Romani 6

1 L'argomentazione iniziata in questo capitolo è proseguita attraverso i due seguenti. Il disegno generale è lo stesso: "mostrare che lo schema di giustificazione adottato da Dio non conduce le persone al peccato, ma al contrario alla santità". Questo viene introdotto rispondendo a un'obiezione, Romani 6:1. L'apostolo persegue questo argomento con vari argomenti e illustrazioni, tutti tendenti a mostrare che il disegno e la portata dello schema di giustificazione era di produrre l'odio del peccato, e l'amore e la pratica della santità. In questo capitolo, l'argomento è tratto principalmente dalle seguenti fonti:

(1) Dal battesimo dei cristiani, mediante il quale essi hanno professato di essere morti al peccato e di essere obbligati a vivere a Dio, Romani 6:2.

(2) Dal fatto che ora erano servi di Dio, e obbligati, dalle leggi della servitù, a obbedirgli, Romani 6:15.

(3) Dalla loro precedente esperienza del male del peccato, dalla sua tendenza a produrre miseria e morte, e dal fatto che mediante il Vangelo si erano vergognati di quelle cose e ora si erano dati al puro servizio di Dio . Con queste varie considerazioni respinge l'accusa che la tendenza della dottrina fosse quella di produrre licenziosità, ma afferma che si trattava di un sistema di purezza e di pace. L'argomento è proseguito nei due capitoli successivi, mostrando ancora di più la tendenza purificatrice del vangelo.

Che dire allora? - Questa è una modalità di presentazione di un'obiezione. L'obiezione si riferisce a ciò che l'apostolo aveva detto in Romani 5:20. Che dire di un sentimento come quello in cui abbondò il peccato, abbondò molto di più la grazia?

Continueremo nel peccato? ... - Se il peccato è stato occasione di grazia e di favore, non dovremmo noi perseverare in esso e impegnarci il più possibile, affinché la grazia abbondi? A questa obiezione l'apostolo procede a rispondere. Mostra che la conseguenza non segue; e dimostra che la dottrina della giustificazione non conduce ad essa.

2 Dio non voglia - In nessun modo. Greco, potrebbe non essere; Nota, Romani 3:4. L'espressione è una forte negazione di ciò che è implicito nell'obiezione in Romani 6:1.

Come faremo? ... - Questo contiene una ragione dell'affermazione implicita dell'apostolo, che non dobbiamo continuare nel peccato. Il motivo è tratto dal fatto che siamo morti di fatto al peccato. È impossibile per coloro che sono morti agire come se fossero vivi. È altrettanto assurdo supporre che un cristiano desideri vivere nel peccato quanto un morto proponga le azioni della vita.

Che sono morti al peccato - Cioè, tutti i cristiani. Essere morti per una cosa è un'espressione forte che denota che non ha alcuna influenza su di noi. Un uomo che è morto non è influenzato e non è influenzato dagli affari di questa vita. È insensibile ai suoni, ai gusti e ai piaceri; al ronzio degli affari, alla voce dell'amicizia ea tutte le scene del commercio, dell'allegria e dell'ambizione. Quando si dice, quindi, che un cristiano è morto al peccato, il senso è che ha perso la sua influenza sempre su di lui; non ne è soggetto; è riguardo a questo, come l'uomo nella tomba è per le scene occupate e le cure di questa vita.

L'espressione non è infrequente nel Nuovo Testamento; Galati 2:19 , "Poiché io ... sono morto alla legge;" Colossesi 3:3 "Voi infatti siete morti e la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio"; 1 Pietro 2:24 , “Chi .

..porta i nostri peccati ...che noi, essendo morti al peccato”, ecc. L'apostolo qui non tenta di provare che i cristiani sono così morti, né di affermare in che modo lo diventano. Assume il fatto senza argomentazioni. Tutti i cristiani sono quindi di fatto morti al peccato. Non vivono per peccare; né il peccato ha potere su di loro. L'espressione usata qui dall'apostolo è comune in tutte le lingue. Parliamo familiarmente della morte di un uomo ai piaceri sensuali, all'ambizione, ecc., per indicare che hanno perso la loro influenza su di lui.

Vivete ancora in essa - Come potremo continuare a praticarla noi, che siamo divenuti sensibili al male del peccato, e che vi abbiamo rinunciato con la professione solenne? È quindi aberrante per la natura stessa della professione cristiana. È notevole che l'apostolo non abbia tentato di argomentare la questione su principi metafisici. Egli non tentò di dimostrare con argomenti astrusi che questa conseguenza non seguì; ma fa subito appello al sentimento cristiano, e mostra che la supposizione ne è ripugnante.

Per convincere la grande massa delle persone, un simile appello è molto meglio di un'argomentazione metafisica laboriosa. Tutti i cristiani possono capirlo; ma pochi comprenderebbero una speculazione astrusa. Il modo migliore per mettere a tacere le obiezioni è, a volte, mostrare che violano i sentimenti di tutti i cristiani, e che quindi l'obiezione deve essere sbagliata.

(Vi sono notevoli difficoltà riguardo al significato dell'espressione “morti al peccato? Certamente l'interpretazione più ovvia è quella data sopra nel Commentario, e cioè che i cristiani sono insensibili al peccato, come i morti agli incanti e ai piaceri della vita. Tuttavia, è stato obiettato a questa visione, che è incoerente con i fatti, poiché i cristiani, lungi dall'essere insensibili al peccato, sono rappresentati nel prossimo capitolo come portatori di una lotta perpetua con esso.

La natura corrotta, sebbene indebolita, non è sradicata, e troppo spesso provoca cadute così dolorose, da lasciare pochi dubbi sulla sua esistenza e sul suo potere. Il signor Scott sembra aver sentito questa difficoltà, perché, dopo aver spiegato la frase di "separazione dall'iniquità, come un morto cessa dalle azioni della vita", aggiunge subito, "non solo dovrebbe essere questo il carattere del credente, ma in una certa misura è effettivamente così.” Non è probabile. tuttavia, che l'apostolo intendeva con l'espressione forte in discussione che i credenti non erano del tutto "morti al peccato", ma solo in una certa misura.

Forse arriveremo a un significato più soddisfacente delle parole guardando l'analoga espressione nel contesto, usata in riferimento a Cristo stesso. Inoltre, nel decimo versetto, si dice che sia "morto al peccato", e il credente, in virtù dell'unione con Cristo, è considerato "morto con lui", Romani 6:8; e, in conseguenza di questa morte con Cristo, è inoltre liberato, o meglio giustificato, δεδίκαιωται dedikaiōtai dal peccato, Romani 6:7.

Ora non si può dire di Cristo che sia morto al peccato, nel senso di diventare morto al suo fascino. perché per lui non era mai stato diversamente. Il credente, quindi, non può essere morto con Cristo in questo modo; né per questo motivo può essere giustificato dal peccato, poiché la giustificazione procede su qualcosa di molto diverso dalla nostra insensibilità ai piaceri peccaminosi. Qual è allora il significato del linguaggio applicato a Cristo? Qui si suppone che il peccato sia in possesso di un certo potere.

Quel potere o forza che l'apostolo ci dice altrove deriva dalla Legge. “La forza del peccato è la legge”, che chiede soddisfazione al suo onore offeso, e insiste sull'inflizione della sua pena. Sebbene allora Gesù non avesse peccato di per sé, tuttavia quando si trovava volontariamente nella stanza dei peccatori, il peccato, o la sua forza, vale a dire la Legge, aveva potere su di lui, fino alla sua morte, e quindi pagava la punizione. La sua morte annullò ogni obbligo. D'ora in poi, il peccato non aveva più il potere di esigere qualcosa dalle sue mani.

Ora i cristiani sono uno con Cristo. Quando è morto al peccato, si considera che anche loro siano morti ad esso, e sono quindi, allo stesso modo del loro capo del patto, giustificati da esso. Il peccato, o la sua forza, la Legge, dal momento dell'unione del santo con Cristo, non ha più potere di condannarlo, di quanta ne abbiano le leggi umane per condannare di nuovo colui che era già morto per rispondere alle esigenze della giustizia. “La legge ha dominio sull'uomo finché vive.

Nel complesso, quindi, l'espressione "morto al peccato" è da considerarsi del tutto parallela a quell'altra espressione del capitolo settimo, "morto alla legge", cioè completamente liberata dalla sua autorità come patto di opere, e soprattutto dal suo potere di condannare.

Questa visione esercita una decisa influenza sulla santificazione del credente. "Come vivremo più a lungo noi che siamo morti al peccato?" Le due cose sono incompatibili. Se in virtù dell'unione con Cristo siamo morti con lui, e liberati dalla pena del peccato, la stessa unione non ci assicurerà la liberazione dal suo dominio? “Se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui”.

L'intero argomento, dal 1° all'11° versetto, procede sul fatto dell'unione del santo con Cristo.)

3 Sapete voi non - Questo è un ulteriore appello alla professione cristiana, e ai principi in essa coinvolti, in risposta all'obiezione. Il semplice argomento in questo versetto e nei due seguenti è che per la nostra stessa professione fatta nel battesimo, abbiamo rinunciato al peccato e ci siamo impegnati a vivere per Dio.

Tanti di noi... - Tutti battezzati; cioè tutti i professanti cristiani. Come questa rinuncia al peccato era stata così fatta da tutti coloro che professavano la religione, così l'obiezione non poteva riferirsi in alcun modo al cristianesimo.

Furono battezzati - L'atto del battesimo denota la dedizione al servizio di colui nel cui nome siamo battezzati. Uno dei suoi disegni è quello di 1 Corinzi 10:2 o consacrarci al servizio di Cristo: così 1 Corinzi 10:2 , si dice che gli Israeliti siano stati "battezzati a Mosè nella nuvola e nel mare"; cioè, divennero consacrati, o dedicati, o legati a lui come loro capo e legislatore.

Davanti a noi, l'argomento dell'apostolo è evidentemente tratto dalla supposizione che siamo stati solennemente consacrati dal battesimo al servizio di Cristo; e che peccare è dunque una violazione della natura stessa della nostra professione cristiana.

Into - εἰς eis. Questa è la parola che viene utilizzato in Matteo 28:19 , “Teach tutte le nazioni, battezzandole nel εἰς EIS il nome del Padre”, ecc significa, essendo battezzati al suo servizio; ricevendolo come Salvatore e guida, dedicando tutto a lui e alla sua causa.

Siamo stati battezzati fino alla sua morte - Siamo stati battezzati con particolare riferimento alla sua morte. Il nostro battesimo aveva una forte somiglianza con la sua morte. Per questo divenne insensibile alle cose del mondo; con il battesimo diventiamo similmente morti al peccato. Inoltre, siamo battezzati con particolare riferimento al disegno della sua morte, grande protagonista e scopo della sua opera. Cioè, per espiare il peccato; liberare le persone dal suo potere; per renderli puri. Abbiamo professato la nostra devozione alla stessa causa; e ci siamo solennemente consacrati allo stesso disegno: mettere un periodo al dominio dell'iniquità.

4 Perciò siamo sepolti... - È del tutto probabile che l'apostolo in questo luogo avesse alluso all'usanza di battezzare per immersione. Ciò non può, infatti, essere provato, in modo da non essere suscettibile di obiezione; ma presumo che questa sia l'idea che colpirebbe la grande massa dei lettori senza pregiudizi. Ma mentre questo è ammesso, è anche certo che il suo scopo e intenzione principale non era quello di descrivere il modo del battesimo; né per affermare che quel modo doveva essere universale.

Il design era molto diverso. Era per mostrare che con la professione solenne fatta al nostro battesimo, eravamo diventati morti al peccato, come Cristo era morto al mondo vivente intorno a lui quando fu sepolto; e che come è stato risuscitato alla vita, così anche noi dobbiamo risorgere a nuova vita. Un'espressione simile si trova in Colossesi 2:12 , "Sepolto con lui nel battesimo", ecc.

Vedi le note dell'editore in Matteo 3:6 , Matteo 3:16.

Nella morte - εἰς eis. fino alla morte; cioè con il solenne proposito di essere morti al peccato e al mondo. Grozio e Doddridge, tuttavia, intendono questo come riferito alla morte di Cristo - per rappresentare la morte di Cristo - o per portarci in una sorta di comunione con la sua morte.

Quello come - In modo simile. Cristo è risorto dalla morte nel sepolcro; e così siamo vincolati dai nostri voti al battesimo a elevarci a una vita santa.

Per gloria del Padre - Forse questo significa, in mezzo alla gloria, la maestà ei prodigi manifestati dal Padre quando lo risuscitò; Matteo 28:2. O forse la parola "gloria" è usata qui per denotare semplicemente il suo potere, poiché la risurrezione era un segnale e una manifestazione gloriosa della sua onnipotenza.

Anche così - Mentre è risorto a nuova vita, dovremmo farlo anche noi. Come è risorto dalla morte, così noi, resi morti al peccato e al mondo da quella religione la cui professione è espressa dal battesimo, dobbiamo risorgere a una vita nuova, una vita di santità.

Dovrebbe camminare - Dovrebbe vivere o condurre. La parola “camminare” è spesso usata per esprimere il corso della vita di un uomo, o il tenore della sua condotta; Romani 4:12; Romani 8:1 note; 1 Corinzi 5:7; 1 Corinzi 10:3 note; Efesini 2:10; Efesini 4:1 , note, ecc.

In novità di vita - Questo è un ebraismo per denotare nuova vita. Dobbiamo risorgere con Cristo a vita nuova; ed essendo stato reso morto al peccato, come lui era morto nella tomba, così dovremmo risorgere a una vita santa, come è risuscitato dalla tomba. L'argomento in questo versetto è, quindi, tratto dalla natura della professione cristiana. Per il nostro stesso battesimo, per la nostra stessa professione, siamo diventati morti al peccato, come Cristo è diventato morto; ed essendo a lui devoti da quel battesimo, siamo destinati a risorgere, come lui, a nuova vita.

Sebbene sia ammesso che l'allusione qui fosse probabilmente all'usanza dell'immersione nel battesimo, tuttavia il passaggio non può essere addotto come argomento che questo sia l'unico modo, o che sia vincolante per tutti i cristiani in tutti i luoghi e le età, poiché il seguenti motivi:

(1) Lo scopo o il disegno dell'apostolo non è quello di discutere il modo del battesimo, o di affermare alcuna dottrina sull'argomento. È un'allusione incidentale nel corso di una discussione, senza affermare o implicare che questo fosse il modo universale anche allora, tanto meno che fosse l'unico modo possibile. Il suo progetto principale era quello di affermare l'obbligo dei cristiani di essere santi, dalla natura della loro professione al battesimo - un obbligo altrettanto imponente e forzato, dall'applicazione dell'acqua in qualsiasi altro modo come per immersione.

Nasce dal fatto del battesimo, non dalla modalità. È altrettanto vero che coloro che sono battezzati per l'affusione, o per aspersione, sono battezzati nella sua morte; diventare dichiaratamente morti al peccato e al mondo, e obbligati a vivere per Dio, come coloro che sono immersi. Risulta dalla natura dell'ordinanza, non dal modo.

(2) Se questo era il modo comunemente, non ne segue che fosse l'unico modo, né che fosse universalmente osservato; Non c'è nessun comando che questa dovrebbe essere l'unica modalità. E il semplice fatto che fosse praticato di solito in un clima caldo, dove le abluzioni erano comuni, non prova che si debba osservare in mezzo alle nevi polari e ai ghiacci, e nell'infanzia, e nell'età, e nella debolezza e nella malattia; vedi la nota ad Atti degli Apostoli 8:38.

(3) Se questo deve essere espresso letteralmente come una questione di obbligo, perché non dovrebbe essere pressato letteralmente anche la seguente espressione, "Se siamo stati piantati insieme", ecc., e si richiede che i cristiani dovrebbero in qualche modo essere " piantato" e "sepolto?" Tale interpretazione mostra solo l'assurdità di insistere su un'interpretazione letterale delle Scritture nei casi di semplice allusione, o dove lo scopo principale è l'illustrazione per linguaggio figurato.

5 Perché se siamo stati piantati insieme - La parola usata qui σύμφυτος sumphutos, non ricorre altrove nel Nuovo Testamento. Significa propriamente seminato o piantato allo stesso tempo; ciò che germoglia o germoglia insieme; e si applica a piante e alberi che sono piantati contemporaneamente, e che germogliano e crescono insieme. Quindi, il nome sarebbe dato a un campo di grano che è stato seminato allo stesso tempo e dove il grano è spuntato e cresciuto contemporaneamente.

Quindi, significa intimamente connesso, o unito insieme. E qui denota che i cristiani e il Salvatore sono stati intimamente uniti riguardo alla morte; come morì e fu deposto nella tomba, così sono morti per professione al peccato. Ed è quindi naturale aspettarsi che, come il grano seminato nello stesso tempo, crescano in modo simile e si somiglino l'un l'altro.

Saremo anche - Saremo anche piante affini; cioè, gli somiglieremo per quanto riguarda la risurrezione. Come è risorto dalla tomba, così noi risorgeremo dal peccato. Come ha vissuto una nuova vita, essendo risorto, così vivremo una nuova vita. La proprietà di questa figura è tratta dalla dottrina, spesso richiamata nel Nuovo Testamento, di un'unione tra Cristo e il suo popolo. Vedi questo spiegato nelle note a Giovanni 15:1.

Il sentimento qui dedotto non è che un'illustrazione di ciò che fu detto dal Salvatore Giovanni 14:19 , "Poiché io vivo, anche voi vivrete". Forse non si trova illustrazione più bella di quella qui impiegata dall'apostolo del seme seminato insieme nella terra, che germoglia insieme, cresce insieme e matura insieme per la mietitura. Così, il Salvatore e il suo popolo sono uniti insieme nella sua morte, iniziano a vivere insieme nella sua risurrezione e si preparano insieme per la stessa messe di gloria nei cieli.

A somiglianza della sua risurrezione - Ciò non significa che noi gli somiglieremo quando saremo risuscitati nell'ultimo giorno - il che può essere vero però - ma che la nostra risurrezione dal peccato assomiglierà alla sua risurrezione dai sepolcri. Come è risorto dalla tomba ed è vissuto, così noi risorgeremo dal peccato e vivremo una nuova vita.

6 Sapendo questo - Lo sappiamo tutti. Tutti i cristiani dovrebbero saperlo. Questa è una nuova illustrazione tratta dal fatto che con la sua crocifissione anche la nostra natura corrotta è stata crocifissa, o messa a morte; e che così dovremmo essere liberi dalla servitù del peccato.

Il nostro vecchio - Questa espressione si verifica anche in Efesini 4:22 , "Che tu Efesini 4:22... il vecchio che è corrotto secondo le concupiscenze ingannevoli". Colossesi 3:9 , “non mentitevi gli uni gli altri, poiché vi siete spogliati del vecchio con le sue opere.

“Da questi passaggi è evidente che Paolo usa l'espressione per denotare la nostra natura peccaminosa e corrotta; le passioni e le propensioni al male che esistono prima che il cuore si rinnovi. Si riferisce all'amore per il peccato, all'indulgenza delle tendenze peccaminose, in opposizione alla nuova disposizione che esiste dopo che l'anima si è convertita, e che è chiamata "l'uomo nuovo".

Viene crocifisso - Viene messo a morte, come su una croce. In questa espressione c'è una personificazione delle propensioni corrotte della nostra natura rappresentata come "il nostro vecchio uomo", la nostra disposizione nativa, ecc. La figura è qui eseguita, e questo vecchio, questa natura corrotta, è rappresentato come se fosse stato messo a morte in modo agonizzante e torturante. I dolori della crocifissione erano forse i più tormentosi che il corpo umano potesse sopportare.

La morte in questo modo era molto lenta e angosciante. E l'apostolo qui con l'espressione “è crocifisso” si riferisce senza dubbio alla lotta dolorosa e prolungata che ognuno attraversa quando le sue propensioni malvagie sono sottomesse; quando la sua natura corrotta è uccisa; e quando, peccatore convertito, si consegna a Dio. Il peccato muore in lui, ed egli diventa morto al mondo, e al peccato; “poiché, come per la croce la morte è lunghissima e severa, così la natura corrotta non è soggiogata ma dall'angoscia.

” (Grozio). Tutti coloro che sono nati di nuovo possono entrare in questa descrizione. Ricordano "l'assenzio e il fiele". Ricordano l'angoscia della convinzione; la lotta della passione corrotta per l'ascendente; le convulsioni morenti del peccato nel cuore; il lungo e persistente conflitto prima di essere soggiogato e l'anima è diventata sottomessa a Dio. Niente lo esprimerà meglio della persistente agonia della crocifissione: e l'argomento dell'apostolo è che poiché il peccato ha prodotto un tale effetto, e poiché il cristiano è ora libero dal suo abbraccio e dalla sua potenza, vivrà per Dio.

Con lui - La parola "con" σύν sole qui è unita al verbo "è crocifisso" e significa "è crocifisso com'era".

Che il corpo del peccato - Questa espressione significa senza dubbio la stessa di quella che aveva appena usato, "il nostro vecchio". Ma perché si usa il termine "corpo", è stato un argomento in cui gli interpreti non sono stati concordati. Alcuni dicono che è un ebraismo, denotando mera intensità o enfasi. Alcuni che significano lo stesso di carne, cioè denotano le nostre inclinazioni e concupiscenze peccaminose. Grozio pensa che il termine “corpo” sia elegantemente attribuito al peccato, perché il corpo dell'uomo è composto da molte membra unite tra loro in modo compatto, e il peccato consiste anche di numerosi vizi e propensioni al male unite in modo compatto, per così dire, in un solo corpo.

Ma l'espressione è evidentemente solo un'altra forma per trasmettere l'idea contenuta nella frase "il nostro vecchio" - una personificazione del peccato come se avesse una forma vivente, e come se fosse stato messo a morte su una croce. Si riferisce alla distruzione morale del potere del peccato nel cuore mediante il vangelo, e non ad alcun cambiamento fisico nella natura o nelle facoltà dell'anima; confronta Colossesi 2:11.

Potrebbe essere distrutto - Potrebbe essere messo a morte; potrebbe diventare inoperante e impotente. Il peccato viene snervato, indebolito e infine annientato, per opera della Croce.

Non dovremmo servire - Non dovremmo essere schiavi del peccato δουλεύειν douleuein. Che non dovremmo essere soggetti al suo controllo. Il senso è che prima di questo eravamo schiavi del peccato (confronta Romani 6:17 ), ma che ora siamo liberati da questa schiavitù, perché la morte morale del peccato ci ha liberati da essa.

Peccato - Il peccato è qui personificato come un padrone che aveva dominio su di noi, ma ora è morto.

7 Per chi è morto - Si tratta evidentemente di un'espressione dall'aspetto proverbiale, tesa ad illustrare il sentimento appena espresso. I rabbini avevano un'espressione simile a questa: "Quando uno è morto è libero dai comandi". (Grozio). Così dice Paolo, quando un uomo muore è esente dal potere e dal dominio del suo padrone, di colui che regnò su di lui. Il cristiano era stato soggetto al peccato prima della sua conversione.

Ma ora è morto per questo. E come quando un servo muore, cessa di essere soggetto al controllo del suo padrone, così il cristiano, essendo ora morto al peccato, per lo stesso principio, è liberato dal controllo del suo antico padrone, il peccato. L'idea è collegata a Romani 6:6 , dove si dice che non dovremmo più essere schiavi del peccato.

La ragione di ciò è assegnata qui, dove si dice che ne siamo liberati come uno schiavo è liberato quando muore. Naturalmente, l'apostolo qui non dice nulla del mondo futuro. Tutta la sua argomentazione ha riguardo allo stato del cristiano qui; alla sua liberazione dalla schiavitù del peccato. È evidente che chi non è liberato da questa schiavitù qui, non sarà nel mondo futuro. Ma l'argomento dell'apostolo non ha attinenza con questo punto.

È liberato - Greco, È giustificato. La parola qui è usata chiaramente nel senso di mettere in libertà o distruggere il potere o il dominio. La parola è spesso usata in questo senso; confrontare Atti degli Apostoli 13:38; confrontare un'espressione simile in 1 Pietro 4:1 , “Chi ha sofferto nella carne ha cessato di peccare.

Il disegno dell'apostolo non è quello di dire che il cristiano è perfetto, ma che il peccato ha cessato di avere potere su di lui, come un padrone cessa di avere potere su uno schiavo quando questi è morto. Che il dominio possa essere infranto, affinché il cristiano non sia schiavo del peccato, e tuttavia possa essere consapevole di molte mancanze e di molte imperfezioni; vedi Romani 7.

8 Questo passaggio è una conferma e un'illustrazione di ciò che l'apostolo aveva detto prima, Romani 6:5. L'argomento è che, come Cristo una volta era morto ma ora vive per Dio e non morirà più, così noi, essendo morti al peccato, ma vivendo per Dio, non dovremmo obbedire al peccato, ma dovremmo vivere solo per Dio.

Romani 6:8

Ora, se siamo morti con Cristo - Se siamo morti in modo simile a quello che era lui; se siamo fatti morti al peccato per la sua opera, come lui era morto nella tomba; vedere la nota in Romani 6:4.

Crediamo - Tutti i cristiani. È un articolo della nostra fede. Questo non si riferisce tanto al mondo futuro quanto al presente. Diventa un articolo della nostra convinzione che dobbiamo vivere con Cristo.

Che vivremo anche con lui - Questo non si riferisce principalmente alla risurrezione, e allo stato futuro, ma al presente. “Noi consideriamo un articolo della nostra fede, che saremo vivi con Cristo”. Come è stato risuscitato dalla morte, così noi risorgeremo dalla morte del peccato. Come lui vive, così vivremo in santità. Siamo infatti cresciuti qui e, per così dire, resi vivi per lui. Tuttavia, questo non è limitato alla vita presente, ma poiché Cristo vive per sempre, così l'apostolo continua a mostrare che lo faremo.

Romani 6:9

Sapere - Come tutti sappiamo. Questo è assunto come un indubbio articolo di fede.

Dieth non più - Non morirà mai più. Non avrà occasione di fare altra espiazione per il peccato; perché ciò che ha fatto è sufficiente per tutti. È al di là del dominio della morte e vivrà per sempre, Apocalisse 1:18 , "Io sono colui che vive ed era morto, ed ecco io sono vivo per sempre". Questa non è solo una consolazione per il cristiano, ma è un argomento per cui dovrebbe essere santo.

Niente più dominio - Nessuna regola; nessuna signoria; senza energia. È libero dalla sua influenza; e il re dei terrori non può raggiungere il suo trono; confrontare Ebrei 9:25; Ebrei 10:12.

Romani 6:10

Perché in questo è morto - Per quanto riguarda il disegno della sua morte.

Morì al peccato - La sua morte aveva rispetto al peccato. Il disegno della sua morte era di distruggere il peccato; per fare un'espiazione per esso, e quindi metterlo via. Poiché la sua morte è stata progettata per effettuare ciò, ne consegue che i cristiani battezzati nella sua morte e avendo come scopo la distruzione del peccato, non dovrebbero indulgervi. Tutta la forza del motivo; quindi, tratto dalla morte di Cristo, è di indurre i cristiani ad abbandonare il peccato; confrontare 2 Corinzi 5:15 , "E che morì per tutti, che quelli che vivono non dovrebbero d'ora in poi vivere per se stessi, ma per colui che è morto per loro ed è risuscitato."

Una volta - ἐφάπαξ ephapax. Solo una volta; una volta per tutte. Questo è un avverbio che nega una ripetizione (Schleusner), e implica che non sarà ripetuta; confrontare Ebrei 7:27; Ebrei 9:12; Ebrei 10:10. L'argomento dell'apostolo poggia molto su questo, che la sua morte fu una volta per tutte; che non si sarebbe ripetuto.

In ciò che vive - L'oggetto, il disegno del suo vivere. Egli mira con la sua forza vivente a promuovere la gloria di Dio.

Unto God - Cerca di promuovere la sua gloria. L'argomento di Paolo è questo: i cristiani per la loro professione sono uniti a lui. Sono tenuti a imitarlo. Poiché ora vive solo per promuovere la gloria di Dio; come tutta la sua potenza, ora che è risuscitato dai morti ed elevato al suo trono in cielo, è esercitata per promuovere la sua gloria; così i loro poteri, essendo risuscitati dalla morte del peccato, dovrebbero essere esercitati per promuovere la gloria di Dio.

Romani 6:11

Allo stesso modo - Allo stesso modo. Questa è un'esortazione tratta dall'argomento dei versi precedenti. Mostra il disegno e la tendenza dello schema cristiano.

Considerate voi stessi - Giudicate o stimatevi.

Essere davvero morti al peccato - In modo che il peccato non abbia mai influenza o controllo su di te, non più di quanto gli oggetti di questo mondo abbiano mai i morti nelle loro tombe; vedere la nota in Romani 6:2.

Ma vivo per Dio - Destinato a vivere per promuovere la sua gloria; per fare di questo il grande e unico scopo della tua vita.

Per Gesù Cristo - Per mezzo della morte e risurrezione e dell'esempio di Gesù Cristo. L'apostolo considera tutta la nostra disposizione a vivere per Dio come il risultato dell'opera del Signore Gesù Cristo.

12 Non pecchi dunque - Questa è una conclusione tratta dal ragionamento precedente. Il risultato di tutte queste considerazioni è che non si deve permettere che il peccato regni in noi.

Reign - Avere il dominio; ottenere l'ascendente, o regola.

Nel tuo corpo mortale - In te. L'apostolo usa qui la parola “mortale”, forse, per questi motivi,

Per ricordare loro la tendenza della carne al peccato e alla corruzione, come equivalente a "carne", poiché la carne è spesso usata per indicare passioni e desideri malvagi (confronta Romani 7:5 , Romani 7:23; Romani 8:3 , Romani 8:6 ); e,

Ricordare loro la loro debolezza, poiché il corpo era mortale, presto si decomponeva, ed era quindi suscettibile di essere sopraffatto dalla tentazione. Forse, inoltre, aveva messo gli occhi sulla follia di far soffrire il “corpo mortale” per sopraffare la mente immortale e sottometterla al peccato e alla corruzione.

Che tu gli obbedisca - Che il peccato prenda un tale ascendente da dominarti interamente e renderti schiavo.

Nelle sue concupiscenze - Nei suoi desideri, o propensioni.

13 Non cedete le vostre membra - Non abbandonate, né dedicate, né impiegate le vostre membra, ecc. La parola "membra" qui si riferisce alle membra del corpo - le mani, i piedi, la lingua, ecc. È una specificazione di ciò che in Romani 6:12 è incluso sotto il termine generale "corpo"; vedere Romani 7:5 , Rm 7:23 ; 1 Corinzi 6:15; 1 Corinzi 12:12 , 1 Corinzi 12:12 12:18, 1 Corinzi 12:20.

Come strumenti - Questa parola ὁπλα hopla significa propriamente "armi"; o strumenti di guerra; ma denota anche uno strumento di qualsiasi tipo che usiamo per difesa o aiuto. Qui significa che non dobbiamo dedicare le nostre membra - le nostre mani, lingua, ecc., come sotto la direzione di passioni peccaminose e desideri corrotti, per realizzare scopi di iniquità. Non dobbiamo rendere le membra del nostro corpo schiave del peccato che regna in noi.

Al peccato - Al servizio del peccato; operare iniquità.

Ma arrendetevi... - Date o consacratevi a Dio.

Che sono vivi - Romani 6:11.

E i tuoi membri ... - I cristiani dovrebbero consacrare ogni membro del corpo a Dio e al suo servizio. La loro lingua dovrebbe essere consacrata alla sua lode, e all'ufficio della verità, della gentilezza e della benevolenza; le loro mani dovrebbero essere impiegate in lavori utili per lui e la sua causa; i loro piedi dovrebbero essere veloci al suo servizio e non dovrebbero seguire i sentieri dell'iniquità; i loro occhi dovrebbero contemplare le sue opere per suscitare ringraziamento e lode; le loro orecchie non dovrebbero essere impiegate per ascoltare parole di inganno, o canzoni di tendenza pericolosa e licenziosa, o persuasione che porterebbe fuori strada, ma dovrebbero essere aperte per cogliere la voce di Dio mentre pronuncia la sua volontà nel Libro della verità, o come parla nella burrasca, nello zefiro, nel rombo del tuono, nell'oceano, o nei grandi eventi della sua provvidenza. Ci parla ogni giorno e dovremmo ascoltarlo; egli spande davanti a noi le sue glorie, e dovremmo esaminarli per lodarlo; comanda e le nostre mani, il nostro cuore e i nostri piedi devono obbedire.

14 Per il peccato... - La propensione o inclinazione al peccato.

Non avrà dominio - Non regnerà, Romani 5:12; Romani 6:6. Ciò implica che il peccato non dovrebbe avere questo dominio; ed esprime anche la convinzione dell'apostolo che non avrebbe questa regola sui cristiani.

Perché noi non siamo sotto la legge - Noi che siamo cristiani non siamo soggetti a quella legge dove il peccato è eccitato, e dove infuria incontrollato. Ma qui ci si può chiedere: cosa si intende con questa dichiarazione? Significa che i cristiani sono assolti da tutti gli obblighi della legge? Rispondo,

L'apostolo non afferma che i cristiani non sono tenuti ad obbedire alla legge morale. L'intera portata del suo ragionamento mostra che egli sostiene che lo sono. L'intera struttura del cristianesimo suppone la stessa cosa; confronta Matteo 5:17.

(2)L'apostolo intende dire che i cristiani non sono sotto la legge come legalisti, o come tentativi di essere giustificati da essa. Cercano un piano di giustificazione del tutto diverso: e non cercano di essere giustificati dalla loro stessa obbedienza. Gli ebrei lo fecero; loro non.

(3) È qui implicito che l'effetto di un tentativo di essere giustificati dalla Legge non era di sottomettere i peccati, ma di eccitarli e di indurli all'indulgenza.

La giustificazione per opere non distruggerebbe alcun peccato, non arresterebbe alcuna propensione al male, ma lascerebbe un uomo a tutte le devastazioni e le rivolte della passione incontrollata. Se dunque l'apostolo avesse sostenuto che gli uomini sono giustificati per le opere, non avrebbe potuto esortarli con coerenza ad abbandonare i peccati. Non avrebbe avuto motivi potenti per sollecitarlo; perché lo schema non porterebbe a questo. Ma qui dice che il cristiano cercava la giustificazione su un piano che contemplava e realizzava la distruzione del peccato; e quindi ne deduce che il peccato non dovrebbe avere dominio su di loro.

Ma sotto la grazia - Sotto uno schema di misericordia, il cui disegno e tendenza è di sottomettere il peccato e distruggerlo. In che modo il sistema della grazia rimuove e distrugge il peccato, afferma l'apostolo nei versetti seguenti.

15 Cosa poi? peccheremo... - L'apostolo prosegue notando un'obiezione che potrebbe essere suggerita. “Se i cristiani non sono sotto la legge, che proibisce ogni peccato, ma sono sotto la grazia, che perdona il peccato, non ne consegue che si sentiranno liberati dall'obbligo di essere santi? Non commetteranno peccato liberamente, poiché il sistema della grazia è quello che contempla il perdono e che li porterà a credere che possono essere perdonati fino a un certo punto?” Questa conseguenza è stata tratta da molti cristiani professanti; ed era bene perciò che l'apostolo si guardasse da esso.

Dio non voglia - Nota, Romani 3:4.

16 Sapete che non... - All'obiezione notata in Romani 6:15 , l'apostolo risponde facendo riferimento alle note leggi di servitù o schiavitù, Romani 6:16 , e mostrando che i cristiani, che erano stati schiavi di peccato, ora sono diventati servi della giustizia, ed erano quindi tenuti dalle leggi proprie della servitù a obbedire al loro nuovo padrone: come se avesse detto: “Suppongo che tu sappia: conosci le leggi della servitù; sai cosa è richiesto in questi casi.” Ciò sarebbe noto a tutti coloro che erano stati o padroni o schiavi, o che avevano osservato le leggi e gli obblighi della servitù abituali.

A chi vi abbandonate - A chi vi abbandonate per servitù o obbedienza. L'apostolo qui si riferisce alla servitù volontaria; ma dove questo esisteva, il potere del padrone sul tempo e sui servizi del servo era assoluto. L'argomento dell'apostolo è che i cristiani erano diventati i servi volontari di Dio, e quindi erano tenuti a obbedirgli completamente. La servitù presso gli antichi, volontaria o involontaria, era rigida, e dava al padrone un diritto assoluto sul suo schiavo Luca 17:9; Giovanni 8:34; Giovanni 15:15. Obbedire. essere obbediente; o allo scopo di obbedire ai suoi comandi.

A chi obbedisci - A chi vieni sottomesso. Cioè, sei tenuto a obbedire ai suoi requisiti.

Se del peccato - La legge generale della servitù dell'apostolo si applica ora al caso dinanzi a lui. Se gli uomini diventassero servi del peccato, se si dessero alla sua indulgenza, gli obbedirebbero, le conseguenze sarebbero quelle che potrebbero. Anche con la morte, la rovina e la condanna davanti a loro; obbedirebbero al peccato. Danno indulgenza alle loro cattive passioni e desideri e li seguono come servi obbedienti anche se li conducono all'inferno. Qualunque siano le conseguenze del peccato. tuttavia chi si arrende ad essa deve attenersi ad esse, anche se ciò lo conduce alla morte e al dolore eterno.

O dell'obbedienza... - La stessa legge esiste riguardo alla santità o all'obbedienza. L'uomo che si fa servo della santità si sentirà vincolato dalla legge della servitù ad obbedire, ea perseguirla fino alle sue regolari conseguenze.

Alla giustizia - Alla giustificazione; cioè alla vita eterna. L'espressione si contrappone alla “morte”, e senza dubbio significa che colui che diventa così il servo volontario della santità, si sentirà obbligato ad obbedirle, fino alla completa ed eterna giustificazione e vita; confronta Romani 6:21. L'argomento è tratto da ciò che il cristiano proverebbe della natura dell'obbligo. Avrebbe obbedito a colui al quale si era dedicato.

(Ciò sembrerebbe implicare che la giustificazione sia effetto dell'obbedienza. Δικαιοσυνη Dikaiosunē, però, non significa giustificazione, ma giustizia, cioè, in questo caso, la santità personale. Il senso è che mentre il servizio del peccato conduce alla morte , quello dell'obbedienza sfocia in santità o rettitudine.Non è da obiettare a questa visione che non conserva l'antitesi, poiché la “giustificazione” non è l'opposto della “morte”, non più della santità.

"Non c'è bisogno", dice il signor Haldane, "che ci sia una corrispondenza così esatta nelle parti dell'antitesi, come si suppone. E c'è una ragione più ovvia per cui non potrebbe essere così. La morte è il salario del peccato, ma la vita non è il salario dell'obbedienza.”)

17 Ma sia ringraziato Dio - L'argomento in questo verso è tratto da un appello diretto ai sentimenti degli stessi cristiani romani. Dalla loro esperienza Paolo seppe trarre una dimostrazione del suo proposito, e questo fu per lui motivo di gratitudine a Dio.

Che eri... - Il senso di questo passaggio è chiaro. Il motivo del ringraziamento non era che fossero stati schiavi del peccato; ma è che nonostante ciò, o sebbene fossero stati così, tuttavia ora erano obbedienti. Rendere grazie a Dio che le persone erano peccatori, contraddirebbe l'intero spirito di questo argomento e della Bibbia. Ma per ringraziare che sebbene le persone fossero state peccatori, tuttavia ora erano diventate obbedienti; cioè, che i grandi peccatori si fossero convertiti, è in totale accordo con lo spirito della Bibbia, e con decoro.

La parola "sebbene" o "considerando", qui intesa, esprime il senso: "Ma grazie a Dio, che mentre eravate servi del peccato", ecc. I cristiani dovrebbero ringraziare Dio che essi stessi, sebbene un tempo grandi peccatori, sono diventati convertito; e quando altri che sono grandi peccatori si convertono, lo lodino.

I servi del peccato - Questa è un'espressione forte che implica che erano stati schiavi del peccato; che ne erano stati completamente schiavi.

Dal cuore - Non solo in forma esteriore; ma come un servizio cordiale, sincero e completo. Nessun'altra obbedienza è genuina.

Quella forma di dottrina - greca, tipo; vedere la nota in Romani 5:14. Per forma o tipo di dottrina si intende quella forma o modello di insegnamento che è stato comunicato. Non differisce materialmente dalla dottrina stessa, "hai obbedito a quella dottrina", ecc. Hai ceduto obbedienza alle istruzioni, alle regole, al tenore della rivelazione cristiana.

La parola “dottrina” non si riferisce a un dogma astratto, ma significa istruzione, ciò che si insegna. E il significato di tutta l'espressione è semplicemente, che avevano prestato un'obbedienza allegra e cordiale a ciò che era stato loro comunicato dai maestri della religione cristiana; confronta Romani 1:8.

Che ti è stato consegnato - Margine, "Dove sei stato consegnato". Questa è una traduzione letterale del greco; e il senso è semplicemente in cui sei stato istruito.

18 “Essere poi liberato dal peccato”. Cioè, come un maestro. Non sei sotto il suo dominio; non siete più suoi schiavi. Sono stati resi liberi, come è un servo che è messo in libertà, e che quindi non è più obbligato a obbedire.

Siete diventati i servi... - Siete diventati volontariamente sotto il dominio della giustizia; vi siete arresi ad essa; e sono quindi tenuti ad essere santi; confrontare la nota a Giovanni 8:32.

19 Parlo alla maniera degli uomini - parlo come parlano di solito le persone; oppure traggo un'illustrazione dalla vita comune, per farmi capire meglio.

A causa dell'infermità della tua carne - La parola “infermità” significa debolezza, debolezza; e si oppone al vigore e alla forza. La parola “carne” è usata spesso per denotare le passioni corrotte delle persone; ma può riferirsi qui al loro intelletto, o comprensione; “A causa della tua imperfezione di conoscenza spirituale; o incapacità di discernere argomenti e illustrazioni che sarebbero più strettamente spirituali nel loro carattere.

Questa oscurità o debolezza era stata causata dalla lunga indulgenza nelle passioni peccaminose e dall'influenza accecante che tali passioni hanno sulla mente. Il senso qui è: "Uso un'illustrazione tratta da affari comuni, dalle note relazioni di padrone e schiavo, perché vedrai meglio la forza di una tale illustrazione che ti è familiare, piuttosto che una che potrebbe essere più astratto e più strettamente spirituale”. È una specie di scusa per aver tratto un'illustrazione dalla relazione tra padrone e schiavo.

Poiché come avete ceduto - Nota, Romani 6:13. Servi dell'impurità. Sono stato schiavo dell'impurità. La parola "impurità" qui si riferisce all'impurità della vita in qualsiasi forma; alle passioni degradate che erano comuni tra i pagani; vedi Romani 1.

E all'iniquità - Trasgressione della legge.

Fino all'iniquità - Allo scopo di commettere iniquità. Implica che l'avessero fatto in misura eccessiva. È bene che i cristiani ricordino le loro vite precedenti, risvegliano il pentimento, suscitano gratitudine, producono umiltà e uno scopo più fermo per vivere in onore di Dio. Questo è l'uso che qui ne fa l'apostolo.

Alla santità - Per praticare la santità. Lascia che l'abbandono delle tue membra alla santità sia sincero e incondizionato come lo è stato l'abbandono al peccato. Questo è tutto ciò che è richiesto ai cristiani. Prima della conversione erano interamente dediti al peccato; dopo la conversione dovrebbero essere interamente dati a Dio. Se tutti i cristiani impiegassero le stesse energie nel promuovere il regno di Dio che hanno nel promuovere il regno, di Satana, la chiesa sorgerebbe con dignità e grandezza, e ogni continente e isola presto sentirebbero il movimento.

Nessun requisito è più ragionevole di questo; e dovrebbe essere fonte di lamento e di cordoglio per i cristiani che non sia così; che hanno impiegato energie così potenti nella causa di Satana e fanno così poco al servizio di Dio. Questo argomento per l'energia nella vita divina, l'apostolo procede ulteriormente ad illustrare confrontando le ricompense ottenute nei due tipi di servitù, quella del mondo e quella di Dio.

20 Eri libero dalla rettitudine - Cioè, nel tuo stato precedente, non eri affatto sotto l'influenza della rettitudine. Eri interamente dedito al peccato; una forte espressione di totale depravazione. Risolve la questione; e dimostra che non avevano bontà nativa. L'argomento che è implicito qui piuttosto che espresso è che ora dovrebbero essere ugualmente liberi dal peccato, poiché erano stati liberati dalla loro precedente schiavitù ed erano diventati servi di un altro padrone.

21 Quale frutto, allora... - Quale ricompensa, o quale vantaggio. Questo è un argomento tratto dall'esperienza dei cristiani riguardo all'indulgenza delle passioni peccaminose. La domanda discussa in questo capitolo è: se il piano evangelico di giustificazione per fede porta all'indulgenza nel peccato? L'argomento qui è tratto dall'esperienza passata che i cristiani hanno avuto nelle vie della trasgressione.

L'hanno provato; ne conoscono gli effetti; ne hanno gustato l'amarezza; ne hanno raccolto i frutti. È implicito qui che avendo sperimentato una volta questi effetti e conoscendo la tendenza al peccato, ora non vi si abbandonano; confronta Romani 7:5.

Di cui ora ti vergogni - Avendo visto la loro natura e tendenza, ora te ne vergogni; confrontare Romani 1; Efesini 5:12 , "Poiché è una vergogna parlare di quelle cose che si fanno di loro in segreto", 2 Corinzi 4:2; Giuda 1:13; Filippesi 3:19.

Per la fine - La tendenza; il risultato. Quelle cose portano alla morte.

È la morte - Nota, Romani 6:22.

22 Ma ora - Sotto il piano cristiano della giustificazione.

Essere liberati dal peccato - Essere liberati dal suo dominio e dalla schiavitù; nello stesso modo in cui prima della conversione erano liberi dalla giustizia, Romani 6:20.

Hai il tuo frutto per la santità - Il frutto o il risultato è la santità. Questo servizio produce santità, come l'altro ha peccato. È qui implicito, anche se non espressamente affermato, che in questo servizio che conduce alla santità, hanno ricevuto importanti benefici, poiché nel servizio del peccato avevano sperimentato molti mali.

E la fine - Il risultato finale - sarà la conseguenza ultima. Attualmente questo servizio produce santità; in seguito terminerà nella vita eterna. Con questa considerazione l'apostolo indica la tendenza del piano di giustificazione e sollecita su di loro il dovere di tendere alla santità.

Vita eterna - Nota, Giovanni 3:36. Questo è in contrasto con la parola "morte" in Romani 6:21 e ne mostra il significato. "Uno è lungo quanto l'altro;" e se l'uno è limitato, l'altro lo è. Se coloro che obbediscono saranno benedetti con la vita per sempre, coloro che disubbidiranno saranno maledetti con la morte per sempre.

Mai vi fu antitesi più manifesta e più chiara. E non potrebbe esserci una prova più forte che la parola "morte" in Romani 6:21, non si riferisce alla morte temporale, ma alla punizione eterna. Quale forza avrebbe infatti l'argomentazione sulla supposizione che si intenda solo la morte temporale? L'argomento starebbe così: “Il fine di quei peccati è di produrre la morte temporale; il fine della santità è produrre la vita eterna!” Non sarà inflitta la morte temporale, si chiederebbe subito, comunque? I cristiani ne sono esenti? E non soffrono questo le persone, che diventino cristiane o no? Come potrebbe quindi essere questo un argomento che incide sul tenore del ragionamento dell'apostolo? Ma ammettiamo che la costruzione giusta e ovvia del passaggio sia quella vera, e diventa chiara. Seguivano una via che tendeva alla rovina eterna; ora sono in un percorso che terminerà nella vita eterna. Da questa ponderosa considerazione, dunque, sono esortati ad essere santi.

23 Per il salario del peccato - La parola tradotta qui “salario” ὀψώνια opsōnia denota propriamente ciò che si acquista per essere mangiato con il pane, come pesce, carne, verdure, ecc. (Schleusner); e quindi significa la paga del soldato romano, perché prima era consuetudine pagare il soldato in queste cose. Significa quindi ciò che un uomo guadagna o merita; qual è la sua paga adeguata, o ciò che merita. Applicato al peccato, significa che la morte è ciò che il peccato merita; quale sarà la sua giusta ricompensa. La morte è così chiamata il salario del peccato, non perché sia ​​un incarico arbitrario, immeritato, ma

(1) Perché è il suo vero deserto. Non sarà inflitto al peccatore un dolore che non si merita. Non morirà un peccatore che non dovrebbe morire. Anche i peccatori all'inferno saranno trattati come meritano di essere trattati; e non c'è per l'uomo considerazione più spaventosa e terribile di questa. Nessun uomo può concepire un destino più terribile di quello di essere trattato per sempre come merita di essere. Ma,

(2) Questo è il salario del peccato, perché, come la paga del soldato, è proprio ciò che è stato minacciato, Ezechiele 18:4 , "L'anima che pecca, morirà". Dio non infliggerà nulla di più di quanto è stato minacciato, e quindi è giusto.

È la morte - Qui si oppone alla vita eterna e dimostra che l'una è duratura quanto l'altra.

Ma il dono di Dio - Non il salario dell'uomo; non ciò che gli è dovuto; ma il mero dono e misericordia di Dio. L'apostolo è attento a distinguere, ea precisare che questo non è ciò che l'uomo merita, ma ciò che gli viene conferito gratuitamente; Nota, Romani 6:15.

Vita eterna - Le stesse parole che in Romani 6:22 sono rese "vita eterna". La frase si oppone alla morte; e prova incontestabilmente che ciò significa morte eterna. Possiamo rimarcare, quindi,

(1) Che l'uno sarà lungo quanto l'altro.

(2) Come non vi sono dubbi sulla durata della vita, così non possono esservi dubbi sulla durata della morte. L'uno sarà ricco, benedetto, eterno; l'altro triste, tenebroso, persistente, terribile, eterno.

(3) Se il peccatore è perduto, meriterà di morire. Avrà la sua ricompensa. Soffrirà solo ciò che sarà il giusto dovuto al peccato. Non sarà un martire per la causa dell'innocenza offesa. Non avrà la compassione dell'universo a suo favore. Non avrà nessuno che prenda la sua parte contro Dio. Soffrirà tanto, e tanto a lungo, quanto dovrebbe soffrire. Soffrirà come il colpevole si strugge nella prigione, o come l'assassino muore sul patibolo, perché questa è la giusta ricompensa del peccato.

(4) Coloro che saranno salvati saranno innalzati al cielo, non perché lo meritino, ma per la ricca e sovrana grazia di Dio. A lui sarà attribuita tutta la loro salvezza; e celebreranno per sempre la sua misericordia e la sua grazia.

(5) Ci conviene, quindi, fuggire dall'ira a venire. Nessun uomo è così stolto e così malvagio come colui che è disposto a raccogliere il giusto salario del peccato. Nessuno così benedetto come colui che partecipa alla misericordia di Dio e si aggrappa alla vita eterna.

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