Romani 10

1 INTRODUZIONE A ROMANI CAPITOLO 10

La dissoluzione del peculiare stato-chiesa degli ebrei, e il rifiuto di quel sistema politico con l'abrogazione della loro legge cerimoniale, lo sgombero di tutte le sue istituzioni, l'abolizione del loro sacerdozio, l'incendio del loro tempio, e la privazione del loro posto e della loro nazione, e nella loro stanza la sostituzione e l'erezione di uno stato-chiesa cattolico tra le nazioni gentili, sebbene a noi, ora che queste cose sono state fatte e completate da molto tempo, possano sembrare una cosa non granché, tuttavia a coloro che vivevano mentre le stavano facendo, che sapevano quanto in alto gli ebrei fossero stati nel favore di Dio, e quanto deplorevole fosse stata la condizione del mondo dei Gentili per molti secoli, sembrava molto grande e meraviglioso, e un mistero difficile da capire. L'apostolo, in questo capitolo, come in quello precedente e in quello che segue, lo sta spiegando e provando; ma con alcune digressioni molto utili, che interrompono un po' il filo del suo discorso. A due grandi verità ridurrei questo capitolo:

I. Che c'è una grande differenza tra la giustizia della legge, a cui gli ebrei increduli erano sposati, e la giustizia della fede offerta nel vangelo Romani 10:1-11.

II. Che non c'è differenza tra ebrei e gentili; ma, in punto di giustificazione e accettazione presso Dio, il vangelo li pone entrambi sullo stesso piano, Romani 10:12-21.

Ver. 1.

Lo scopo dell'apostolo in questa parte del capitolo è quello di mostrare l'enorme differenza tra la giustizia della legge e la giustizia della fede, e la grande preminenza della giustizia della fede su quella della legge; affinché egli potesse indurre e persuadere gli ebrei a credere in Cristo, aggravare la follia e il peccato di coloro che rifiutavano, e giustificare Dio nel rigetto di tali rifiutatori.

I. Paolo qui professa il suo buon affetto per gli ebrei, con la ragione di ciò (Romani 10:1-2), dove dà loro un buon augurio, e una buona testimonianza.

1. Un augurio (Romani 10:1), un desiderio che potessero essere salvati - salvati dalla rovina temporale e dalla distruzione che stavano arrivando - salvati dall'ira a venire, l'ira eterna, che pendeva sulle loro teste. È implicito in questo desiderio che possano essere convinti e convertiti; Non poteva pregare con fede affinché potessero essere salvati nella loro incredulità. Anche se Paolo predicava contro di loro, pregava per loro. In questo è stato misericordioso, come lo è Dio, che non vuole che alcuno perisca (2Pietro 3:9), non desidera la morte dei peccatori. È nostro dovere desiderare veramente e sinceramente la salvezza dei nostri. Questo, egli dice, era il desiderio e la preghiera del suo cuore, che intima:

(1.) La forza e la sincerità del suo desiderio. Era il desiderio del suo cuore; Non si trattava di un complimento formale, come lo sono gli auguri per molti fin dai denti, ma di un vero e proprio desiderio. Questo era prima che diventasse la sua preghiera. L'anima della preghiera è il desiderio del cuore. I freddi desideri non fanno che implorare dinieghi; Dobbiamo anche espirare la nostra anima in ogni preghiera.

(2.) L'offerta di questo desiderio a Dio. Non era solo il desiderio del suo cuore, ma era la sua preghiera. Ci possono essere desideri nel cuore, eppure nessuna preghiera, a meno che quei desideri non siano presentati a Dio. Desiderare e desiderare, se questo è tutto, non sono pregare.

2. Un buon testimone, come ragione del suo buon auspicio (Romani 10:2): Rendo loro testimonianza che hanno zelo di Dio. Gli ebrei increduli erano i nemici più acerrimi che Paolo aveva al mondo, eppure Paolo dà loro un buon carattere quanto la verità avrebbe sopportato. Dovremmo dire il meglio che possiamo anche dei nostri peggiori nemici; Questo è benedire coloro che ci maledicono. La carità ci insegna ad avere la migliore opinione delle persone e a dare alle parole e alle azioni la migliore costruzione che esse sopporteranno. Dovremmo prendere nota di ciò che è lodevole anche nelle persone cattive. Hanno lo zelo di Dio. La loro opposizione al Vangelo deriva da un principio di rispetto per la legge, che sanno essere venuta da Dio. C'è una cosa come un cieco zelo fuorviato: tale era quello dei Giudei, i quali, quando odiarono il popolo e i ministri di Cristo, e li cacciarono fuori, dissero: Sia glorificato il Signore (Isaia 66:5); anzi, li uccisero, e pensarono di rendere un buon servizio a Dio, Giovanni 16:2.

II. Qui mostra l'errore fatale di cui erano colpevoli gli ebrei increduli, che fu la loro rovina. Il loro zelo non era secondo la conoscenza. È vero che Dio diede loro quella legge per la quale erano così zelanti; ma avrebbero potuto sapere che, con l'apparizione del Messia promesso, l'aveva posta fine. Introdusse una nuova religione e un nuovo modo di adorare, a cui la prima doveva cedere. Egli si dimostrò il Figlio di Dio, diede la prova più convincente che potesse essere del suo essere il Messia; eppure non lo conoscevano e non lo possedevano, ma chiusero gli occhi contro la chiara luce, così che il loro zelo per la legge fu cieco. Questo egli mostra ulteriormente, Romani 10:3, dove possiamo osservare:

1. La natura della loro incredulità. Essi non si sono sottomessi alla giustizia di Dio, cioè non hanno ceduto ai termini del vangelo, né hanno accettato la offerta della giustificazione mediante la fede in Cristo, che è fatta nel vangelo. L'incredulità è la non sottomissione alla giustizia di Dio, che la contrappone alla proclamazione evangelica dell'indennizzo. Non hanno inviato. Nella vera fede, c'è bisogno di una grande quantità di sottomissione; quindi la prima lezione che Cristo insegna è quella di rinnegare noi stessi. È un grande atto di condiscendenza per un cuore orgoglioso essere contento di essere obbligato alla grazia gratuita; Siamo riluttanti a citare in giudizio sub forma pauperis, come poveri.

2. Le cause della loro incredulità, e queste sono due:

(1.) Ignoranza della giustizia di Dio. Non hanno compreso, e creduto, e considerato, la rigorosa giustizia di Dio, nell'odiare e punire il peccato, e nel chiedere soddisfazione, non hanno considerato quale bisogno abbiamo di una giustizia in cui comparire davanti a lui; se l'avessero fatto, non si sarebbero mai opposti all'offerta del vangelo, né si sarebbero aspettati la giustificazione con le loro opere, come se potessero soddisfare la giustizia di Dio. Oppure, ignorando la via di giustificazione di Dio, che egli ha ora stabilito e rivelato da Gesù Cristo. Non lo sapevano, perché non lo sapevano; Chiudono gli occhi di fronte alle sue scoperte, e amano piuttosto l'oscurità.

(2.) Un'orgogliosa presunzione della propria giustizia: andare in giro per stabilire la propria, una giustizia di propria invenzione, e di propria attuazione, per il merito delle loro opere, e per la loro osservanza della legge cerimoniale. Pensavano di non aver bisogno di essere vincolati al merito di Cristo, e quindi dipendevano dalle loro prestazioni come sufficienti per formare una giustizia in cui comparire davanti a Dio. Essi non potevano con Paolo rinunciare a dipendere da questo (Filippesi 3:9), non avendo la mia giustizia. Vedi un esempio di questo orgoglio nel fariseo, Luca 18:10-11. Confronta Romani 10:14.

III. Egli mostra qui la follia di quell'errore, e quale cosa irragionevole fosse per loro cercare la giustificazione mediante le opere della legge, ora che Cristo era venuto, e aveva introdotto una giustizia eterna; Considerando

1. L'asservimento della legge al vangelo (Romani 10:4): Cristo è il fine della legge per la giustizia. Il disegno della legge era quello di condurre le persone a Cristo. La legge morale non serviva che a cercare la ferita, la legge cerimoniale a far emergere il rimedio; ma Cristo è il fine di entrambi. Vedi 2Corinzi 3:7 e confronta Galati 3:23-24. L'uso della legge era quello di indirizzare le persone verso la giustizia a Cristo.

(1.) Cristo è il fine della legge cerimoniale; Egli è il suo periodo, perché ne è la perfezione. Quando arriva la sostanza, l'ombra è sparita. I sacrifici, le offerte e le purificazioni previste dall'Antico Testamento prefiguravano Cristo e puntavano su di lui; e la loro incapacità di togliere il peccato scoprì la necessità di un sacrificio che, una volta offerto, avrebbe dovuto togliere il peccato.

(2.) Cristo è il fine della legge morale in quanto ha fatto ciò che la legge non poteva fare (Romani 8:3), e ne ha assicurato il grande fine. Il fine della legge era quello di portare gli uomini alla perfetta obbedienza, e così di ottenere la giustificazione. Questo è ora diventato impossibile, a causa del potere del peccato e della corruzione della natura; ma Cristo è il fine della legge. La legge non è distrutta, né l'intenzione del legislatore frustrata, ma, essendo stata data piena soddisfazione dalla morte di Cristo per la nostra violazione della legge, il fine è raggiunto, e noi siamo messi in un'altra via di giustificazione. Cristo è quindi il fine della legge per la giustizia, cioè per la giustificazione; ma è solo per chiunque crede. Dopo aver creduto, cioè il nostro umile consenso ai termini del vangelo, diventiamo interessati alla soddisfazione di Cristo, e così siamo giustificati attraverso la redenzione che è in Gesù.

2. L'eccellenza del Vangelo al di sopra della legge. Lo dimostra mostrando la diversa costituzione di questi due.

(1.) Qual è la giustizia che deriva dalla legge? Questo egli mostra, Romani 10:5. Il tenore è: Fai e vivi. Sebbene ci diriga verso una giustizia migliore e più efficace in Cristo, tuttavia in se stessa, considerata come una legge, astratta dal suo rispetto a Cristo e al vangelo (poiché così gli ebrei increduli l'abbracciarono e la conservarono), non possiede nulla come una giustizia sufficiente a giustificare un uomo se non quella della perfetta obbedienza. Per questo cita quella scrittura (Levitico 18:5): Osserverai dunque i miei statuti e i miei decreti, che se uno mette in pratica, li metterà in pratica. A questo si riferisce allo stesso modo: Galati 3:12 : L 'uomo che le mette in pratica abiterà in esse. Vivete, cioè, siate felici, non solo nella terra di Canaan, ma nel cielo, di cui Canaan era un simbolo e una figura. Il fare supposto deve essere perfetto e senza peccato, senza la minima rottura o violazione. La legge che fu data sul Monte Sinai, sebbene non fosse un puro patto di opere (perché allora chi poteva essere salvato sotto quella dispensazione?), tuttavia, affinché potesse essere più efficace per condurre le persone a Cristo e per rendere accogliente il patto di grazia, aveva una grande miscela di severità e terrore del patto di opere. Ora, non era forse un'estrema follia da parte degli ebrei aderire così strettamente a questa via della giustificazione e della salvezza, che era in sé così dura, e che ora diventava impossibile per la corruzione della natura, quando si apriva una via nuova e vivente?

(2.) Che cos'è quella giustizia che viene dalla fede, Romani 10:6, ecc. Questo lo descrive nelle parole di Mosè, nel Deuteronomio, nella seconda legge (così significa Deuteronomio), dove c'era una rivelazione molto più chiara di Cristo e del vangelo di quanto non ci fosse nella prima data della legge: egli la cita da Deuteronomio 30:11-14, e mostra:

[1.] Che non è affatto difficile o difficile. La via della giustificazione e della salvezza non ha in sé tali profondità o nodi da scoraggiarci, né difficoltà insormontabili che vi si adoperano; ma, come era stato predetto, è una via maestra, Isaia 35:8. Non siamo messi a salire per essa, non è in cielo; Non siamo messi a tuffarci per questo, non è in profondità. Primo, non abbiamo bisogno di andare in cielo, per cercare negli annali o per indagare sui segreti del consiglio divino. È vero che Cristo è in cielo; ma possiamo essere giustificati e salvati senza andare là, a prenderlo di là, o mandargli un messaggero speciale. In secondo luogo, non abbiamo bisogno di andare al largo, per tirare fuori Cristo dalla tomba, o dallo stato di morti: nell'abisso, per far risorgere Cristo dai morti. Questo mostra chiaramente che la discesa di Cristo nell'abisso, o in αδης, non fu altro che il suo passaggio allo stato dei morti, in allusione a Giona. È vero che Cristo era nella tomba, ed è altrettanto vero che ora è in cielo; Ma non dobbiamo confonderci e confonderci con difficoltà immaginarie, né dobbiamo creare a noi stessi idee così grossolane e carnali su queste cose come se il metodo della salvezza fosse impraticabile, e il disegno della rivelazione fosse solo per divertirci. No, la salvezza non è posta a così grande distanza da noi.

[2.] Ma è molto chiaro e facile: la parola è vicina a te. Quando parliamo di guardare Cristo, e di ricevere Cristo, e di nutrirci di Cristo, non intendiamo Cristo in cielo, né Cristo nell'abisso, ma Cristo nella promessa, Cristo mostrato a noi, e offerto, nella parola. Cristo è vicino a te, perché la parola è vicina a te, è davvero vicina: è nella tua bocca e nel tuo cuore; Non c'è difficoltà a comprenderla, crederla e possederla. L'opera che devi fare è in te: il regno di Dio è dentro di te, Luca 17:21. Da lì devi trarre le tue prove, non dagli annali del cielo. È, cioè, è promesso che sarà, nella tua bocca (Isaia 59:21), e nel tuo cuore , Geremia 31:33. Tutto ciò che deve essere fatto per noi, è già fatto nelle nostre mani. Cristo è disceso dal cielo; Non abbiamo bisogno di andare a prenderlo. Egli è salito dall'abisso; Non dobbiamo illuderci su come allevarlo. Ora non c'è nulla da fare, se non un'opera in noi; Questa deve essere la nostra cura, guardare al nostro cuore e alla nostra bocca. Quelli che erano sotto la legge dovevano fare tutto da soli: Fate questo, e vivete; Ma il Vangelo scopre la maggior parte dell'opera già compiuta, e ciò che rimane stroncato nella giustizia, la salvezza offerta a condizioni molto chiare e facili, portata alla nostra porta, per così dire, nella parola che è vicina a noi. È nella nostra bocca, lo leggiamo ogni giorno; È nel nostro cuore: ci pensiamo, o dovremmo pensarci, ogni giorno. Anche la parola della fede; Il Vangelo e la sua promessa, chiamati Parola di Fede perché è l'oggetto della fede di cui è consapevole, la Parola in cui noi crediamo; perché è il precetto della fede, che la comanda e ne fa la grande condizione della giustificazione; e perché è il mezzo ordinario con cui la fede viene operata e trasmessa. Ora, che cos'è questa parola di fede? Abbiamo il tenore di esso, Romani 10:9-10, la somma del vangelo, che è abbastanza chiaro e facile. Osservare

Primo, ciò che ci è stato promesso: Tu sarai salvato. È la salvezza che il vangelo esibisce e offre: salvata dalla colpa e dall'ira, con la salvezza dell'anima, una salvezza eterna, di cui Cristo è l'autore, un Salvatore fino all'ultimo.

In secondo luogo, a quali condizioni.

a. Due cose sono richieste come condizioni per la salvezza:

(a) Confessare il Signore Gesù-professare apertamente la relazione con lui e la dipendenza da lui, come nostro principe e Salvatore, possedere il cristianesimo di fronte a tutte le lusinghe e le spavalderie di questo mondo, stando al suo fianco in ogni condizione atmosferica. Nostro Signore Gesù pone una grande enfasi su questo confessarsi davanti agli uomini; vedi Matteo 10:32-33. È il prodotto di molte grazie, dimostra una grande abnegazione, amore a Cristo, disprezzo del mondo, un grande coraggio e risolutezza. Era una cosa molto grande, specialmente quando la professione di Cristo o del cristianesimo metteva a repentaglio il patrimonio, l'onore, la preferenza, la libertà, la vita e tutto ciò che è caro in questo mondo, come avveniva nei tempi primitivi.

(b.) Credere nel cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti. La professione di fede con la bocca, se non c'è la sua potenza nel cuore, non è che una beffa; la sua radice deve essere posta in un assenso non finto alla rivelazione del vangelo riguardo a Cristo, specialmente riguardo alla sua risurrezione, che è l'articolo fondamentale della fede cristiana, poiché per questo è stato dichiarato Figlio di Dio con potenza, e fu data piena prova che Dio accettò la sua soddisfazione.

b. Questo è ulteriormente illustrato (Romani 10:10), e l'ordine invertito, perché ci deve essere prima fede nel cuore prima che ci possa essere una confessione accettabile con la bocca.

(a.) Riguardo alla fede: è con il cuore che l'uomo crede, il che implica più di un assenso dell'intelletto, e prende nel consenso della volontà, un consenso interiore, cordiale, sincero e forte. Non è credere (non essere considerato tale) se non è con il cuore. Questo è per la rettitudine. C'è la giustizia della giustificazione e la giustizia della santificazione. La fede è per entrambi; è la condizione della nostra giustificazione (Romani 5:1), ed è la radice e la sorgente della nostra santificazione; in esso è iniziato; per mezzo di esso è portato avanti, Atti 15:9.

(b.) Riguardo alla professione: è con la bocca che si fa la confessione: la confessione a Dio in preghiera e lode (Romani 15:6), la confessione agli uomini riconoscendo le vie di Dio prima degli altri, specialmente quando siamo chiamati ad essa in un giorno di persecuzione. È giusto che Dio sia onorato con la bocca, perché ha fatto la bocca dell'uomo (Esodo 4:11), e in tale tempo ha promesso di dare al suo popolo fedele una bocca e una sapienza, Luca 21:15. Fa parte dell'onore di Cristo che ogni lingua confessi, Filippesi 2:11. E si dice che questo sia per la salvezza, perché è l'adempimento della condizione di quella promessa, Matteo 10:32. La giustificazione per fede pone le fondamenta del nostro diritto alla salvezza; ma con la confessione costruiamo su quel fondamento, e arriviamo infine al pieno possesso di ciò a cui avevamo diritto. Così che abbiamo qui un breve riassunto dei termini della salvezza, e sono molto ragionevoli; in breve, che dobbiamo dedicare, dedicare e consegnare, a Dio, le nostre anime e i nostri corpi: le nostre anime nel credere con il cuore e i nostri corpi nel confessare con la bocca. Fa' questo e vivrai. Per questo (Esodo 4:11) cita Isaia 28:16, Chiunque crede in lui non sarà confuso; ουκαταισχυνθησεται. Cioè

[a.] Non si vergognerà di possedere quel Cristo in cui confida; Chi crede nel cuore non si vergognerà di confessare con la bocca. È la vergogna peccaminosa che fa sì che le persone rinneghino Cristo, Marco 8:38. Colui che crede non si affretterà (così dice il profeta), non si affretterà a fuggire dalle sofferenze che incontra sulla via del suo dovere, non si vergognerà di una religione disprezzata.

[b.] Egli non si vergognerà della sua speranza in Cristo; non sarà deluso della sua fine. È nostro dovere non dobbiamo, è nostro privilegio non vergognarci della nostra fede in Cristo. Egli non avrà mai motivo di pentirsi della sua fiducia nel riporre tale fiducia nel Signore Gesù.

12 Ver. 12.

Le prime parole esprimono il disegno dell'apostolo attraverso questi versetti, che non c'è differenza tra Giudei e Gentili, ma si trovano sullo stesso piano in quanto ad accettazione con Dio. In Gesù Cristo non ci sono né Greci né Giudei, Colossesi 3:11. Dio non salva nessuno né rigetta nessuno perché sono Giudei, né perché sono Greci, ma accetta ugualmente entrambi in termini evangelici: non c'è differenza. Per la prova di ciò egli esorta due argomenti:

I. Che Dio è lo stesso per tutti: lo stesso Signore è ricco per tutti sopra tutti. Non c'è un solo Dio per i Giudei che sia più benigno e un altro per i Gentili che sia meno benigno, ma egli è lo stesso per tutti, un padre comune per tutta l'umanità. Quando proclamò il suo nome: Il Signore, il Signore Dio, misericordioso e misericordioso, significava non solo ciò che era per i Giudei, ma ciò che è e sarà per tutte le sue creature che lo cercano: non solo buono, ma ricco, abbondante in bontà. Egli ha di che provvedere a tutti, ed è libero e pronto a dare loro; egli è capace e volenteroso. non solo ricco, ma ricco per noi, generoso e generoso nel dispensare i suoi favori a tutti coloro che lo invocano. Qualcosa deve essere fatto da noi, per poter raccogliere di questa generosità; ed è il minimo possibile, dobbiamo invocarlo. Per questo sarà interrogato (Ezechiele 36:37), e sicuramente ciò che non vale la pena di chiedere non vale la pena di avere. Non ci resta altro da fare che attingere con la preghiera, quando ce n'è l'occasione.

II. Che la promessa è la stessa per tutti Romani 10:13 : Chiunque chiamerà, uno come l'altro, senza eccezione. Questa estensione, questa estensione indifferenziata, della promessa sia agli Ebrei che ai Gentili egli pensa che non dovrebbe sorprendere, perché fu predetta dal profeta, Gioele 2:32. Invocare il nome del Signore è qui indicato per tutta la religione pratica. Che cos'è la vita di un cristiano se non una vita di preghiera? Implica un senso di dipendenza da lui, una completa dedizione di noi stessi a lui e un'aspettativa credente di tutto noi stessi da lui. Colui che lo invoca in questo modo sarà salvato. Non è che chiedere e avere; Cosa avremmo di più? Per l'ulteriore illustrazione di ciò egli osserva:

1. Quanto era necessario che il vangelo fosse predicato ai Gentili, Romani 10:14-15. Per questo i Giudei erano così adirati con Paolo, che egli era l'apostolo dei Gentili e predicava loro il vangelo. Ora mostra quanto fosse necessario portarli alla portata della promessa menzionata, un interesse che non dovrebbero invidiare a nessuno dei loro simili.

(1.) Non possono invocare colui in cui non hanno creduto. Se non credono che egli è Dio, non lo invocheranno con la preghiera; a quale scopo dovrebbero? La grazia della fede è assolutamente necessaria al dovere della preghiera; Non possiamo pregare rettamente, né pregare per l'accettazione, senza di essa. Chi si accosta a Dio mediante la preghiera deve credere, Ebrei 11:6. Fino a quando non credettero al vero Dio, invocarono gli idoli: "Baal, ascoltaci".

(2.) Non possono credere in colui di cui non hanno sentito parlare. In un modo o nell'altro la rivelazione divina deve essere resa nota a noi, prima che possiamo riceverla e dare il nostro assenso ad essa; essa non è nata con noi. Nell'udire è inclusa la lettura, che è equivalente, e per mezzo della quale molti sono portati a credere (Giovanni 20:31): Queste cose sono scritte perché crediate. Ma viene menzionato solo l'udito, come il modo più ordinario e naturale di ricevere informazioni.

(3.) Non possono ascoltare senza un predicatore; Come dovrebbero? Qualcuno deve dire loro in cosa devono credere. Predicatori e ascoltatori sono correlati; È una cosa benedetta quando gioiscono reciprocamente l'uno dell'altro: gli ascoltatori per l'abilità e la fedeltà del predicatore, e il predicatore per la disponibilità e l'obbedienza degli ascoltatori.

(4.) Non possono predicare a meno che non siano inviati, a meno che non siano incaricati e in qualche misura qualificati per il loro lavoro di predicazione. Come può un uomo agire come ambasciatore, se non ha sia le sue credenziali che le sue istruzioni dal principe che lo invia? Ciò dimostra che al ministero regolare ci deve essere una missione e un'ordinazione regolari. È prerogativa di Dio inviare ministri; egli è il Signore della messe, e quindi a lui dobbiamo pregare che mandi operai, Matteo 9:38. Egli solo può qualificare gli uomini per l'opera del ministero e inclinarli ad essa. Ma la competenza di questa qualifica, e la sincerità di questa inclinazione, non devono essere lasciate al giudizio di ciascuno per se stesso: la natura della cosa non lo ammetterà affatto; ma, per la conservazione del dovuto ordine nella Chiesa, questo deve essere sottoposto al giudizio di un numero competente di coloro che sono essi stessi in quell'ufficio e di riconosciuta saggezza ed esperienza in esso, che, come in tutte le altre chiamate, sono presunti i giudici più abili, e che hanno il potere di mettere da parte coloro che trovano così qualificati e inclini a questo lavoro del ministero, affinché mediante questa preservazione della successione il nome di Cristo duri in eterno e il suo trono come i giorni del cielo. E quelli che sono così messi a parte, non solo possono, ma devono predicare, come quelli che sono inviati.

2. Quanto dovrebbe essere gradito il vangelo a coloro ai quali è stato predicato, perché ha mostrato la via della salvezza, Romani 10:15. Per questo cita Isaia 52:7. Il passaggio simile che abbiamo, Naum 1:15, che, se indica la buona novella della liberazione di Israele da Babilonia nel tipo, tuttavia guarda oltre al vangelo, la buona novella della nostra salvezza per mezzo di Gesù Cristo. Osservare

(1.) Che cos'è il vangelo: è il vangelo della pace; è la parola della riconciliazione tra Dio e l'uomo. Pace in terra, Luca 2:14. Oppure, la pace è messa in generale per ogni bene; Così è spiegato qui; è la buona novella di cose buone. Le cose del Vangelo sono davvero buone, le cose migliori; le notizie che le riguardano sono la novella più gioiosa, la migliore notizia che sia mai giunta dal cielo sulla terra.

(2.) Qual è il lavoro dei ministri: predicare questo vangelo, portare queste buone novelle; per evangelizzare la pace (così è l'originale), per evangelizzare le cose buone. Ogni buon predicatore è in questo senso un evangelista: non è solo un messaggero per portare la notizia, ma un ambasciatore per trattare; e i primi predicatori del vangelo furono angeli, Luca 2:13, ecc.

(3.) Quanto dovrebbero dunque essere graditi ai figli degli uomini per il loro lavoro: quanto sono belli i piedi, cioè, quanto sono benvenuti! Maria Maddalena espresse il suo amore a Cristo baciandogli i piedi, e poi tenendolo per i piedi, Matteo 28:9. E quando Cristo mandava i suoi discepoli, lavò loro i piedi. Coloro che predicano il vangelo della pace dovrebbero fare in modo che i loro piedi (la loro vita e la loro conversazione) siano belli: la santità della vita dei ministri è la bellezza dei loro piedi. Che bello! vale a dire, agli occhi di coloro che li ascoltano. Coloro che accolgono il messaggio non possono che amare i messaggeri. Vedi 1Tessalonicesi 5:12-13.

3. Risponde a un'obiezione contro tutto ciò, che potrebbe essere dedotta dal poco successo che il vangelo ha avuto in molti luoghi (Romani 10:16): Ma non tutti hanno obbedito al vangelo. Non tutti i Giudei ne hanno, non tutti i Gentili ne hanno; la maggior parte di entrambi rimane nell'incredulità e nella disubbidienza. Osservate: Il Vangelo ci è dato non solo per essere conosciuti e creduti, ma anche per essere obbediti. Non è un sistema di nozioni, ma una regola di pratica. Questo piccolo successo della parola fu similmente predetto dal profeta (Isaia 53:1): Chi ha creduto alla nostra predicazione? Pochissimi l'hanno fatto, pochi di quelli che si potrebbe pensare avrebbero dovuto crederci, considerando quanto sia fedele un rapporto e quanto sia degno di ogni accettazione, pochissimi per i molti che persistono nell'incredulità. Non è una cosa strana, ma è una cosa molto triste e scomoda, per i ministri di Cristo, portare il racconto del vangelo, e non essere creduti in esso. Sotto una tale malinconica considerazione è bene che andiamo da Dio e gli facciamo la nostra lamentela. Signore, che hai creduto, ecc. In risposta a ciò,

(1.) Egli mostra che la parola predicata è il mezzo ordinario per operare la fede (Romani 10:17): Così, αρα - tuttavia; Anche se molti che ascoltano non credono, tuttavia coloro che credono hanno prima udito. La fede viene dall'udire. È il riassunto di ciò che aveva detto prima, Romani 10:14. L'inizio, il progresso e la forza della fede si ottengono dall'ascolto. La parola di Dio è dunque chiamata parola della fede: genera e nutre la fede. Dio dà la fede, ma è attraverso la parola come strumento. L'ascolto (quell'ascolto che opera la fede) è mediante la parola di Dio. Non è ascoltare le parole seducenti della saggezza dell'uomo, ma ascoltare la parola di Dio che farà amicizia con la fede e ascoltarla come parola di Dio. Vedere 1Tessalonicesi 2:13.

(2.) Che coloro che non avrebbero creduto alla notizia del vangelo, eppure, avendola ascoltata, sarebbero rimasti inescusabili, e potessero ringraziare se stessi per la loro rovina, Romani 10:18, fino alla fine.

[1.] I pagani hanno udito [Romani 10:18 : Non hanno forse udito? Sì, più o meno, hanno sentito il vangelo, o almeno ne hanno sentito parlare. Il loro suono si diffuse in tutta la terra; Non solo un suono confuso, ma le loro parole (avvisi più distinti e comprensibili di queste cose) sono scomparse fino ai confini del mondo. L'incarico che gli apostoli ricevettero recita così: Andate in tutto il mondo, predicate ad ogni creatura, discepolate tutte le nazioni; e lo fecero con instancabile operosità e meraviglioso successo a perseguire quell'incarico. Vedi l'estensione della provincia di Paolo, Romani 15:19. In questa remota isola della Gran Bretagna, uno degli angoli più estremi del mondo, non solo il suono, ma anche le parole del Vangelo giunsero pochi anni dopo l'ascensione di Cristo. Fu per questo che il dono delle lingue fu fin dall'inizio riversato così abbondantemente sugli apostoli, Atti 2. Nell'espressione qui egli allude chiaramente a Salmi 19:4, che parla delle notizie che le opere visibili di Dio nella creazione danno a tutto il mondo della potenza e della Divinità del Creatore. Come sotto l'Antico Testamento Dio provvide alla pubblicazione dell'opera della creazione per mezzo del sole, della luna e delle stelle, così ora per la pubblicazione dell'opera di redenzione a tutto il mondo mediante la predicazione dei ministri del vangelo, che sono quindi chiamati stelle.

[2.] Anche gli ebrei l'hanno udito, Romani 10:19-21. Per questo egli si appella a due passi dell'Antico Testamento, per mostrare quanto siano anch'essi imperdonabili. Israele non sapeva forse che i Gentili dovevano essere chiamati? Potrebbero averlo saputo da Mosè e Isaia.

Primo, Uno è tratto da Deuteronomio 32:21, ti provocherò a gelosia. Gli ebrei non solo ebbero l'offerta, ma videro i gentili accettarla e beneficiare di tale accettazione, testimoniando la loro irritazione all'evento. Ebbero il rifiuto: Prima a te, Atti 3:26. In tutti i luoghi dove vennero gli apostoli, i Giudei ebbero ancora la prima offerta, e i Gentili non ebbero che i loro avanzi. Se uno non lo farebbe, lo farebbe un altro. Questo li provocò gelosia. Essi, come il fratello maggiore della parabola (Luca 15), invidiavano l'accoglienza e l'intrattenimento dei Gentili prodighi dopo il loro pentimento. I Gentili sono qui chiamati nessun popolo, e una nazione stolta, cioè, non il popolo professante di Dio. Per quanto ci sia dell'ingegno e della saggezza del mondo, coloro che non sono il popolo di Dio sono, e alla fine si scoprirà che sono, un popolo stolto. Tale era lo stato del mondo dei Gentili, che tuttavia erano stati fatti popolo di Dio, e Cristo per loro la sapienza di Dio. Possiamo vedere quale provocazione fu per gli ebrei vedere i gentili presi in favore, possiamo vedere, Atti 13:45 ; Atti 17:5,13, e specialmente Atti 22:22. Fu un esempio della grande malvagità degli ebrei che si infuriarono così; e questo nel Deuteronomio è materia di minaccia. Dio spesso fa del peccato delle persone la loro punizione. Un uomo non ha bisogno di una piaga più grande di quella di essere abbandonato alla rabbia impetuosa delle proprie concupiscenze.

In secondo luogo, un Altro è tratto da Isaia 65:1-2, che è molto pieno, e in esso Isaia è molto audace, davvero audace, per parlare così chiaramente del rifiuto dei suoi stessi connazionali. Coloro che saranno trovati fedeli dovranno essere molto audaci. Coloro che sono decisi a piacere a Dio non devono aver paura di dispiacere a nessuno. Ora Isaia parla con franchezza e chiarezza:

a. Della grazia e del favore di Dio nell'accoglienza e nel divertimento dei Gentili (Romani 10:20): Sono stato trovato tra quelli che non mi cercavano. Il metodo prescritto è: Cercate e trovate; questa è una regola per noi, non una regola per Dio, che spesso si trova tra coloro che non cercano. La sua grazia è la sua, la grazia che distingue la sua, ed egli la dispensa in modo sovrano, la dà o la trattiene a suo piacimento, ci anticipa con le benedizioni, le ricchezze, le benedizioni più scelte, della sua bontà. Così si manifestò ai pagani, mandando la luce del vangelo in mezzo a loro, quando erano così lontani dal cercarlo e dal chiederlo che seguivano vanità menzognere e servivano idoli muti. Non era questo il nostro caso particolare? Dio non è forse cominciato nell'amore e non si è manifestato a noi quando non abbiamo chiesto di lui? E non era davvero un periodo d'amore, da ricordare spesso con grande gratitudine?

b. Dell'ostinazione e della perversità di Israele, nonostante le belle offerte e gli inviti affettuosi che avevano, Romani 10:21. Osservare

(a.) La grande bontà di Dio verso di loro: Tutto il giorno ho steso le mie mani.

[a.] Le sue offerte: Ho steso le mie mani, offrendo loro la vita e la salvezza con la massima sincerità e serietà che si possa avere, con tutte le possibili espressioni di serietà e importunità, mostrando loro la felicità offerta, presentandola loro con la massima evidenza, ragionando con loro. Stendere le mani è il gesto di coloro che richiedono udienza (Atti 26:1), o desiderano l'accettazione, Proverbi 1:24. Cristo fu crocifisso con le mani stese. Ho steso le mie mani per offrire la riconciliazione: vieni, stringiamoci la mano e diventiamo amici; e il nostro dovere è di dargli la mano, 2Cronache 30:8.

[b.] La sua pazienza nel fare queste offerte: tutto il giorno. La pazienza di Dio nel provocare i peccatori è ammirevole. Aspetta di essere gentile. Il tempo della pazienza di Dio è qui chiamato giorno, leggero come un giorno e adatto al lavoro e agli affari, ma limitato come un giorno, e una notte alla fine di esso. Sopporta a lungo, ma non sopporterà sempre.

(b.) La loro grande malizia verso di lui. Erano un popolo disubbidiente e contraddittorio. Una parola in ebraico, in Isaia, è qui ben spiegata da due: non solo disubbidiente alla chiamata, non cedendo ad essa, ma contraddendo e litigando con essa, il che è molto peggio. Molti che non accetteranno una buona proposta, riconosceranno tuttavia di non avere nulla da dire contro di essa, ma i Giudei che non credettero non vi si fermarono, ma contraddicevano e bestemmiavano . La pazienza di Dio verso di loro fu un grandissimo aggravamento della loro disobbedienza, e la rese ancora più estremamente peccaminosa; poiché la loro disubbidienza accresceva l'onore della pazienza di Dio e lo rendeva più estremamente grazioso. È un prodigio di misericordia in Dio che la sua bontà non sia vinta dalla malvagità dell'uomo; ed è una meraviglia della malvagità nell'uomo che la sua malizia non sia vinta dalla bontà di Dio.

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