Romani 10

1 Fratelli - Questa espressione sembra destinata in particolare agli ebrei, ai suoi antichi amici, compagni di culto e parenti, ma che avevano abbracciato la fede cristiana. È un'espressione di tenerezza e affetto, che denota il suo profondo interesse per il loro benessere.

Il desiderio del mio cuore - La parola "desiderio" εὐδοκία eudokia significa benevolenza e l'espressione "desiderio del mio cuore" significa il mio sincero e sincero desiderio.

Preghiera a Dio - Non solo amava questo sentimento, ma esprimeva un desiderio a Dio. Non desiderava che i suoi parenti fossero distrutti; nessun piacere per la terribile dottrina che aveva difeso. Desiderava ancora il loro benessere; e poteva ancora pregare per loro affinché potessero tornare a Dio. I ministri non hanno alcun piacere nel proclamare la verità che le persone devono essere perse. Anche quando dichiarano le verità della Bibbia che alcuni andranno perduti; quando sono costretti dall'incredulità e dalla malvagità delle persone a proclamarlo di loro, possono ancora sinceramente dire che cercano la loro salvezza.

Per Israele - Per la nazione ebraica.

Che possano essere salvati - Questo si riferisce chiaramente alla salvezza dal peccato dell'incredulità; e le conseguenze del peccato all'inferno. Non si riferisce alle calamità temporali che venivano su di loro, ma alla preservazione dall'ira eterna di Dio; confronta Romani 11:26; 1 Timoteo 2:4. Le ragioni per cui l'apostolo inizia questo capitolo in questo modo tenero sono le seguenti.

(1) Perché aveva affermato e difeso una delle dottrine più offensive che si potessero predicare a un ebreo; ed era desideroso di mostrare loro che non era per mancanza di affetto per loro, ma che vi era spinto dalla pressione della verità.

(2) Era considerato da loro un apostata. Li aveva abbandonati mentre portavano il loro incarico, e mentre si recava per eseguire i loro scopi preferiti, e aveva predicato la dottrina che gli avevano mandato a distruggere; confronta Atti degli Apostoli 9. Si era opposto a loro ovunque; avevano proclamato il loro orgoglio, ipocrisia e crimine crocifiggendo il loro Messia; avevano abbandonato tutto ciò che apprezzavano; la loro pompa di culto, la loro città e il loro tempio; ed era andato in altri paesi per portare il messaggio di misericordia alle nazioni che disprezzavano.

Era disposto a mostrare loro che ciò non derivava da una mancanza di affetto per loro, ma che conservava ancora nei loro confronti i sentimenti di un ebreo e poteva dare loro credito per molto di cui si stimavano, Romani 10:2.

(3) Era consapevole della profonda e terribile condanna che stava arrivando su di loro. In considerazione di ciò espresse la sua tenera considerazione per il loro benessere e la sua fervida preghiera a Dio per la loro salvezza. E qui vediamo i sentimenti propri di un ministro del Vangelo quando dichiara la più terribile delle verità della Bibbia. Paul era tenero, affettuoso, gentile; convincere con argomenti freddi e non con aspre accuse; affermando la terribile verità, e poi riversando i suoi sinceri desideri a Dio che avrebbe scongiurato il destino imminente. Così le terribili dottrine della religione dovrebbero essere predicate da tutti gli ambasciatori di Dio.

2 Perché io porto loro testimonianza - Rendere testimonianza significa essere un testimone; per dare prova. Paolo era ben qualificato per farlo. Era stato un ebreo dell'ordine più Atti degli Apostoli 26:5; Filippesi 3:5 , e conosceva bene gli sforzi straordinari che facevano per obbedire ai comandamenti della Legge.

Uno zelo di Dio - Uno zelo per Dio. Così, Giovanni 2:17 : "Lo zelo della tua casa mi ha divorato"; un vivo desiderio per l'onore del santuario ha completamente assorbito la mia attenzione; confrontare Salmi 69:9; Atti degli Apostoli 21:20 , "Vedi, fratello, quante migliaia di Giudei sono che credono, e sono tutti zelanti della legge;" Atti degli Apostoli 22:3 , “Ed era zelante verso Dio come voi tutti siete oggi.

Lo zelo per Dio qui significa ardore appassionato nelle cose che riguardano Dio, o nelle cose della religione. In questo furono, senza dubbio, molti di loro sinceri; ma la sincerità non costituisce di per sé la vera pietà; Giovanni 16:2 “Il tempo viene che chiunque vi ucciderà penserà di rendere servizio a Dio.

Questo sarebbe un esempio di zelo straordinario, e in questo sarebbero sinceri; ma la persecuzione fino alla morte degli apostoli non può essere vera religione; vedi anche Matteo 23:15; Atti degli Apostoli 26:9 , "Pensavo che dovevo fare", ecc.

Tante persone suppongono che, purché siano sincere e zelanti, devono naturalmente essere accettate da Dio. Ma lo zelo che è accettabile è quello che mira alla gloria di Dio, e che è fondato sulla vera benevolenza per l'universo; e che non mira principalmente a stabilire un sistema di ipocrisia, come ha fatto l'ebreo, oa costruire la nostra setta, come fanno molti altri. Possiamo notare qui che Paolo non era insensibile a ciò che facevano gli Ebrei, e non era disposto a dar loro credito per questo.

Un ministro del Vangelo non dovrebbe essere cieco alle qualità amabili delle persone o al loro zelo; e dovrebbe essere disposto a parlarne con tenerezza, anche quando proclama la dottrina della depravazione, o denuncia i giusti giudizi di Dio.

Non secondo conoscenza - Non uno zelo illuminato, discernente e intelligente. Non ciò che era fondato su visioni corrette di Dio e della verità religiosa. Tale zelo è entusiasmo, e spesso diventa persecutorio. La conoscenza senza zelo diventa fredda, astratta, calcolatrice, formale; e può essere posseduto dai diavoli così come dagli esseri umani. È l'unione dei due - l'azione dell'uomo chiamato a uno sforzo intenso da giuste visioni di verità e da giusto sentimento - che costituisce la vera religione. Questo era lo zelo del Salvatore e degli apostoli.

3 Essendo ignoranti - L'ignoranza degli ebrei era volontaria, e quindi criminale. L'apostolo non afferma che non avrebbero potuto conoscere quale fosse il disegno di Dio; poiché dice Romani 10:18 che avevano piena opportunità di sapere. Uno studio attento delle proprie Scritture li avrebbe condotti alla vera conoscenza del Messia e della sua giustizia; vedi Giovanni 5:39; confronta Isaia 53:1 , ecc.

Eppure il fatto che fossero ignoranti, sebbene non una scusa, viene qui presentato, senza dubbio, come una circostanza mite e attenuante, che dovrebbe togliere la severità di ciò che potrebbe sembrare loro dire; 1 Timoteo 1:13 : "Ma ho ottenuto misericordia perché l'ho fatto per ignoranza, per incredulità"; Luca 23:34 , "Allora Gesù disse: Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno;" Atti degli Apostoli 7:60. L'ignoranza involontaria scusa dalla colpa; ma l'ignoranza prodotta dal nostro peccato o dalla nostra indolenza non è una scusa per il crimine.

Della giustizia di Dio - Non della santità personale di Dio, "ma del piano di Dio di giustificare le persone, o di dichiararle giuste mediante la fede in suo Figlio;" vedere la nota in Romani 1:17. Qui il piano di Dio si oppone ai loro sforzi per rendersi giusti con le proprie opere.

E cercando di stabilire... - Sforzandosi di confermare o rendere valida la propria giustizia; renderla tale da costituire motivo di giustificazione davanti a Dio; o per far valere le proprie pretese alla vita eterna mediante i propri meriti. Ciò si oppone alla giustificazione per grazia, o al disegno di Dio. E devono sempre essere osteggiati. Questo era lo sforzo costante degli ebrei; e in questo credevano di esserci riusciti.

vedi l'esperienza di Paolo in Filippesi 3:4; Atti degli Apostoli 26:5. Istanze della loro fede su questo argomento si verificano in tutti i vangeli, dove il nostro Salvatore combatte le loro nozioni della propria giustizia.

Vedi in particolare le loro opinioni ed evasioni esposte in Matteo 23; confronta Matteo 5:20 , ecc.; Matteo 6:2. Era questo che si opponeva principalmente al Signore Gesù e ai suoi apostoli; ed è questa fiducia nella propria giustizia, che ancora ostacola il progresso del vangelo tra le persone.

Non si sono sottomessi - Fiduciosi nella propria giustizia. non hanno ceduto il loro cuore a un piano che impone loro di venire a confessare di non avere alcun merito e di essere salvati per merito di un altro. Nessun ostacolo alla salvezza per grazia è così grande come l'ipocrisia del peccatore.

Giustizia di Dio - Il suo piano o schema per giustificare le persone.

4 Per Cristo - Questa espressione implica la fede in Cristo. Questo è lo scopo della discussione, mostrare che la giustificazione non può essere ottenuta dalla nostra giustizia, ma dalla fede in Cristo. Poiché nessun beneficio diretto deriva alle persone da Cristo a meno che non credano in lui, la fede in lui è implicita laddove la parola ricorre a questo proposito.

È la fine della legge - La parola tradotta “fine” significa ciò che completa una cosa, o la rende perfetta; anche il confine, l'uscita o la fine di qualsiasi cosa, come la fine della vita, il risultato di una profezia, ecc.; Giovanni 13:1; Luca 22:37.

Significa anche il disegno o l'oggetto che si ha in vista; lo scopo principale per il quale è stato intrapreso; 1 Timoteo 1:5 "Il fine del comandamento è la carità"; il disegno o lo scopo principale del comando è produrre amore; 1 Pietro 1:9 , "Fine della vostra fede, salvezza delle vostre anime"; il disegno o scopo principale della fede è assicurare la salvezza; Romani 14:9 , "A tal fine Cristo morì entrambi", ecc.

Per questo disegno o scopo. Questo è senza dubbio il suo significato qui. “Il disegno o l'oggetto principale che la perfetta obbedienza alla Legge realizzerebbe, si realizza mediante la fede in Cristo”. Cioè, la perfetta obbedienza alla Legge realizzerebbe la giustificazione davanti a Dio, assicurerebbe il suo favore e la vita eterna. Lo stesso fine è ora compiuto dalla fede in Cristo. Il grande design di entrambi è lo stesso; e lo stesso grande fine è finalmente ottenuto.

Questo fu oggetto di discussione tra l'apostolo ei giudei; e questo è tutto ciò che è necessario capire nel caso. Alcuni hanno supposto che la parola “fine” si riferisse alla legge cerimoniale; che Cristo l'ha adempiuta e l'ha portata a termine. Altri, che ha adempiuto perfettamente alla legge morale. E altri, che la Legge alla fine ci conduce a Cristo, o che il suo disegno è di indicarci lui.

Tutto questo è vero, ma non la verità insegnata in questo passaggio. Ciò è semplice e chiaro, che mediante la fede in Cristo si compie lo stesso fine riguardo alla nostra giustificazione, che sarebbe mediante l'obbedienza perfetta alla legge morale.

Per la giustizia - Fino alla giustificazione con Dio.

Ad ogni... - Vedi la nota in Romani 1:17.

5 Perché Mosè descrive ... - Questo si trova in Levitico 18:5 , " Levitico 18:5 dunque i miei statuti e i miei giudizi, che se uno li Levitico 18:5 in Levitico 18:5 , li vivrà". Questo appello è rivolto a Mosè, sia riguardo alla giustizia della Legge che a quella della fede, secondo il modo consueto di Paolo di sostenere tutte le sue posizioni dall'Antico Testamento, e di mostrare che non stava introducendo alcuna nuova dottrina.

Stava solo affermando ciò che molto tempo prima era stato insegnato negli scritti degli stessi ebrei. La parola "descrivere" è letteralmente scrive γράφει graphei, una parola usata spesso in questo senso.

La giustizia... - La giustizia che produrrebbe una perfetta obbedienza alla Legge di Dio. Consisteva nel fare perfettamente tutto ciò che la Legge richiedeva.

L'uomo che fa queste cose - L'uomo che eseguirà o obbedirà a ciò che è stato dichiarato negli statuti precedenti. Mosè qui si riferiva a tutti i comandamenti che Dio aveva dato, morali e cerimoniali. E la dottrina di Mosè è ciò che appartiene a tutte le leggi, che colui che renderà perfetta e continua osservanza di tutti gli statuti resi noti, riceverà la ricompensa che la Legge promette.

Questo è un primo principio di ogni diritto; poiché ogni legge considera un uomo innocente e, naturalmente, ha diritto a qualunque immunità e ricompensa debba conferire, fino a quando non viene dimostrato che è colpevole. In questo caso, però, Mosè non affermò che in effetti alcuno o aveva ceduto o avrebbe reso perfetta obbedienza alla Legge di Dio. Le Scritture insegnano abbondantemente altrove che non è mai stato fatto.

Fa - Obbedisce, o cede obbedienza. Così anche Matteo 5:19 , "Faranno e insegneranno loro". Matteo 7:24 , Matteo 7:26 , “chiunque ascolta queste parole.

..e li fa.” Matteo 23:3; Marco 3:35; Marco 6:20; Luca 6:46 , Luca 6:49.

Vivrà - Otterrà la felicità. L'obbedienza lo renderà felice e avrà diritto alle ricompense dell'obbediente. Senza dubbio Mosè si riferiva qui a tutti i risultati che sarebbero seguiti all'obbedienza. L'effetto sarebbe quello di produrre felicità in questa vita e nella vita a venire. Il principio su cui verrebbe conferita la felicità sarebbe lo stesso sia in questo mondo che nell'altro. La tendenza e il risultato dell'obbedienza sarebbe promuovere l'ordine, la salute, la purezza, la benevolenza; promuovere il benessere dell'uomo e l'onore di Dio, e quindi deve conferire la felicità.

L'idea di felicità è spesso nelle Scritture rappresentata dalla parola “vita”; vedere la nota a Giovanni 5:24. È evidente inoltre che gli ebrei intendevano qui Mosè come riferito a qualcosa di più delle benedizioni temporali. L'antico Targum di Onkelos rende così il passaggio del Levitico: "L'uomo che fa queste cose vivrà in esse per la vita eterna". Quindi la versione araba è: "La retribuzione di chi fa queste cose è che vivrà una vita eterna".

Da loro - ἐν αὐτοῖς en autois. In loro. Nella loro osservanza troverà la felicità. Non semplicemente come risultato, o ricompensa, ma l'atto stesso di obbedire porterà la sua ricompensa. Questo è il caso di tutta la vera religione. Questa dichiarazione di Mosè è ancora vera. Se fosse prestata l'obbedienza perfetta, per la natura del caso, conferirebbe felicità e vita finché l'obbedienza fosse prestata.

Dio non punirebbe gli innocenti. Ma in questo mondo non è mai stato reso, eccetto nel caso del Signore Gesù; e la conseguenza è che il corso dell'uomo è stato accompagnato da dolore, dolore e morte.

6 Ma la giustizia che è della fede - È osservabile qui che Paolo non afferma che Mosè descriva in alcun modo la giustizia per fede, o l'effetto dello schema di giustificazione per fede. Il suo scopo era diverso, dare la Legge, e dichiarare le sue richieste e ricompense. Tuttavia, sebbene non avesse descritto formalmente il piano di giustificazione per fede, tuttavia aveva usato un linguaggio che avrebbe adeguatamente espresso quel piano.

Lo schema della giustificazione per fede è qui personificato, come se vivesse e descrivesse i propri effetti e la propria natura. Chi lo descrive direbbe: O il piano stesso parla in questo modo. Le parole qui citate sono tratte da Deuteronomio 30:11. Il significato originale del brano è questo: Mosè, verso la fine della sua vita, dopo aver dato i suoi comandamenti agli Israeliti li esorta all'obbedienza. Per fare ciò, assicura loro che i suoi comandi sono ragionevoli, chiari, intelligibili e accessibili.

Non richiedevano ricerche approfondite, lunghi viaggi o fatiche dolorose. Non c'era bisogno di attraversare mari, e andare in altre terre, di guardare nei misteri profondi dell'alto dei cieli, o del profondo abisso; ma erano vicini a loro, erano stati chiaramente messi davanti a loro ed erano facilmente comprensibili. Per vedere l'eccellenza di questa caratteristica della Legge divina, si può osservare che tra gli antichi non era raro che legislatori e filosofi si recassero in paesi lontani alla ricerca della conoscenza.

Lasciarono il loro paese, incontrarono pericoli sul mare e sulla terra, per andare in regioni lontane che avevano fama di saggezza. L'Egitto era soprattutto una terra di tale celebrità; e in tempi successivi Pitagora, e i principali filosofi della Grecia, viaggiarono in quel paese per conversare con i loro sacerdoti, e per portare i frutti della loro saggezza a beneficio della loro patria. E non è improbabile che ciò sia stato fatto in una certa misura anche ai tempi di Mosè o prima.

Mosè dice che i suoi precetti non si potevano ottenere con viaggi così dolorosi e pericolosi. Erano vicino a loro, semplici e comprensibili. Questo è il significato generale di questo passaggio Mosè si sofferma sul pensiero, e lo pone in una varietà di forme con le domande: "chi salirà in cielo per noi, ecc.;" e Paolo considera questo come una descrizione appropriata del linguaggio della fede cristiana; ma senza affermare che lo stesso Mosè abbia avuto alcun riferimento nel passaggio alla fede del vangelo.

In questo senso - In questo modo.

Non dire nel tuo cuore - L'espressione da dire nel cuore è la stessa di pensare. Non pensate, né supponete, che la dottrina sia così difficile da capire, che bisogna ascendere al cielo per capirla.

Chi salirà al cielo? - Questa espressione era usata tra gli ebrei per indicare qualsiasi impresa difficile. Dire che era alto come il cielo, o che era necessario salire al cielo per capirlo, era esprimere la più alta difficoltà. Così, Giobbe 11:7 , “Puoi tu, cercando, scoprire Dio? È alto come il cielo, cosa puoi fare? eccetera." Mosè dice che non era così con la sua dottrina. Non era impossibile da capire, ma era chiaro e comprensibile.

Cioè portare Cristo... - Paolo non afferma qui che era disegno originario di Mosè affermare questo di Cristo. Le sue parole si riferivano alla sua stessa dottrina. Paolo fa questo uso delle parole perché,

Hanno opportunamente espresso il linguaggio della fede.

(2) Se questo si può affermare delle dottrine di Mosè, tanto più lo potrebbe della religione cristiana. La religione non aveva un lavoro così difficile da fare come ascendere al cielo per abbattere un Messia. Quell'opera era già compiuta quando Dio diede suo Figlio perché si facesse uomo e morisse.

Per salvare l'uomo era infatti indispensabile che Cristo fosse disceso dal cielo. Ma il linguaggio della fede era che questo era già stato fatto. Probabilmente la parola "Cristo" qui include tutti i benefici menzionati in Romani 10:4 come risultanti dall'opera di Cristo.

7 O chi scenderà nel profondo? - Queste parole sono anche una parte del discorso di Mosè, Deuteronomio 30:13. Ma non è letteralmente citato. L'ebraico è: "Né è al di là del mare, che tu debba dire: Chi passerà il mare per noi, ecc." Le parole della citazione sono cambiate, ma non il senso; e va ricordato che Paolo non professa di citare le parole di Mosè, ma di “esprimere il linguaggio della fede”; e questo lo fa principalmente con parole che aveva usato Mosè, che esprimevano anche il suo significato.

Le parole usate da Mosè si riferiscono a ciò che è remoto, e quindi difficile da ottenere. Attraversare il mare nei primi tempi della navigazione comportava la massima difficoltà, pericolo e fatica. Il mare che si vedeva era senza dubbio il Mediterraneo, ma l'attraversamento di quello era un'impresa della massima difficoltà, e le regioni al di là di quello erano considerate a grande distanza.

Quindi, si parla di come l'oggetto più ampio con cui erano a conoscenza e la più bella illustrazione dell'infinito, Giobbe 11:9. Nello stesso senso Paolo usa la parola "profondo", ἄβυσσον abusson - "l'abisso". Questa parola si applica a tutto ciò di cui non si conosce la profondità o il fondo.

È applicato all'oceano (nella Settanta), Giobbe 41:31 , "Egli fa bollire l'abisso come una pentola". Isaia 44:27 , "che dice al profondo: Sii asciutto, ecc." Genesi 7:11; Genesi 8:2; in un luogo ampio Giobbe 36:16; e all'abisso prima che il mondo fosse formato, Genesi 1:2.

Nel Nuovo Testamento non si applica all'oceano, se non nel passo Luca 8:31 (vedi la nota su quel luogo), ma alla dimora degli spiriti defunti; e particolarmente al pozzo oscuro, profondo e senza fondo, dove i malvagi dimoreranno per sempre. Apocalisse 9:1 , “e gli fu data la chiave dell'abisso. E aprì il pozzo senza fondo; " Greco, "La fossa dell'abisso".

Apocalisse 11:7; Apocalisse 17:8; Apocalisse 20:1 , Apocalisse 20:3.

In questi luoghi la parola significa le regioni profonde e terribili degli inferi. La parola si oppone al cielo; tanto profondo quanto alto; tanto scuro quanto è chiaro; mentre l'uno è vasto quanto l'altro. Nel luogo davanti a noi si oppone al cielo; e discendere lì per portarne uno, si suppone sia impossibile quanto salire al cielo per portarne uno giù. Paolo non afferma che Cristo sia sceso in quelle regioni; ma dice che non c'è nella religione tale difficoltà come se si dovesse discendere in quelle regioni profonde per richiamare uno spirito defunto.

Quell'opera infatti fu compiuta, quando Gesù fu richiamato dai morti, e ora l'opera della salvezza è facile. La parola "abisso" qui, quindi, corrisponde all'Ade, o alle regioni oscure degli spiriti defunti.

Cioè, far risuscitare Cristo... - La giustificazione per fede non aveva un lavoro così difficile e impossibile da compiere come sarebbe un tentativo per l'uomo di risuscitare i morti. Sarebbe impossibile; ma il lavoro della religione è facile. “Cristo, il fondamento della speranza, non è con i nostri sforzi per essere fatto scendere dal cielo per salvarci, perché questo è fatto; né dai nostri sforzi per essere risuscitati dai morti, poiché ciò è avvenuto; e quel che ci resta, cioè credere, è facile, ed è vicino a noi». Questo è il significato di tutto il brano.

8 Ma cosa dice? - Cioè, qual è il linguaggio della dottrina della giustificazione per fede? O cosa si deve fare secondo quella dottrina?

La parola è vicino a te - Questo è ancora un uso della lingua di Mosè. Deuteronomio 30:14. Il significato è che la dottrina non è difficile da comprendere e abbracciare. Ciò che è vicino a noi può essere facilmente ottenuto. Ciò che è remoto, con difficoltà. La dottrina di Mosè e del vangelo era vicina; cioè, era facilmente ottenibile, abbracciato e compreso.

Nella tua bocca - Questo è preso dalla Settanta. Deuteronomio 30:14. Il significato è che la dottrina era già così familiare, e così ben compresa, che era proprio nella loro bocca, cioè nella loro lingua, nella loro comune conversazione. Mosè l'aveva così spesso inculcato, che era compreso e parlato dal popolo, così che non c'era bisogno di cercare in climi lontani per ottenerlo. Lo stesso valeva per il Vangelo. I fatti erano così ben noti dalla predicazione degli apostoli, che si potrebbe dire che erano "nella bocca di ogni uomo".

Nel tuo cuore - La parola “cuore” è usata molto variamente nelle Sacre Scritture. Come usato da Mosè in questo luogo, significa evidentemente che le sue dottrine erano nella loro mente, o erano oggetto di meditazione e riflessione. Li possedevano già, e parlavano e pensavano a loro: così che non c'era bisogno di andare in luoghi lontani per impararli. Lo stesso valeva per la dottrina che richiedeva la fede in Cristo. Era già tra loro dalla predicazione degli apostoli, ed era oggetto di conversazione e di pensiero.

Cioè - Questo è l'uso che ne fa l'apostolo; non che Mosè si riferisse al Vangelo. Il suo linguaggio trasmette l'idea principale che Paolo voleva fare, che la dottrina fosse chiara e intelligibile.

La parola della fede - La dottrina che richiede la fede, cioè il vangelo; confronta 1 Timoteo 4:6. Il vangelo è chiamato Parola della fede, Parola di Dio, come ciò che è stato detto, o comunicato da Dio all'uomo. Romani 10:17; Ebrei 6:5; Ebrei 11:3.

Che noi predichiamo - Che è proclamato dagli apostoli, e fatto conoscere ai Giudei e ai Gentili. Poiché questo era ormai noto a tutti, come gli apostoli lo predicavano ovunque, si poteva dire che fosse vicino a loro; non c'era bisogno di cercarlo in altre terre, o di considerarlo un mistero nascosto, perché era chiaro e manifesto a tutti. La sua semplicità e semplicità egli procede immediatamente ad affermare.

9 Che se confesserai - La parola qui resa "confessa" ὁμολογέω homologeō è spesso resa "professa"; Matteo 7:23 , "Allora confesserò loro che non vi ho mai conosciuti"; Tito 1:16; Tito 3:14; Romani 1:22; 1 Timoteo 2:10; 1Tm 6:12-13, 1 Timoteo 6:21; Ebrei 3:1 , ecc.

Significa propriamente "parlare ciò che è d'accordo con qualcosa che gli altri dicono o sostengono". Pertanto, la confessione o la professione esprime il nostro "accordo o concordia con ciò che Dio ritiene essere vero e ciò che dichiara essere vero". Denota una dichiarazione pubblica o un assenso a ciò, qui espresso dalle parole "con la tua bocca". Una professione di religione quindi denota una dichiarazione pubblica del nostro accordo con ciò che Dio ha dichiarato, e si estende a tutte le sue dichiarazioni sul nostro patrimonio perduto, sul nostro peccato e sul bisogno di un Salvatore; alle sue dottrine sulla propria natura, santità e legge; del Salvatore e dello Spirito Santo; sulla necessità di un cambiamento di cuore e di santità di vita; e sulla tomba e il giudizio; sul paradiso e l'inferno.

Poiché la dottrina del Redentore è la dottrina principale e guida, è qui posta per eminenza, come di fatto coinvolge tutte le altre; ed esprimere pubblicamente il nostro assenso a questo, significa dichiarare il nostro accordo con Dio su tutte le verità affini.

Con la tua bocca - Professare una cosa con la bocca è parlarne; dichiararlo; farlo apertamente e pubblicamente.

Il Signore Gesù - Riconoscerai apertamente l'attaccamento a Gesù Cristo. Il suo significato può essere espresso considerando la frase “il Signore” come predicato; o la cosa da confessare è che è il Signore; confronta Atti degli Apostoli 2:36; Filippesi 2:11 , "E che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore". Qui significa riconoscerlo come Signore, cioè come avente diritto di dominare l'anima.

Credi nel tuo cuore - Credi sinceramente e veramente questo, in modo che la professione esterna corrisponda ai sentimenti reali, interni. In caso contrario, sarebbe ipocrisia; dove questo è il caso, ci sarebbe la massima sincerità, e questa religione richiede.

Che Dio lo abbia risuscitato - Questo fatto, o articolo della fede cristiana, è menzionato qui a causa della sua grande importanza e della sua incidenza sul sistema cristiano. Se questo è vero, allora è tutto vero. Allora è vero che è uscito da Dio; che è morto per il peccato; e che Dio ha approvato e accettato la sua opera. Allora è vero che è asceso al cielo, ed è esaltato al dominio dell'universo, e che tornerà a giudicare i vivi e i morti.

Per tutto questo si professava e si insegnava; e tutto questo era considerato come dipendente dalla verità della sua risurrezione dai morti; vedi Filippesi 2:8; Efesini 1:21; Atti degli Apostoli 2:24 , Atti degli Apostoli 2:32; Atti degli Apostoli 17:31; 2 Corinzi 4:14; 1 Corinzi 15:13.

Professare questa dottrina era, quindi, professare virtualmente tutte le verità della religione cristiana. Nessun uomo potrebbe credere questo se non credesse anche a tutte le verità che dipendono da esso. Quindi, gli apostoli consideravano questa dottrina così importante e la rendevano così prominente nella loro predicazione. Vedi la nota in Atti degli Apostoli 1:3.

Sarai salvato - Dal peccato e dall'inferno. Questa è la dottrina del Vangelo in tutto; e tutto questo mostra che la salvezza mediante il vangelo era facile.

10 Perché con il cuore - Non solo con l'intelletto, ma con una fede tale che sarà sincera e influenzerà la vita. Non ci può essere altra fede genuina che quella che influenza l'intera mente.

Crede fino alla giustizia - Crede in modo da ottenere la giustificazione. (Stuart.) Nel piano di Dio di giustificare le persone, questo è il modo in cui possiamo essere dichiarati giusti o giusti ai suoi occhi. Nel momento in cui un peccatore crede, dunque, è giustificato; i suoi peccati sono perdonati; ed è introdotto nel favore di Dio. Nessun uomo può essere giustificato senza questo; poiché questo è il piano di Dio, ed egli non si allontanerà da esso.

Con la bocca si fa la confessione... - Cioè si fa confessione o professione in modo da ottenere la salvezza. Colui che professa in tutti i modi appropriati il ​​suo attaccamento a Cristo sarà salvato. Questa professione deve essere fatta in tutti i modi propri del dovere religioso; da un'ammissione dei nostri sentimenti; dichiarando in tutte le occasioni appropriate la nostra fede nella verità; e da un'adesione incrollabile ad essi in tutte le persecuzioni, opposizioni e prove.

Chi dichiara il suo credo fa una professione. Colui che si associa ai cristiani lo fa. Colui che agisce con loro nell'incontro di preghiera, nel santuario, e negli atti di benevolenza, lo fa. Colui che è battezzato, e fa memoria della morte del Signore Gesù, lo fa. E lo fa chi conduce una vita umile, orante, spirituale. Mostra il suo rispetto per i precetti e l'esempio di Cristo Gesù; il suo riguardo per loro più che per l'orgoglio, la pompa e le lusinghe del mondo.

Tutti questi sono inclusi in una professione di religione. In qualunque modo possiamo manifestare attaccamento ad esso, deve essere fatto. Il motivo per cui questo è reso così importante è che non può esserci vero attaccamento a Cristo che non si manifesti nella vita. Una città che si trova su una collina non può essere nascosta. È impossibile che ci sia vera fede nel cuore dell'uomo, a meno che non si manifesti nella vita e nella conversazione. Questa è l'unica prova della sua esistenza e del suo potere; e quindi è reso così importante negli affari della religione. E qui possiamo imparare,

(1) Che una professione di religione è, da Paolo, resa veramente indispensabile alla salvezza quanto il credere. Secondo lui è connesso con la salvezza così come la fede lo è con la giustificazione; e questo si accorda con tutte le dichiarazioni del Signore Gesù; Matteo 10:32; Matteo 25:34; Luca 12:8.

(2) Non può esserci religione dove non c'è la volontà di confessare il Signore Gesù. Non c'è vero pentimento dove non siamo disposti a confessare le nostre colpe. Non c'è vero attaccamento a un padre, una madre o un amico, a meno che non siamo disposti a confessarlo in tutte le occasioni appropriate. E così non può esserci vera religione dove c'è troppo orgoglio, o vanità, o amore per il mondo, o paura della vergogna per confessarlo.

(3) Coloro che non professano mai alcuna religione non ne hanno: e non sono al sicuro. Negare Dio Salvatore davanti alle persone non è sicuro. Coloro che non professano la religione, professano il contrario. I veri sentimenti del cuore si esprimeranno nella vita. E coloro che professano con la loro vita di non avere riguardo per Dio e Cristo, per il cielo e la gloria, devono aspettarsi di essere incontrati nell'ultimo giorno, come coloro che rinnegano il Signore che li ha riscattati e che si attirano una rapida distruzione; 2 Pietro 1:2.

11 Poiché la Scrittura dice... - Isaia 28:16. Questa era la dottrina uniforme della Scrittura, che chi ha un'opinione in materia di religione non si vergognerà di confessarla. Questa è la natura della religione, e senza di essa non può essercene nessuna; vedere questo passaggio spiegato in Romani 9:33.

12 Perché non c'è differenza - Nel versetto precedente Paolo aveva citato un passo di Isaia 28:16 , che dice che “chiunque” (greco, πᾶς pas) che crede non si vergognerà; cioè, ognuno di ogni nazione e stirpe. Ciò implica che non doveva essere limitato agli ebrei.

Questo pensiero ora lo illustra ulteriormente e lo conferma dichiarando espressamente che non c'è differenza tra l'ebreo e il greco. Questa dottrina era uno dei principali disegni dell'Epistola da stabilire, ed è pienamente dimostrata nel corso dell'argomentazione in Rm. 1–4. Vedi in particolare Romani 3:26. Quando l'apostolo dice che non c'è differenza tra loro, intende riguardo all'argomento in discussione.

Per molti aspetti potrebbe esserci una differenza; ma non nella via della giustificazione davanti a Dio. Là tutti avevano peccato; tutti avevano mancato di obbedire alla Legge; e tutti devono essere giustificati allo stesso modo, per fede nel Signore Gesù Cristo. La parola “differenza” διαστολὴ diastolē significa “distinzione, diversità”. Significa anche "eminenza, eccellenza, vantaggio". Non c'è eminenza o vantaggio che l'ebreo ha sul greco per quanto riguarda la giustificazione davanti a Dio.

L'Ebreo - Quella parte dell'umanità che professava di obbedire alla Legge di Mosè.

Il greco - Letteralmente, coloro che abitavano in Grecia, o coloro che parlavano la lingua greca. Poiché gli ebrei, tuttavia, conoscevano principalmente i greci e conoscevano poco le altre nazioni, il nome greco tra loro venne a denotare tutti coloro che non erano ebrei; cioè, lo stesso dei Gentili. I termini “ebreo e greco”, quindi, includono tutta l'umanità. Non c'è differenza tra le persone riguardo ai termini della salvezza; sono uguali per tutti.

Questa verità viene spesso insegnata. Era una dottrina importantissima, specialmente in uno schema di religione che doveva essere predicato a tutte le persone. Fu molto offensivo per gli ebrei, che si erano sempre considerati un popolo particolarmente favorito. Contro questo, tutti i loro pregiudizi sono stati sollevati, poiché ha completamente rovesciato tutte le loro opinioni sull'eminenza e l'orgoglio nazionale, e ha ammesso i Gentili disprezzati agli stessi privilegi con il popolo di Dio a lungo favorito ed eletto.

Gli apostoli, quindi, si davano molto da fare per stabilirlo pienamente; vedi Atti degli Apostoli 10:9; Galati 3:28.

Per lo stesso Signore su tutti... - Perché c'è lo stesso Signore su tutti; cioè, gli ebrei ei gentili hanno un Signore comune; confronta Romani 3:29. Lo stesso Dio li aveva formati e governati; e Dio ora ha aperto la stessa strada alla vita. Vedi questo pienamente presentato nel discorso di Paolo al popolo di Atene, in Atti degli Apostoli 17:26; vedi anche 1 Timoteo 2:5.

Poiché c'era un solo Dio; poiché tutti, Giudei e Gentili, erano sue creature; poiché una legge era applicabile a tutti; come tutti avevano peccato; e poiché tutti erano esposti all'ira; quindi era ragionevole che ci fosse la stessa via di ritorno - attraverso la mera misericordia di Dio. Contro questo l'ebreo non dovrebbe obiettare; e in questo lui e il greco dovrebbero rallegrarsi.

È ricco per tutti - πλουτῶν εἰς παντάς ploutōn eis pantas. La parola “ricco” significa avere abbondanza, avere in serbo molto di più di quanto sia necessario per uso presente o personale. È comunemente applicato alla ricchezza. Ma applicato a Dio, significa che abbonda di misericordia o di bontà verso gli altri. Così, Efesini 2:4 , "Dio, che è ricco di misericordia", ecc.

; 1 Timoteo 6:17 , "incarica i ricchi di questo mondo di essere ricchi di opere buone". Giacomo 2:5 , "Dio ha scelto i poveri ... ricchi di fede;" cioè abbondando nella fede e nelle opere buone, ecc. Così, si dice che Dio è ricco verso tutti, come abbonda in misericordia e bontà verso di loro nel piano della salvezza.

Che lo invocano - Questa espressione significa propriamente supplicare, invocare, come nella preghiera. Poiché la preghiera costituisce una parte non piccola della religione; e poiché è una caratteristica distintiva di coloro che sono veri cristiani ( Atti degli Apostoli 11:11 , “Ecco, prega;”) invocare il nome del Signore è posto per religione stessa, ed è descrittivo di atti di devozione verso Dio; 1 Pietro 1:17 , “E se invocherete il Padre, ecc.

;” Atti degli Apostoli 2:21; Atti degli Apostoli 9:14 ”, ha l'autorità ... di vincolare tutti coloro che invocano il tuo nome;” Atti degli Apostoli 7:59; Atti degli Apostoli 22:16; Genesi 4:26 : "Allora gli uomini cominciarono a invocare il nome del Signore".

13 Per chi chiamerà... - Questo sentimento si trova sostanzialmente in Gioele 2:32 , "E avverrà che chiunque invocherà il nome del Signore sarà liberato." Questo è espressamente applicato ai tempi del vangelo, da Pietro, in Atti degli Apostoli 2:21; vedere la nota su quel luogo.

Invocare il nome del Signore è lo stesso che invocare il Signore stesso. La parola "nome" è spesso usata in questo modo. “Il nome del Signore è una torre forte, ecc.;” Proverbi 18:10. "Il nome del Dio di Giacobbe ti difenda"; Salmi 20:1.

Cioè, Dio stesso è una torre forte, ecc. È chiaro da quanto segue, che l'apostolo applica questo a Gesù Cristo; e questo è uno dei numerosi casi in cui gli scrittori del Nuovo Testamento gli applicano espressioni che nell'Antico Testamento sono applicabili a Dio; vedi 1 Corinzi 1:2.

Saranno salvati - Questa è la promessa uniforme; vedi Atti degli Apostoli 2:21; Atti degli Apostoli 22:16 , "Alzati, sii battezzato e lava i tuoi peccati, invocando il nome del Signore". Ciò è doveroso e indispensabile perché,

Abbiamo peccato contro Dio, ed è giusto che lo confessiamo.

(2) Perché solo lui può perdonarci, ed è giusto, che se otteniamo il perdono, dovremmo chiederlo a Dio.

(3) Invocarlo è riconoscerlo come nostro Sovrano, nostro Padre e nostro Amico; ed è giusto che gli rendiamo il nostro omaggio.

È implicito in questo che lo invochiamo con giusti sentimenti; cioè, con un umile senso della nostra peccaminosità e del nostro bisogno di perdono, e con la disponibilità a ricevere la vita eterna così come ci viene offerta nel Vangelo. E se questo è fatto, questo passaggio ci insegna che possono essere salvati tutti coloro che lo faranno. Non scaccerà nessuno che venga in questo modo. L'invito e l'assicurazione si estendono a tutte le nazioni e agli uomini di tutti i tempi.

14 Come allora chiameranno. ... - L'apostolo qui richiama un'obiezione che potrebbe essere mossa alla sua argomentazione. La sua dottrina era che la fede in Cristo era essenziale per la giustificazione e la salvezza; e che questo era necessario per tutti; e che, senza questo, l'uomo deve perire. L'obiezione era che non potevano invocare colui in cui non avevano creduto; che non potevano credere in colui di cui non avevano sentito parlare; e che questo è stato disposto da Dio stesso, in modo che gran parte del mondo fosse priva del vangelo, e infatti non credesse; Romani 10:16.

L'obiezione si riferiva in particolare agli ebrei; e il motivo dell'ingiustizia di cui un ebreo si lamenterebbe sarebbe che il piano faceva dipendere la salvezza dalla fede, quando gran parte della nazione non aveva ascoltato il vangelo e non aveva avuto l'opportunità di conoscerlo. Questa obiezione l'apostolo incontra, per quanto fosse importante per la sua argomentazione, in Romani 10:18.

La prima parte dell'obiezione è che non potevano "invocare colui in cui non avevano creduto". Cioè, come potevano invocare uno nella cui esistenza, capacità e volontà di aiutare non credevano? L'obiezione è che, per poter chiedere aiuto a qualcuno, dobbiamo essere soddisfatti che esiste un tale essere e che è in grado di aiutarci. Questa osservazione è giusta, e ogni uomo la sente.

Ma il punto dell'obiezione è che «non erano state fornite prove sufficienti della missione divina e delle pretese di Gesù Cristo per autorizzare la dottrina secondo cui la salvezza eterna dipendeva dalla fede in lui, o che sarebbe stato giusto sospendere la felicità eterna di pochi e gentili su questo”.

Come crederanno in lui... - Questa posizione è ugualmente innegabile, che le persone non potrebbero credere in un essere di cui non avevano sentito parlare. E l'obiezione implicita era che non ci si poteva aspettare che le persone credessero in uno della cui esistenza non sapevano nulla e, naturalmente, che non potevano essere biasimate per non averlo fatto. Non era giusto, quindi, far dipendere la vita eterna, sia tra ebrei che tra pagani, dalla fede in Cristo.

E come ascolteranno... - Come possono udire gli uomini, se qualcuno non gli proclami, o non predichi loro ciò che si deve udire e credere? Anche questo è vero. L'obiezione che ne deriva è che non è giusto condannare le persone per non aver creduto a ciò che non è mai stato loro proclamato; e, naturalmente, che la dottrina secondo cui la vita eterna è sospesa sulla fede non può essere giusta e giusta.

15 E come predicheranno - In che modo ci saranno predicatori, a meno che non siano incaricati da Dio? La parola "come" non si riferisce al modo di predicare, ma al fatto che non ci sarebbero stati predicatori se non fossero stati inviati. Predicare significa proclamare pubblicamente, come fa un banditore. Nelle Scritture significa annunciare il Vangelo alle persone.

A meno che non siano inviati - Cioè, a meno che non siano divinamente commissionati e inviati da Dio. Questa era una dottrina ammessa tra gli ebrei, che la proclamazione di un messaggio divino doveva essere fatta da uno che era stato incaricato da Dio per quello scopo; Geremia 23:21; Geremia 1:7; Geremia 14:14; Geremia 7:25.

Solo colui che invia un messaggio alle persone può designare le persone adatte a portarlo. Il punto dell'obiezione, quindi, era questo: la gente non poteva credere a meno che il messaggio non fosse inviato loro; tuttavia Dio non l'aveva effettivamente inviata a tutti gli uomini: non poteva, quindi, essere giusto far dipendere la vita eterna da una cosa così impraticabile come la fede, poiché gli uomini non avevano i mezzi per credere.

Come è scritto - In Isaia 52:7.

Che bello... - Il motivo per cui questo brano viene qui introdotto è che conferma quanto appena avanzato nell'obiezione - l'“importanza e necessità” che vi siano messaggeri di salvezza. Tale importanza si vede nell'alto encomio che viene loro trasmesso nelle Sacre Scritture. Sono considerati oggetti particolarmente attraenti; la loro necessità è pienamente riconosciuta; e negli oracoli di Dio è dato loro un rango distinto - Che bello.

Quanto è attraente, quanto è adorabile. Questo è tratto dall'ebraico, con una leggera variazione. In ebraico ricorrono le parole “sopra i monti”, il che rende il passo più pittoresco, anche se il senso è mantenuto da Paolo. L'immagine in Isaia è quella di un araldo visto dapprima che salta o corre su una collina lontana, quando appare per la prima volta, con notizie di gioia da un campo di battaglia, o da una terra lontana. Quindi, l'aspetto di un tale uomo a coloro che erano in cattività, sarebbe un'immagine piena di gioia e letizia.

Sono i piedi - Molti hanno supposto che il significato di questa espressione fosse questo: I piedi di un araldo, nudi e impolverati di viaggiare, sarebbero naturalmente oggetto di disgusto. Ma ciò che sarebbe naturalmente sgradevole viene così reso piacevole dalla gioia del messaggio. Ma questa spiegazione è inverosimile e richiede istanze parallele. Inoltre, è una violazione dell'immagine che l'apostolo aveva usato.

Quello era un oggetto lontano: un araldo che correva sulle colline lontane; e suppone un quadro troppo remoto per osservare distintamente i piedi, attraenti o no. Il significato è chiaramente questo: "quanto è bella la venuta o la corsa di un tale araldo". I piedi sono emblematici della sua venuta. Si vedrebbe il loro rapido movimento; e la loro rapidità sarebbe bella dal desiderio di ascoltare il messaggio che ha portato.

L'intero significato del passaggio, quindi, applicato ai ministri del Vangelo, è che la loro venuta è un oggetto attraente, considerato con profondo interesse e produttivo di gioia - un lavoro onorato e delizioso.

Che predicano... - Letteralmente, “che evangelizzano la pace. Che proclamano la buona novella della pace; o portare il lieto messaggio di pace.

E porta la buona novella ... - Letteralmente, "ed evangelizza le cose buone;" o che portano il lieto messaggio di cose buone. La pace qui è posta per il bene di ogni genere; e come lo usa l'apostolo, per la notizia della riconciliazione con Dio mediante il vangelo. La pace, alla fine dei conflitti, delle angosce e dei dolori della guerra, è un'immagine di tutte le benedizioni. Quindi, è messo per indicare le benedizioni quando un peccatore cessa di essere nemico di Dio, ottiene il perdono e viene ammesso alle gioie di coloro che sono suoi figli e amici.

La venuta di quei messaggeri che lo proclamano è una gioia per il mondo. Riempie di pace il seno del peccatore ansioso; e loro e il loro messaggio saranno considerati con profondo interesse, come inviati da Dio, e producono gioia in un seno agitato, e pace al mondo. Questa è un'illustrazione del giusto sentimento con cui dovremmo considerare i ministri della religione. Questo passaggio di Isaia è riferito dagli stessi ebrei ai tempi del vangelo (Rosenmuller).

16 Ma non tutti hanno obbedito al Vangelo - Non è facile vedere la connessione di questo; ed è stato chiesto se ciò debba essere considerato come una continuazione dell'obiezione dell'ebreo, o come parte della risposta dell'apostolo. Dopo tutta l'attenzione che ho potuto dedicargli, sono propenso a considerarlo un'ammissione dell'apostolo, come se avesse detto: «Bisogna ammettere che non tutti hanno obbedito al Vangelo.

Per quanto l'obiezione dell'ebreo derivi da questo fatto, e per quanto questo fatto possa incidere sul caso, si deve ammettere che non tutti hanno obbedito al vangelo. Poiché questo è stato chiaramente dichiarato anche dal profeta; " confronta Atti degli Apostoli 28:24; Ebrei 4:2.

Perché Isaia dice: Isaia 53:1.

Chi ha creduto alla nostra notizia? - Cioè Isaia si lamenta che le sue dichiarazioni sul Messia siano state respinte dai suoi connazionali. La forma di espressione "Chi ha creduto?" è un modo per dire con enfasi che pochi o nessuno l'hanno fatto. La grande massa dei suoi connazionali l'aveva rifiutata. Questo era un esempio per lo scopo dell'apostolo. Al tempo di Isaia questo fatto esisteva; e non era una novità che esistesse ai tempi del vangelo.

"Il nostro rapporto." Il nostro messaggio; o ciò che viene consegnato per essere ascoltato e creduto. In origine significa la dottrina che Isaia pronunciò sul Messia; e implica che la stessa cosa accadrebbe quando il Messia sarebbe effettivamente venuto. Quindi, nel capitolo cinquantatreesimo procede a dare le ragioni per cui la relazione non sarebbe stata accreditata. e perché il Messia sarebbe stato respinto. Sarà perché era una radice di un terreno arido; perché era un uomo di dolore.

ecc. E questo è realmente accaduto. Poiché non venne con splendore e pompa, come principe temporale, fu rifiutato e messo a morte. Sostanzialmente per gli stessi motivi è persino rifiutato da migliaia di persone. La forza di questo versetto, forse, può essere vista meglio includendolo tra parentesi: "Quanto sono belli i piedi, ecc." quanto è importante il ministero evangelico - (anche se bisogna ammettere che non tutti hanno obbedito, perché questo è stato predetto anche da Isaia, ecc.)

17 Allora viene la fede... - Questo credo sia chiaramente il linguaggio dell'obiettore. Come se avesse detto, dalla stessa citazione che hai fatto da Isaia, sembra che fosse necessaria una relazione. Non condannò le persone per non aver creduto a ciò che non avevano sentito; ma si lamenta di coloro che non credevano a un messaggio realmente consegnato loro. Anche da questo passaggio, dunque, sembra che fosse necessario un messaggio, che la fede viene dall'udito, e l'udito dal messaggio divino.

Non poteva essere giusto, quindi, condannare coloro che non avevano obbedito al vangelo perché non lo avevano ascoltato; e quindi non è giusto far dipendere la salvezza da una condizione che è stata, per disposizione di Dio, messa al di là del loro potere. La stessa citazione di Isaia, dunque, va a confermare l'obiezione in Romani 10:14; Romani 15.

Ascoltando - La nostra traduzione ha variato l'espressione qui, che è la stessa in due punti del greco: “Isaia disse: Chi ha creduto alla nostra notizia τῇ ἀκοῇ tē akoē? Allora, devi ammettere che la fede viene da quel resoconto ἐξ ἀκοῆς ex akoēs, e quindi questo resoconto o messaggio è necessario.

Quando si dice che la fede viene dall'udito, non si intende che tutti coloro che ascoltano credano realmente, poiché ciò non è vero; ma quella fede non esiste se non c'è un messaggio, o una relazione, da ascoltare o da credere. Non può venire se non da un tale messaggio; in altre parole, a meno che non si sappia qualcosa da credere. E questo ci mostra subito l'importanza del messaggio, e il fatto che le persone si convertono per mezzo della verità, e solo della verità.

E l'udito - E la relazione, o il messaggio ( η ̔ἀκοὴ hē akoē), è dalla Parola di Dio; cioè, il messaggio è inviato per comando di Dio. È la sua parola, inviata dalla sua direzione, e quindi se trattenuta da lui, coloro che non credevano non potevano essere biasimati. L'argomento dell'obiettore è che Dio non potrebbe condannare giustamente le persone che non credono al Vangelo.

18 Ma io dico - Ma a questa obiezione, io, l'apostolo, rispondo. L'obiezione era stata portata attraverso i versi precedenti. L'apostolo viene ora a rispondervi. Nel fare ciò, non nega il principio in esso contenuto, che il vangelo deve essere predicato affinché le persone possano essere giustamente condannate per non crederci; non che i messaggeri debbano essere mandati da Dio, non che la fede venga dall'udito.

Tutto questo lo ammette pienamente. Ma continua a mostrare, con un'ampia citazione dall'Antico Testamento, che questo era stato effettivamente fornito ai Giudei e ai Gentili, e che erano effettivamente in possesso del messaggio, e non potevano sostenere di non averlo mai sentito . Questa è la sostanza della sua risposta.

Non hanno sentito? - Una domanda è spesso, come qui, un modo enfatico di affermare una cosa. L'apostolo intende affermare con forza che avevano udito. La parola "loro", in questo luogo, prendo per riferirsi ai Gentili. Qual era il fatto riguardo a Israele, o Ebreo, lo mostra nei prossimi versi. Uno dei principali rifiuti di progettazione mostra che lo stesso schema di salvezza si estendeva sia agli ebrei che ai gentili.

L'obiezione era che non era stato reso noto neanche a nessuno, e quindi non si poteva sostenere che fosse giusto condannare coloro che lo rigettavano. A ciò l'apostolo risponde che allora era ampiamente noto ad entrambi; e se è così, allora l'obiezione in Romani 10:14 , non era fondata, perché in effetti esisteva la cosa che l'obiettore riteneva necessaria, cioè che avevano sentito, e che i predicatori erano stati inviati a loro .

Sì, in verità - Nell'originale, una sola parola, μενοῦνγε menounge, composta da μέν men e οὖν oun e γέ ge. Un'espressione intensa, che denota una forte affermazione.

Their sound went ... - These words are taken in substance from Salmi 19:4. The psalmist employs them to show that the works of God, the heavens and the earth, proclaim his existence everywhere. By using them here, the apostle does not affirm that David had reference to the gospel in them, but he uses them to express his own meaning; he makes an affirmation about the gospel in language used by David on another occasion, but without intimating or implying that David had such a reference. In this way we often quote the language of others as expressing in a happy way our own thoughts, but without supposing that the author had any such reference. The meaning here is, that that may be affirmed in fact of the gospel which David affirmed of the works of God, that their sound had gone into all the earth.

Il loro suono - Letteralmente, il suono o il tono prodotto da uno strumento a corde ( φθόγγος phthongos). Anche una voce, un rapporto. Significa che qui hanno parlato o dichiarato la verità. Applicato ai cieli, significherebbe che parlano, o proclamano, la saggezza o il potere di Dio. Come usato da Paolo, significa che il messaggio del Vangelo era stato detto, o proclamato, in lungo e in largo.

L'ebraico, è "la loro linea, ecc." La traduzione dei Settanta è la stessa dell'apostolo: la loro voce ὁ φθόγγος αὐτῶν ho phthoggos autōn. La parola ebraica può denotare la corda di uno strumento, di un'arpa, ecc. e quindi il tono o suono da essa prodotto; e così fu inteso dai Settanta. L'apostolo, però, non afferma che questo fosse il significato dell'ebraico; ma trasmise la sua dottrina in un linguaggio che la esprimeva appropriatamente.

In tutta la terra - Nel salmo, questo è da prendere nel suo significato più grande. Le opere di Dio proclamano letteralmente la sua saggezza a tutte le terre ea tutte le persone. Applicato al Vangelo, significa che era diffuso in lungo e in largo, che era stato ampiamente predicato in tutti i paesi.

Le loro parole - Nel salmo, i cieli sono rappresentati mentre parlano e insegnano alle persone la conoscenza del vero Dio. Ma il significato dell'apostolo è che il messaggio del Vangelo era risuonato; e si riferiva senza dubbio alle fatiche degli apostoli nel proclamarlo alle nazioni pagane. Questa lettera fu scritta verso l'anno 57. Durante il tempo che era trascorso dopo l'ascensione di Cristo, il Vangelo era stato predicato ampiamente in tutte le nazioni conosciute; affinché si potesse dire che fu proclamato in quelle regioni designate nella Scrittura come le estremità della terra.

Così era stato proclamato a Gerusalemme, Siria, Asia Minore, Grecia, Roma, Arabia e nelle isole del Mediterraneo. Paolo, ragionando davanti ad Agrippa, dice che non poteva ignorare quelle cose, perché non erano state fatte in un angolo; Atti degli Apostoli 26:26. In Colossesi 1:23 , Paolo dice che il vangelo era stato predicato ad ogni creatura che è sotto il cielo; vedi Colossesi 1:6.

Così, i grandi fatti e dottrine del Vangelo erano stati di fatto resi noti; e l'obiezione dell'ebreo fu accolta. Sarebbe sufficientemente soddisfatto dalla dichiarazione del salmista che il vero Dio è stato fatto conoscere dalle sue opere, e che quindi erano senza scusa (confronta Romani 1:20 ); ma in effetti il ​​Vangelo era stato predicato, e la sua grande dottrina ei suoi doveri erano stati proclamati a tutte le nazioni vicine e vicine.

19 Ma io dico... - Ancora oltre per rispondere all'obiezione, mostra che la dottrina che sosteneva era effettivamente insegnata nell'Antico Testamento.

Israele non lo sapeva? - Non hanno capito gli ebrei. Non è registrato nei loro libri, ecc. che hanno avuto piena opportunità di conoscere questa verità? Questa domanda è un modo enfatico per affermare che lo sapevano. Ma Paolo qui non afferma ciò che essi sapevano. Questo deve essere dedotto da ciò che procede a dire. Da ciò risulta che si riferiva al fatto che il Vangelo doveva essere predicato ai Gentili e che i Giudei dovevano essere rigettati.

Questa dottrina derivava da ciò che aveva già sostenuto in Romani 10:12 , che non vi era alcuna differenza riguardo ai termini della salvezza e che l'ebreo non aveva particolari privilegi. Se è così, allora la barriera è stata abbattuta; e se gli ebrei non credevano in Gesù Cristo, dovevano essere respinti. Contro questa era l'obiezione in Romani 10:14 , che non potevano credere; che non avevano sentito; e che non era stato loro mandato un predicatore.

Se, ora, l'apostolo potesse dimostrare che era un'antica dottrina dei profeti ebrei che i pagani credessero, e che gli ebrei non credessero, tutta la forza dell'obiezione svanirebbe. Di conseguenza procede a mostrare che questa dottrina era distintamente insegnata nell'Antico Testamento.

Primo - Primo in ordine; come si dice, in primo luogo.

Ti provocherò - Queste parole sono tratte da Deuteronomio 32:21. In quel luogo la dichiarazione si riferisce alla condotta idolatra e malvagia degli ebrei. Dio dice che lo avevano provocato, o eccitato la sua indignazione, adorando ciò che non era Dio, cioè mediante idoli; ed egli, a sua volta, susciterà la loro invidia e indignazione, mostrando favori a coloro che non erano considerati popolo; cioè ai Gentili.

Avevano mostrato favore, o affetto, per ciò che non era Dio, e così facendo lo avevano provocato all'ira; e avrebbe anche mostrato favore a coloro che non consideravano un popolo, e così avrebbe suscitato la loro ira. Così, illustrerà il grande principio del suo governo in 2 Samuele 22:26 , “Con il misericordioso ti mostrerai misericordioso; con il puro ti mostrerai puro; e con il perverso ti mostrerai sgradevole”, cioè perverso.

Salmi 18:26. In questo passaggio è abbondantemente stabilita la grande dottrina che Paolo stava difendendo - che i Gentili dovevano essere portati al favore di Dio; e si suggerisce anche che la causa sia l'ostinazione e la ribellione degli ebrei. Non è chiaro che Mosè avesse particolarmente in vista i tempi del vangelo; ma afferma un grande principio che è applicabile a quei tempi: che se i Giudei fossero ribelli e si dimostrassero indegni del suo favore, quel favore sarebbe ritirato e conferito ad altre nazioni.

L'effetto di ciò sarebbe, ovviamente, quello di suscitare la loro indignazione. Questo principio l'apostolo applica ai suoi tempi; e afferma che avrebbe dovuto essere compreso dagli stessi ebrei.

Quelle non sono persone - Cioè, coloro che consideri indegni del nome di un popolo. Coloro che non hanno governo, leggi o organizzazione regolare; che vagano in tribù e clan, e che non sono sotto una forma stabile di società. Questo era il caso della maggior parte dei barbari; e gli ebrei, evidentemente, consideravano tutte le nazioni antiche in questa luce, come indegne del nome di un popolo.

Una nazione stolta - La parola "stupido" significa un vuoto di comprensione. Ma significa anche uno che è malvagio, o idolatra; colui che disprezza Dio. Salmi 14:1 , "lo stolto ha detto nel suo cuore, non c'è Dio". Proverbi 1:7 , "gli stolti disprezzano la saggezza e l'istruzione". Qui significa una nazione che non aveva comprensione del vero Dio ἀσυνέτῳ asunetō.

Mi arrabbierò - Il fatto che io conceda loro i favori susciterà la tua ira. Possiamo qui osservare,

Che Dio è un sovrano e ha il diritto di concedere i suoi favori a chi vuole.

(2) Che quando le persone abusano della sua misericordia, diventano orgogliose, o fredde, o morte al suo servizio, spesso toglie i loro privilegi e li concede agli altri.

(3)Che l'effetto della sua sovranità è di eccitare le persone all'ira.

Le persone orgogliose e malvagie sono sempre arrabbiate perché concede i suoi favori agli altri; e l'effetto delle sue azioni sovrane è quello di provocare all'ira le stesse persone che con i loro peccati hanno rifiutato la sua misericordia. Quindi, non c'è dottrina che l'uomo orgoglioso odi così cordialmente come la dottrina della sovranità divina; e nessuno che metterà tanto alla prova il carattere degli empi.

20 Ma Isaia - Isaia 65:1.

È molto audace - Esprime la dottrina apertamente, audacemente, senza alcuna riserva. La parola ἀποτολμάω apotolmaō significa osare, osare, essere audace. Significa qui che per quanto impopolare potesse essere la dottrina, o per quanto pericoloso fosse confessare che gli ebrei erano estremamente malvagi, e che Dio per la loro malvagità li avrebbe respinti, ma che Isaia lo aveva fatto da tempo.

Questo era il punto che Paolo stava stabilendo; e contro ciò fu fatta l'obiezione, e tutti i pregiudizi ebraici eccitati. Questo è il motivo per cui insiste tanto su di esso, ed è così ansioso di difendere ogni parte dagli scritti di riconosciuta autorità tra gli ebrei - l'Antico Testamento. La citazione è tratta dalla Settanta, con solo un leggero cambiamento nell'ordine delle frasi. Il significato è che Dio è stato trovato, o la vera conoscenza di lui è stata ottenuta, da coloro che non lo avevano cercato; cioè dai pagani, che avevano adorato gli idoli e che non avevano cercato il vero Dio.

Ciò non significa che dobbiamo aspettarci di trovare Dio se non lo cerchiamo; o che di fatto diventi cristiano chi non lo cerca, e si sforza. Il contrario è abbondantemente insegnato nelle Scritture; Ebrei 11:6; 1 Cronache 28:8; Matteo 6:33; Matteo 7:7; Luca 11:9.

Ma significa che i Gentili, la cui caratteristica non era quella di cercare Dio, avrebbero ricevuto il Vangelo e l'avrebbero abbracciato. La frase, "Sono stato trovato", al passato qui, è al presente nell'ebraico, indicando che sarebbe venuto il tempo in cui Dio avrebbe detto questo di se stesso; cioè, che sarebbe venuto il tempo in cui i Gentili sarebbero stati portati alla conoscenza del vero Dio. Questa dottrina era quella che Isaia aveva costantemente negli occhi, e che non temeva di portare apertamente davanti ai Giudei.

21 Ma a Israele dice: La citazione precedente ha stabilito la dottrina che i Gentili dovevano essere chiamati. Ma rimaneva ancora una parte importante della sua tesi: gli ebrei dovevano essere respinti. Questo egli procede a stabilire; e lui qui, nella lingua di Isaia Isaia 65:2 , dice che mentre i Gentili sarebbero stati obbedienti, il carattere degli Ebrei era, che erano un popolo disubbidiente e ribelle.

Tutto il giorno - Continuamente, senza intervallo; implicando che i loro atti di ribellione non erano momentanei; ma che questo era il carattere stabilito del popolo.

Ho steso le mani - Questo denota un atteggiamento di supplica; una disponibilità e un sincero desiderio di riceverli a favore; invitare e supplicare; Proverbi 1:24.

Un disobbediente - In ebraico, ribelle, contumace. Il greco risponde sostanzialmente a questo; incredulo, non confidando o obbedendo.

Guadagno - Parlare contro; resistere, opporsi. Questo non è in ebraico, ma la sostanza era implicita. Il profeta Isaia procede a precisare in cosa consistesse questa ribellione, ea mostrare che questo era il loro carattere; Isaia 65:2. L'argomento dell'apostolo è questo; cioè, l'antico carattere del popolo era quello della malvagità; Dio è rappresentato mentre tende invano le sue mani; lo respinsero, e fu cercato e trovato da altri.

Era implicito, quindi, che gli ebrei ribelli sarebbero stati respinti; e, naturalmente, l'apostolo non stava avanzando e difendendo nessuna dottrina che non si trovasse negli scritti degli stessi ebrei. E così, con un diverso corso di ragionamento, arrivò alla stessa conclusione a cui era arrivato nei primi quattro capitoli dell'Epistola, che i pagani e gli ebrei erano sullo stesso livello riguardo alla giustificazione davanti a Dio.

Nella parte conclusiva di questo capitolo viene portata avanti e difesa la grande dottrina che la via della salvezza è aperta per tutto il mondo. Questa, al tempo di Paolo, era considerata una dottrina nuova. Quindi, si preoccupa tanto di illustrarlo e difenderlo. E così, con tanto zelo e abnegazione, gli apostoli del Signore Gesù andarono e lo proclamarono alle nazioni. Questa dottrina non è meno importante ora. E da questa discussione possiamo apprendere le seguenti verità:

(1) Il mondo pagano è in pericolo senza il Vangelo. Sono peccatori, contaminati, miserabili. La testimonianza di tutti coloro che visitano le nazioni pagane si accorda in modo più sorprendente con quella degli apostoli del loro tempo. Né ci sono prove che la grande massa della popolazione pagana sia cambiata in meglio.

(2) Le disposizioni del Vangelo sono ampie per loro - per tutti. Il suo potere è stato provato su molte nazioni; e la sua mite e felice influenza si vede in leggi, costumi, costumi migliorati; nelle istituzioni più pure; nell'intelligenza e nell'ordine; e nelle varie benedizioni conferite da una religione pura. Lo stesso vangelo è atto a produrre sulla popolazione più selvaggia e più misera, le stesse comodità che ora si sperimentano nella parte più felice della nostra stessa terra,

(3) Il comando di Gesù Cristo rimane sempre lo stesso, di predicare il vangelo ad ogni creatura. Quel comando non è mai stato abrogato o modificato. Gli apostoli rispettarono l'ingiunzione e fecero ciò che potevano. Resta alla chiesa di agire come hanno fatto, di sentire come hanno fatto e di impegnarsi come hanno fatto, nell'obbedire a una delle leggi più chiare e positive di Gesù Cristo.

(4) Se il Vangelo deve essere proclamato ovunque, le persone devono essere inviate nel vasto campo. Ogni nazione deve avere l'opportunità di dire: "Quanto sono belli i piedi di colui che predica il vangelo della pace". I giovani, forti e vigorosi nel cammino cristiano, devono dedicarsi a quest'opera, e dedicare la loro vita in un'impresa che gli apostoli consideravano loro onorevole; e che la Sapienza infinita non considerò indegne le fatiche, le lacrime e le rinunce del Figlio di Dio.

(5) La chiesa, nell'addestrare i giovani al ministero, nell'adattare i suoi figli a queste fatiche, sta compiendo un'opera nobile e gloriosa; un'opera che contempla il trionfo del vangelo tra tutte le nazioni. Felice sarà quando la chiesa sentirà la piena pressione di questa grande verità, affinché il Vangelo possa essere predicato ad ogni figlio e figlia di Adamo; e quando ogni uomo che entra nel ministero lo considererà, non abnegazione, ma un glorioso privilegio di poter dire a persone pagane morenti che un Salvatore ha sanguinato per tutti i peccatori.

E felice quel giorno in cui si potrà dire con verità letterale che il loro suono è uscito per tutta la terra; e che quanto il sole nel suo corso quotidiano sparge i suoi raggi, tanto quanto il sole della giustizia sparge anche i suoi raggi puri e amabili nelle dimore degli esseri umani. E possiamo anche imparare da questo,

(6) Che Dio ritirerà i suoi favori da quelle nazioni che sono disubbidienti e ribelli. Così, rifiutò gli antichi ebrei; e così anche abbandonerà tutti coloro che abusano delle sue misericordie; che diventano orgogliosi, lussuosi, effeminati e malvagi. In questo senso diventa il popolo di questa terra privilegiata per ricordare il Dio dei loro padri; e non dimenticare, inoltre, che il peccato nazionale provoca il ritiro di Dio e che una nazione che dimentica Dio deve essere punita.

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