesse per il progresso morale del suo allievo

16 Le mie redini gioiranno. Le "redini" (kelayoth), i reni, sono considerati la sede del sentimento e della sensazione. Giobbe 19:27 o della natura interiore in generale. Salmi 16:7 Apocalisse 2:22 Io mi rallegrerò nell'anima mia quando le tue labbra diranno cose giuste; cioè quando il tuo cuore è così pieno di saggezza, la tua mente così ben istruita da non dire altro che ciò che è vero e sensato. Proverbi 8:6 La composizione di questi due versetti è degna di nota, 15a è parallelo a 16b, e 15b a 16a. Settanta: "E le tue labbra si soffermeranno in parole (ενδιατριψει λογοις) con le mie labbra, se sono giuste", che sembra significare: "Se le tue labbra proferiscono ciò che è giusto, trarranno sapienza dalle mie parole e la impartiranno agli altri".

17 Non invidiare il tuo cuore ai peccatori, quando li vedi apparentemente felici e prosperi. comp. Proverbi 3:31 24:1,19 Salmi 37:1 73:3 La Versione Autorizzata, in accordo con la Settanta, la Vulgata, l'Araba e altre versioni, prende la seconda proposizione di questo versetto come indipendente: ma sembra evidentemente che sia costruttivamente connessa con la precedente, e che sia governata dallo stesso verbo, così che non c'è occasione di inserire "sii tu". Ma tu sii nel timore del Signore tutto il giorno. Girolamo, corretto, leggerebbe: Non aemuletur cor tuum peccatores, sed timorem Domini tota die, Come Delitzsch e Hitzig, seguiti da Nowack, hanno sottolineato, il verbo ebraico, anq (kana), è qui usato in due sensi. Nella prima frase significa essere invidiosi di una persona: nella seconda, essere zelanti per una cosa, entrambi i sensi si combinano nel pensiero di essere mossi da un desiderio ardente. Ζηλοτυπεω è usato in questo doppio senso, e aemulor in latino. Così lo gnomo arriva a questo: Mostra il desiderio del tuo cuore, non con l'invidia della fortuna del peccatore, ma con lo zelo per la vera religione, quel timore del Signore che porta a una stretta obbedienza e al sincero desiderio di piacergli

Versetti 17, 18.- Invidia i peccatori

C 'È UNA GRANDE TENTAZIONE DI INVIDIARE I PECCATORI. L'uomo saggio sprecherebbe parole nel dare un avvertimento se non vedesse alcun pericolo. Questa tentazione è affascinante per vari motivi

1.) I peccatori prosperano. Questo era il vecchio terreno della perplessità del salmista. I giusti soffrivano, mentre i malvagi ingrassavano in un lusso mal guadagnato. Salmi 73:3-9

2.) I peccatori percorrono impunemente sentieri proibiti. Sconfinano e non vengono arrestati. Così raggiungono i loro fini per vie facili da cui le persone coscienziose sono trattenute. Non sono turbati da scrupoli

3.) I peccatori sfuggono a doveri onerosi. Ci sono obblighi grandi e pesanti che gravano come un pesante giogo sulle spalle di un uomo serio che cerca di compiere il suo dovere verso Dio e verso i suoi simili, tutti obblighi che vengono semplicemente ignorati dall'uomo di moralità inferiore. Da qui il corso apparentemente più facile di quest'ultimo. Gli ebrei possono rifiutare la lista di iscrizione, rifiutare di lavorare nella società benevola e sottrarsi a tutti i fardelli che derivano dalla simpatia per i sofferenti

4.) I peccatori godono di piaceri malvagi. Sono in cerca di piacere, e sembra che ottengano piacere. Così, a uno sguardo superficiale, sembrano avere fonti di felicità da cui sono esclusi coloro che sono più rigorosi riguardo alla legge della giustizia. Il bambino della casa puritana invidia al gaio cavaliere la sua allegra baldoria

II È SBAGLIATO INVIDIARE I PECCATORI

1.) Questo è dubitare della giustizia di Dio. Anche se non riusciamo ancora a vedere la questione degli eventi, dobbiamo credere che Dio non permetterà che l'ingiustizia prosperi per sempre, a meno che non si preoccupi del corso del mondo o non sia in grado di rimediare. Supporre una tale condizione significa diffidare di Dio

2.) Questo serve a formare una stima bassa dello scopo della vita. Non siamo stati mandati nel mondo semplicemente per divertirci, ma principalmente per fare il nostro dovere. Se stiamo adempiendo a questo grande scopo, è una degradazione invidiare coloro che sembrano essere più fortunati di noi nel semplice godimento dei piaceri mondani

3.) Questo significa cedere all'attrazione di delizie indegne. I piaceri dei peccatori sono peccaminosi. Desiderare un tale frutto proibito significa avere un appetito depravato. L'anima che è veramente pura detesterà le delizie del peccato. Non sarà difficile per un brav'uomo che la sua coscienza gli proibisca di frequentare i ritrovi di una baldoria viziosa. Gli ebrei non riuscivano a trovare alcun vero piacere per se stesso in mezzo a tali scene

III ALLA FINE SARÀ DIMOSTRATO L'ERRORE DI INVIDIARE I PECCATORI. "Perché certamente c'è una fine" Il cercatore di piacere è miope. Per giudicare la saggezza di seguire la sua condotta, dobbiamo vedere a cosa conduce

1.) Il piacere deve finire. Le delizie del male sono brevi, e sono seguite dalla miseria. Il selvaggio devoto del piacere diventa presto un relitto dissoluto e blasé dell'umanità. Se si è abbastanza prudenti da evitare l'estrema follia, la morte arriverà presto e porrà fine a tutti i piaceri mondani

2.) Il piacere peccaminoso produce sofferenza. Corrompe il corpo e l'anima, semina semi di malattia e miseria. Coloro che seminano nella carne mieteranno corruzione

3.) Ci sarà una punizione nell'altro mondo. C'è un futuro. Il peccatore ci tiene conto? Lo stolto che lo invidia se lo ricorda?

Versetti 17, 18.- Il giusto giudizio di Dio

Nulla è più sciocco che cercare di fondare una prova della giustezza del governo di Dio su un singolo caso dell'esperienza umana. Eppure lo si fa spesso. Un uomo buono si impadronisce di un pezzo di buona fortuna nella vita di un uomo pio e ne esagera l'importanza; Un uomo malvagio si avventa su un pezzo di sfortuna e ne trae conclusioni ingiustificate. Ma non ci sono indicazioni, se non prove, che si possono avere per chi cerca, che tutte le cose sono sotto la direzione di un Governante giusto e retto? Sì; se guardiamo abbastanza in lungo e in largo. Perché, quando guardiamo, vediamo che tutti gli uomini, buoni e cattivi, sono ricompensati secondo le loro opere

Tutte le leggi che regolano la ricompensa del lavoro esistono sia per i giusti che per i giusti. Prendiamo, ad esempio:

1.) L'uomo avido. Considerate tutto ciò a cui rinuncia per mietere il suo raccolto: tutti i vantaggi e le delizie fisiche, sociali, domestiche, letterarie, filantropiche, religiose che sacrifica; considerate tutte le immense e incessanti pene e fatiche che attraversa, e i rischi che corre, per raggiungere il suo scopo. E ottiene il suo premio; se lo è guadagnato. Gli Ebrei lo troveranno appesantito da più pesi e carico di meno e più piccole benedizioni di quanto pensasse, alla fine non gli durerà a lungo. Non invidiarlo e non rimproverargli ciò che riceve; Ha pagato un prezzo molto alto per questo. ed è sicuramente il benvenuto

2.) L'ipocrita. Ebrei è un uomo molto scrupoloso e laborioso, non si risparmia né affanno, né sacrificio, fa lunghe preghiere per le quali non ha cuore, si astiene dal cibo che vorrebbe mangiare, si separa dal denaro che desidera conservare, passa attraverso le esperienze più faticose per poter guadagnare un po' di onore passeggero. Ebrei ha la sua ricompensa; È il benvenuto. Ebrei se lo è meritato; non lo invidieremo; Non c'è più nulla da ricevere per lui. Matteo 6:5

3.) L'uomo del piacere. Ebrei paga anche un prezzo molto alto per le sue gratificazioni momentanee: la degradazione dei suoi poteri, il disprezzo dei suoi amici, la perdita del rispetto di sé, il declino della sua salute, ecc.; e tutto questo per il semplice godimento che diventa meno acuto e vivido di ogni argilla. Non lo invidieremo. Il piacere empio è la cosa più costosa del mondo intero

II Tutte le leggi che regolano la ricompensa del lavoro esistono SIA PER L'UOMO GIUSTO CHE PER L'INGIUSTO

1.) Ritornando a Dio nell'abbandono penitenziale di noi stessi, cerchiamo la riconciliazione, la pace, la gioia, il pieno ristabilimento delle nostre relazioni filiali con Dio; E abbiamo avuto quello che cercavamo. "Certo c'è una ricompensa" (Revised Version) per noi, e "la nostra aspettazione non è stroncata".

2.) Camminando "nel timore del Signore tutto il giorno", consultando la sua volontà e sforzandoci di seguirlo, cerchiamo il suo favore divino e una crescente misura di somiglianza con il nostro Signore. E troviamo quello che cerchiamo

3.) Con la gentile disponibilità cristiana, con la simpatia e il soccorso dato gratuitamente e volentieri a coloro che sono nel bisogno, cerchiamo la benedizione di colui che dà, Atti 20:35 la gratitudine dei cuori veri e amorevoli, il sorriso presente e la benedizione finale del Figlio dell'uomo. Matteo 25:34-40 E noi lo troveremo e lo troveremo. Certo, c' è una ricompensa per noi; la nostra speranza non sarà stroncata. No, non "invidiamo il peccatore", facciamolo accogliere in tutto ciò che ha, cerchiamo di elevare e ampliare la sua speranza e la sua ricompensa cambiando lo spirito della sua mente. Quanto a noi stessi, sia nei nostri cuori di dire: "Fedele è Dio che ci ha chiamati alla comunione del suo Figlio", anticipiamo l'inno degli angeli e cantiamo già: "Grandi e meravigliose sono le tue opere, Signore Dio onnipotente, giuste e veraci sono le tue vie, o Re dei santi!" -C

18 Perché sicuramente c'è una fine. Alcuni prendono l'emistichio in modo condizionale, rendendo μai "quando" o "se viene la fine"; ma il suggerimento non vede alcun oggetto nel pensiero espresso in modo condizionale; ed è meglio con la Versione Autorizzata, Nowack e altri, prendere μai yKi equivalente a "certamente", come in Giudici 15:7 2Samuele 15:21. La "fine" (acharith) è il glorioso futuro che attende i pii. Proverbi 24:14; Geremia 29:11 La prosperità dei sobbollitori non è da invidiare, perché è transitoria e ingannevole; ma per i giusti, per quanto a volte depressi, c'è una felice fine in prospettiva. E la tua aspettazione (speranza) non sarà sterminata. La speranza del conforto qui e della ricompensa nell'aldilà sarà abbondantemente realizzata. L'autore ha una ferma fede nel governo morale di Dio e in una vita futura che rettificherà tutte le anomalie. comp. Proverbi 14:32 RAPC Sap 5:15, ecc.; Ecclus. 1:13 Settanta, "Poiché se li osservi, avrai la posterità, e la tua speranza non sarà rimossa". Salmi 37:9 Giobbe 42:12

19 Versetti 19-21.- Un'esortazione alla temperanza, come uno dei risultati del timore di Dio, preceduta da un'esortazione alla saggezza

Ascolta. Il pronome dà forza e personalità all'ingiunzione. Giobbe 33:33 Guida il tuo cuore sulla via. Per rva, "guidare diritto", vedi su Proverbi 4:14 "La via" è la via giusta, in distinzione dai molti sentieri sbagliati della vita, la via della comprensione, come viene chiamata. Proverbi 9:6 Settanta, "Dirigi rettamente i pensieri del tuo cuore", perché i pensieri retti conducono ad azioni giuste

Versetti 19-25.- I pericoli della dissipazione e l'antidoto

"Chi ha orecchi per intendere, oda".

I PERICOLI DELLA DISSIPAZIONE. (Versetti 20, 21) Golosità e degustazione di vino. Come lo stomaco è il centro della salute, così lo è anche della malattia. Un uomo saggio (il dottor Johnson) disse che se non ci si prende cura del proprio stomaco, è probabile che non ci si preoccupi di nulla. È altrettanto vero che colui che si preoccupa solo o principalmente della carne farà naufragare tutto il resto. La gola è stata additata come "la fonte di tutte le nostre infermità, la fonte di tutte le nostre malattie. Come una lampada è soffocata dalla sovrabbondanza di olio, un fuoco spento da un eccesso di combustibile, così il calore naturale del corpo viene distrutto da una dieta intemperante". A poco a poco, e sempre di più, l'abitudine all'autoindulgenza mina la forza del corpo, e ancor più certamente il vigore della mente, fino a quando la povertà arriva come un uomo armato

II L'ANTIDOTO

1.) Istruzioni tempestive da ricordare costantemente. (Versetto 22) Insieme all'affettuosa compagnia dei genitori che lo hanno donato. Che "gli uomini saranno disubbidienti ai propri genitori" 2; Timoteo 3:2 è uno dei segni della grande apostasia nelle Scritture. Ma "bello e piacevole da vedere, e degno di onore da parte di chi guarda", è un bambino che comprende l'occhio del suo genitore (il vescovo Hall)

2.) La verità della vita deve essere tenuta in supremo valore. (Versetto 23) Saggezza, disciplina, intuizione: questi sono vari nomi di una cosa, diversi aspetti della perla di grande valore. Nel ricercatore della verità sono richieste attenzione, disponibilità al lavoro, giudizio, la costante preferenza della ragione al pregiudizio, capacità di insegnare, umiltà, padronanza di sé. Tradotta in termini cristiani, questa perla di grande valore è "l'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù nostro Signore". Bunyan descrive magnificamente i pellegrini che rispondono al rimprovero beffardo: "Cosa comprerete?" Alzarono gli occhi in alto: "Compreremo la verità!" E nessun sacrificio è troppo costoso in vista di questo fine, come insegna l'esempio di uomini santi e martiri: Mosè, Paolo, gli Ebrei. Ebrei 11:24-26; Vendere il proprio diritto di primogenitura per un piatto di minestra (come Esaù, Giuda e Dema) è davvero "guadagnare una perdita".

3.) Considerazione della gioia che diamo agli altri facendo il bene. (Versetti 24, 25) Deve essere innaturale o completamente depravato quel cuore che non sente la forza di questo motivo: ripagare l'amore ansioso di un padre e la tenerezza struggente di colei che lo ha partorito. Anche qui l'egoismo può fornire il motivo, poiché la gioia dei genitori è la gioia stessa del figlio mentre cammina nelle vie della piacevolezza e della pace.

20 Bibbi di vino; persone che si riuniscono con l'esplicito scopo di bere liquori inebrianti. Tra i riottosi mangiatori di carne. L'ebraico è "di carne per se stessi", da cui alcuni prendono il significato di essere "della loro propria carne", cioè che con la loro ingordigia e lusso rovinano i loro stessi corpi. Ma il parallelismo con il bevitore di vino mostra chiaramente che si intende la carne che mangiano, e l'idea è che mangiano per la soddisfazione dei propri appetiti, senza curarsi di nient'altro. La combinazione di ghiottone e bevitore di vino era usata come un rimprovero contro il nostro benedetto Signore. Matteo 11:19 Le versioni di Girolamo e dei LXX puntano agli intrattenimenti forniti, dove ogni ospite portava qualche articolo al pasto, come i nostri picnic. Così la Vulgata: "Non essere in mezzo a gruppi di bevitori, né ai banchetti di coloro che offrono carne da mangiare"; Settanta. "Non essere un bevitore di vino, e non sforzarti dopo i banchetti (συμβολαις) e gli acquisti di carne."

Versetti 20, 21.- Vedi sotto. - C

21 L'intemperanza porta alla prodigalità, alla negligenza e alla rovina. E la torpore rivestirà l'uomo di stracci. Il lusso e l'eccesso di cui si è parlato sopra portano alla sonnolenza e all'incapacità di lavorare, e la povertà ne consegue come risultato naturale. comp. Proverbi 19:15, 24:33, ecc. La Vulgata suona ancora la stessa corda del versetto precedente: "Coloro che perdono tempo a bere e che fanno picnic (dantes symbola), saranno rovinati, e la sonnolenza piccola vestita di stracci". La LXX introduce una nuova idea che l'ebraico non garantisce: "Poiché ogni ubriacone e prostituta sarà povero, e ogni pigro si vestirà di brandelli e di stracci".

22 Versetti 22-25.- Un ottastico, contenente una sincera esortazione al discepolo

Questo ti ha generato. Questa è una richiesta di attenzione e obbedienza del figlio. Quando sarà vecchia. Quando la vecchiaia con le sue conseguenti infermità si abbatte su tua madre, non disprezzarla, ma piuttosto ringrazia Dio per averle dato una lunga vita, e approfitta del suo amore e della sua lunga esperienza (cfr. Eccl. 3:1, ecc., dove l'esortazione a onorare i genitori è molto piena e toccante)

Il potente Redentore

IO , L'INDIFESO, HO BISOGNO DI UN POTENTE REDENTORE. In tempi semplici e difficili si dovettero prendere alcune disposizioni per proteggere i deboli dall'insolenza prepotente e dalla tirannia dei forti. Quando il braccio della legge non era in grado di mantenere la giustizia, si richiedeva e si autorizzava ad amici privati di prendere in mano la causa del torto. Il goel, o vendicatore, era quindi necessario per difendere i suoi parenti indifesi. Ma c'erano casi estremi in cui tale assistenza non poteva portare alla liberazione, o perché non c'era nessun parente in vita che potesse intraprendere il compito, o perché l'angoscia era così disperata che nessuna mano umana poteva alleviarla. Questo potrebbe accadere con vedove dal cuore spezzato derubate del marito, dei figli e della terra, e lasciate senza un soldo e senza amici. Ma anche i casi di estrema angoscia non sono così disperati come quello dell'anima nel suo peccato e nella sua miseria, completamente e irrimediabilmente disfatta a meno che non si tenda una potente mano di redenzione per salvarla

II DIO È UN POTENTE REDENTORE. Due condizioni essenziali erano richieste nel redentore. Gli ebrei devono avere il diritto di interferire, e lui deve avere il potere di avere successo. Dio ha entrambi

1.) Il diritto. Il diritto dell'antico redentore ebreo era la parentela di sangue. Il parente più prossimo fu chiamato a fungere da goel. Dio è quasi imparentato con l'uomo. Ebrei è il Padre di tutti. Ai poveri senza amici è rimasto Uno che li considera come della sua famiglia. Cristo è venuto come fratello uomo per essere il Redentore del genere umano

2.) Il potere

(1) Dio ha potenza come l'Onnipotente. Gli ebrei possono rovesciare il più grande. Se il povero ha Dio dalla sua parte, non deve temere la tirannia più imperiosa; è come un gioco da ragazzi davanti alla maestà del cielo

(2) Cristo ha potere come Salvatore crocifisso. La grande redenzione dal peggior nemico dell'uomo, il peccato, è ottenuta dalla croce di Cristo. Ora egli è " in grado di salvare fino all'estremo".

III LA POTENTE REDENZIONE DI DIO È DISPONIBILE. Ebrei non è solo un potente Redentore; è disposto ad aiutare e offre soccorso

1.) Ebrei agisce con giustizia. "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?". Genesi 18:25; Atti presenti siamo testimoni di crudeli ingiustizie. I poveri sono oppressi dai forti. Gli uomini, le donne e i bambini che lavorano duramente nei centri di produzione sono ridotti alla miseria dalla feroce concorrenza, mentre gli spietati "intermediari" ingrassano con il loro lavoro mal pagato. I pochi nella prosperità si dilettano nel lusso che strappano ai molti nella miseria. Dio non permetterà che tali crudeli torti durino per sempre. Il Redentore è un Vendicatore. Il sangue delle vittime di coloro che si affrettano ad arricchirsi a spese dei loro fratelli affamati grida vendetta al cielo. Non piangerà sempre invano

(1) Nel frattempo, visto che il Redentore dei poveri è potente, sarebbe bene che gli oppressori temerari si pentissero prima che la spada del giudizio sia sguainata

(2) Coloro che stanno lavorando al compito apparentemente disperato di aiutare i poveri e gli oppressi hanno un grande incoraggiamento. Dio, il potente Vendicatore, è dalla loro parte

2.) Gli ebrei agiscono con misericordia. Ebrei ha pietà dei poveri sofferenti. Essi sono i suoi figli ed egli non dimenticherà i loro bisogni. L'amore è l'ispirazione della Redenzione Divina

Questo è il segreto della grande redenzione dei peccatori da parte di Cristo. La giustizia è in definitiva soddisfatta qui; Ma il primo motivo è la misericordia, perché gli indifesi sono anche i malmeritevoli. Eppure anche il loro Redentore è potente

23 Compra la verità e non venderla. comp. Proverbi 4:5,7 16:16 Considera la verità come una cosa del più alto valore, e non risparmiare pene, costi o sacrifici per ottenerla, e, una volta ottenuta, tienila al sicuro; non barattarla con il profitto terreno o i piaceri dei sensi; non farti ragionare da essa, né essere deriso; "Non venderlo", non separartene per nessun compenso. La seconda frase indica la sfera in cui si muove la verità, o le tre proprietà che le appartengono. Questi sono: saggezza (chochmah), conoscenza pratica; l'istruzione (musar), la cultura morale e la disciplina; e la comprensione (binah), la facoltà del discernimento. vedi note su Proverbi 1:2 Questo versetto è omesso nei principali manoscritti della Settanta

La libertà e il prezzo della verità

Dobbiamo spesso insistere su...

I LA LIBERTÀ DELLA VERITÀ. In un certo senso, la verità è essenzialmente gratuita. Se solido e forte come la roccia granitica, è anche fluente come l'acqua, elastico come l'aria. Non appartiene a nessun uomo e non può essere brevettata o monopolizzata; è l'eredità dell'umanità. Tutti noi siamo tenuti a comunicarlo liberamente, a "distribuirlo come il pane al sacramento". Questo è enfaticamente il caso della verità del vangelo. "Ho! chiunque ha sete, venga alle acque, e chi non ha denaro; Venite, comprate e mangiate... senza denaro e senza prezzo; " "Chi vuole, prenda l'acqua della vita liberamente". Ma la lezione del testo è...

II IL PREZZO DELLA VERITÀ. A volte la verità deve essere pagata; Ha il suo prezzo, e dobbiamo essere disposti a comprarlo

1.) Quella verità per la quale involontariamente paghiamo un prezzo. Andiamo nel mondo con nozioni rozze e immature, che scopriamo, per dolorosa esperienza, che devono essere corrette e forse cambiate. A volte questa lezione necessaria è molto costosa per noi. In questo modo dobbiamo comprare la verità su:

(1) Il carattere a scacchi della nostra vita umana. Dobbiamo imparare, abbastanza dolorosamente, che non risponde ai nostri primi sogni, ma è tristemente infranto dalla delusione, dal fallimento, dalla perdita, dai guai; che è multicolore, con una grande mescolanza di opaco o addirittura scuro

(2) Le imperfezioni del bene. Che c'è una grande quantità di professione senza alcuna realtà; che alcuni uomini veramente buoni si lasciano sopraffare da un grave errore; che tutti gli uomini buoni hanno alcuni difetti che offuscano la perfetta luminosità del loro carattere; che l'eccellenza umana non è tanto una conquista quanto uno sforzo serio e ammirevole

(3) La forza e la debolezza del nostro carattere. Dobbiamo trovare, a costo di molte umiliazioni, dove finisce la nostra forza e inizia la nostra debolezza. Verità come queste le compriamo senza contrattare; Non siamo d'accordo con il prezzo che paghiamo. Non c'è la libertà contrattuale che di solito abbiamo in qualsiasi acquisto che facciamo. Ma possiamo separarci volentieri, e anche allegramente, come siamo chiamati a fare, da ciò che perdiamo, accettando con gratitudine la verità che acquisiamo; E così facendo praticamente e saggiamente 'compriamo la verità'.

2.) La verità per la quale paghiamo volontariamente il prezzo

(1) Una conoscenza più completa della Parola di Dio. La nostra conoscenza del libro di Dio è molto varia; Può essere molto leggero o può essere molto profondo e pieno. Quanto profondo o quanto pieno dipende dal fatto che pagheremo o meno il prezzo di questa eccellente saggezza; Il prezzo è quello di uno studio paziente e riverente

(2) L'incomparabile beatitudine della vera consacrazione; la pace e la gioia che si possono avere in Cristo e nel suo santo e felice servizio. Non sappiamo quanto potremmo, e quanto dovremmo, di questo; Ma non paghiamo il prezzo della conoscenza. Quel prezzo è l'abbandono di noi stessi con tutto il cuore al nostro Salvatore e al suo servizio. Finché "tratteniamo una parte del prezzo" non possiamo conoscere questa esperienza; ma se "ci arrenderemo a Dio" senza riserve, conosceremo la verità nella sua pienezza. Possiamo fare un punto speciale su

(3) la bellezza e l'eccellenza del lavoro cristiano; e il prezzo di saperlo è l'atto di un lavoro cordiale e fedele, sostenuto da una preghiera molto sincera per l'ispirazione e la benedizione di Dio. Completiamo il pensiero del testo considerando:

III L'ASSOLUTA INESTIMABILITÀ DELLA VERITÀ. "Non venderlo". La saggezza celeste, una volta ottenuta, non deve essere abbandonata per nessuna considerazione. Nulla al mondo rappresenta il suo valore. Perderla significa rinunciare alla nostra eredità. Deve essere tenuto a tutti i costi.

24 Il padre dei giusti si rallegrerà grandemente. Il padre di un figlio giusto che ha conquistato la verità e ha tratto profitto dal possesso ha buone ragioni per essere contento. Proverbi 10:1 Settanta erroneamente, "Un padre giusto alleva bene i figli". La seconda frase ripete la prima con parole diverse, con l'ulteriore idea che il figlio saggio offre a suo padre la prova pratica dell'eccellenza della sua educazione morale. Il contrasto si vede in Proverbi 17:21

Vers 24 26.(Vedi l'omelia in Proverbi 10:1). - C

25 Ne sarò contento; o, che siano contenti; gaudeat, Vulgata; ευφραινεσθω, Septuaginta. Colei che ti ha partorito. Come nel versetto 24 è stata espressamente menzionata la gioia del padre, così qui si dà risalto a quella della madre. Nel primo caso è "colui che genera"; qui, "colei che partorisce".

26 Versetti 26-28.- Un esastico, in cui la Sapienza stessa è l'oratrice, e mette in guardia contro l'impudicizia

Dammi il tuo cuore. Non sprecare le tue forze e i tuoi affetti in oggetti malvagi, ma rivolgi la tua anima con tutte le sue migliori facoltà a me, la Sapienza, che sola può soddisfare i suoi desideri e le sue aspirazioni. C'è un passo eloquente in un trattato che porta il nome di San Bernardo, anche se non è scritto da lui ('Epist. de Reg. Vitae Spirit.,' 2:1604, Mab.), che vale la pena citare: "Cor nostrum nihil dignius perficere potest, quam ut ei se restituat a quo factum est: et hoc a nobis Dominus expetit dicens, 'Fili, da mihi cor tuum'. Tunc siquidem cor hominum Deo datur, quando omnia cogitatio terminatur in eum, gyrat et circumflectitur super eum, et nihil vult possidere praeter eum. Sicque colligato sibi animo, eum diligit, ut sine ipso amarus sit omnis amor. Nec aliud dixerim cor Domino dare, quam ipsum captivare in omni obsequium ejus, et ita voluntati ejus ex toto supponere, ut nihil aliud velit, quam quod noverit eum velle." Osservi i tuoi occhi le mie vie; attieniti strettamente ai sentieri della virtù che ti insegno, specialmente il sentiero della purezza, come mostra il versetto successivo. Vulgata, custode di Vias meas; Septuaginta, Εμαρειτωσαν. Questa è la lettura del Keri, hnrxOTi il Khetib, che Delitzsch e altri preferiscono, legge hnxrTi, "dilettarsi in" le mie vie

La pretesa del Padre nostro

DIO RECLAMA NIENTE DI MENO CHE IL CUORE

1.) Alcuni offrono la fede dell'intelletto. È bene comprendere la verità e credere in ciò che è rivelato riguardo a Dio. Possiamo rivolgere molti pensieri a Dio; ma questi, senza cuore, non lo soddisferanno

2.) Alcuni offrono un servizio esterno. Questo è rivendicato da Dio, ma solo come frutto di un cuore amorevole. Dato in un lavoro duro, meccanico, senza amore né devozione, è inutile agli occhi di Dio

3.) Alcuni offrono denaro, sacrifici, adorazione. Tutte queste cose sono accettabili solo perché sgorgano dal cuore. Negli adoratori senza cuore questi non sono che una presa in giro, e sono rigettati da Dio

4.) I veri figli di Dio devono dare il loro cuore. Devono donare se stessi, il loro essere più intimo, la loro stessa vita, i loro pensieri, i loro affetti, i loro desideri

II IL CUORE È RECLAMATO DA DIO SOPRA OGNI COSA

1.) Il mondo cerca di rivendicarlo. Alcuni uomini sono incatenati nel suo fascino, e così si ritirano da Dio

2.) Il peccato cerca di intrappolarlo. Se non è una possessione divina, sarà trattenuta dal peccato. Non può essere staccato. Sarà dato al male se non a Dio

3.) L'io spera di trattenerlo. Nell'egoismo gli uomini conserverebbero il loro cuore, il loro amore e la loro devozione, per i loro interessi. Eppure, così facendo, il loro cuore si indurisce, si restringe e muore

4.) Dio ha il diritto supremo sul cuore. Non dobbiamo accontentarci della devozione alla Chiesa o della buona volontà verso gli uomini. Il primo dovere è quello di amare il Signore nostro Dio con tutto il cuore. L'albero degli ebrei è il primo

III IL CUORE DEVE ESSERE INTERAMENTE DONATO A DIO. Non dobbiamo accontentarci di amare Dio a metà. Dobbiamo dare il nostro cuore a Dio, e darlo interamente, se vogliamo soddisfare la sua pretesa

1.) Datelo con affetto. Questo significa un supremo abbandono dell'amore del nostro cuore a Dio

2.) Datelo con devozione. Dio si aspetta un servizio leale, non solo l'adorazione delle labbra o l'opera delle mani, ma la consacrazione dell'anima stessa, della vita e dell'essere a lui

3.) Datelo in fiducia. Se uno dona veramente il suo cuore a Dio, lo mette in un luogo sicuro, per essere protetto dal male e dal peccato. Dio è il tesoro più sicuro per il tesoro più prezioso dell'uomo. Quando il cuore è affidato a Dio, Egli non lo tradirà; il suo affetto e la sua devozione lo porteranno a non desiderare il male; Sarà in un santuario in mezzo alle tempeste e alle battaglie della vita

IV DIO RECLAMA IL CUORE DI SUO FIGLIO PERCHÉ È UN PADRE. Questa è una richiesta di famiglia. L'invito, Figlio Mio, giustifica l'affermazione: "Dammi il tuo cuore".

1.) Il credito si basa sull'obbligazione del vincolo filiale. Un giovane può liberamente scegliere o rifiutare una persona in particolare per essere suo amico. Ma non è così libero nei confronti di suo padre. Ebrei deve il dovere e l'amore a un padre. Malachia rappresenta Dio mentre dice: "Il figlio onora suo padre... se dunque sono Padre, dov'è il mio onore?". Malachia 1:6

2.) La pretesa è rafforzata dall'amore di Dio. Ebrei è un Padre buono, non chiede a suo figlio di fare ciò che lui stesso non ha fatto. Dio prima dà il suo cuore a suo figlio, e poi cerca il cuore del bambino in cambio

V IL CUORE DEVE ESSERE DONATO VOLONTARIAMENTE A DIO. Dio è il Signore di tutti e ha il diritto di imporre l'obbedienza universale. Ma non gli importa del servizio obbligatorio e senza amore. Perciò egli accondiscende ad aspettare la devozione volontaria e a chiedere il cuore di suo figlio

1.) Forse il cuore non è ancora dato a Dio. Dio cerca ciò che non ha ricevuto

2.) Il cuore può essere dato solo con la decisione della volontà. Rimarremo lontani da Dio a meno che non decidiamo di rispondere alla chiamata di nostro Padre e di offrirgli liberamente i nostri cuori

Versetti 26-28.- Il vero carattere della prostituta

È PERICOLOSO E PERNICIOSO. (Versetti 27, 28) Può essere paragonato a una fossa profonda o a un pozzo stretto e profondo, dal quale, se ci si cade dentro, non c'è facile scampo. O a un ladro caduto in agguato per gli incauti e i deboli

II LA VERA RISORSA DELLA SICUREZZA. Questo è nel cuore dato a Dio (ver. 26). Se quel cuore è già contaminato, può lavarlo e pulirlo. Ma chi cede il suo cuore al principe di questo mondo diventa nemico di Dio e della sua eterna sapienza.

27 La necessità dell'enfatica ingiunzione nel versetto 26 è esemplificata dai pericoli dell'impurità. Un fossato profondo; come Proverbi 22:14. Una donna strana è una fossa stretta. Per "donna estranea", equivalente a "meretrice", vedi su Proverbi 2:16 Una fossa stretta è quella con un mese stretto, dal quale, se ci si cade dentro, è difficile districarsi. Il versetto indica la natura seducente del vizio dell'impudicizia: com'è facile esservi indotti! Com'è difficile rialzarsene! Così San Crisostomo ('Hom. 11, in 1; Corinzi'), "Quando per il desiderio impuro l'anima è resa prigioniera, proprio come una nuvola e una nebbia oscurano gli occhi del corpo, così che il desiderio intercetta la preveggenza della mente, e non permette a nessuno di vedere alcuna distanza davanti a sé, o precipizio, o inferno, o paura; ma da allora in poi, avendo su di sé quell'inganno come tiranno, viene ad essere facilmente vinto dal peccato; e si innalza davanti ai suoi occhi come un muro divisorio, e non vi si alza alcuna finestra, che non permetta al raggio della giustizia di risplendere sulla mente, le assurde presunzioni della lussuria che lo racchiudono come un bastione da ogni parte. E allora, e da quel momento in poi, la donna impudente lo incontra dappertutto: davanti ai suoi occhi, davanti alla sua mente, davanti ai suoi pensieri, in posizione e presenza. E come i ciechi, sebbene stiano a mezzogiorno sotto il punto centrale del cielo, non ricevono la luce, essendo i loro occhi ben chiusi; Così anche questi, sebbene diecimila dottrine di salvezza risuonino nelle loro orecchie da ogni parte, avendo l'anima preoccupata da questa passione, chiudono le orecchie a tutti i discorsi di questo genere. E lo sanno bene quelli che hanno fatto il processo. Ma Dio non voglia che tu lo sappia per esperienza reale!" La LXX ha cambiato l'allusione: "Poiché una casa straniera è una giara di vino forata (πιθος τετρημενος), e un pozzo estraneo è stretto", dove l'idea sembra essere che il pozzo privato, che è scavato per la comodità di una sola famiglia, non è degno di fiducia, e non produrrà abbastanza per soddisfare i bisogni degli altri. Da qui nascerebbe un avvertimento contro il desiderare la moglie di un vicino. C'è un proverbio greco che dice di attingere il vino in giare forate (Xen., 'OEcon.,' 7:40)

28 Sta anche in agguato come una preda. "Sì, ella Proverbi 22:19 sta in agguato", come è vividamente descritto in Proverbi 7. Il chetefo è meglio prenderlo, non come "preda", ma in senso concreto come la persona che lo rapisce, il ladro. Vulgata, Insidiatur in via quasi latro. comp. Salmi 10:9 e moltiplica i trasgressori fra gli uomini. Le versioni greca e latina hanno interpretato pysiwOr come "uccide", "distrugge". Ma il verbo yasaph significa sempre "aggiungere", qui "moltiplicare". La trasgressione speciale indicata è il tradimento o la mancanza di fede. La meretrice porta la sua vittima ad essere infedele al suo Dio, a sua moglie, ai suoi genitori, al suo tutore, al suo padrone. Settanta, "Poiché egli perirà all'improvviso, e ogni trasgressore sarà distrutto."

29 Versetti 29-35.- Segue un'ode o canzone mashal sul soggetto dell'ubriachezza, che è strettamente connessa con il peccato menzionato nei versi precedenti

Chi ha dolore? Chi ha dolore? Ebraico, lemi oi, lemi aboi, dove oi e aboi sono interiezioni di dolore o dolore. Così veneziano, τινι αι τινι φευ; Margine della versione riveduta, Chi ha Oh? Chi ha Ahimè? La Vulgata è inciampata nella seconda espressione, che è una απαξ λεγομενον, e risolvendola in due parole, traduce: Cujus patri vae? Contestazioni; le risse e le lotte a cui conduce l'ubriachezza. Il balbettio; jyci (siach) è piuttosto "meditazione", "pensiero doloroso" che si manifesta nel lamento, nel rimpianto per la fortuna perduta, nella salute rovinata, negli amici alienati. Altri rendono "miseria, ... penuria". La foveae di San Girolamo deriva da una lettura diversa. La LXX ha κρισεις, "processi", αηδιαι και λεσχαι, "disgusto e pettegolezzi". Ferite senza causa; ferite che si sarebbero potute evitare, frutto di litigi in cui un uomo sobrio non si sarebbe mai impegnato, arrossamento degli occhi. La parola ebraica chakIi-luth è comunemente intesa nel senso del lampeggiare degli occhi causato dall'eccitazione vinosa. La Versione Autorizzata lo riferisce all'aspetto iniettato di sangue degli occhi di un ubriaco, come in Genesi 49:12, secondo la stessa versione. ma Delitzsch, Nowack e molti commentatori moderni ritengono che la parola indichi "offuscamento della vista", quel cambiamento nel potere della vista quando lo stimolante raggiunge il cervello. Settanta, "Di chi sono gli occhi lividi (πελιδνοι)?" Gli effetti dell'intemperanza sono descritti in un noto passo di Lucrezio, Deuteronomio Rer. Nat.,' 3:475, ecc.-" Denique, cor hominum quota vini vis penetravit Acris, et in venas discessit diditus ardor, Consequitur gravitas membrorum, praespediuntur Crura vacillanti, tardescit lingua, madet mens, Nant oculei; Clamor, Singultus, Jurgia Gliscunt".

Possiamo fare riferimento all'articolo di Jeremy Taylor "Holy Living" su "Evil Consequents to Drunkenness" e a Ecclus. 34 (31) :25, ecc

Versetti 29-35.- I pericoli dell'ubriachezza

I GLI EFFETTI ESTERNI IMMEDIATI. (Versetti 29, 30) Guai, litigi, violenze, deformità. "Nessuna traduzione o parafrasi può rendere giustizia al modo conciso, brusco ed energico dell'originale". "Oh, se gli uomini mettessero un nemico in bocca per rubare loro il cervello! che ci trasformiamo in bestie con gioia, baldoria, piacere e applausi!"

II LE CONSEGUENZE ULTIME. (Versetto 32) "Morde come un serpente, e sputa veleno come un basilisco". Questo è il corso di tutti i peccati; come i frutti del Mar Morto che tentano il gusto e si trasformano in cenere sulle labbra. È il "pericoloso bordo delle cose", contro il quale gli uomini devono stare in guardia. Il confine tra uso e abuso è così facile da ignorare. Corruptio optimi pessima

III L'EFFETTO SOPRATTUTTO SULL'INTELLIGENZA. (Versetti 33-35) La mente cade nello smarrimento e vede due volte o storto. La vittima dell'intossicazione è davvero "in mare", e come chi dorme sull'orlo del pericolo e della morte improvvisa. In senso spirituale è ubriaco colui che non percepisce il grande pericolo della sua anima, ma diventa più sicuro e ostinato sotto ogni castigo. Geremia 5:8 È la terribile insensibilità, descritta da ancora, che imita il pensiero e la parola dell'ubriacone, che è tra le peggiori conseguenze del vizio. "La vista di un ubriacone è un sermone contro questo vizio migliore del meglio che sia mai stato predicato sull'argomento". "Gli Ebrei che hanno questo peccato, non hanno se stessi; chiunque lo commette, non commette peccato, ma egli stesso è totalmente peccato" (Agostino).

Versetti 29-35 (con versetti 20, 21) .- L'ubriachezza

Qui viene dato un quadro molto sorprendente dei molteplici mali di questa grande maledizione. In pochi colpi Salomone ci presenta la maggior parte, se non tutte, le sue dolorose e pietose conseguenze. Il loro nome è legione, perché in verità sono molti

I IL DISPREZZO DEI SOBRI. (Versetto 20) La stessa parola "ubriacone", o "bevitore di vino", è indicativa del profondo disprezzo in cui la vittima di questo vizio è tenuta dagli uomini sobri

II POVERTÀ. (Versetto 21) È sorprendente e sorprendente quanto presto gli uomini di grandi mezzi siano ridotti alla ristrettezza delle circostanze, e persino alla povertà stessa. È ciò che spendono per questa brama, e ciò che perdono a causa dei suoi effetti negativi su di loro, che li trascina verso il basso

III DETERIORAMENTO FISICO. (Versetto 29) La dissipazione si fa presto sentire sull'aspetto personale di un uomo; Egli mostra con le sue vesti, e ancor più con il suo volto, che è dominato da ciò che mette in bocca. Vizio significa bruttezza

IV CONTENZIOSO. (Versetto 29) Abbiamo bisogno di tutte le nostre forze in buon equilibrio per controllarci, in modo da non essere provocati da una parola affrettata e da un litigio permanente. Ma l'uomo che è eccitato dal vino si trova nella peggiore condizione possibile per governare il suo spirito e comandare la sua lingua. Ebrei è abbastanza probabile che pronunci la frase che è seguita dal colpo, o, quel che è peggio, dalla lunga e continua faida

V IMPUREZZA. (Versetto 33) L'eccitazione della coppa inebriante ha avuto molto a che fare con le più tristi deviazioni dal sentiero della purezza e dell'onore; con l'ingresso sulla strada della rovina totale

VI INFATUAZIONE. (Versetti 34, 35) L'ubriacone è visto dai suoi amici affondare e cadere; Nelle sue circostanze, nella sua reputazione, nella sua salute, nel suo carattere, sta chiaramente morendo. Coloro che veramente lo amano e lo compatiscono, lo avvertono con sincere rimostranze, con affettuose suppliche, ma non serve a nulla. Gli ebrei agiscono con la stessa infatuazione di un uomo che ha fatto un letto di onde o la cima di un albero. Dopo che è stato colpito e ha sofferto, torna alle sue coppe, ed è colpito e soffre di nuovo

VII L'AGONIA DEL RIMORSO. "Alla fine morde come un serpente", ecc. Il pungiglione del rimorso che un uomo soffre quando si risveglia con un pieno senso della sua follia è qualcosa di pietoso a cui assistere, e deve essere molto più terribile da sopportare. L'uomo subisce una pena che è peggiore della tortura corporale; È la giusta punizione nella sua anima per la sua follia e il suo peccato. In un certo senso è auto-amministrata, perché è il severo rimprovero della coscienza; in un altro senso è la condanna solenne e forte del Supremo

VIII AMARA SCHIAVITÙ. Peggio, se possibile, del pungiglione del rimorso è il senso di schiavitù impotente in cui si scopre di essere trattenuto. "Alla fine" c'è una tirannia che l'abitudine malvagia, la brama forte, esercita sullo spirito dell'uomo. Ebrei conosce e sente la sua umiliazione e perdita; cerca di fuggire; si sforza, si contorce per essere liberato; ma ci prova invano; egli è "trattenuto dalle corde dei suoi peccati"; Proverbi 5:22 egli è un povero, miserabile prigioniero, schiavo del vizio

Tali sono le conseguenze dell'abbandono della sobrietà. È il primo passo che è il più sciocco e il più evitabile. Quando si raggiunge un certo stadio, il restauro, anche se non impossibile o impraticabile, è molto difficile. Che tutti gli uomini, come amano la loro anima, si mantengano ben entro quella linea di confine che divide la sobrietà dall'intemperanza. La moderazione è buona; L'astinenza è migliore, perché è più sicura ed è più gentile con gli altri. "Non guardare" sulla coppa allettante; volgi gli occhi a piaceri più puri e più nobili. - C

30 La risposta alle domande di ricerca di cui sopra è data qui. Coloro che si attardano a lungo nel vino, Isaia 5:11 che siedono fino a tarda ora a bere. Coloro che vanno a cercare il vino mischiato; cioè andare alla casa del vino, luogo di baldoria, dove possono assaggiare e dare la loro opinione sul "vino misto", mimsak, vino mescolato con certe spezie o sostanze aromatiche, oppure semplicemente con acqua, poiché era troppo succulento per essere bevuto non diluito. vedi su Proverbi 9:2 Settanta, "coloro che vanno a caccia dove si svolgono le giostre".

31 Non guardare il vino quando è rosso. Non lasciarti attrarre dal suo bell'aspetto. Il vino della Palestina era principalmente "rosso", anche se quello che chiamiamo vino bianco non era sconosciuto. La Vulgata flavescit indica quest'ultimo. Quando dà il suo colore nella coppa. Per "colore" l'ebraico ha "occhio", che si riferisce allo scintillio e allo splendore che si mostrano nel vino versato nel calice. È come se la coppa avesse un occhio che guardava il bevitore con un fascino a cui non resisteva. Quando si muove rettamente. Dopo aver messo in guardia contro l'attrattiva della vista, il moralista passa ora alla seduzione del gusto. Ebraico, quando va per il giusto leggi. Questo può riferirsi al suo trasferimento dal vaso o dalla pelle alla coppa per bere; ma probabilmente allude semplicemente alla gola del bevitore, ed è meglio tradotto, "quando scivola giù dolcemente". Vulgata, ingreditur blando. Il vino soddisfa il palato e lo sorvola senza asprezze o asprezze. comp. Cantici 7:9 La LXX ha ampliato l'originale così: "Non ubriacate di vino, ma conversate con i giusti e conversate nei luoghi pubblici (εν περιπατοις). Poiché se poserai gli occhi su calici e coppe, poi camminerai più nudo di un pestello (γυμνοτερος υπερου)". Quest'ultima espressione, pistillo nudior, è un proverbio. Riguardo al pericolo di guardare oggetti seducenti, l'arabo, nel suo linguaggio sentenzioso, dice: "La contemplazione del vizio è vizio".

Il pericolo dell'alcolismo

IO È TERRIBILMENTE AFFASCINANTE

1.) È bello da vedere. Il vino brilla nel calice

2.) È appetibile. Sebbene i bambini all'inizio rabbrividiscano di fronte a ciò, come a un prodotto innaturale, l'antipatia iniziale è facilmente superata, e allora nulla può essere più attraente

3.) È esilarante. Dà un'eccitazione piacevole, stimola le energie stanche, ravviva la conversazione, affoga il dolore e promette godimenti ancora più grandi

4.) È raccomandato dalle influenze sociali. Sembra che la buona compagnia vada di pari passo con l'uso di bevande forti. In alcuni ambienti declinare appare poco socievole

II È SPAVENTOSAMENTE PERICOLOSO. La malizia non si vede all'inizio. È "finalmente" che "morde come un serpente", da qui il suo inganno simile a un serpente, tanto pesante quanto la scadenza del suo veleno. Ma questo veleno è così mortale che tutti devono essere avvertiti contro le sue conseguenze fatali. Morde in molti punti; Ad esempio:

1.) La borsa. Il denaro finisce come l'acqua, gli affari falliscono, la casa è distrutta e distrutta per effetto di questo morso di serpente di bevanda forte

2.) La salute. La mano ferma diventa paralizzata, l'occhio luminoso si offusca e il corpo forte si ammala quando questo veleno di intossicazione è nel sangue

3.) I poteri mentali. Il cervello è indebolito con il corpo. Il pensiero è paralizzato o ridotto all'inanità. L'avvocato, il medico, lo studioso, perdono le facoltà necessarie per le loro occupazioni

4.) La natura morale. L'unico peccato di intemperanza troppo spesso corrompe la coscienza e prepara la strada ad altri peccati (vedi ver. 33)

5.) Reputazione. L'ubriacone perde il suo carattere. Il suo buon nome svanisce in fumo quando questo serpente mortale lo afferra

6.) Vita dell'anima. Anche questo viene avvelenato e ucciso. La religione è naufragata. L'ubriacone non può entrare nel regno dei cieli

III DOVREBBE ESSERE COMPLETAMENTE EVITATO. Si insiste sul fatto che tutte queste cose indiscutibilmente malvagie derivano solo dal bere in eccesso. Sono il risultato dell'abuso, non dell'uso di bevande forti. Gli uomini dovrebbero essere abbastanza saggi da prendere in considerazione l'avvertimento, e non esagerare con ciò che, usato con moderazione, è perfettamente innocuo. Questa non era l'opinione dell'uomo più saggio. Ebrei non solo esortava il suo lettore ad astenersi dall'eccesso; Avrebbe voluto che non guardasse nemmeno l'affascinante coppa, per timore di essere intrappolato dai suoi incantesimi simili a serpenti. Molte cose concorrono a richiedere questa cautela in più

1.) La terribile estensione e la malvagità dell'intemperanza. Non si tratta di un difetto da poco, ma di un vizio nazionale e di una fonte di vasta e terribile miseria. Come nessun nemico ordinario deve essere affrontato, così nessun mezzo ordinario ci metterà al sicuro contro di esso

2.) La natura insidiosa della tentazione. Funziona a gradi lenti. Agisce prima sembra essere innocuo. I gradini fatali scendono lentamente e senza una scossa di sorpresa, finché non è troppo tardi per tornare. All'inizio è meglio trattenersi

3.) L'inutilità della bevanda forte. Salvo particolari condizioni di debolezza e malattia, non è richiesto. Rinunciarvi non significa sacrificare nulla di veramente buono

32 Alla fine morde come un serpente. Il vino è come il veleno sottile di un serpente, che colpisce tutto il corpo e produce le conseguenze più fatali (cfr. Eccl. 21:2). Nachash è il nome generico di una qualsiasi delle più grandi tribù di serpenti; Genesi 3:1, ecc. La natura velenosa del suo morso era, ovviamente, ben nota. Numeri 21:9 Punge come una vipera. La parola ebraica è tsiphoni, che di solito è resa "cockatrice" nella Versione Autorizzata, ma la particolare specie a cui si riferisce non è stata identificata con precisione. C'era una certa confusione nella mente degli uomini riguardo all'organo che aveva inflitto la ferita velenosa. Così dice un salmista: "Hanno affilato la loro lingua come un serpente". Salmi 140:3 Ma il verbo "pungere" è da intendersi nel senso di pungere, fare una ferita. Vulgata, Sicut regulus venena diffundet, "Diffonderà il suo veleno come un basilisco:" Settanta, "Ma alla fine si distende come uno colpito da un serpente, e il veleno si diffonde attraverso di lui come da un serpente cornuto (κεραστου)."

33 L'eccitazione provocata dal vino è ora descritta. I tuoi occhi vedranno donne straniere. Ewald, Delitzsch e altri ritengono che twOdz significhi "cose strane", come se offrisse un parallelo migliore con le "cose perverse" della frase successiva. In questo caso lo scrittore intende denotare le immagini fantastiche, spesso terribili, prodotte sul cervello dallo stato febbrile dell'ubriaco. Ma il nesso spesso denunciato tra ubriachezza e incontinenza, il costante riferimento a "donne strane" in questo libro, e il consenso generale delle versioni, inducono a sostenere la resa della Versione Autorizzata. Sembra anche un po' scarno notare queste illusioni come uno dei terribili effetti dell'intemperanza, omettendo ogni menzione della sfrenatezza della lussuria, quando gli occhi guardano e vagano dietro a donne non caste. Il tuo cuore proferirà cose perverse. comp Proverbi 15:28; Matteo 15:19 Le nozioni dell'ubriacone sono distorte, e le sue parole hanno lo stesso carattere; egli confonde il bene e il male; dice cose che non direbbe mai se fosse in pieno possesso dei suoi sensi. Settanta: "Quando i tuoi occhi vedranno una donna straniera, allora la tua bocca dirà cose perverse".

34 Come chi giace in mezzo al mare. La condizione di stordimento e incoscienza di un ubriacone è descritta da uno che ha familiarità con la vita marina, come in Salmi 104:25, ecc.; Salmi 107:23, ecc. L'ebraico ha "nel cuore del mare", Giona 2:4 cioè l'abisso. Molti intendono l'idea che l'ubriacone sia paragonato a un uomo addormentato in una fragile barca, o a uno che dorme a bordo di una nave affondata nella depressione del mare. Ma il "mentire" qui non implica sonno, ma piuttosto immersione. La persona ubriaca è assimilata a chi è annegato o sta annegando, che è tagliato fuori da tutte le sue precedenti occupazioni e interessi nella vita, ed è diventato incosciente delle circostanze circostanti. Questo rappresenta molto più esattamente il caso di qualsiasi nozione di pendenza in mezzo al pericolo. Settanta: "Giacerai come nel cuore del mare". o come colui che giace sulla cima di un albero; il punto estremo del cantiere, dove nessuno poteva sdraiarsi senza il pericolo più grande di cadere. L'ubriacone è esposto a pericoli di ogni tipo derivanti dall'incapacità di prendersi cura di se stesso, eppure è sempre inconsapevole della sua situazione critica. Corn. a Lapide, seguito da Plumptre, ritiene che si intenda la culla, o vedetta, sulla sommità dell'albero, dove, se la sentinella dormisse, sarebbe certo di mettere in pericolo la sua vita. Vulgata, "come un pilota addormentato, che ha lasciato cadere il timone", ed è quindi sulla via del naufragio. Settanta, "come un pilota in una grande tempesta".

35 L'ubriacone è rappresentato mentre parla a se stesso. La LXX inserisce, "e tu dici tu" come fa la Versione Autorizzata: Mi hanno colpito, dirai, e non ero malato; oppure, non mi sono fatto male. L'ubriaco è stato picchiato (forse c'è un riferimento alle "contese", versetto 29), ma i colpi non lo hanno fatto soffrire; La sua condizione lo ha reso insensibile al dolore. Ebrei ha una vaga idea di aver subito certi maltrattamenti da parte dei suoi compagni, ma non gli ha fatto alcuna impressione. Mi hanno picchiato, e io non l'ho sentito; non lo sapeva nemmeno. Lungi dal riconoscere la sua degradazione e dal trarre profitto dal castigo merso in cui è incorso, è rappresentato come se aspettasse con piacere un rinnovamento della sua dissolutezza, quando il suo sonno da ubriaco sarà finito. Quando mi sveglierò? Lo cercherò (il vino) ancora una volta. Alcuni prendono ytm (mathai) come congiuntivo relativo: "Quando mi sveglierò lo cercherò di nuovo", ma è sempre usato in modo interrogativo, e l'espressione diventa così più animata, come osserva Delitzsch. È come se l'ubriacone dovesse cedere agli effetti del suo eccesso e dormire per smaltire la sua intossicazione, ma lo fa. per così dire, bramava tutto il tempo di potersi svegliare e ricominciare le sue orge. Abbiamo avuto parole messe in bocca al pigro. Proverbi 6:10 L'intero versetto è reso dalla LXX così: "Tu dirai: Mi hanno percosso, e io non mi ho infastidito, e mi hanno schernito, e io non lo sapevo. Quando sarà mattina, perché io possa andare a cercare quelli con i quali potrò sposarmi?" L'autore del "Tractutus de Conscientia" allegato alle opere di San Bernardo, applica questo paragrafo alla maledizione di una cattiva coscienza indurita da cattive abitudini e insensibile alla correzione

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Proverbi23&versioni[]=CommentarioPulpito

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=PR23_1