Romani 10

1 INTRODUZIONE A ROMANI 10

In questo capitolo sono contenuti un resoconto delle due giustizie della fede e delle opere, un riassunto del Vangelo di Cristo, una descrizione della grazia della fede, nella natura, nell'uso e nei mezzi di essa, e diverse testimonianze riguardanti la chiamata dei Gentili; e considerando che l'apostolo sapeva che questo, così come ciò che aveva detto nell'ultima parte del capitolo precedente, che gli Ebrei non avevano raggiunto la legge della giustizia, ma inciampato alla pietra d'inciampo, sarebbe stato offensivo per i suoi connazionali, gli Ebrei; perciò, affinché sembri che egli abbia detto queste cose non per disaffezione e cattiva volontà verso di loro, egli dichiara il suo sincero rispetto per loro, chiamandoli "fratelli", esprimendo loro la sua buona volontà, pregando per la loro salvezza, Romani 10:1, rendendo testimonianza del loro zelo per Dio, Romani 10:2, sebbene osservi fedelmente che si trattava di uno zelo ignorante, di cui ignoranza dà un esempio, Romani 10:3, in particolare nell'attributo della giustizia di Dio; da cui l'ignoranza è nata tutta la loro cattiva condotta nelle cose religiose, specialmente nell'articolo della giustificazione; quindi cercarono di essere giustificati per la loro giustizia, e rigettarono la giustizia di Cristo, e poi additarono loro il vero fine della legge, per la giustizia che è Cristo, Romani 10:4, che se avessero saputo li avrebbe messi a posto, e che è un altro esempio del loro zelo ignorante e fuorviato: questo lo porta a ciò che aveva in mente, che era quello di dare un resoconto delle due giustizie che aveva suggerito nell'ultima parte del primo capitolo, la giustizia della legge, che i Giudei cercavano e non trovavano, e la giustizia della fede, di cui godevano i Gentili senza cercarla; e questo racconto lo dà nelle parole di Mosè, per il quale avevano la massima considerazione: la descrizione del primo è data nelle sue parole, in Romani 10:5, che suggeriscono l'impossibilità di osservare la legge e di ottenere la vita per mezzo di essa, e quindi è una cosa vana cercare la giustizia per le sue opere; quest'ultimo è descritto, Romani 10:6,7, per la certezza di ciò, essendo operato da Cristo, che discese dal cielo, adempì la legge, morì e risuscitò dai morti; e per la sua semplicità e dimostrazione, come rivelato nel Vangelo, Romani 10:8, la cui somma è il Vangelo, che chiunque crede in Cristo e lo confessa sarà salvato, Romani 10:9, la quale fede e confessione, quando autentiche, sono d'accordo con il cuore e la bocca; le cui conseguenze sono la giustizia e la salvezza, comodamente apprese e godute, Romani 10:10, e che quanto sopra è la somma del Vangelo, e che c'è una tale connessione tra fede e giustizia, e tra confessione e salvezza, è confermato, Romani 10:11, da una testimonianza del profeta, Isaia 28:16, che è espressa in modo così generale, per estendere ad ogni credente, sia Giudeo che Gentile, vengono date ragioni, Romani 10:12, a sostegno di una tale spiegazione di quel passaggio, presa dalla condizione uguale di tutti, non essendoci alcuna differenza tra loro naturalmente, dal dominio universale di Dio su di loro, e dalla sua liberale comunicazione di grazia e bontà a tutti coloro che lo invocano; quest'ultima ragione è confermata, Romani 10:13, da un passo della Scrittura in Gioele 2:32, in occasione del quale l'apostolo procede a trattare della chiamata dei Gentili, e dei mezzi di essa, la predicazione del Vangelo, che le era necessaria, che è fatta da una serie di ragionamenti in questo modo; che vedere la salvezza è solo di coloro che invocano il nome del Signore, e non ci potrebbe essere alcuna invocazione senza credere in lui, e non ci potrebbe essere alcun credere senza udire, e nessun udire senza predicare, e nessuna predicazione senza missione, il che è dimostrato da una citazione in Isaia 52:7, e nessun successo nella predicazione, quando furono inviati, senza l'esercizio della grazia efficace, come appare dal caso dei Giudei, che avevano avuto il ministero del Vangelo per mezzo di Isaia, eppure non tutti vi credevano; come è evidente da Isaia 53:1, e vedendo la conclusione di cui è che la fede viene dalla predicazione e dalla predicazione secondo l'ordine e il comando di Dio, Romani 10:14-17, ne consegue che era giusto che fossero mandati dei ministri, e che il Vangelo fosse predicato ai Gentili, e che vi partecipasse con potenza, affinché credessero nel Signore, e invoca il suo nome ed è salvato; e quale metodo Dio aveva predetto, e che aveva predetto che avrebbe adottato, nelle profezie dell'Antico Testamento, e che ora si stavano adempiendo: che il Vangelo fosse stato loro predicato, ed essi l'avessero udito, erano cose di fatto, e non erano altro che ciò che doveva essere, o poteva essere concluso, da Salmi 19:4, citato, Romani 10:18, e che gli ebrei non potessero ignorare la chiamata dei Gentili è chiaro, prima dalle parole di Mosè, Deuteronomio 32:21, che l'apostolo produce, Romani 10:19, e da un passaggio della profezia di Isaia 65:1. Così che questo non era altro che ciò che Mosè e i profeti dissero che doveva essere, Romani 10:20, e il capitolo è chiuso, Romani 10:21, con un altro passaggio dello stesso profeta nel versetto successivo, che mostra il rifiuto di Cristo e del suo Vangelo da parte degli ebrei, e che giustifica il loro essere rigettati da lui, di cui l'apostolo tratta ampiamente nel capitolo successivo

Versetto 1. Fratelli, il desiderio del mio cuore,

L'apostolo aveva suggerito che solo alcuni degli ebrei dovevano essere chiamati e salvati; che la maggior parte dovrebbe essere respinta; che gli Israeliti che cercavano la giustizia non l'hanno raggiunta quando l'hanno raggiunta i Gentili, ma hanno inciampato e sono caduti davanti a Cristo, e si sarebbero vergognati e confusi; e conoscendo i pregiudizi di quel popolo contro di lui, quindi per timore che ciò che aveva detto, o dovesse dire su questo argomento, non si pensasse che nascesse dall'odio e dalla cattiva volontà verso di loro, giudicò opportuno, come prima, esprimere il suo turbamento e il suo dolore per loro; così ora il suo grande amore e affetto per loro, e che egli significa chiamandoli "fratelli": poiché non ci si rivolge qui ai credenti romani, come se dicesse loro quanto amava la sua nazione; ma o i Giudei in generale, che egli considerava e amava come suoi fratelli, secondo la carne; e qualunque cosa pensassero di lui, egli li considerava in una relazione tale da costringerlo a preoccuparsi del loro bene e del loro benessere; o piuttosto agli ebrei credenti, che erano membri della chiesa di Roma, ai quali, oltre a usare lo stile comune della nazione ebraica, che erano soliti chiamare fratelli tutti i loro connazionali, poteva parlare, come se fossero tali in una relazione spirituale, essendo figli dello stesso padre, partecipi della stessa grazia e degli stessi privilegi, ed eredi della stessa gloria. Ora egli dichiara a queste persone che il "desiderio [del] suo cuore" era verso Israele, egli portava loro buona volontà, la sua mente era ben disposta e affettata verso di loro, aveva per loro un cordiale, sincero e cordiale rispetto; ed egli era così lontano dall'essere loro nemico, che li portava continuamente nella sua mente sul trono della grazia: e il suo

la preghiera a Dio per Israele [era], affinché potessero essere salvati; non solo perché potessero essere salvati in senso temporale, da queste gravi calamità e da questi dolorosi giudizi che vedeva abbattersi su di loro, che aveva ragione di credere che avrebbero emesso nella loro distruzione, come nazione e chiesa; ma che potessero essere convertiti spiritualmente, convertiti dalle loro vie malvagie e portati a credere in Cristo, che avevano disprezzato e rigettato, e così essere salvati nel Signore con una salvezza eterna: questo egli potesse desiderare non solo per un affetto naturale per loro, ma come un ministro del Vangelo, che non può non desiderare che tutti coloro che lo ascoltano possano essere convertiti e salvati; e come credente in Cristo potrebbe pregare per questo in sottomissione alla volontà di Dio; e soprattutto perché sapeva che c'era un seme, un residuo secondo l'elezione della grazia, in quel momento presente tra loro, che doveva essere salvato, anche se il maggior numero di loro era stato rigettato. La copia alessandrina, e alcune altre, leggono per loro, invece che per Israele; non nominandoli, essendo facilmente comprensibili; e così la Vulgata latina e le versioni siriache

2 Versetto 2. Poiché rendo loro testimonianza che hanno zelo di Dio,

Lo zelo per Dio; per l'essere e l'unità di Dio, contro il politeismo e l'idolatria dei Gentili; per la parola di Dio, gli scritti dell'Antico Testamento, di cui erano zelanti difensori e conservatori, e che diligentemente leggevano e udivano spiegare, e con i quali pensavano di ottenere la vita eterna; per la legge di Dio, morale e cerimoniale, specialmente per i rituali dell'economia mosaica; per il servizio e l'adorazione di Dio, non risparmiarono le pene, ma percorsero il mare e la terra per portare proseliti alla loro religione; tutto ciò l'apostolo poteva testimoniare con la sua conoscenza e con la sua esperienza, che era stato un grande zelota come tutti loro. Ma ora, mentre l'apostolo esprime il suo forte affetto per questo popolo, si preoccupa di comportarsi in modo fedele verso di loro, e fa notare i loro errori, e mostra loro i loro difetti; cosa che egli fa in questo e nel seguente versetto, osservando che essi avevano veramente zelo di Dio,

ma non secondo la scienza: non era ben regolata, procedeva su princìpi errati e si muoveva in modo errato, perseguitando la chiesa di Dio, facendo cose contrarie al nome di Cristo, mettendo a morte i suoi ministri e membri, pensando che in tal modo rendessero un buon servizio a Dio, il che derivava dalla loro ignoranza del Padre loro, e del Figlio: pur avendo zelo verso Dio, non conoscevano né Dio né Cristo correttamente; non conoscevano Dio in Cristo, né Gesù era il vero Messia; non capivano veramente né la legge né il Vangelo, e immaginavano che il Vangelo fosse contrario alla legge e nemico di essa; e quindi nel loro grande zelo vi si opposero, e i suoi professori; erano zelanti della legge e ne mettevano in pratica i comandi, ma non conoscevano la vera natura, l'uso e il fine della legge; come risulta da quanto segue

3 Versetto 3. Poiché ignorando la giustizia di Dio,

O della giustizia di Dio rivelata nel Vangelo, che non è altro che la giustizia di Cristo, e di cui non sapevano nulla, essendo l'intero Vangelo un libro sigillato, e completamente nascosto a loro; o della giustizia di Dio richiesta nella legge, immaginando che solo una conformità esteriore ai comandamenti della legge, fosse tutto ciò che era necessario per raggiungere una giustizia giustificante per mezzo di essa, non conoscendo la spiritualità di essa, e che richiedesse conformità di cuore e di natura, così come di vita e di conversazione; o piuttosto dell'attributo della giustizia di Dio, la severità della sua giustizia, la purezza e la santità della sua natura: perché, sebbene sapessero che era santo, giusto e giusto, tuttavia non pensavano che fosse così severo da insistere su ogni puntiglio e da notare ogni piccola mancanza e difetto nell'obbedienza; e soprattutto che avesse un qualche riguardo per il cuore e i pensieri di esso, e che vi richiedesse una purezza perfetta o che non avrebbe accettato niente di meno che una giustizia assolutamente perfetta e completa; né giustificarne alcuno senza la piena soddisfazione della sua giustizia: per questo furono

andando in giro a stabilire la propria giustizia; cosa che non avrebbero mai fatto, se avessero conosciuto la giustizia di Dio, in uno dei sensi sopra indicati; la copia alessandrina, e alcune altre, omettono la parola giustizia, e leggono solo la propria, lasciando che si capisca, e il che è facile da fare; e così legge la versione latina della Vulgata: per la loro giustizia, in contrasto con quella di Dio, si intende la giustizia delle opere, la loro obbedienza alla legge, una conformità esteriore ad essa, un'osservanza dei suoi rituali e un po' di santità negativa. Cercarono di stabilire o di far stare questo agli occhi di Dio, come la loro giustizia giustificante, che è tutta una cosa sola come gettare pula e stoppia, rovi e spine, su un fuoco divorante; poiché il tentativo esprime in loro la pazzia, la frase suggerisce la debolezza nella loro giustizia, che essi vorrebbero far stare in piedi, ma non ci sono riusciti. essendo come una tela di ragno davanti al seme, o come un cadavere morto, che gli uomini metterebbero in piedi per stare in piedi da solo, ma non può; Nulla può essere un esempio più grande di follia eclatante : il loro andare in giro o cercare di fare questo, mostra il loro zelo ignorante, e la fatica, le pene, la fatica che hanno usato per effettuarlo, ma tutto invano, e senza scopo, come appare dal loro udire, leggere, digiunare, pregare, fare l'elemosina ai poveri, e le decime di tutto ciò che possedevano; tutto ciò di cui erano molto attenti e studiosi, e specialmente per farli fare agli occhi degli uomini: e fu così che essi

non si sono sottomessi alla giustizia di Dio; cioè, la giustizia di Cristo, così chiamata, perché approvata e accettata da Dio, imputata da lui al suo popolo, e data loro da lui come dono gratuito, e che giustifica solo ai suoi occhi; e perché è opera da Cristo, che è veramente e propriamente Dio, e rivelata e applicata dallo Spirito di Dio. Gli ebrei non si sottomisero a questo, perché non avevano un vero senso umile di se stessi come peccatori, né si curavano di riconoscersi come tali; che la sottomissione alla giustizia di Cristo richiede e necessariamente comporta in essa; nessun uomo sarà mai soggetto ad esso, finché non sarà reso sensibile all'estrema peccaminosità del peccato, e portato a riconoscerlo umilmente; lo Spirito di Dio convince prima del peccato e poi della giustizia; e perché avevano un'opinione prepotente della propria giustizia, in cui confidavano e su cui contavano, immaginando che fosse irreprensibile e contenesse tutto ciò che la legge richiedeva, e quindi non avevano bisogno di nessun altro; e quanto alla giustizia di Cristo, l'avevano in disprezzo, essendo le loro menti carnali inimicizie verso di lui, non erano soggetti alla sua giustizia, né potrebbero, né potrebbero, né possono esserlo, senza la potente ed efficace grazia di Dio, che li rende disposti nel giorno della sua potenza. Questa frase denota la ribellione della loro volontà, contro Cristo e la sua giustizia, agendo come sudditi ribelli contro il loro principe sovrano

4 Versetto 4. Cristo infatti è il fine della legge,

L'apostolo qui osserva che a coloro che, se lo avessero saputo, avrebbero regolato il loro zelo, rimosso la loro ignoranza e li avrebbero corretti in ciò in cui inciampavano e cadevano. Con la "legge" qui, non si intende la legge cerimoniale, di cui, in verità, erano tutti molto zelanti, e di cui Cristo era anche il fine sotto molti aspetti; egli ne era la causa finale, o ciò per cui lo era; non sarebbe stato dato se non fosse stato per lui; tutte le sue istituzioni, le sue ordinanze e i suoi sacrifici erano per suo conto: erano tutte ombre di lui, ed egli il corpo e la sostanza di essi; egli era il fine, il bersaglio e lo scopo a cui tutti miravano; ogni tipo guardava a lui, e ogni offerta indirizzava a lui l'adoratore; egli ne era il capolinea, al quale doveva giungere e oltre il quale non doveva andare; era un maestro di scuola per l'istruzione e la direzione fino alla venuta di Cristo, e non più. Egli ne era il fine che si compieva, ogni cosa in essa aveva il suo compimento in lui; e poi, infine, vi ha posto fine, l'ha annullata a causa della sua debolezza e della sua inutilità; egli cancellò questa scrittura di ordinanze e abolì completamente questa legge di comandamenti; ma allora Cristo non era il fine di questa legge per la giustizia; L'obbedienza di Cristo ad essa non fa parte della giustificazione della giustizia, specialmente non per tutti coloro che credono, non per i Gentili che non hanno mai avuto alcun obbligo di osservarla: la legge morale è qui designata, e quando si dice che Cristo ne è il fine, il significato non è che egli era il fine del suo essere data; poiché quella doveva essere una regola di giustizia e di vita per gli uomini, e un ministero di morte in caso di disubbidienza: o che egli era lo scopo di questa legge, sebbene la versione siriaca la renda סכה, "lo scopo" della legge è il Messia, il marchio a cui mirava, o a cui dirige le persone; poiché la legge non dirige affatto a Cristo, in alcun modo; richiede e insiste su una giustizia perfetta, ma non dà il minimo accenno alla giustizia di Cristo, né in alcuna forma diretta ad essa; per mezzo di esso è la conoscenza del peccato, ma non la conoscenza di un Salvatore dal peccato; non la legge, ma il Vangelo dirige e incoraggia i peccatori sensibili a credere in Cristo e ad essere salvati; al contrario, la legge è una lettera di uccisione, e il ministero della condanna e della morte; ma Cristo è il fine che consuma o consuma, distrugge o adempie la legge. Egli è il fine distruttivo della legge, non per quanto riguarda la natura, l'essere, la materia e la sostanza di essa, che è invariabile ed eterna, e non è e non può essere annullata dalla dottrina della fede; né per quanto riguarda il vero uso di esso; ma come un patto di opere, per quanto riguarda il ministero di esso da parte di Mosè, e per quanto riguarda la sua maledizione e condanna. Anche se penso piuttosto che qui si intenda quest'ultimo, cioè che Cristo è il fine che adempie la legge, poiché è aggiunto:

per la giustizia: per l'introduzione di una giustizia eterna, una giustizia che giustifica agli occhi di Dio, una giustizia che i peccatori volevano, e non potevano ottenere da se stessi, e non potevano mai essere ottenuta se non mediante un perfetto adempimento della legge: questo Cristo ha fatto in parte per la conformità della sua natura, essendo esattamente così, e ciò che richiede santo, giusto, e buono; e in parte con la perfetta obbedienza della sua vita a tutti i suoi precetti; e anche subendo la pena di essa, la morte, nella stanza e nel luogo di tutto il suo popolo; e così tutta la giustizia della legge è adempiuta da lui, ed egli ne diventa il fine, per una giustizia giustificante davanti a Dio,

a chiunque crede, non a colui che lavora per la vita e per ottenere la giustizia propria, né solo al Giudeo, ma anche al Gentile, cioè a chiunque sia chi vuole, chi ha fede in Cristo; non che la fede sia materia, causa o condizione della giustizia, ma questa giustizia è rivelata soltanto a, e ricevuti dal credente, e possono essere invocati solo da lui, come la sua giustizia giustificante. Inoltre, questa frase è descrittiva delle persone per le quali Cristo è il fine della legge per la giustizia, e suggerisce che per chiunque abbia adempiuto la legge, al fine di portare per loro una giustizia giustificante, la fede di conseguenza è data a loro, per riceverla e abbracciarla, e godere di tutto il conforto e i privilegi di essa

5 Versetto 5. Per. Mosè descrive la giustizia che è della legge:

In questo, e in alcuni versetti seguenti, viene dato un resoconto delle due giustizie prima menzionate, chiamate proprie e la giustizia di Dio; e ciò principalmente nelle parole di Mosè, che è saggiamente fatto dall'apostolo, essendo lui e i suoi scritti in grande stima tra i Giudei. La descrizione che egli dà della giustizia della legge, cioè della giustizia che la legge richiede, e che viene fatta in obbedienza ai suoi comandi, è:

che l'uomo che fa queste cose, vivrà per esse, o "in esse"; e che si può vedere in Levitico 18:5 : "Osserverete dunque le mie leggi e le mie prescrizioni, le quali, se uno le mette in pratica, vivrà in esse"; da cui risulta, che per "quelle cose" che un uomo deve fare, si intendono le leggi e i giudizi di Dio, non le ordinanze del cerimoniale, ma i precetti della legge morale; e che la giustizia della legge sta nel "fare" e osservare quegli statuti, non solo esternamente, ma internamente, con tutto il cuore, l'anima e la forza; la legge richiede amore per Dio, timore di lui e fede in lui, e una disposizione interiore della mente verso di lui, e una conformità del cuore e della natura alla sua legge, così come l'obbedienza esteriore; E tutto questo deve essere fatto perfettamente e completamente in ogni puntiglio richiesto dalla legge, altrimenti non ci si deve aspettare alcuna vita, né alcuna giustizia da essa ottenuta. Gli scrittori ebrei intendono che la vita promessa dalla legge è la vita eterna. I due Targumim di Onkelos e Jonathan ben Uzziel parafrasano le parole così: "egli vivrà in essi", בחיי עלמא, "nella vita eterna"; allo stesso modo Jarchi le spiega, "egli vivrà", לעולם הבא, "nel mondo a venire"; a cui concorda la nota di R. Aben Esdra, che lo interpreta come menzogna in entrambi i mondi; egli dice che gli statuti della legge sono vita per coloro che li mettono in pratica in entrambi i mondi, perché se uno ne comprende il segreto, vivrà in eterno e non morrà mai. La vita che la legge promise ad Adamo nel suo stato di perfezione, che era l'unico uomo semplice che fosse mai stato in grado di adempierla perfettamente, era la continuazione della vita felice di cui godeva; la vita che prometteva agli Israeliti, al suo rinnovamento sul monte Sinai, era una vita lunga e prospera nella terra di Canaan; quanto alla promessa della vita eterna, che è stata fatta prima che il mondo cominciasse, nel patto di grazia, ed è una promessa e benedizione peculiare di quel patto, è un dono completo della grazia di Dio, e non è mai stata progettata per essere goduta attraverso l'obbedienza degli uomini alla legge delle opere, ma attraverso la giustizia e la morte di Cristo, che è il fine che adempie la legge: quindi sembra che, poiché la giustizia della legge è una giustizia delle opere compiute dagli uomini, non può essere la giustizia che Dio imputa, poiché ciò è senza opere, e mediante il quale un uomo può essere giustificato davanti a Dio; e poiché la legge richiede un'obbedienza interna e perfetta ad essa, è certo che non può essere ceduta da creature decadute; Ne consegue che non ci può essere vita, e quindi non ci può essere giustizia per mezzo di essa, la conseguenza della quale, se osservata da uomini peccatori, orrore, terrore e cupa disperazione; il cui esatto opposto è il linguaggio della giustizia della fede

6 Versetto 6, 7. ma la giustizia che viene dalla fede,

O "rispetto alla giustizia della fede"; l'altra giustizia prima chiamata giustizia di Dio, perché Dio ne è l'autore, qui la giustizia della fede, perché quella la riceve,

parla in questo modo; Lo stesso scrittore che descrive la giustizia della legge in modo tale da non dare spazio a una creatura decaduta per aspettarsi la vita e la salvezza da essa, dà un tale resoconto della giustizia della fede, che proibisce ogni dubbio e disperazione:

non dire in cuor tuo; non permettere che un simile pensiero entri nella tua mente, tanto meno esprimilo con le tue labbra;

chi salirà al cielo (cioè per far scendere Cristo dall'alto, o chi scenderà nell'abisso? cioè per risuscitare Cristo dai morti). Queste parole non sono propriamente una citazione di Deuteronomio 30:12,13 ; ma l'apostolo fa uso di alcune frasi che sono lì, con le sue proprie spiegazioni; sebbene la differenza tra loro, spogliata, di queste spiegazioni non sia molto sostanziale: nella prima frase, "chi salirà al cielo?" l'apostolo omette la frase, "per noi"; che per quanto riguarda il senso non era assolutamente necessario mantenere; la difficoltà, anzi, sembra più grande in quest'ultima frase, "chi scenderà nell'abisso?" che nel testo di Mosè è, "chi passerà il mare per noi?" ma quando si considera che il mare è spesso chiamato abisso, e che navigando su di esso e sopra di esso, si esprime con "scendendo al mare in navi, Salmi 107:23 ; e inoltre, quando si osserva che il Targum di Gerusalemme lo parafrasa così,

"La legge non è in cielo perché si dica: Oh, se avessimo uno di noi, come il profeta Mosè, che potesse salire in cielo e portarcelo! né è al di là del Mar Grande, che si debba dire: Oh, se avessimo uno di noi, come il profeta Giona דייחות לעומקי ימא רבא, "che potesse scendere negli abissi del Mar Grande", e portarlo a noi";

L'apostolo deve essere giustificato nelle sue espressioni. Il suo senso, infatti, può sembrare diverso da quello di Mosè, e delle interpretazioni comuni degli scrittori ebrei, come nella parafrasi sopra e nel seguente racconto di essi dal Talmud, comprendendoli della legge;

"dice Abdimo bar Chama bar Dousa, qual è il significato di quella Scrittura, "né è in cielo, né è al di là del mare?" non è in cielo, perché se era in cielo bisognava che tu salissi dietro di esso, e se era al di là del mare, bisognava che tu lo seguissi; Rabba dice: non è in cielo, non lo troverete in colui che esalta la sua conoscenza in se stesso come i cieli, né lo troverete in colui che allarga la sua conoscenza in se stesso, come il mare; R. Jochanan dice: "Non è in cielo, non lo troverete in coloro che sono di spirito superbo, né al di là del mare, non lo troverete tra i commercianti all'estero, o tra i mercanti".

Sebbene il senso dell'apostolo possa essere molto vicino a questo, in questo modo; chi salirà in cielo, o scenderà al largo, sia per portarci la conoscenza della legge, e prestare ad essa l'obbedienza che ciò richiede da noi, sia per darci un resoconto completo del Vangelo della grazia di Dio? Non c'è posto, né ragione, perché gli uomini dicano questo in cuor loro, o dubitino di loro, come se non fossero già finiti; fare ciò, significa negare che Cristo è venuto nella carne, e risorto dai morti, che ha dato il vero senso e la vera conoscenza della legge, e l'ha perfettamente adempiuta, nella stanza e al posto del suo popolo, e dal quale è venuta la dottrina della grazia e della verità, in particolare la dottrina della giustificazione di un peccatore davanti a Dio; Questo è portato vicino nel ministero della Parola, così che non c'è bisogno di domande come queste. Inoltre, per illustrare queste parole, si osservi che queste frasi sono proverbiali, e spesso usate per esprimere cose impossibili, di cui si prendano i seguenti esempi;

"è una tradizione dei Rabbini se un uomo dice a sua moglie: ecco, questo è il tuo divorzio, a condizione che "tu salga al firmamento", a condizione che "tu scenda nell'abisso"; a condizione che tu passi il grande mare a piedi, questo non è un divorzio";

Il motivo è, שׁאי איפשׁר, "perché è impossibile". Di nuovo,

"Se un uomo dice a una donna: "Se vuoi 'salire nel firmamento', o se vuoi 'discendere nell'abisso', ecco, tu sei sposata a me da questo denaro; ma se non salirai nella distesa e non scenderai nell'abisso, non sarai sposato; E dopo ciò le mette il soldo in mano, ecco, la condizione diventa nulla, ed ecco che lei viene immediatamente sposata, perché la cosa è conosciuta שׁאי איפשׁר, "che è impossibile" per lei soddisfare la condizione".

Quindi qui sono proibiti tutti questi pensieri, parole o espressioni che hanno un senso come questo; chi scenderà al largo per prendere un miserabile come me dall'inferno più basso, per liberarmi dalle maledizioni della legge e dall'ira di Dio, e tirarmi fuori da questa miserabile condizione miserabile in cui mi trovo? o salire in cielo e portarmi là, e mettermi in possesso dell'eredità incontaminata? tutto questo è impossibile da fare, come per un uomo ascendere al cielo, o scendere nell'abisso: ora, sebbene la giustizia della legge incoraggi tale sconforto e nera disperazione, la giustizia della fede, o la dottrina della giustificazione mediante la fede nella giustizia di Cristo, proibisce ogni cosa di questo genere; assicurare al peccatore che Cristo è disceso dal cielo nella natura umana, che ha adempiuto tutta la giustizia della legge con la sua obbedienza nella vita, e ne ha sopportato la pena nelle sue sofferenze e nella sua morte, ed è risorto per la giustificazione; in modo che tali domande non siano poste, né incoraggiati tali pensieri disperati: inoltre, pensare e parlare in questo modo, significa mettere da parte l'intero schema del Vangelo, e suppone che la persona dubiti se Cristo è disceso dal cielo; e perciò chiede: Chi salirà per farlo scendere? e che non è risorto dai morti; e quindi pone la domanda: chi scenderà al largo per riportarlo su? mentre egli è già venuto, ha ubbidito, ha sofferto, è morto, è risuscitato ed è divenuto il fine della legge per la giustizia di chiunque crede

7 Vedi Gill su "Romani 10:6"

8 Versetto 8. Ma che cosa dice,

La Scrittura; così alcune copie, e la Vulgata latina e la versione etiopica dicono: "Che cosa dice la Scrittura?" la versione araba, "Che cosa dici?" o "Che cosa dice", Mosè? poiché ciò che segue sono manifestamente le sue parole, in Deuteronomio 30:14,

la parola è vicina a te, sì, nella tua bocca e nel tuo cuore; il che non si deve intendere della legge, poiché Mosè stesso non parla solo della legge, ma di tutta la parola di Dio, sia della legge che del Vangelo; o in particolare del Vangelo, che offre quelle benedizioni speciali e promesse di grazia, perdono dei peccati e circoncisione del cuore, che sono menzionate nel contesto, come ciò che dovrebbe essere concesso al popolo degli Ebrei negli ultimi giorni; e così è giustamente applicato dall'apostolo alla dispensazione di allora, e deve essere compreso del Vangelo; che era vicino sia nel suo ministero, da parte degli apostoli, ai Giudei e ai Gentili, sia nell'applicazione e nell'esperienza di esso; non era solo "in bocca" ai predicatori, ma anche agli ascoltatori, con una confessione cordiale e sincera; e "nei [loro] cuori", essendo accompagnati dalla potenza di Dio, e ricevuti nell'amore di essa, furono veramente creduti e abbracciati cordialmente;

cioè, la parola della fede. Questa frase, מלה דמהימנותא, "la parola della fede", può essere vista negli scritti ebraici; e questo mostra a quale parola si intende qui, anche il Vangelo così chiamato, perché contiene dottrine che devono essere credute sulla testimonianza di Dio, e in particolare la dottrina della giustificazione per la giustizia di Cristo ricevuta per fede; e perché propone Cristo come oggetto della fede, e incoraggia le anime a credere in lui per la vita e la salvezza; ed è anche il mezzo per generare e impiantare la fede nel cuore, e senza di essa la predicazione di essa non è di alcuna utilità: ed è ulteriormente descritta dal suo ministero,

che noi predichiamo; essere inviato, incaricato, qualificato e assistito da Cristo a ciò; che mostra l'accordo tra Mosè e gli apostoli di Cristo; poiché la parola di cui egli aveva parlato, essi la predicarono, e in verità non dissero altre cose se non quelle che i profeti e Mosè avevano detto che sarebbe venuta, che Cristo avrebbe sofferto in luogo del suo popolo, e sarebbe risorto per la loro giustificazione; la cui somma è pronunciata in Romani 10:9

9 Versetto 9. affinché, se confessi con la tua bocca il Signore Gesù,

Cioè, se un uomo farà una buona, sincera e cordiale confessione a Dio, davanti alla chiesa e al popolo di Dio, e davanti al mondo, che Cristo è il suo Signore e Salvatore, che egli desidera servire, e da cui essere salvato; e questo come derivante da una confortevole esperienza della grazia di Dio nella sua anima, e da una vera fede in Cristo nel suo cuore, per cui segue:

e crederai in cuor tuo che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato; poiché questo articolo della risurrezione di Cristo include i diversi altri articoli di fede: suppone la sua morte, e ciò suppone la sua vita, e l'obbedienza ad essa; e la sua vita implica la sua presenza qui sulla terra, e che la sua discesa dal cielo per fare la volontà del Padre suo; e questo è il piuttosto menzionato, che qui è attribuito a Dio Padre, sebbene non ad esclusione del Figlio e dello Spirito, perché Cristo è risorto per la nostra giustificazione, di cui si occupa principalmente la vera fede; poiché si intende una tale fede, non quella che risiede in un semplice assenso alla verità di questo, o di qualsiasi altro articolo della religione cristiana; ma che si preoccupa di Cristo per la giustizia, la vita e la gloria; e con una tale fede la salvezza è certamente e inscindibilmente connessa

10 Versetto 10. Poiché con il cuore l'uomo crede alla giustizia,

L'apostolo spiega qui la natura e l'uso sia della fede che della confessione; come la vera fede non risiede nel nudo assenso della mente al Vangelo, o a qualsiasi verità in esso contenuta, riguardo alla persona e all'ufficio di Cristo, così non risiede nemmeno, come non nel cervello, così non nella lingua, ma nel cuore; Non è una conoscenza nozionale delle cose da credere; né sta dicendo che un uomo crede; ma è un lavoro di cuore, un credere con tutto il cuore; una tale fede in cui sono coinvolte tutte le potenze dell'anima, l'intelletto, la volontà e gli affetti, è un vedere il Figlio, contemplare la gloria, la pienezza, l'adeguatezza, l'abilità e la volontà di Cristo come Salvatore, con l'occhio dell'intelletto spiritualmente illuminato; è un uscire dall'anima verso Cristo, in vari atti, come avventurarsi alla sua presenza, prostrarsi ai suoi piedi, decidere che se perisce perirà lì; un abbandonarsi a lui, determinando che non avrà altro Salvatore, appoggiandosi e confidando in lui, e vivendo su di lui; la quale fede opera per amore a Cristo, muove gli affetti, suscita i desideri dell'anima al suo nome, e rende caro a lui e a tutto ciò che le appartiene. L'uso di questa grazia è "per la giustizia"; non è invece di uno, perché la fede non è la nostra giustizia; né è per realizzarne uno, poiché questa grazia mette l'anima a rinunciare alla propria giustizia; ma il suo uso è quello di riceverne uno, sì, la giustizia di Cristo, che quando spia, ammira, riceve, si aggrappa e si rallegra nel considerarsi giusto per mezzo di questa giustizia, e così ha pace con Dio per mezzo di Cristo.

e con la bocca si fa la confessione per la salvezza. Questo non deve essere inteso per la confessione dei peccati, sebbene sia appropriato e necessario che deve essere fatta, sia per quanto riguarda la partecipazione e il godimento della salvezza, in particolare il perdono della grazia e della misericordia, sia per l'ammissione alle ordinanze del Vangelo; ma della confessione di Cristo, come appare dal versetto precedente, che sta in un riconoscimento franco e aperto di ciò che Cristo è in se stesso, come che egli è veramente e propriamente Dio, il Figlio di Dio, il vero Messia, il Mediatore tra Dio e l'uomo, e l'unico Salvatore dei peccatori perduti, e della nostra fede in lui, rispetto a noi stessi, al nostro perdono, giustificazione, accoglienza e salvezza in Lui e per Lui; nell'attribuirgli tutta la nostra salvezza e nel dargli la gloria di essa; nel proclamare alle chiese di Cristo ciò che egli ha fatto per le nostre anime, e nel sottometterci alle sue ordinanze. Questa confessione deve essere fatta sia con le parole che con i fatti, deve essere aperta, visibile e davanti agli uomini; e anche vere, di cuore e sincere, le parole della bocca concordano con l'esperienza del cuore; e una tale buona professione fatta davanti a Dio, agli angeli e agli uomini, si addice altamente a tutti coloro che credono con il cuore. Questa era la pratica dei santi primitivi; sì, tutte le nazioni possiedono, riconoscono e professano il Dio che adorano; e non dovremmo confessare il nostro Dio, Salvatore e Redentore? Cristo stesso ha confessato una buona confessione davanti a Ponzio Pilato, ed è l'Apostolo e il Sommo Sacerdote della nostra professione. Così facendo, fa sia per la gloria di Dio, sia per il nostro vero bene e vantaggio. sì, è "per la salvezza"; non come causa di esso, perché solo Cristo è l'autore della salvezza eterna; ma una confessione sincera e ben fatta di Cristo indica a tutti coloro che ci conoscono dove e da chi ci aspettiamo di avere la salvezza; è ciò che si trova sulla strada, e deve essere raccolto da tutti coloro che credono in Cristo, e deve essere tenuto saldo senza vacillare fino a quando non riceviamo la fine della nostra fede, sì, la salvezza delle nostre anime

11 Versetto 11. Dice infatti la Scrittura:

Di questa forma di espressione, o modo di parlare, si veda Gill in "Romani 9:17". Il passo a cui si fa riferimento è Isaia 28:16, citato prima in Romani 9:33 ; l'idea con cui è prodotta è quella di dimostrare la certa connessione tra fede e giustizia, e confessione e salvezza; o, in altre parole, osservare che coloro che credono cordialmente in Cristo, e fanno una sincera professione della loro fede in lui, saranno salvati. Ci sono alcune cose un po' diverse, anche se concordano nel senso con le parole così come sono nel profeta; Lì si dice indefinitamente: "Chi crede", qui si fa uso di un universale,

chiunque, o "tutti"

che crede: quali frasi sono equivalenti, e una certa verità è, che chiunque crede in Cristo, sia Giudeo che Gentile, sia colui che vuole, sarà certamente salvato: qui si esprime l'oggetto in cui si crede

in lui, che è lì implicito, e si può facilmente comprendere della pietra posta in Sion come fondamento, che è Cristo, perché nessun uomo può porre altro fondamento, e chiunque per fede edifica su questo fondamento è salvo.

e non sarà confuso; né in questo mondo, né in quello a venire; nel testo ebraico si legge: "non si affretterà"; come questo possa essere riconciliato, vedi Gill su "Romani 9:2", vedi Gill su "Romani 9:3"

12 Versetto 12. Poiché non c'è differenza tra il Giudeo e il Greco,

Vengono qui addotti alcuni motivi, che confermano il senso dell'apostolo delle parole del profeta, secondo cui chiunque crede in Cristo sarà salvato; poiché non c'è distinzione di nazioni, nessuna superiorità a causa della discendenza carnale, o privilegi carnali, nessuna preminenza sul punto delle leggi e delle ordinanze della precedente dispensazione, che ora sono tutte abolite; né c'è alcuna differenza nel loro stato verso Dio, essendo tutti sotto il peccato, e senza giustizia, e tutti bisognosi della giustizia di Cristo, e della salvezza per mezzo di lui; a cui si aggiunge un altro motivo,

poiché lo stesso Signore sopra tutti, o "è al di sopra di tutti": con il quale si intende Dio Padre, che è il Dio dei Gentili e dei Giudei, Romani 3:29,30, o piuttosto il Signore Gesù Cristo, che è il Signore di tutti, e deve essere compreso, non del suo essere così semplicemente per la creazione, ma la redenzione, avendo egli comprato col suo sangue tutti gli eletti di Dio, sia fra i Giudei che fra i Gentili; così che egli ha l'una nell'altra la stessa proprietà, ed essi hanno lo stesso diritto su di lui, e lo stesso incoraggiamento a credere in lui, per la giustizia e la vita.

è ricco per tutti quelli che lo invocano; egli non è solo ricco come Dio, essendo in possesso di tutte le perfezioni e la gloria divine, ma come Mediatore, avendo in sé le ricchezze della grazia e della gloria; ed è ricco, benefico, liberale e libero nel dispensare, perdonare, giustificare e santificare la grazia a tutti coloro che vengono a lui, si gettano ai suoi piedi, implorano la sua grazia e la sua giustizia e lo invocano con fede e fervore. Quelli come questi sono qui designati, e non tutti quelli che fanno menzione del suo nome, o sono chiamati con esso; ma chi sono i suoi veri adoratori nella fede e nel timore; poiché l'invocazione del suo nome include ogni culto di lui e l'esercizio della grazia su di lui; quindi questo passaggio è una prova non trascurabile della sua propria divinità

13 Versetto 13. Poiché chiunque invocherà il nome del Signore,

Questa testimonianza è tratta da Gioele 2:32 ed è portata a provare la verità di ciò che l'apostolo aveva appena suggerito, che tutti coloro che invocano il nome del Signore Gesù Cristo, lo troveranno ricco e abbondante in misericordia, e pronto a dispensare loro la sua grazia e la sua salvezza: tali

sarà salvato; siano quelli che vogliono, Giudei o Gentili; non solo con una salvezza temporale, ma con una spirituale ed eterna; poiché le parole del profeta si riferiscono ai tempi del Vangelo, come mostra il contesto, e sono citate e applicate ad esso dall'apostolo Pietro, Atti 2:16-21 ; inoltre, la liberazione e la salvezza di cui parla Gioele, è di un "residuo che il Signore chiamerà", Gioele 2:32 ; e disegna il resto secondo l'elezione della grazia, sia tra i Giudei che tra i Gentili, che Dio chiama con la sua grazia efficace; tra la quale chiamata e la gloria eterna, c'è un legame certo e inscindibile

14 Versetto 14. Come dunque invocheranno colui nel quale non hanno creduto?

L'apostolo avendo osservato che chiunque, Giudeo o Gentile, crede nel Signore e invoca il suo nome, sarà salvato; e che lo stesso Signore era pronto e disposto a dispensare la sua grazia, senza alcuna differenza per loro; suggerisce che era quindi assolutamente necessario che il Vangelo fosse predicato ai Gentili, così come agli Ebrei; che fosse la volontà di Dio che doveva essere; che ciò che lui e gli altri hanno fatto, è stato per un mandato divino; che sono stati inviati dal Signore per predicare loro il Vangelo; affinché, udendo credessero, invocassero il nome del Signore e fossero salvati; e quindi gli ebrei non dovevano biasimarli per averlo fatto, perché ce n'era una reale necessità, poiché non ci può essere vera chiamata a Dio senza fede, nessuna fede senza ascolto, nessun ascolto senza predicazione, e nessuna predicazione senza una missione divina. Il primo di questi è significato da questo interrogatorio. Ogni uomo invoca il Dio in cui crede, e lui solo; Questa è stata la pratica di tutti gli uomini, in tutte le nazioni; coloro che non hanno creduto in Dio e in Cristo, non li invocano; È vero, infatti, ci può essere un'invocazione esterna di loro, dove non c'è vera fede; Ma allora questo non è chiamarli in verità e sincerità; come è la loro fede, così è la loro chiamata su di loro; Poiché l'uno è storico, l'altro è solo esterno; non c'è vera invocazione senza fede, né alcuna che sia gradita a Dio, o di qualche utilità agli uomini; perché invoca il nome del Signore, come si deve praticare in ogni culto religioso, così include ogni parte del culto come fatto nella fede:

E come crederanno in colui del quale non hanno udito parlare? il significato è che non c'è fede in Cristo senza udire di lui; Come è nell'uomo, così nella fede divina, ci può essere credere senza vedere, ma non senza udire; così crediamo che ci fossero uomini come Alessandro e Giulio Cesare, e altre persone ora in essere, sebbene non li abbiamo mai visti, avendone sentito parlare, o ne abbiamo fatto notizia, cosa a cui abbiamo ragione di dare credito; così ci può essere e c'è fede in Cristo senza vederlo con i nostri occhi corporali, anche se non senza udire di lui; poiché da una persona inaudita non ci può essere fede in lui, perché non si può pensare a lui. Questo deve essere inteso solo per l'ascolto esteriore della parola, e per le persone adulte; poiché affinché i bambini possano avere la grazia della rigenerazione, e così la fede operata in loro dallo Spirito di Dio, senza ascoltare la parola, non deve essere negata; Poiché, come sono capaci dei principi della corruzione, perché non della grazia? e anche di quelle persone che hanno il diritto e il libero esercizio delle facoltà di udire e parlare, e non di quelle che non hanno mai potuto udire e parlare; poiché come lo Spirito opera dove e come vuole, così può operare la fede nei cuori di tali persone che non hanno mai udito la parola, e metterle in grado di esercitarla sull'oggetto appropriato, e farle invocare segretamente il nome del Signore, con gemiti che non possono essere pronunciati. Inoltre, questo deve essere inteso come il modo ordinario e i mezzi di credere; poiché sebbene Dio possa, e talvolta lo faccia, operare con altri mezzi, e anche senza alcuno, tuttavia il suo modo e metodo usuale è quello di portare gli uomini alla fede e al pentimento mediante l'ascolto della parola:

E come udranno senza un predicatore? o non c'è udito fuori, predicazione; ci può essere la lettura senza di essa, e questo dovrebbe essere dove c'è la predicazione, per vedere che ciò che viene predicato sia conforme alle Scritture; ma non c'è udire la spiegazione della parola senza predicare; Spiegare la parola è predicare. Non c'è ascolto di Cristo, e salvezza per mezzo di lui, senza la predicazione del Vangelo; il modo consueto e ordinario di ascoltare da Dio, e da Cristo, è il ministero della parola: ciò mostra non solo la necessità e l'utilità del ministero evangelico, ma indica anche l'oggetto di esso, che è Cristo, e lui crocifisso. Coloro che predicano dovrebbero predicare riguardo alla persona di Cristo, ai suoi uffici, alla grazia, alla giustizia, al sangue, al sacrificio e alla soddisfazione, altrimenti gli uomini potrebbero ascoltare il predicatore e non ascoltare Cristo

15 Versetto 15. E come predicheranno, se non saranno mandati,

Non c'è predicazione della parola propria, giusta, regolare e lecita senza una missione, che sia straordinaria o ordinaria; La missione straordinaria era quella degli apostoli stessi; i quali, essendo stati chiamati a un servizio straordinario, avevano qualifiche straordinarie, e furono inviati in modo straordinario, con il potere di fare miracoli, e immediatamente da Cristo stesso. La missione ordinaria è quella degli uomini di essere pastori e insegnanti, che include le qualifiche per il lavoro ministeriale; per coloro che Cristo manda in tale servizio, egli elargisce loro doni, adattandoli ad esso, chi più, chi meno, ma tutti ne hanno; e include anche una chiamata ad essa, che è interna, e per lo Spirito di Dio, e risiede in parte nei mobili che egli dà, e nell'inclinazione del cuore a questa buona opera che egli forma; e che non nasce da una vanità d'animo, e da un desiderio di applausi popolari, e visioni mondane, e fini sinistri; ma da una vera preoccupazione per il bene delle anime e la gloria di Cristo, essendo disposti a rinnegare se stessi e abbandonare tutto per Cristo, a corteggiare l'obbrobrio per amore del suo nome, e a rinunciare a tutti gli interessi mondani e alle opinioni secolari: o è esterno, che è dato dalle chiese di Cristo, dopo la dovuta prova ed esame dei doni, e una seria considerazione della questione, e ciò nel modo più solenne; e questo è ciò che può essere propriamente chiamato la missione di un predicatore, e nessuno, tranne coloro che sono inviati in questo modo, dovrebbe predicare il Vangelo: e a tale bene concorda, e può essere applicato, quel passaggio in Isaia 52:7, dove

sta scritto: Quanto sono belli i piedi di coloro che predicano l'evangelo della pace e recano liete novelle di cose buone; le quali parole non devono essere comprese dei messaggeri che portarono la notizia della liberazione dalla cattività babilonica, ma dei ministri del Vangelo. In Isaia 52:7 è espresso al singolare, "quanto sono belli i suoi piedi", ecc. ed è da alcuni inteso di Cristo, come lo è anche da molti scrittori ebrei: interpretando così la "voce della tartaruga" in Cantici 2:12 ;

"questa (dicono [ a]) è la voce del Re Messia, che proclama e dice: "Com'è bello sui monti", ecc."

E altrove si osserva che il

"I rabbini dicono: grande è la pace, perché quando il Re Messia viene, non apre se non con pace, come si dice, "quanto è bello sui monti", ecc."

E dice un altro,

"Un versetto dice: "Quanto sono belli sui monti i piedi di colui che porta la buona novella", פירשׁ המלך המשׁיח, "la spiegazione", o il significato è, il Re Messia":

e alcuni dei più moderni di loro, possiedono queste parole sono, מענין הגאולה וביאת המשׁיח, "riguardo alla redenzione e alla venuta del Messia": e così i mondi, comunque possano considerare principalmente il Messia e il suo ministero, sono proprietà applicata agli apostoli di Cristo; e possono essere giustamente compresi da qualsiasi ministro del Vangelo, il cui compito è quello di "predicare il Vangelo della pace": che è così chiamato per il suo oggetto, la pace fatta dal sangue di Cristo, che essa proclama; dall'effetto di esso, che produce pace e tranquillità nelle menti afflitte e rende gli uomini di disposizioni pacifiche; e dall'uso di esso, che è quello di dirigere gli uomini sulla via della pace, di guidare i loro piedi in essa, condurli alla pace eterna: il loro lavoro è anche quello di "portare la buona novella delle cose buone"; come la riconciliazione, la giustizia, il perdono, la vita e la salvezza eterna, per mezzo di un Cristo crocifisso; e la predicazione di un tale Vangelo, e il portare tali notizie, rendono i loro "piedi belli": si sarebbe dovuto pensare piuttosto che le loro labbra piuttosto che i loro piedi sarebbero stati notati; La ragione di ciò è, in parte, a causa della gradevolezza del loro cammino e della loro conversazione con la dottrina che predicano; e in parte a causa della loro prontezza a predicarlo ovunque, sebbene corrano il massimo rischio nel farlo; e anche a causa della loro rapidità, in particolare degli apostoli, nell'attraversare le città d'Israele, e nel percorrere il mondo dei Gentili con il Vangelo della pace, in così breve tempo come fecero; e più specialmente per l'accettabilità del loro messaggio, con il quale erano stati inviati e diffusi; vedere 2Samuele 18:27. E così questo passaggio è pertinentemente preteso per dimostrare che la missione è necessaria per predicare; poiché queste parole dichiarano il carattere dei ministri del Vangelo, come editori di pace e messaggeri di buone novelle; ed esprimere il messaggio stesso e la sua natura; entrambi i quali suppongono che siano stati inviati da un altro, sì, il Signore, sotto la cui autorità e per il cui mandato agiscono; proprio come fanno gli ambasciatori, gli araldi e i messaggeri, in virtù di un incarico che ricevono dal loro principe

16 Versetto 16. Ma non tutti hanno obbedito al Vangelo,

che lo ascoltano e ai quali è predicato; poiché sebbene i ministri possano essere inviati regolarmente e predicare correttamente il Vangelo nella sua purezza, tuttavia non c'è successo senza la potenza di Dio che vi assiste: i ministri possono predicare e gli uomini possono ascoltare, eppure non obbedire al Vangelo; cioè, abbracciate cordialmente le dottrine e sottomettetevi sinceramente alle sue ordinanze:

poiché Isaia dice: Signore, che hai creduto alla nostra predicazione; o "il nostro udire", secondo la parola ebraica in Isaia 53:1, שׁמועתנו, e che non designa l'"udito" con cui gli apostoli udirono Cristo, sebbene ciò che udirono da lui, lo fecero conoscere agli uomini; ma l'udire, o la parola udita, che altri ebbero da loro, cioè il racconto che fecero nel loro ministero, della persona e della grazia di Cristo, che è stato disatteso, quando il braccio e la potenza del Signore non sono stati, rivelati ed esercitati: questo era il caso degli ebrei al tempo di Isaia, e lo stesso ai tempi di Cristo e dei suoi apostoli, ed è sempre il caso, quando la potenza divina non accompagna la predicazione del Vangelo

17 Versetto 17. La fede viene dall'ascolto,

Cioè, con la predicazione; poiché la parola udire è usata nello stesso senso del versetto precedente; e progetta il racconto del Vangelo, o la predicazione della parola, che è il mezzo di cui Dio si serve, per trasmettere la fede nel cuore del suo popolo; poiché i predicatori sono ministri, o strumenti, per mezzo dei quali altri credono:

e l'udire mediante la parola di Dio; o di Cristo, come si leggono alcune copie, e così fanno le versioni latina e etiopica; e intende o le Sacre Scritture, che hanno Dio per loro autore, e Cristo per soggetto di esse; e che forniscono agli uomini di Dio, o ministri del Vangelo, il materiale appropriato per predicare; e così l'ascolto o la predicazione avviene per mezzo loro, oppure il comando di Dio o di Cristo, che ρημα significa più propriamente; e il senso è che gli uomini predicano il Vangelo in obbedienza al comandamento dell'Iddio eterno, e secondo gli ordini, la missione, l'incarico, il mandato e l'autorità, del Signore Gesù Cristo: e così queste parole sono la conclusione e la somma del tutto; che come l'invocazione è dovuta alla fede, così la fede all'udire, l'udire alla predicazione, la predicazione alla missione; da cui segue che è la volontà originale di Dio di inviare i suoi apostoli e ministri, a predicare il Vangelo ai Gentili, così come ai Giudei; affinché coloro che ascoltano credano, e che i credenti invochino il Signore, e così siano salvati da lui: è un detto degli ebrei, שׁמיעה בדבור תליא, l'udito dipende dalla parola [e]

18 Versetto 18. Ma io dico: Non hanno forse udito?

ואני אומר, "ma io dico", è una frase usata frequentemente dai dottori ebrei nelle dispute, sia per formare che per rispondere alle obiezioni. La versione etiopica limita queste parole a Israele, e dice: "Israele non ha forse udito?", mentre devono essere intese sia per gli ebrei che per i gentili; La domanda si riferisce a ciascuno di essi, e la risposta è:

sì, in verità: che l'arabo rende esattamente il contrario, "no", o "per niente, nonostante il loro suono sia andato in tutta la terra"; e così fa di ciò un aggravamento della loro stupidità e del rifiuto ostinato del Vangelo, che non lo sentirebbero, sebbene il suo suono raggiungesse ogni luogo; Ma la risposta è affermativa, hanno sentito. I Giudei udirono il Vangelo al tempo di Isaia e di altri profeti, sebbene non credessero al racconto di esso; lo udirono da Giovanni Battista e per un po' furono contenti del suo ministero; sì, udirono Cristo stesso predicarlo, il quale parlò come mai l'uomo aveva fatto, con potenza e autorità, come non facevano gli Scribi, e si meravigliarono delle sue parole di grazia; essi ascoltarono gli apostoli di Cristo, che per qualche tempo si limitarono nel loro ministero solo a loro, e dopo che il loro incarico fu ampliato, fu ordinato di predicare prima a loro; così che non poterono dire di non averlo sentito, e rimasero del tutto inescusabili. Anche i Gentili l'avevano udito; agli apostoli fu chiesto di andare in tutto il mondo e di predicare il Vangelo ad ogni creatura; e all'occasione opportuna, fecero come il Signore aveva loro comandato, e i Gentili ascoltarono il Vangelo con gioia e piacere; moltitudini si convertirono dappertutto, e chiese sorsero attraverso il loro ministero, secondo la volontà di Dio; così

il loro suono si diffuse per tutta la terra, e le loro parole fino all'estremità del mondo; il passo a cui si fa riferimento è Salmi 19:4, che alcuni qui, come là, comprendono letteralmente delle opere della natura, i cieli, il firmamento, il sole, la luna e le stelle, proclamando ovunque l'essere di Dio, le sue perfezioni, specialmente la sua sapienza, potenza e bontà; così che i Gentili non mancavano di udire Dio, anche quando erano privi di una rivelazione divina; che era una sorta di preludio della successiva estesa diffusione del Vangelo tra loro: una voce, o un suono, è attribuito alle creature inanimate; e che è così rumoroso, che arriva fino alla fine della terra. Ci sono tre voci, dicono i Giudei, che vanno "da un capo all'altro del mondo"; e una di esse è קול גלגל חמה, "la voce del globo del sole": altri comprendono queste parole della legge, di cui sono riportati molti "encomi" nel salmo da cui è tratto questo passo; e sebbene sia stato trasmesso in modo particolare al popolo dei Giudei, eppure la sua fama raggiunse le nazioni del mondo, come Mosè suggerisce che avrebbe fatto, Deuteronomio 4:6 ; e gli ebrei dicono

"che quando la legge fu data a Israele, מסוף העולם ועד סופו קולו הולך, "la sua voce passò da un capo all'altro del mondo"."

O, come è meglio espresso da Filone, e quasi nelle parole di questo testo,

"la fama delle leggi che Mosè ha lasciato se n'è andata in tutto il mondo, fino ai confini della terra".

Ma è certo che l'apostolo non parla né della luce della natura, né della legge di Mosè, ma della predicazione del Vangelo, e ciò che il Salmista, alla lettera, ha compreso, dice dei cieli, che l'apostolo in senso allegorico e mistico, o con un argomento dal minore al maggiore, o, a titolo di allusione, si applica agli apostoli e ai ministri del Vangelo, ai luminari del mondo e alle stelle del cielo; il cui ministero, a questo punto, aveva raggiunto le parti allora conosciute del mondo abitabile; come doveva fare, prima della distruzione di Gerusalemme, secondo la predizione di Cristo, Matteo 24:14, e come testimonia l'apostolo Paolo, Colossesi 1:6, e in cui egli stesso ebbe una parte molto considerevole, avendo predicato il Vangelo da Gerusalemme, intorno all'Illirico. C'è una piccola differenza tra il passaggio dei Salmi, e come citato o riferito dall'apostolo, che invece di "la loro linea", legge "il loro suono"; che hanno fatto sospettare ad alcuni una corruzione dell'attuale testo ebraico, o a una lettura diversa; e che la Settanta, seguita dall'apostolo, usò una copia che non aveva, קום, "la loro linea", ma קולם, "la loro voce", e che era la vera lettura; ma allora come mai la parafrasi caldea la rendeva con, מתך, "estensione", e Aquila con κανων, "un canone" o "regola?" e inoltre, osserva la Masora, che questa parola non è letta da nessun'altra parte, il che non è vero per קולם, poiché ciò accade spesso; a cui si può aggiungere, se questa fosse stata la lettura, la Settanta l'avrebbe resa molto probabilmente, come fanno altrove, con "voce" e non con "suono": ma per la riconciliazione di ciò si osservi che la parola ebraica significa una regola, o precipitare, o una linea come quella che i costruttori usano nel loro lavoro, come una direzione per loro, quindi Kimchi la spiega con בניינם, "il loro edificio"; e così può significare qualsiasi regola, o direzione, sia data per iscritto, e così Aben Esdra la interpreta con מכתב, "scrittura", o con la parola oralmente; inoltre, la linea del falegname, quando è steso, e rimesso sul legno, emette un suono, e quindi la parola potrebbe essere usata per uno: tutto ciò concorda con il ministero degli apostoli, che erano costruttori; e come lavoravano secondo una linea e si governavano, così davano regole e direttive agli altri, sia scrivendo che predicando, che arrivavano sia da lontano che da vicino; A questo l'apostolo sembra alludere, in 2Corinzi 10:13-16, dove parla della misura, della linea e della regola del loro ministero, che si estendeva fino a Corinto e oltre, senza entrare nella linea di un altro uomo: inoltre, quel grande critico orientale, e nostro connazionale, il signor Pocock, ha dimostrato dall'uso della parola קוה, in lingua araba, che la parola nei Salmi possa significare un forte grido, o rumore, così come una riga, o una regola; affinché il salmista e l'apostolo possano essere facilmente riconciliati

19 Versetto 19. Ma io dico: Israele non lo sapeva? ecc.] Alcuni usano la parola "Dio": Israele non conosceva forse Dio? In verità, lo fecero; conoscevano l'essere e le perfezioni di Dio, l'unità di Dio e la trinità delle persone nell'essenza divina; conoscevano la volontà di Dio e il modo giusto di adorarlo; poiché erano favoriti da una rivelazione divina; a loro erano affidati gli oracoli di Dio, e a loro apparteneva il dono del "Vangelo", Israele non conosceva forse il Vangelo? Sì, l'hanno fatto; non solo lo sentivano, ma lo sapevano; non spiritualmente e sperimentalmente, ma a livello nazionale e speculativo, e, contro la luce e la convinzione delle loro stesse menti, ostinatamente respinsero con disprezzo: ma penso piuttosto che questa domanda si riferisca alla chiamata dei Gentili e al loro rifiuto; e il senso è: Israele non sapeva forse che i Gentili dovevano essere chiamati per grazia di Dio, e che essi stessi dovevano essere rigettati? essi lo sapevano, almeno in parte, anche se non così chiaramente come è ora rivelato ai santi apostoli e profeti dallo Spirito; ma in una certa misura non potevano non saperlo, poiché c'erano indizi così forti di esso negli scritti dell'Antico Testamento, alcuni dei quali sono riportati in seguito:

prima Mosè dice; non "Mosè il primo", come se ce ne fosse un altro, o un secondo Mosè, ma Mosè, che è il primo degli scrittori ispirati, e capo dei profeti; o piuttosto questo riguarda l'ordine dei tempi, Mosè in primo luogo dice questo e quello, perché altre testimonianze sono poi citate; il passaggio di Mosè a cui si fa riferimento è Deuteronomio 32:21

Ti provocherò a gelosia per mezzo di quelli che non sono popolo, e per mezzo di una nazione stolta ti farò adirare. I Gentili sono qui designati da "coloro che non sono popolo": i quali davanti a Dio, e ai suoi occhi, come lo sono tutte le nazioni, erano come una goccia del secchio, come la piccola polvere della bilancia: anzi, sì, come nulla, sì, meno di nulla e vanità: similmente non erano popolo di alcun conto, di alcun nome; erano meschini e spregevoli, trascurati e trascurati da Dio stesso, e trattati con disprezzo dagli Ebrei, il suo popolo professante: e inoltre, non erano ancora apertamente e visibilmente il popolo di Dio; non invocarono il suo nome, né furono chiamati con il suo nome; non aveva ancora preso di mezzo a loro un popolo per il suo nome: questi sono anche intesi con "la nazione stolta"; Jarchi dice, i Cutiti, o Samaritani, sono intenzionati, che erano vicini agli Ebrei, e molto odiati da loro: ma può essere più giustamente applicato a tutti i Gentili in generale, che nonostante le loro grandi pretese di saggezza naturale, civile e morale, essendo tuttavia privi di una vera conoscenza di Dio, di Cristo e del Vangelo, era un popolo stolto; e in nulla di più appariva la loro follia, che nella loro idolatria e superstizione. Ora il Signore minacciò per mezzo di questa gente di provocare i Giudei alla gelosia e di farli arrabbiare; e questo era giusto, e a titolo di rappresaglia; poiché lo provocavano alla gelosia e all'ira, adorando dèi stranieri, i quali dichiaravano chiaramente la loro mancanza di fede in lui, l'affetto per lui e la loro partenza da lui; era una cosa giusta in lui provocarle alla gelosia di lui, come se non provasse affetto per loro, che era stato così a lungo, in un certo senso, un marito per tutte loro; e come sul punto di gettarli via; e di adirarli, mandando il suo Vangelo tra i pagani, e chiamandoli con la sua grazia, e rendendoli partecipi dei suoi favori speciali; per cui questa profezia ebbe il suo pieno adempimento: perché, sebbene i Giudei stessi rigettassero e disprezzassero il Vangelo, tuttavia nulla li provocava di più che il fatto che fosse portato tra i Gentili; vedi Atti 22:21,22; 1Tessalonicesi 2:16. Ora, da queste parole di Mosè, gli Israeliti devono necessariamente sapere, non potevano non sapere che era la volontà di Dio di chiamare i Gentili e rigettarli

20 Versetto 20. Ma Isaia è molto audace e dice:

L'apostolo qui produce un'altra testimonianza a prova di ciò, che gli Israeliti devono necessariamente avere una certa conoscenza di questa verità, la chiamata dei Gentili; poiché anche un loro famoso profeta, Isaia, parlò con grande libertà; Non usò mezzi termini, né la coprì con parole oscure, ma con ogni chiarezza e perspicacia e con grande coraggio e intrepidezza la dichiarò; sebbene sapesse di correre il rischio, non solo della sua fama e del suo credito tra i Giudei, ma anche della sua vita, per averlo fatto: la citazione è fatta da Isaia 65:1

Sono stato trovato tra quelli che non mi cercavano, mi sono manifestato a quelli che non chiedevano di me; qui anche i Gentili sono intesi con "quelli che non mi hanno cercato e non hanno chiesto di me"; il Messia; e così il sacerdote R. Mosè dice, che queste parole devono essere comprese, על אומות העולם, "riguardo alle nazioni del mondo". La gente comune tra loro cercava le cose del mondo; i loro filosofi ne cercavano la saggezza; e i più devoti e religiosi tra loro cercavano l'osservanza di riti e cerimonie superstiziose e, nel migliore dei casi e al massimo, un po' di moralità e di rettitudine esteriore; ma nessuno cercò Cristo, perché non sapevano nulla di lui, e quindi non chiesero nemmeno di lui; non gli chiesero consiglio, né chiesero di lui, né chiesero di lui; non per la sua venuta nel mondo, come fecero i Giudei, né per la predicazione del Vangelo in mezzo a loro, perché venne tra loro senza che fosse stato chiesto, inaspettato e non desiderato, oltre che immeritato da loro, né per alcuna sua benedizione; eppure tale era la sua grazia e la sua bontà, che fu "trovato" da queste persone, nella predicazione del Vangelo; che per la sua benevola provvidenza fu portato tra loro, ed essi furono portati all'udire di ciò; e per mezzo dello Spirito di Dio diretto a lui in esso, nel quale trovarono vita, pace, perdono, giustizia, cibo, riposo e ogni benedizione preziosa; trovarono una perla di grande valore, una scoperta che non potrà mai essere perduta: si dice anche che egli si è "manifestato" a loro, non nella carne, ma nel ministero della parola; in cui la sua persona, il sangue, la giustizia e il sacrificio sono evidentemente esposti e chiaramente manifestati; e oltre alla manifestazione esteriore di Cristo per mezzo del Vangelo, non avevano alcuna rivelazione interna di lui nei loro cuori per mezzo del suo Spirito, che esponeva loro la sua grazia e pienezza, e mostrava loro il loro interesse per essa: da questa profezia, inoltre, i Giudei non potevano non avere una certa conoscenza di questo mistero della grazia

21 Versetto 21. Ma a Israele egli dice:

O contro Israele, o riguardo a Israele, dice nella stessa profezia in Isaia 65:2

Tutto il giorno ho steso le mie mani verso un popolo disubbidiente e contraddittorio: molto giustamente l'apostolo applica queste parole a Israele, come fa con le precedenti ai Gentili; e proprio allo stesso modo le interpreta il summenzionato scrittore ebreo, il sacerdote R. Mosè. Il Signore che "stendeva le mani tutto il giorno" verso di loro, progettava il ministero dei profeti uno dopo l'altro verso di loro, la predicazione di Giovanni Battista, di Cristo e dei suoi apostoli in mezzo a loro: ma erano un popolo di dura cervice, ribelle, incirconciso nel cuore e negli orecchi; non volle avere nulla del suo consiglio e disprezzò il suo rimprovero; contraddiceva e bestemmiava la parola; ha rifiutato il Messia e il suo Vangelo; uccise il Principe della vita e perseguitò i suoi apostoli; così che fu giusto con Dio scrivere su di loro un "Lo-ammi", Osea 1:9, e rigettarli; e, per spianare la strada al racconto del rifiuto di queste persone nel prossimo capitolo, è tutto ciò che è stato detto, e queste testimonianze sono state prodotte

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