Romani 6

1 INTRODUZIONE A ROMANI 6

L'Apostolo, avendo terminato il suo disegno riguardo alla dottrina della giustificazione, confuta l'accusa mossa contro di essa come una dottrina licenziosa, e impedisce qualsiasi cattivo uso che potrebbe essere fatto da uomini di menti malvagie, persone giustificate con gli argomenti più forti, e con i migliori motivi per la santità di vita e di condotta: egli vide: che mentre egli aveva affermato nel capitolo precedente, che essendo il peccato reso ricco dalla legge, nella condanna dei peccatori, la grazia di Dio abbondò tanto più nella loro giustificazione e nel loro perdono; che alcuni si alzino e obiettino, che questa dottrina tollera la continuazione degli uomini nel peccato e apre una porta a ogni sorta di iniquità; e che altri avrebbero abusato di questa dottrina, e si sarebbero incoraggiati in una condotta viziosa della vita, su questa idea errata, che la grazia di Dio sarebbe stata più illustre per essa; tutto ciò che è suggerito in Romani 6:1, a cui si risponde in Romani 6:2, con l'orrore di tutto ciò che è di questo genere; e con un argomento, che mostra l'assurdità e l'inconsistenza di esso, vedendo persone morte al peccato, come lo sono i giustificati, non possono vivere in esso: e che sono morti al peccato, e sotto l'obbligo di vivere per la giustizia, egli argomenta dal loro battesimo alla morte di Cristo, che rappresenta il loro essere morti con Cristo, e sepolti con lui, Romani 6:3,4, e similmente la risurrezione di Cristo dai morti, e la loro per mezzo di lui, per mezzo della quale entrambi sono idonei e obbligati a camminare in novità di vita; poiché essi sono, e dovrebbero essere simili a lui, come nella sua morte, così nella sua risurrezione dai morti: e piuttosto, come sono piantati in lui, come i tralci nella vite, Romani 6:4,5, e soprattutto come fu la grande fine della sua morte, affinché mediante la crocifissione del peccato con lui, potesse essere così distrutta, che il suo popolo non dovrebbe essere più servo di esso, Romani 6:6, essendo questo provato, che i giustificati sono morti al peccato, l'apostolo argomenta su di esso, che tali sono liberati dal peccato, Romani 6:7, e quindi non dovrebbero, e non possono vivere in esso; poiché questo deve essere dato come un articolo di fede, che coloro che sono morti con Cristo vivano, e vivranno una vita di comunione con lui, Romani 6:8, che è incompatibile con il vivere nel peccato: egli argomenta inoltre dalla risurrezione di Cristo, che non doveva morire più, Romani 6:9, e suggerisce, che allo stesso modo, Coloro che sono stati morti, sepolti e risuscitati con lui, che significa il loro battesimo, non dovrebbero vivere nel peccato, che non è altro che morire di nuovo; e per rafforzare questo, dirige ai fini della morte e risurrezione di Cristo, Romani 6:10, il fine dell'uno è al peccato, per finire, porre fine a quello, ed essere la morte di esso, e il fine dell'altro, essendo vivente per Dio; perciò, allo stesso modo, coloro che professano d'essere di Cristo, di essere giustificati per la sua giustizia, di essere battezzati nella sua morte e di risorgere con lui, dovrebbero considerarsi morti al peccato, e quindi non vivere in esso, e vivere per Dio per mezzo della giustizia di Cristo, e così vivere per il suo onore e gloria, Romani 6:11, e avendo così risposto all'obiezione, e rimosso la calunnia, e posto la questione in una chiara luce, l'apostolo procede a desortare dal peccare, e ad esortare alla santità di vita, Romani 6:12,13, in cui paragona il peccato a un tiranno, le concupiscenze di esso alle leggi di un tale, e che quindi non dovrebbero essere obbedite; e piuttosto, come il loro salario è la morte, e hanno reso il corpo già mortale; perciò i suoi membri non dovrebbero essere impiegati in tale servizio, ma nel servizio di Dio: e poiché si potrebbe obiettare che il peccato è troppo forte e prevalente, e ha il dominio, e manterrà il suo potere, l'apostolo lo dichiara come una promessa di grazia, che il peccato non avrà il dominio, Romani 6:14, dando questo come ragione, perché coloro che sono giustificati e santificati, non sono sotto la legge, come un patto di opere, ma sotto il patto di grazia, di cui questa promessa è una parte; e al fine di prevenire un cattivo uso di questa dottrina, e rimuovere un'obiezione che potrebbe essere fatta, che se non sotto la legge, gli uomini non hanno restrizioni, ma possono continuare a peccare senza controllo, egli risponde con la sua solita detestazione, Romani 6:15, e argomenta la follia e l'assurdità di vivere nel peccato per un tale motivo, perché li avrebbe resi servi del peccato fino alla morte, Romani 6:16, e così erano prima della conversione, ma ora erano altrimenti, per il quale avevano motivo di essere grati, Romani 6:17, poiché per la grazia di Dio avevano obbedito di cuore al Vangelo; pertanto obbedire al peccato significherebbe tornare al loro precedente stato di schiavitù; mentre, essendo stati liberati dal potere e dal dominio del peccato, erano ora i servi della giustizia, e dovevano agire diventando un tale personaggio, Romani 6:18, per cui non era che agire la parte degli uomini ragionevoli, era solo il loro servizio ragionevole, di offrirsi servi, non al peccato e all'impurità, ma alla giustizia e alla santità, Romani 6:19, per impegnarsi in ciò, l'apostolo li ricorda del loro stato precedente; come quando erano sottomessi al peccato, non avevano nulla a che fare con l'esercizio della giustizia, Romani 6:20, e quindi poiché c'era un'alterazione fatta in loro, dovevano essere esattamente l'opposto nella loro condotta e condotta; poiché egli si appella a loro, che non avevano alcun piacere né profitto nella loro precedente condotta di vita; che aveva portato su di loro vergogna e confusione, e sarebbe finito con la morte, se non fosse stato per la grazia di Dio, Romani 6:21, ma ora che erano stati liberati dalla schiavitù e dal dominio del peccato, erano sotto un padrone migliore, erano servi di Dio; e il frutto del loro servizio era la santità, e la discendenza di tutti sarebbe stata la vita eterna, Romani 6:22, che è illustrato al contrario, Romani 6:23, il salario dovuto dal servizio del peccato, e che solo ci si poteva aspettare da esso, era la morte; che la grazia e la santità, dono di Dio, scaturiscono nella vita eterna per mezzo di Cristo Gesù; nelle mani di chi è, e attraverso chi viene, e si gode

Versetto 1. Che diremo allora?

L'apostolo qui ovvia a un'obiezione che vedeva sarebbe stata fatta contro la dottrina che aveva avanzato, riguardo all'abbondanza della grazia di Dio in tali persone e luoghi, dove il peccato era abbondato; il che, se fosse vero, direbbero alcuni, allora sarebbe più conveniente e conveniente continuare in una condotta peccaminosa di vita, consegnarci a ogni sorta di iniquità, poiché questo è il modo per far abbondare sempre più la grazia di Dio: Ora dice l'Apostolo, che diremo di questo? Come risponderemo a tale obiezione? Ci uniamo agli obiettori e diciamo come loro? e

Rimarremo nel peccato affinché la grazia abbondi? cioè, persisteremo in un modo vizioso di vivere con questa visione, affinché la grazia di Dio possa essere magnificata da ciò? È giusto commettere peccato per un motivo del genere? O è questa una giusta deduzione, una giusta conseguenza, tratta dalla dottrina della grazia? A dire il vero non lo era, l'obiezione è priva di fondamento e fondamento; il peccato non è "per sé", la causa della glorificazione della grazia di Dio, ma "per accidens": il peccato di per sé è causa dell'ira, e non della grazia; ma Dio si è compiaciuto di cogliere l'occasione per magnificare la sua grazia, nel perdono dei peccati: poiché non è per la commissione del peccato, ma per il perdono di esso, che la grazia di Dio è glorificata, o fatta abbondare. Inoltre, la grazia nella conversione si glorifica ponendo fine al regno del peccato, e non aumentandone la potenza, cosa che si farebbe continuando in esso; la grazia insegna agli uomini a non vivere nel peccato, ma ad astenersi da esso; Aggiungete a ciò che è dovuto alla mancanza di grazia, e non all'abbondanza di essa, che gli uomini in qualsiasi momento abusano o fanno un cattivo uso delle dottrine della grazia; Perciò la risposta dell'apostolo è:

2 Versetto 2. Dio non voglia,

Con il che esprime la sua avversione per una tale pratica, e che questa era una conseguenza che non derivava dalle premesse, ed era abbastanza lontana dai suoi pensieri, e che aveva nella massima detestazione: e inoltre argomenta contro di essa chiedendo:

Come potremo noi, che siamo morti al peccato, vivere ancora in esso? C'è una morte per il peccato, una morte nel peccato e una morte per il peccato; Quest'ultimo è qui menzionato, e si può dire che le persone sono "morte al peccato", sia in quanto giustificate che santificate: le persone giustificate sono morte al peccato, in quanto ciò non è imputato a loro alla condanna e alla morte; ne sono congedati; non può far loro del male, né esercitare su di loro il suo potere di condanna; è crocifisso, abolito e fatto fine da Cristo: le persone santificate sono morte al peccato; il peccato non è fatto il loro affare, non è il loro corso di vita; non è più un piacere per loro, ma è ripugnante e abominevole; è guardato non come un amico, ma come un nemico; non regna, non ha il dominio su di loro; è soggiogato in loro, e la sua potenza indebolita; e quanto alle membra della carne e alle opere del corpo, è mortificato: vivere nel peccato, è vivere secondo i dettami della natura corrotta; e si può dire che le persone vi vivono, quando vi si abbandonano, vi sono piegate; Quando il peccato è la loro vita, essi si dilettano in esso, ne fanno il loro lavoro e il loro affare, e l'intero corso della loro vita è peccaminoso: ora coloro che sono morti al peccato, non possono vivere in esso, anche se il peccato può vivere in loro; possono cadere nel peccato, e giacere in esso qualche volta, ma non possono viverlo: vivere nel peccato, non solo non si addice alla grazia di Dio rivelata nel Vangelo, ma è contrario ad esso; è detestabile per le menti gentili, sì, sembra impossibile che vi abitino; che è suggerito da questa domanda: "Come faremo?" ecc. La cosa è impraticabile: perché, per un'anima graziosa vivere nel peccato, significherebbe morire di nuovo, diventare morta nel peccato, il che non può essere; chi vive e crede in Cristo non morirà mai, né spiritualmente né eternamente

3 Versetto 3. Non sapete che molti di noi come, ecc.] Dovete sapere questo, non potete ignorarlo, che chiunque

sono stati battezzati in Gesù Cristo, sono stati battezzati nella sua morte: e quindi devono essere morti al peccato, e di conseguenza non devono vivere, né possono vivere nel peccato. Ciò non suppone che alcuni di questa chiesa fossero battezzati, e altri no; ma affinché alcuni potessero essere battezzati in acqua che non erano stati battezzati in Cristo: c'è una differenza tra l'essere battezzati in acqua nel nome di Cristo, e l'essere battezzati in Cristo, che sono i credenti nel loro battesimo; con ciò si intende, non un essere portato da esso in unione con Cristo, che è o segretamente dall'eternità, o apertamente alla conversione, ed entrambi prima del battesimo dei veri credenti; né un essere portato da essa nel corpo mistico di Cristo Chiesa, poiché anche questo è davanti ad essa; ma piuttosto progetta un essere battezzato, o un essere portato dal battesimo a una maggiore comunione con Cristo, a una partecipazione della sua grazia e dei suoi benefici; o nella dottrina di Cristo, e una conoscenza più distinta di essa: la potenza della quale sentono nei loro cuori, e così hanno realmente creduto in Cristo, lo amano di cuore e ne fanno una sincera professione; sebbene piuttosto il vero significato della frase "battezzati in Cristo", presumo che sia, è quello di essere battezzati puramente per amore di Cristo, a imitazione di colui che ci ha dato un esempio, e perché il battesimo è una sua ordinanza; è sottomettersi ad essa in vista della sua gloria, testimoniare il nostro affetto per lui e la nostra sottomissione a lui, senza porre alcuna enfasi o dipendenza su di essa per la salvezza; coloro che sono così battezzati, sono "battezzati nella sua morte"; non solo assomigliano a Cristo nelle sue sofferenze e nella sua morte, essendo immersi nell'acqua, ma dichiarano la loro fede nella morte di Cristo, e partecipano anche ai benefici della sua morte; come la pace, il perdono, la giustizia e l'espiazione: ora questo prova che tali persone sono morte al peccato, che sono così battezzate; poiché per mezzo della morte di Cristo, nella quale sono stati battezzati, sono giustificati dal peccato; mediante la morte di Cristo, il loro vecchio uomo è crocifisso e il corpo del peccato distrutto; Inoltre, i credenti nel battesimo professano di essere morti al peccato e al mondo, e il loro battesimo è un obbligo per loro di vivere per la giustizia

4 Versetto 4. Perciò siamo stati sepolti con lui per mezzo del battesimo nella morte,

La natura e il fine del battesimo sono qui espressi; per sua natura, è una "sepoltura"; e quando l'apostolo lo chiama così, si riferisce manifestamente all'antico e unico modo di amministrare questa ordinanza, per immersione; quando una persona è coperta, e come sepolta nell'acqua, come lo è un cadavere quando è stata posata la terra, e coperta con essa: ed è una sepoltura con Cristo; è una rappresentazione della sepoltura di Cristo, e della nostra sepoltura con lui come nostro capo e rappresentante, e che "nella morte"; intendendo o la morte di Cristo come prima, cioè in modo da partecipare ai benefici della sua morte; o la morte del peccato, di cui anche il battesimo è un pegno; poiché i credenti, mentre sono sott'acqua, sono come persone sepolte, e così morte; il che significa non solo il loro essere morti con Cristo, e la loro comunione con lui nella sua morte, ma anche il loro essere morti al peccato per la grazia di Cristo, e quindi non dovrebbero vivere in essa: poiché l'apostolo sta ancora proseguendo il suo argomento, e sta mostrando, dalla natura, dall'uso e dal fine del battesimo, che i credenti sono morti al peccato, e quindi non possono, e non devono, vivere in esso; come appare più pienamente dalla fine del battesimo menzionato successivamente;

affinché, come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi camminiamo in novità di vita; poiché la fine del battesimo non deve rappresentare solo la morte e la sepoltura, ma anche la risurrezione di Cristo dai morti, che qui è detto "per la gloria del Padre", alcuni leggono le parole: "per la gloria del Padre"; intendendo entrambi, affinché il Padre potesse essere glorificato per mezzo di ciò; o che Cristo, essendo risuscitato dai morti, potesse godere della gloria con il Padre, come fa nella natura umana; ma piuttosto la frase esprime i mezzi con i quali, e non il fine per il quale, Cristo è risorto dai morti: e per "gloria del Padre" si intende la gloriosa potenza del Padre, che è stata eminentemente manifestata nella risurrezione di Cristo dai morti; e come il battesimo è destinato a rappresentare la risurrezione di Cristo, che si compie risuscitando la persona dall'acqua, così similmente a rappresentare la nostra risurrezione dalla morte del peccato, a una vita di grazia: donde deve essere grandemente doveroso per i credenti battezzati, che sono risuscitati dalle tombe del peccato per la potenza di Cristo, a "camminare in novità di vita"; poiché sono diventati nuove creature, e hanno ricevuto nuovi cuori e nuovi spiriti, nuovi principi di luce, vita, grazia e santità, e sono entrati in una nuova professione di religione, di cui il battesimo è il distintivo e il simbolo, dovrebbero vivere una nuova vita e una nuova conversazione

5 Versetto 5. Se infatti siamo stati piantati insieme,

Questo non deve essere inteso come un impianto di Ebrei e Gentili insieme in un solo corpo; né di un impianto di credenti insieme in uno stato ecclesiastico; ma di un impianto di Cristo e del suo popolo insieme; il che avviene apertamente al momento della conversione, in conseguenza di un'unione segreta con lui precedente; quando sono trapiantati da uno stato di natura e sono innestati in Cristo; siano impiantate in loro le grazie dello Spirito di Dio, e crescano sotto la rugiada della grazia e risplendano su di loro i risplende del sole di giustizia, e portino molto frutto; ora che queste persone, in virtù della loro unione segreta con Cristo dall'eternità, come loro capo e rappresentante, con il quale sono state crocifisse, in cui sono morte in modo rappresentativo, partecipano alla sua morte, godono dei benefici di essa e ne sentono l'efficacia, e per mezzo di essa diventano morte alla legge, al peccato e al mondo, che è inteso da

le sembianze della sua morte; così queste stesse persone saranno anche piantate

a somiglianza della sua risurrezione; cioè, ne condivideranno i benefici, ne sentiranno e godranno gli effetti; Non solo i loro corpi saranno risuscitati all'ultimo giorno, poiché le loro anime sono ora rigenerate in virtù di esso, e in somiglianza con esso; ma ve ne sono, e saranno così influenzati dal suo Spirito e dalla sua grazia, che li ha risuscitati dalla morte alla vita, che cammineranno in novità di vita; di cui il battesimo è una rappresentazione viva, e verso il quale è un obbligo costante

6 Versetto 6. sapendo questo, che il nostro vecchio uomo è crocifisso con lui,

Per uomo vecchio si intende la corruzione della natura, chiamata uomo, perché naturale agli uomini, vive e abita in essi, si è diffusa su tutto l'uomo, governa e governa negli uomini, e si compone di varie parti e membra, come fa un uomo: è chiamata vecchia, perché è il veleno del serpente antico. con cui l'uomo è stato infettato da lui fin dall'inizio; deriva dal primo uomo che sia mai esistito; è tanto vecchio quanto l'uomo in cui si trova, ed è chiamato così anche per quanto riguarda la sua durata e la sua durata; e in opposizione e in contrapposizione all'uomo nuovo, o principio della grazia: è chiamato "nostro", perché continuo per noi; È nella nostra natura, si attacca a noi e dimora in noi. L'apostolo prese questo nome dai suoi compatrioti, gli ebrei, che erano soliti chiamare con ciò la viziosità della natura; così R. Aba su quel passaggio, "il primogenito disse al giovane: "nostro padre è vecchio", Genesi 19:31, chiede, qual è il significato di questo, "nostro padre è vecchio?" questo, risponde, è la malvagia immaginazione, o corruzione della natura, che è chiamata זקן, "vecchio", secondo Ecclesiaste 4:13 ; e si dice che sia vecchio, שׁנולד עם האדם, "Perché è nato con l'uomo"; o come la ragione è data altrove, perché è unito a lui dalla sua nascita, alla sua vecchiaia: questo, dicono, è con un uomo appena è nato, dall'ora della sua nascita, non appena viene al mondo. Ora si dice che questi è "crocifisso con lui"; cioè, con Cristo, quando fu crocifisso: gli ebrei hanno l'idea che l'immaginazione malvagia, o corruzione della natura, לא יתבטל, non sarà fatta cessare, o essere abolita dal mondo, fino a quando non verrà il Re Messia, e da lui sarà abolita: questo è così crocifisso dalla morte, e sulla croce di Cristo, come che non può esercitare il suo potere di condanna sui credenti; ed è così crocifisso dallo Spirito e dalla grazia di Cristo in loro, che non può regnare su di loro, né esercitare su di loro il suo potere dominante; pertanto essi sono morti per essa, e ciò per loro, e perciò non possono vivere in essa; il che è fatto,

affinché il corpo del peccato possa essere distrutto: per "il corpo del peccato" si intende il peccato stesso, che consiste, come un corpo, di varie membra; e anche la potenza e la forza di esso, che gli ebrei chiamano חילא דיצר הרע, "il potere dell'immaginazione malvagia"; questo è crocifisso con Cristo, e inchiodato alla sua croce mediante il suo sacrificio e la sua soddisfazione, affinché la sua dannazione potesse essere distrutta, abolita e soppressa, ed essa fosse crocifissa mediante lo Spirito e la grazia di Cristo, affinché la sua potenza di governo fosse tolta, e essa stessa fosse soggiogata, indebolita e posta sotto restrizioni, e le sue membra e le sue opere mortificate.

che d'ora in poi non dovremmo servire il peccato; non che non debba essere in noi, poiché ancora, né in virtù del sacrificio di Cristo, né per la potenza della sua grazia, il peccato è stato rimosso dal popolo di Dio, ma che non dovremmo servirlo, provvedere ad esso, indulgere e obbedirgli, nelle sue concupiscenze

7 Versetto 7. Perché chi è morto, è liberato dal peccato.] Questo non si deve intendere come una morte naturale o corporale; poiché questo è l'effetto del peccato, ed è inflitto a titolo di punizione per esso, alle persone senza Cristo; lungi dall'essere un'espiazione per il peccato, come immaginano gli ebrei ; inoltre, ci sono molte persone che, morendo nei loro peccati, risorgeranno in essi; sebbene si alluda a una morte naturale, quando le persone sono libere da quelle leggi e obblighi di servizio e dovere a cui sono sottoposte mentre vivono: ma qui si deve intendere di una morte spirituale o mistica, e di persone che sono morte alla legge, per il corpo di Cristo; morto al peccato per il sacrificio e la grazia di Cristo; che sono battezzati nella morte di Cristo e ad imitazione di lui: costoro sono liberati dal peccato; Non dall'esserne l'essere, né dal suo peso, né da una guerra continua con essa, né da scivolamenti e cadute in essa, no, nemmeno liberati da essa, nei servizi e negli atti più solenni della religione, ma sono liberati dal dominio di essa, dalla schiavitù ad essa, e anche dalla colpa di essa, e dall'obbligo alla punizione a causa di esso: essi sono, come è nel testo greco, e come leggono la Vulgata latina e le versioni arabe, giustificati dal peccato

8 Versetto 8. Ora, se siamo morti con Cristo,

Ciò non implica alcun dubbio al riguardo, ma è piuttosto un darlo per scontato: vedere che siamo morti con Cristo per l'unione con lui, come nostro capo e rappresentante, e per la comunione con lui nei benefici della sua morte, ed essendo piantati insieme a somiglianza di essa; o essere morto alla legge, al peccato e al mondo, attraverso la virtù e l'efficacia della morte di Cristo:

noi crediamo che anche noi vivremo con lui; non solo una vita di giustificazione mediante la fede nella sua giustizia; e una vita di santificazione da lui e per la sua gloria; la cui continuazione, e la perseveranza in essa, sono fermamente credute; ma una vita di gloria e felicità con lui nell'aldilà, sia nella nuova Gerusalemme, nei nuovi cieli e nella nuova terra, nello stato glorioso della chiesa sulla terra, e in cielo per tutta l'eternità; dove saranno personalmente e visibilmente con lui, nell'anima e nel corpo, e vivranno nella comunione più intima e ininterrotta con lui, godendo del più alto piacere e della felicità più consumata; e sono quindi sotto il più grande obbligo, mentre sono qui sulla terra, di vivere non nel peccato, ma nella giustizia, e alla sua lode e gloria; con il quale ora sono morti al peccato, e con il quale non solo sperano, ma credono che vivranno per tutte le età senza fine dell'eternità

9 Versetto 9. Sapendo che Cristo è risorto dai morti,

Che Cristo sia risorto dai morti è un fatto certo, ben attestato, completamente conosciuto e fermamente creduto; i profeti l'hanno profetizzata, Cristo stesso l'ha predetta, gli angeli l'hanno affermata, e gli apostoli ne sono stati testimoni, come lo è anche lo Spirito Santo.

non muore più; è risuscitato a una vita immortale e vivrà in eterno; Non c'è bisogno che egli muoia di nuovo, poiché la sua morte è stata una piena espiazione ed espiazione di tutti i peccati e le trasgressioni del suo popolo.

La morte non ha più potere su di lui, ma un tempo lo aveva avuto, lo tenne sotto il suo potere per un certo tempo, secondo la decisione divina e con il suo consenso, ma non era possibile che egli ne fosse trattenuto più a lungo, sia a motivo della dignità della sua persona, come Figlio di Dio, e la virtù e l'efficacia del suo sacrificio, come la certezza del suo popolo, avendo tolto il peccato per sempre per mezzo di esso. Egli è il sant'uomo di cui parlano gli ebrei,

"che è il mistero del nome Geova, e in lui non c'è peccato, né la morte avrà dominio su di lui".

10 Versetto 10. Poiché in ciò è morto,

La morte di Cristo fu stabilita e concordata nel patto e nel concilio di pace; Di esso parlavano i profeti e simboleggiavano i sacrifici; Cristo è venuto nel mondo per morire, ed effettivamente è morto della morte di croce; in cui ci si esprime il grande amore di Dio e di Cristo; e che è un articolo fondamentale della fede cristiana: e quando morì,

Egli è morto al peccato una sola volta: è morto a ciò in cui noi per natura siamo morti, e per il quale non abbiamo mai potuto fare espiazione, in cui egli stesso non ha mai vissuto, e in cui gli uomini naturalmente amano, e per il quale se non fosse morto, saremmo morti per tutta l'eternità; e non è morto per alcun peccato suo, o degli angeli, né per i peccati di ciascuno, ma per i peccati del suo popolo; si può tradurre: è morto nel peccato, a somiglianza della carne peccaminosa, nella quale è stato mandato; avendo come garanzia il peccato posto su di lui, e portato da lui, e per il quale è stato ferito, ferito e morto: o piuttosto a peccare; cioè, per fare espiazione per esso, procurarsene il perdono, toglierlo e abolirlo completamente: e questo lo fece "una volta"; ciò si osserva, in riferimento ai ripetuti sacrifici dell'antica legge, che non potevano mai espiare o rimuovere il peccato; e per mostrare che la morte di Cristo una volta era sufficiente, il suo sacrificio era pienamente conforme alla legge e alla giustizia di Dio:

ma in ciò che egli vive, il che deve essere compreso non della sua vita come Dio, ma come uomo; e ciò non sulla terra, ma in cielo, dove egli abita con Dio, alla destra di Dio, e per mezzo di lui, per la potenza di Dio;

egli vive per Dio; alla sua gloria e per intercedere per noi

11 Versetto 11. Parimenti contate anche voi stessi,

Due cose l'apostolo vorrebbe che i credenti considerassero di se stessi, e che si considerassero, in conseguenza della loro relazione con Cristo, che era morto, ma è vivo, e come conforme ad esso: l'una è che essi considererebbero se stessi

di essere veramente morti al peccato, di credere alla loro liberazione da esso, e di non temere la condanna e la morte a causa di esso, e che non sarà loro imputato, né avrà alcun potere di condanna su di loro, poiché Cristo è morto per esso, o per esso; e quindi non dovrebbe avere alcuna comunione con esso, nulla a che fare con esso, come se fossero morti per essa, e ciò per loro: l'altro è che si considerassero

vivente a Dio, per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore; e ciò sia in senso giuridico, sia come persone giustificate; gli uomini in uno stato di natura, o di "fariseismo", si credono vivi, quando non lo sono; ma quando vengono sotto un'opera dello Spirito di Dio, vedono se stessi diversamente, e sono convinti sia dell'estrema peccaminosità del peccato, sia dell'insufficienza della loro giustizia per giustificarlo da esso; e quando la giustizia di Cristo è loro rivelata, e la fede è operata in loro per guardarla e afferrarla, essi sono in se stessi, e nelle loro proprie apprensioni, vivi, e ciò "a Dio", agli occhi di Dio; e la loro vita di fede sulla giustizia di Cristo, è alla gloria di Dio, e sarà seguita da una vita eterna con Dio, alla quale la giustizia giustificante di Cristo dà loro un titolo; e tutto questo avviene per mezzo di Cristo e della sua giustizia: o questo deve essere considerato da loro stessi come persone santificate, che sono vivificate dallo Spirito di Cristo, e possono sentire il peso del peccato, vedere la corruzione della loro natura, udire la voce della legge e del Vangelo, aliatare le cose spirituali, parlare la lingua di Canaan, camminate per fede in Cristo, e lavorate e agite per lui; la quale vita di fede e di santità è "per Dio", per la sua gloria e onore, ed è "per mezzo di Cristo", ed è mantenuta e sostenuta da lui: oppure dovrebbero considerare non solo se stessi come giustificati davanti a Dio, e resi viventi dal suo Spirito, ma come tali che vivranno per e con Dio, per mezzo di Cristo, per sempre; poiché, come Cristo è morto ed è risuscitato, e vive per Dio e con Dio in eterno, così essi, essendo morti al peccato per mezzo di lui, ed essendo vivificati insieme con lui e per mezzo del suo Spirito, non moriranno mai della morte seconda, ma avranno vita eterna

12 Versetto 12. Non regnare dunque il peccato nel tuo corpo mortale,

Poiché la grazia regna in voi, il peccato non dovrebbe esserlo: poiché siete morti al peccato, siete stati battezzati nella morte di Cristo, e siete morti con lui, e vivete per mezzo di lui, il peccato non dovrebbe dunque regnare in voi e su di voi. Questa esortazione non suppone naturalmente nell'uomo una forza di libero arbitrio, poiché ciò viene detto a persone che avevano lo Spirito e la grazia di Cristo, e nelle quali Dio aveva operato sia per volere che per fare secondo il suo beneplacito; né questa esortazione è inutile ai credenti, anche se sono morti al peccato, e anche se Dio ha promesso che non avrà il dominio su di loro, e sebbene il peccato regnante, come dicono i teologi, non possa essere nelle persone rigenerate; Poiché, sebbene siano completamente morti al peccato come persone giustificate, tuttavia non perfettamente santificati: sono davvero morti al peccato, ma il peccato non è morto in loro; lotta, fa la guerra, conduce prigioniero e minaccia il dominio assoluto e universale, per cui una tale esortazione è necessaria; inoltre, sebbene Dio abbia promesso che il peccato non avrà il dominio, tuttavia l'uso di mezzi, come la preghiera a Dio affinché non possa, la lotta contro di esso, l'opposizione ad esso, al fine di ostacolare il suo dominio, non sono in alcun modo incompatibili con la promessa di Dio, le cui promesse hanno spesso il loro compimento nell'uso dei mezzi: inoltre, mentre alcuni teologi dicono che il peccato può regnare e altri che non può essere nelle persone rigenerate, si dovrebbe osservare che se per regnare il peccato si intende, peccare contro Dio per malizia e disprezzo, con tutto il cuore, senza alcuna lotta contro di esso, o pentimento per esso, o in modo da perdere la grazia di Dio, e non risorgere mai più, allora bisogna dire che non può essere in un uomo rigenerato; ma se con esso si intende, cadere nel peccato contro la loro coscienza, consapevolmente e volontariamente, in modo da affliggere le loro menti, perdere la loro pace e rattristare lo Spirito di Dio, in modo da essere tenuti sotto di esso, ed essere condotti prigionieri da esso, tale potere il peccato può avere in loro, e su di loro; e quindi l'esortazione non è inutile; E quando l'Apostolo dice: Non regni "nel tuo corpo mortale", con ciò si intende o tutto l'uomo, o piuttosto il corpo solo, che è lo strumento del peccato, ed è diventato mortale attraverso il peccato; e l'essere così, è una ragione per cui non dovrebbe regnare in esso, dal momento che gli ha già fatto tanto male: e questo denota anche il tempo in cui il peccato è in noi, e del pericolo che regni in noi; è solo mentre siamo in questo corpo mortale; e la considerazione della nostra mortalità dovrebbe stimolarci a combattere contro il peccato, e stare attenti a non farlo

obbediscigli nelle sue concupiscenze; Le concupiscenze del corpo, o carne, che quindi a volte sono chiamate concupiscenze carnali, sono molte e hanno grande potere e influenza; e si può dire che si obbedisce, quando si provvede ad adempierle, quando queste sono l'affare della vita di un uomo, e tutta la sua conversazione è assorbita in esse, senza lotta contro di esse, o opposizione ad esse; e l'eroina è il regno del peccato

13 Versetto 13. E non cedete le vostre membra,

L'apostolo spiega più pienamente cosa intende per obbedire al peccato nelle sue concupiscenze; un presentare, o fare uso delle "membra, come strumenti di ingiustizia per il peccato": per le loro "membra" intende i diversi poteri e facoltà dell'anima, e così la versione etiope la rende "le vostre anime"; o le diverse parti del corpo, o entrambe; "cedendo", o presentandoli, si progetta l'impiego di essi al servizio del peccato,

come strumenti di ingiustizia per il peccato: cioè, come mezzi per compiere azioni ingiuste, in obbedienza al peccato, o alla corruzione della natura con le sue concupiscenze: la parola tradotta "strumenti", significa "armi" o "armi": così gli antichi precedentemente consideravano armi i membri dei soldati; E qui l'Apostolo chiama le membra, le armi, che non vorrebbe che i santi usassero a favore del peccato, un nemico e un tiranno; poiché ciò sarebbe ingiusto in se stesso e dannoso per Dio e per loro stessi", dice:

ma consegnatevi a Dio, come quelli che sono viventi dai morti, cioè presentatevi anima e corpo a Dio, rinunciate e dedicatevi a lui e al suo servizio, e ubbidiscono a lui con gioia, considerandosi in gran obbligo di farlo, in quanto sono liberati dalla condanna e dalla morte, per la giustizia di Cristo; e vivificato, da morto nei falli e nei peccati, dal suo Spirito e dalla sua grazia; e quindi dovrebbe cedere

i vostri membri, tutto il loro sé,

come strumenti o armi

di giustizia verso Dio; combattendo contro il peccato, vendicando ogni disobbedienza e adempiendo l'obbedienza ai comandamenti di Dio: lo stesso si intende qui, così come indossare "l'armatura della luce" Romani 13:12 e indossare e fare uso "dell'armatura della giustizia, a destra e a sinistra", 2Corinzi 6:7

14 Versetto 14. perché il peccato non avrà dominio su di te,

Ha dominio sul popolo di Dio in uno stato di non rigenerazione e dopo la conversione è ancora in loro, e ha spesso un grande potere di ostacolare ciò che è bene e di effettuare ciò che è male; seduce e intrappola, e porta in cattività, e sembra che voglia riconquistare il suo dominio, e regnare di nuovo, ma non lo farà. Questo non è un precetto, un'esortazione o un'ammonizione, come prima, anche se alcuni lo leggono così: "Non lasciare che il peccato domini su di te"; né esprime semplicemente ciò che non dovrebbe essere, ma ciò che non può e non sarà; è una promessa assoluta, che il peccato non avrà il dominio sui credenti; e non rispetta gli atti di peccato, ma il principio del peccato; e non significa il suo potere di condanna, anche se questo gli è stato tolto, ma il suo potere tirannico e governante: "non signoreggerà su di te", come le parole possono essere tradotte; poiché nella rigenerazione, il peccato è detronizzato; Cristo entra come Signore, e continua ad esserlo; i santi sono in un altro regno, il regno di Cristo e della grazia; potrebbe il peccato regnare di nuovo su di loro, potrebbero essere perduti e perire, cosa che non potranno mai fare: ora questo è un nobile argomento per cui i santi dovrebbero usare i loro membri come armi di giustizia per Dio e contro il peccato; poiché sono sicuri di essere vincitori e sono al sicuro dal governo tirannico del peccato su di loro. I dottori ebrei dicono che ci sono tre persone, לא שׁלט בהן יצר הרע, "sulle quali il malvagio immaginario" o "il peccato, non aveva il dominio"; e questi sono loro, Abramo, Isacco e Giacobbe; ma queste non sono le sole persone, perché tutta la discendenza spirituale di Abramo, tutti coloro che sono della fede di Abramo, godono dello stesso favore: La ragione di ciò è,

poiché non siete sotto la legge; con cui si intende non la legge di natura; né la legge civile degli ebrei; né la loro legge cerimoniale; ma o la legge del peccato, come principio governante; o piuttosto la legge morale: a questa erano sottoposti, per obbedirvi, ma non per ottenere la giustizia per mezzo di essa; o come costretto a obbedirgli dalle sue minacce e dai suoi terrori; non erano sottoposti alla sua rigorosa esazione; né sotto la sua maledizione e condanna; né come irritante il peccato e che lo faccia abbondare; o come un patto d'opere:

ma sotto la grazia; sotto il patto di grazia e nel godimento delle benedizioni di esso; sotto il Vangelo, e la dispensazione di esso, che conduce e insegna agli uomini a negare l'empietà e le concupiscenze mondane; sotto e in possesso della grazia della giustificazione e del perdono, che influenzano fortemente la giustizia e la santità; e sotto la grazia rigeneratrice e santificante come principio governante regnante nell'anima. Il punto di vista dell'apostolo in questo è quello di influenzare i santi con il loro attuale privilegio, e di coinvolgerli in un allegro conflitto con il peccato, e di suscitare in loro l'orrore di vivere in esso

15 Versetto 15. E allora? Peccheremo,

Ne consegue che dunque possiamo peccare e andare avanti e perseverare in esso,

Perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? Qui l'Apostolo incontra un'obiezione dell'avversario, dicendo che se gli uomini non sono sotto la legge, e sono liberi da ogni obbligo verso di essa, allora possono vivere come vogliono; né possono essere accusati di peccato, o che gli si possa obiettare; poiché dove non c'è legge, non c'è trasgressione, e il peccato non è imputato dove non c'è legge; e se sono sotto la grazia, o nell'amore e nel favore di Dio, da cui non c'è separazione, allora non possono essere dannati, fare ciò che vogliono: ma questa obiezione procede su un senso errato della frase, "sotto la legge"; poiché i credenti, sebbene non siano sotto la legge come il ministero di Mosè, tuttavia sono sotto di essa, come è nelle mani di Cristo; e sebbene non sotto la sua maledizione, tuttavia sotto l'obbligo di obbedienza ad esso, dai principi dell'amore e della grazia; e la sua trasgressione è peccato in loro, come in altri; e che è preso in considerazione da Dio, e visitato con percosse in modo paterno, sebbene la sua amorevole gentilezza non sia rimossa: e argomentare dall'immutabilità della grazia di Dio, o dalle sue dottrine, come incoraggiamento alla licenziosità, significa abusare grandemente della grazia di Dio, e tradisce manifestamente tali persone per essere ignoranti di essa e della sua influenza; poiché nulla si impegna più potentemente all'amore per la santità e all'odio per il peccato; Perciò l'Apostolo risponde a questa obiezione nel suo solito modo:

Dio non voglia; a significare la sua avversione per tutto ciò che è di questo tipo

16 Versetto 16. Non sapete a chi vi arrendete,

L'apostolo prosegue con la sua risposta all'obiezione di cui sopra, facendo uso di un argomento della natura dei servi e della loro obbedienza, una cosa ben nota a tutti, e di cui nessuno potrebbe essere ignorante; che egli consegna a titolo di distribuzione, che coloro che si arrendono

Servi per ubbidire, suoi servi voi siete coloro ai quali obbedite, sia per il peccato che porta alla morte, sia per l'ubbidienza alla giustizia. Coloro che ubbidiscono al peccato sono servi del peccato, sono agli ordini e al comando del peccato, si dedicano al suo servizio con diletto e diligenza, e sono perfetti per esso. Questa è una situazione molto infelice; il loro servizio è molto irragionevole; e sono resi incapaci di servire Dio, perché nessuno può servire due padroni; in questo modo sono portati nella fatica del diavolo; in uno stato di schiavitù, dal quale nient'altro che la grazia può districarli; in una condizione molto meschina e spregevole, e persino deplorevole; perché, se la grazia non lo impedisce, sarà loro pagato il salario del peccato, che è la morte, perché la loro obbedienza è "del peccato fino alla morte"; che giacerà in un'eterna separazione dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito, in un senso di ira divina, e in compagnia di diavoli e spiriti dannati: ora questo è aggiunto, per mostrare la natura maligna e il giusto demerito del peccato, e per dissuadere e dissuadere le persone dal servirlo: d'altra parte, coloro che obbediscono al Signore, sono forse servi "dell'obbedienza alla giustizia": ma perché questa obbedienza, che è l'obbedienza della fede al Vangelo, di Cristo, e dell'uomo nuovo a Dio o Cristo, non si dice che sia "per la vita", come sembra richiedere l'antitesi? perché, sebbene la morte sia frutto del peccato, tuttavia la vita non è frutto dell'obbedienza, ma il frutto dell'obbedienza è giustizia; con ciò non si intende né una giustificazione davanti a Dio, ma la giustizia davanti agli uomini; o un modo di vivere sobriamente e rettamente, che è l'effetto dell'essere sotto la grazia; e quindi sembra che i veri credenti non possano fare un uso così cattivo del loro privilegio, come suggerisce l'obiezione

17 Versetto 17. Ma sia ringraziato Dio che siete stati servi del peccato,

Non che si debba pensare che l'apostolo renda grazie a Dio per il fatto che queste persone erano state servitrici del peccato, di cui nulla è più sgradevole a Dio, o ha causato più vergogna a se stesse; ma che, nella misura in cui erano stati nella fatica e nel servizio del peccato, ora ne erano liberati. Proprio come se una persona, che è stata schiava per qualche tempo ad Algeri, benedicesse Dio, o fosse grata allo strumento della sua liberazione, che mentre era stata in tale schiavitù, ora ne è redente: per cui si aggiunge:

ma voi avete ubbidito di cuore a quella dottrina che vi è stata trasmessa. Per "forma di dottrina" si intende il Vangelo, che è la "dottrina" delle Scritture, di Cristo e dei suoi apostoli, ed è sano e secondo pietà; ed è una "forma", o contiene un riassunto e un compendio di verità, ed è un modello o esempio, secondo il quale i ministri devono predicare, e le persone devono ascoltare e ricevere. Così la parola טופס che è la stessa con τυπος qui, è usata dagli scrittori ebrei per una forma, copia, modello, o esemplare di qualsiasi tipo di scritti. Questa forma di dottrina è קבלה, "una Cabala", ma non come quella della legge orale degli ebrei, o forma di tradizioni, tramandata, come dicono, da un uomo, e da un gruppo di uomini, a un altro; ma questo è stato consegnato dal Padre a Cristo, da Cristo ai suoi apostoli e da essi ai santi; e "in cui furono consegnati", come si può tradurre, come in uno stampo; e così ne ricevettero l'impressione, e ne furono evangelizzati: così tali sono coloro che hanno uno spirito di libertà evangelica, in opposizione a uno spirito di schiavitù; che vivono per fede in Cristo, e non per le opere della legge; che traggono il loro conforto da lui, e non da qualcosa fatto da loro; il cui pentimento e la cui obbedienza sono influenzati dalla grazia di Dio, e che sono zelanti nelle opere buone, senza dipendere da esse. Questa forma di dottrina fu da loro "obbedita"; con ciò si intende non una semplice obbedienza alle ordinanze del Vangelo; né un semplice udire le sue dottrine e dare loro il proprio assenso; ma un abbraccio di loro mediante la fede per se stessi, in modo da afferrare Cristo in loro, sottomettersi alla sua giustizia in essa rivelata, ed essere disposti ad essere salvati da lui, e da lui solo, a suo modo; e questa è l'obbedienza della fede: la ragione per cui la fede si esprime con l'obbedienza è perché la fede riceve la verità sulla veridicità di Dio, e non sui dettami della ragione carnale; ed è sempre più o meno accompagnato da obbedienza esterna alla volontà di Dio; e ciò si compie giustamente solo per mezzo della fede. E questa obbedienza non consisteva nelle parole, né procedeva in vedute mercenarie, e in modo ipocrita; ma era "dal cuore"; ed era reale e sincero: e c'è una buona ragione per cui si dovrebbe prestare un'obbedienza cordiale, allegra e volontaria al Vangelo; poiché viene da Dio; Cristo ne è la sostanza; è la verità e la parola della nostra salvezza. La copia alessandrina recita: "da un cuore puro"; e la versione araba, "dalla sincerità del tuo cuore"; e la versione etiopica, "con tutto il cuore"

18 Versetto 18. Essendo allora liberati dal peccato,

Non per una natura peccaminosa; né da un cuore corrotto; né da pensieri vani; né da parole peccaminose; né da azioni peccaminose del tutto; ma dal potere di condanna del peccato: il peccato ha portato tutti gli uomini sotto una sentenza di condanna; Cristo ha portato in sé l'esecuzione di questa sentenza per il suo popolo; quindi, secondo quanto considerato in lui, ne sono liberi; e coloro che sono nati di nuovo sono passati dalla morte alla vita, e non entreranno mai in giudizio: allo stesso modo, tali persone sono libere dalla colpa del peccato; gli uomini sono in senso legale accusati di peccato, accusati di esso, ed essendo condannati, sono dichiarati colpevoli davanti a Dio; e le anime risvegliate ne hanno un senso in se stesse; ma il sangue di Cristo spruzzato sulle loro coscienze li libera da esso; sebbene i nuovi peccati commessi portino nuova colpa, che richiede l'applicazione continua del sangue di Gesù per il perdono e la purificazione, ma ciò che è principalmente progettato qui è la libertà dalla schiavitù del peccato, come appare dal contesto. Ora, gli eletti di Dio non sono liberati volontariamente dai loro precedenti padroni; né la loro libertà è ottenuta con il loro potere e la loro volontà; ma è da Dio, Padre, Figlio e Spirito; e il Vangelo ne è generalmente il mezzo, e felici sono quelle persone che ne sono benedette! Si sono liberati di un cattivo padrone; sono liberati dal peggio della schiavitù; non ci saranno più servi come prima; sono liberati dal potere e dal regno delle tenebre; sono eredi del cielo e godranno della gloriosa libertà dei figli di Dio, e per il tempo presente sono

divenite servi della giustizia; servi di Dio, al cui Vangelo obbediscono; servi di Cristo, alla cui giustizia si sottomettono; e servitori della legge di giustizia, come indicata da Cristo; si abbandonano a una condotta e a una vita di rettitudine, in cui ci sono vero onore, pace e piacere

19 Versetto 19. Parlo alla maniera degli uomini,

Questo si riferisce o a ciò che l'apostolo aveva già detto riguardo al servizio e alla libertà, cose che erano conosciute tra gli uomini e facili da comprendere; o alla seguente esortazione: ciò che stava per dire, lo trasmise in un modo adatto alla loro comprensione, e fu ανθρωπινον, "ciò che era umano"; non angelico, o ciò che richiedeva la potenza, la purezza e la perfezione degli angeli; o ciò che era irragionevole o impossibile, ma qual era il loro ragionevole servizio, come uomini; e potesse essere fatto per la grazia di Dio, nella forza di Cristo e per l'assistenza dello Spirito: e sebbene egli avesse insistito su ciò con buona ragione, che dovevano essere più diligenti e laboriosi nel servizio di Dio di quanto non lo fossero stati nel servizio del peccato; ancora

A causa dell'infermità della loro carne, considerando che avevano carne o natura corrotta ed erano accompagnati da debolezza nella conoscenza, nella fede e nell'ubbidienza, egli insistette solo su di loro, affinché, allo stesso modo in cui erano stati servi del peccato, sarebbero stati servi della giustizia.

poiché, come avete dato le vostre membra schiavi all'impurità e all'iniquità all'iniquità, ciò che hanno ceduto al servizio del peccato sono state le loro "membra"; con cui, come prima, si possono intendere o i poteri e le facoltà delle loro anime, o le parti e le membra dei loro corpi, o entrambi; e in particolare questi ultimi, come gli occhi e le orecchie, la lingua, la bocca, le mani e i piedi, che sono tutti impiegati da un uomo naturale nella fatica del peccato: questi sono ceduti al peccato sotto la forma e il carattere di "servi"; e come tali sono governati, diretti e ordinati a soddisfare questa e l'altra concupiscenza, che è fatta volentieri e prontamente: queste membra sono "cedute", presentate e consegnate allegramente a questa schiavitù; che è scandaloso e ingiusto: è "all'impurità"; che progetta ogni sorta di contaminazione e sporcizia, sia di carne che di spirito: "e all'iniquità"; tutto ciò che è contrario alla legge, ogni ingiustizia e empietà; ed è aggiunto: "all'iniquità"; che può progettare ogni sorta di peccato, un progresso in esso, aggiungendovi continuamente; il che dimostra che erano stati servitori del peccato con tutto il cuore. Ora, ciò che l'apostolo esorta e richiede da loro è che:

così ora essi darebbero i loro membri servi alla giustizia, alla santità; cioè, lasciate che le stesse membra che sono state impiegate al servizio del peccato, siano impiegate al servizio della giustizia: lasciate che i vostri occhi siano impiegati a guardare e a scrutare diligentemente le Scritture della verità; le vostre orecchie nell'udire il Vangelo predicato; le vostre labbra, la vostra bocca e la vostra lingua, nell'esprimere le lodi di Dio per quello che egli ha fatto per voi; le vostre mani nel distribuire per l'interesse della religione e le necessità dei santi; e i vostri piedi affrettati ad assistere al culto pubblico e ad osservare le testimonianze del Signore: siano impiegati nella stessa forma e carattere di servitori, che sperano nel Signore, pronti a compiere la sua volontà; e allo stesso modo, liberamente, volentieri e allegramente, e ciò costantemente e universalmente, in tutti gli atti di giustizia e santità

20 Versetto 20. Poiché, quando eravate servi del peccato,

Questo è un argomento usato, o una ragione data, per cui le persone rigenerate dovrebbero essere diligenti nel servizio della giustizia; perché quando erano impiegati nella fatica del peccato,

erano liberi dalla giustizia; non avevano giustizia, né ne desideravano alcuno; sì, avversa ad essa, si liberò dal giogo della legge della giustizia, e visse in maniera molto ingiusta: quindi si può osservare qual è il libero arbitrio dell'uomo in uno stato non rigenerato; non liberi di, ma "da" giustizia; libero abbastanza al male, ma da tutto ciò che è bene; e anche quale obbligo incombe sui credenti, che sono liberati dalla schiavitù della corruzione e dalla schiavitù del peccato, per una vita e un servizio di giustizia; poiché prima ne erano liberi e non se ne preoccupavano, ma ora sono resi liberi da essa per la grazia di Dio, dovrebbero quindi perseguirla allegramente e non trascurare l'opportunità di compierla

21 Versetto 21. Quale frutto avevate dunque in queste cose?

Cioè, quale profitto, piacere, soddisfazione o conforto avete avuto nel commettere il peccato? Il peccato non produce alcun profitto reale ai suoi servi. Se un uomo, con pratiche peccaminose, potesse ammassare le ricchezze delle Indie, o guadagnare il mondo intero, ma se la sua anima si perdesse per questo, quale vantaggio sarebbe per lui? ne sarebbe infinitamente il perdente; né tutte le sue ricchezze e ricchezze gli gioverebbero nel giorno dell'ira e del giusto giudizio di Dio: né c'è vero piacere nel peccato; Le persone possono immaginare dentro di sé di godere di un vero piacere mentre servono diverse concupiscenze; ma questo non è che immaginario, non è reale; e questo piacere immaginario non è che per una stagione; si sprigiona in amarezza e morte: né c'è alcuna soddisfazione in esso; Quando gli uomini si sono sforzati di soddisfare le loro concupiscenze carnali e i loro appetiti sensuali in ogni modo che si possa escogitare, rimangono ancora com'erano; né possono riflettere con vera soddisfazione, e senza qualche rimorso lancinante, sui metodi che hanno perseguito per ottenerlo: né c'è vero onore nel peccato, nient'altro che ciò che è scandaloso e vergognoso per la natura umana; La vergogna, prima o poi, è frutto del peccato:

di cui ora vi vergognate; Alcuni uomini possono essere davvero per il momento così induriti da non arrossire e vergognarsi quando si commettono i peccati più vili; tali sono coloro che non hanno alcun senso del peccato, non hanno timore di Dio o riguardo per gli uomini; e così peccano apertamente, e senza alcuna apparenza, se ne gloriano, e se ne vantano: ma quando le persone sono operate dallo Spirito di Dio, si vergognano del peccato; il che potrebbe essere esemplificato nel caso di Adamo ed Eva, di Efraim, del figliol prodigo e del povero pubblicano; La ragione è che la luce è penetrata nei loro cuori; e questo rende manifesta la natura odiosa e detestabile del peccato; il peccato è qui visto nei suoi propri colori, come estremamente peccaminoso, ripugnante e abominevole: inoltre, la grazia e la bontà di Dio si scoprono nel perdono di esso; e la gloria della purezza e della santità di Dio, e la bellezza e l'amabilità di Cristo, sono discernite da tali persone; tutti coloro che hanno la tendenza a farli vergognare del peccato, per amore di esso, e ad aborrirlo: e una buona cosa è essere portati a vergognarsi del peccato qui; poiché coloro che non se ne vergognano qui, saranno portati in eterno vergogna e confusione nell'aldilà. No, non è tutto; Non solo la vergogna sarà frutto del peccato, ma sgorgherà anche nella morte:

Poiché il fine di queste cose è la morte: il profitto, la ricompensa e il salario di esse è la morte: il peccato non solo porta una morte spirituale o morale sulle persone, su tutte le potenze e facoltà delle loro anime, ed è seguito da una morte corporale; ma se la grazia non lo impedisce, finirà in una morte eterna; poiché per quanto giuste e buone possano sembrare le vie del peccato alla mente carnale, "Alla fine di esse sono le vie della morte" (Proverbi 14:12; 16:25)

22 Versetto 22. Ma ora che sono stati liberati dal peccato e sono diventati servi di Dio,

In che senso le persone rigenerate siano libere dal peccato, e siano diventate servi di Dio, è già stato osservato; la conseguenza di ciò è che tali

frutto per la santità e fine della vita eterna: la santità è un frutto della libertà dalla schiavitù del peccato e del servizio a Dio; la santità iniziata nella rigenerazione, nella chiamata e nella conversione è un frutto dello Spirito; una condotta di vita retta è un frutto di santità, come un principio impiantato; un graduale aumento della santità è portato avanti dallo Spirito di Dio in una condotta di giustizia; e una condotta di rettitudine, da un principio di grazia, scaturisce in perfetta santità; "senza il quale nessuno vedrà il Signore" (Ebrei 12:14) : qui sembra designare, che la santità è frutto, o ciò che è guadagno e profitto per le persone, in opposizione al peccato, in cui non c'è profitto: non è infatti utile a Dio in punto di merito; Eppure la santità, come principio di grazia, è vantaggiosa per i santi in quanto a raggiungere la gloria; e la santità, poiché denota un corso esteriore di vita, è utile e proficua per molti aspetti; così Dio è glorificato, la dottrina di Cristo è adornata, la religione è onorata e raccomandata, il nostro credito, la nostra reputazione e la nostra pace sono preservati e il bene del nostro prossimo promosso

E il fine è la vita eterna: come il peccato proviene, se la grazia non lo impedisce, nella morte eterna; la santità scaturisce nella vita eterna, non per merito, ma per dono gratuito

23 Versetto 23. Poiché il salario del peccato è la morte,

Per peccato si intende ogni peccato, il peccato originale, il peccato attuale, ogni tipo di peccato, minore e maggiore: la "morte" che il peccato merita, è una morte corporale; che non è dovuto alla natura e alla costituzione originaria degli uomini; né semplicemente alla nomina divina; ma al peccato e al decreto di Dio, a causa di esso; che viene inflitta ai peccatori senza Cristo, come punizione per il peccato, sebbene non ai credenti in quanto tali, perché Cristo ne ha tolto il pungiglione e la maledizione: una morte di malattie e afflizioni segue anche il peccato, come suo proprio demerito; che sono propriamente punizioni per gli uomini malvagi, e sono causate dal peccato nei credenti: c'è una morte dell'anima, che viene dal peccato, che giace in un'alienazione da Dio, in una perdita dell'immagine di Dio, e in una servitù al peccato; e c'è una morte eterna, il giusto salario del peccato, che risiede in una separazione dell'anima e del corpo da Dio, e in un senso di ira divina per tutta l'eternità; e che qui si intende, come si evince dalla sua antitesi, "vita eterna", nella frase successiva. Ora, questo è "il salario" del peccato; il peccato lo produce per sua natura, ed esclude dalla vita; ne è il risultato naturale; il peccato è commesso contro un Dio infinito, e merita giustamente una tale morte; è il suo giusto salario per legge. La parola greca οψωνια, significa salario dei soldati; vedi Luca 3:14; 1Corinzi 9:7 e in

"In quel tempo Simone si levò, combatté per la sua nazione, spese molto delle sue ricchezze, armò gli uomini valorosi della sua nazione e diede loro un salario" (1; Maccabei 14:32)

Il peccato è rappresentato come un re, un monarca potente, un principe tirannico; i peccatori sono i suoi sudditi e vassalli, i suoi servi e soldati, che combattono sotto di lui, e per lui, e tutto il salario che devono aspettarsi da lui è la morte. Così la parola è interpretata nel Glossario, μισθος στρατιωτικος, "salario dei soldati"; e così è usato dagli scrittori ebrei, essendo adottato nella loro lingua; Di un re, dicono, che non dovrebbe moltiplicare per sé l'oro e l'argento più che per pagare אספניא, che [ b] interpretano con שׁכר חיילות, "il salario degli eserciti", o il salario dei soldati per un anno intero, che vanno e vengono con lui tutto l'anno; in modo che denoti il salario dovuto, e pagato dopo la fine di una campagna e la fine del servizio; e, come qui usato, suggerisce, che quando gli uomini saranno stati tutti i loro giorni al servizio del peccato, e avranno combattuto sotto le sue bandiere, il salario che guadagneranno, e la ricompensa che sarà data loro, sarà la morte: ed è frequentemente osservato dai dottori ebrei, che אין מיתה בלא חטא, "Non c'è morte senza peccato": il peccato è la causa della morte, e la morte il frutto e l'effetto del peccato:

ma il dono di Dio è la vita eterna, per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore. Queste parole, a prima vista, sembrano avere il senso che la vita eterna è il dono di Dio per mezzo di Cristo, che è una grande e gloriosa verità del Vangelo; ma la loro posizione in opposizione alle parole precedenti richiede un altro senso, cioè che il dono della grazia di Dio si manifesta nella vita eterna, attraverso Cristo: quindi per "dono di Dio" non si intende la vita eterna, ma o il dono di una giustizia che giustifica, o la grazia di Dio nella rigenerazione e nella santificazione, o entrambe, che scaturiscono nella vita eterna; l'uno è il diritto e il titolo dei santi, l'altro il loro soddisfacimento per esso: così che come la morte è il salario del peccato, ed è ciò che emette e porta alla vita eterna è l'effetto della grazia, o ciò in cui emana la grazia di Dio nel giustificare e santificare il suo popolo; anche una vita libera da ogni dolore e imperfezione; una vita della massima perfezione e piacere, e che durerà per sempre: e come la grazia di Dio, che li giustifica e li santifica, è "per mezzo di Cristo", così è la stessa vita eterna a cui porta: questa è in Cristo, viene attraverso la sua giustizia, le sue sofferenze e la sua morte; è da lui concesso, e consisterà in gran parte nel godimento di lui. Tutta la grazia è dono di Dio, ed è data gratuitamente, altrimenti non sarebbe grazia; in particolare, la giustizia giustificante di Cristo è il dono di Dio; E piuttosto questo può essere inteso qui, dal momento che l'Apostolo ne aveva trattato così ampiamente prima, e così spesso, nel capitolo precedente, lo aveva chiamato il dono della giustizia, il dono gratuito, e il dono per grazia, e la giustificazione per mezzo di esso, la giustificazione della vita, perché dà diritto alla vita eterna, come qui: si può dire che vi si manifesti; perché tra la giustificazione e la glorificazione c'è un legame sicuro e stretto; coloro che sono giustificati per la giustizia di Cristo, sono certamente glorificati, o godono della vita eterna; e sebbene ciò possa essere principalmente inteso qui, tuttavia non deve essere inteso escludendo altri doni di grazia, che hanno la stessa connessione e origine: così, per esempio, la fede è il dono di Dio, e non di se stesso, e colui che l'ha, ha la vita eterna, e la possederà, o la possederà mai; il pentimento è un dono di grazia gratuito, è una concessione del Signore ed è per la vita e la salvezza; e a chiunque sia concessa la grazia di Dio, in modo da credere in Cristo per la giustizia, e pentirsi veramente del peccato, questi parteciperanno della gloria eterna. Si può osservare che c'è una giusta proporzione tra il peccato e il suo salario, ma non c'è nulla tra la vita eterna e l'obbedienza degli uomini; e perciò, sebbene l'apostolo avesse insistito così tanto sull'obbedienza a Dio e sulla giustizia, non fa della vita eterna il frutto e l'effetto dell'obbedienza, ma del dono della grazia di Dio

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