Romani 6

INTRODUZIONE A ROMANI CAPITOLO 6

L'apostolo, avendo ampiamente affermato, aperto e provato la grande dottrina della giustificazione per fede, per timore che qualcuno succhiasse veleno da quel dolce fiore e trasformasse quella grazia di Dio in sfrenatezza e licenziosità, egli, con lo stesso zelo, copiosità di espressione e forza di argomentazione, insiste sull'assoluta necessità della santificazione e di una vita santa, come frutto inseparabile e compagno della giustificazione; poiché, dovunque Gesù Cristo è fatto da Dio per la giustizia di un'anima, egli è fatto da Dio per la santificazione di quell'anima, 1Corinzi 1:30. L'acqua e il sangue sgorgarono insieme dal costato trafitto di Gesù morente. E ciò che Dio ha così congiunto, non osiamo separarlo.

Ver. 1.

Il passaggio dell'apostolo, che unisce questo discorso con il primo, è osservabile:

«Che cosa diremo allora? Romani 6:1. Che uso dobbiamo fare di questa dolce e confortevole dottrina? Faremo il male affinché venga il bene, come alcuni dicono che facciamo? Romani 3:8. Rimarremo nel peccato affinché la grazia abbondi? Accetteremo quindi l'incoraggiamento a peccare con tanta più audacia, perché più peccato commettiamo, più la grazia di Dio sarà magnificata nel nostro perdono? È un uso che se ne deve fare?"

No, è un abuso, e l'apostolo sussulta al solo pensiero (Romani 6:2):

"Dio non voglia; lungi da noi pensare un simile pensiero".

Egli prende in considerazione l'obiezione come Cristo fece con la più nera tentazione del diavolo Matteo 4:10 : Vattene di qui, Satana. Quelle opinioni che danno un qualche senso al peccato, o aprono una porta a immoralità pratiche, per quanto speciose e plausibili possano essere rese, con la pretesa di promuovere la grazia gratuita, devono essere respinte con il più grande orrore, perché la verità com'è in Gesù è una verità secondo la pietà, Tito 1:1. L'apostolo è molto acuto nell'insistere sulla necessità della santità in questo capitolo, che può essere ridotto a due capi: le sue esortazioni alla santità, che ne mostrano la natura; e i suoi motivi o argomenti per far rispettare quelle esortazioni, che ne dimostrano la necessità.

I. Per il primo, possiamo quindi osservare la natura della santificazione, che cos'è e in che cosa consiste. In generale contiene due cose, la mortificazione e la vivificazione: morire al peccato e vivere per la giustizia, altrove espresse spogliandosi dell'uomo vecchio e rivestendosi del nuovo, cessando di fare il male e imparando a fare il bene.

1. Mortificazione, spogliarsi del vecchio; diversi modi in cui questo viene espresso.

(1.) Non dobbiamo più vivere nel peccato Romani 6:2, non dobbiamo essere come siamo stati né fare ciò che abbiamo fatto. Il tempo passato della nostra vita deve bastare, 1Pietro 4:3. Anche se non c'è nessuno che viva senza peccato, tuttavia, sia benedetto Dio, ci sono quelli che non vivono nel peccato, non lo vivono come il loro elemento, non ne fanno un commercio: questo è da santificare.

(2.) Il corpo del peccato deve essere distrutto, Romani 6:6. La corruzione che abita in noi è il corpo del peccato, composto da molte parti e membra, come un corpo. Questa è la radice a cui deve essere posata l'ascia. Non solo dobbiamo cessare gli atti di peccato (ciò può essere fatto attraverso l'influenza di restrizioni esteriori, o di altri incentivi), ma dobbiamo indebolire e distruggere le abitudini e le inclinazioni viziose; non solo getteremo via gli idoli dell'iniquità dal santuario, ma gli idoli dell'iniquità dal cuore. - Affinché d'ora in poi non serviamo il peccato. La trasgressione vera e propria è certamente in gran parte impedita dalla crocifissione e dall'uccisione della corruzione originale. Distruggete il corpo del peccato, e poi, anche se ci saranno cananei rimasti nel paese, gli Israeliti non saranno loro schiavi. È il corpo del peccato che ondeggia lo scettro, brandisce la verga di ferro; Distruggi questo, e il giogo sarà spezzato. La distruzione del tiranno Eglon è la liberazione dell'oppresso Israele dai moabiti.

(3.) Dobbiamo essere davvero morti al peccato, Romani 6:11. Come la morte dell'oppressore è una liberazione, tanto più lo è la morte dell'oppresso, Giobbe 3:17-18. La morte porta un atto di sollievo a chi è stanco. Così dobbiamo essere morti al peccato, obbedirgli, osservarlo, considerarlo, compiere la sua volontà non più di quanto colui che è morto non faccia i suoi maestri di compito quandam - essere indifferenti ai piaceri e alle delizie del peccato come un uomo che sta morendo lo è ai suoi precedenti divertimenti. Colui che è morto è separato dalla sua precedente compagnia, conversare, affari, godimenti, occupazioni, non è ciò che era, non fa ciò che ha fatto, non ha ciò che aveva. La morte opera un potente cambiamento; Un tale cambiamento opera la santificazione nell'anima, che taglia ogni corrispondenza con il peccato.

(4.) Il peccato non deve regnare nei nostri corpi mortali perché noi gli obbediamo, Romani 6:12. Anche se il peccato può rimanere come un fuorilegge, anche se può opprimere come un tiranno, tuttavia non regni come un re. Non faccia leggi, non presieda i consigli, non comandi la milizia; non sia al primo posto nell'anima, così che noi dobbiamo obbedirle. Anche se a volte possiamo essere raggiunti e sopraffatti da essa, tuttavia non siamo mai obbedienti ad essa nelle sue concupiscenze; Non lasciate che le concupiscenze peccaminose siano per voi una legge, alla quale cedereste un'obbedienza consenziente. Nelle sue concupiscenze, εν ταις επιθυμιαις αυτου. Si riferisce al corpo, non al peccato. Il peccato risiede in gran parte nella gratificazione del corpo, e nell'umorismo. E c'è una ragione implicita nella frase il tuo corpo mortale; Poiché è un corpo mortale, e si affretta rapidamente verso la polvere, non regni in esso il peccato. È stato il peccato che ha reso i nostri corpi mortali, e quindi non cediamo all'obbedienza a un tale nemico.

(5.) Non dobbiamo cedere le nostre membra come strumenti di ingiustizia, Romani 6:13. Le membra del corpo sono servite dalla natura corrotta come strumenti mediante i quali si adempiono le volontà della carne; Ma non dobbiamo acconsentire a questo abuso. Le membra del corpo sono fatte in modo spaventoso e meraviglioso; È un peccato che essi debbano essere gli strumenti del diavolo per l' ingiustizia verso il peccato, strumenti delle azioni peccaminose, secondo le disposizioni peccaminose. L'ingiustizia è per il peccato; gli atti peccaminosi confermano e rafforzano le abitudini peccaminose; un peccato ne genera un altro; È come far uscire l'acqua, quindi lasciatela prima che vi si immischi. Le membra del corpo possono forse, a causa del prevalere della tentazione, essere costrette ad essere strumenti del peccato; ma non permettere che siano così, non acconsentire. Questo è un ramo della santificazione, la mortificazione del peccato.

2. Vivificazione, o vivere per la giustizia; E che cos'è?

(1.) È camminare in novità di vita, Romani 6:4. La novità della vita suppone la novità del cuore, perché dal cuore provengono le questioni della vita, e non c'è modo di rendere dolce il ruscello se non rendendo tale la sorgente. Il camminare, nelle Scritture, è messo per il corso e il tenore della conversazione, che deve essere nuova. Camminare secondo nuove regole, verso nuovi fini, da nuovi principi. Fai una nuova scelta di strada. Scegli nuovi percorsi da percorrere, nuovi leader da inseguire, nuovi compagni con cui camminare. Le cose vecchie dovrebbero passare, e tutte le cose dovrebbero diventare nuove. L'uomo è ciò che non era, fa ciò che non ha fatto.

(2.) Significa essere vivi per Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore, Romani 6:11. Conversare con Dio, avere un riguardo per lui, un piacere per lui, una preoccupazione per lui, l'anima in tutte le occasioni si rivolge a lui come a un oggetto piacevole, in cui si compiace: questo è essere vivi per Dio. L'amore di Dio che regna nel cuore è la vita dell'anima verso Dio. Anima est ubi amat, non ubi animat - L'anima è dove ama, piuttosto che dove vive. È avere vivi gli affetti e i desideri verso Dio. O, vivere (la nostra vita nella carne) per Dio, per il suo onore e la sua gloria come nostro fine, per la sua parola e la sua volontà come nostra regola, in tutti i nostri modi per riconoscerlo, e per avere sempre i nostri occhi verso di lui; questo è vivere per Dio. - Per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. Cristo è la nostra vita spirituale; non c'è vita per Dio se non per mezzo di Lui. Egli è il Mediatore; non ci possono essere accoglienze confortevoli da Dio, né riguardi accettevoli a Dio, se non in Gesù Cristo e per mezzo di lui; nessun rapporto tra anime peccatrici e un Dio santo, ma per la mediazione del Signore Gesù. Per Cristo come autore e sostenitore di questa vita; per mezzo di Cristo come capo dal quale riceviamo l'influenza vitale; per mezzo di Cristo come radice da cui traiamo linfa e nutrimento, e così viviamo. Vivendo per Dio, Cristo è tutto in tutti.

(3.) È arrenderci a Dio, come coloro che sono viventi dai morti, Romani 6:13. La vita e l'essere santi risiedono nella dedizione di noi stessi al Signore, nel donarci al Signore, 2Corinzi 8:5.

"Arrendetevi a lui, non solo come cede il vinto

al conquistatore, perché sa resistere, no

maggiore; ma come la moglie si sottomette al marito,

a chi è il suo desiderio, come lo studioso si arrende

l'insegnante, l'apprendista del suo maestro, da insegnare

e governato da lui. Non cedetegli i vostri possedimenti, ma cedete.

voi stessi; niente di meno che tutto te stesso";

παραστησατε εαυτους - accomodatevi vos ipsos Deo - accomodatevi a Dio; così Tremellio, dal siriaco.

"Non solo sottomettetevi a lui, ma obbeditegli; Non solo presentatevi a Lui una volta per tutte, ma siate sempre pronti a servirlo. Consegnatevi a lui come cera al sigillo, per prendere qualsiasi impronta, per essere, avere e fare ciò che egli vuole".

Quando Paolo disse: Signore, che vuoi tu che io faccia? Atti 9:6 fu poi consegnato a Dio. Come coloro che sono vivi dai morti. Consegnare un cadavere a un Dio vivente non è compiacerlo, ma prenderlo in giro:

"Offrite voi stessi come i viventi e buoni per

qualcosa, un sacrificio vivente".

Romani 12:1. La prova più sicura della nostra vita spirituale è la dedizione di noi stessi a Dio. Spetta a coloro che sono vivi dai morti (si può intendere una morte nella legge), che sono giustificati e liberati dalla morte, di darsi a colui che li ha così redenti.

(4.) È quello di cedere le nostre membra come strumenti di giustizia a Dio. Le membra dei nostri corpi, quando vengono ritirate dal servizio del peccato, non devono giacere oziose, ma devono essere utilizzate nel servizio di Dio. Quando l'uomo forte armato viene espropriato, chi ne ha il diritto divida il bottino. Sebbene i poteri e le facoltà dell'anima siano i soggetti immediati della santità e della giustizia, tuttavia le membra del corpo devono essere strumenti; il corpo deve essere sempre pronto a servire l'anima al servizio di Dio. Così Romani 6:19 :

"Affidate le vostre membra servi alla giustizia alla santità. Siano sotto la condotta e al comando della giusta legge di Dio, e di quel principio di rettitudine intrinseca che lo Spirito, come santificatore, pianta nell'anima".

Giustizia per la santità, che intima crescita, progresso e terra ottenuta. Come ogni atto peccaminoso conferma l'abitudine peccaminosa, e rende la natura sempre più incline al peccato (quindi i membri di un uomo naturale sono qui detti servi all'iniquità - un peccato rende il cuore più disposto per un altro), così ogni atto di grazia conferma l'abitudine di grazia: servire la giustizia è per la santità; un dovere ci adatta all'altro; e più facciamo, più possiamo fare per Dio. O servire la giustizia, εις αγιασμον - come prova di santificazione.

II. I motivi o gli argomenti qui usati per mostrare la necessità della santificazione. C'è una tale antipatia nei nostri cuori, per natura, verso la santità che non è facile portarli a sottomettersi ad essa: è l'opera dello Spirito che persuade con tali incentivi che questi si riversano sull'anima.

1. Argomenta a partire dalla nostra conformità sacramentale a Gesù Cristo. Il nostro battesimo, con il suo disegno e la sua intenzione, porta in sé una grande ragione per cui dovremmo morire al peccato e vivere per la giustizia. Così dobbiamo migliorare il nostro battesimo come una briglia di ritegno per tenerci lontani dal peccato, come uno sprone di costrizione per ravvivarci al dovere. Osservate questo ragionamento.

(1.) In generale, siamo morti al peccato, cioè nella professione e nell'obbligo. Il nostro battesimo significa che ci separiamo dal regno del peccato. Noi professiamo di non avere più a che fare con il peccato. Noi siamo morti al peccato per la partecipazione della virtù e del potere per la sua uccisione, e per la nostra unione con Cristo e il nostro interesse per lui, in e da chi è ucciso. Tutto questo è vano se persistiamo nel peccato; Contraddiciamo una professione, violiamo un obbligo, torniamo a ciò a cui eravamo morti, come fantasmi ambulanti, di cui nulla è più disdicevole e assurdo. Per Romani 6:7 chi è morto è liberato dal peccato; cioè, colui che è morto ad essa è liberato dal dominio e dal dominio di essa, come il servo che è morto è liberato dal suo padrone, Giobbe 3:19. Ora saremo così sciocchi da tornare a quella schiavitù da cui siamo stati liberati? Quando saremo liberati dall'Egitto, parleremo di tornarvi di nuovo?

(2.) In particolare, essendo battezzati in Gesù Cristo, siamo stati battezzati nella sua morte, Romani 6:3. Fummo battezzati εις Ξριστον - a Cristo, come 1Corinzi 10:2, εις Μωσην - a Mosè. Il battesimo ci lega a Cristo, ci lega apprendisti a Cristo come nostro maestro, è la nostra fedeltà a Cristo come nostro sovrano. Il battesimo è externa ansa Christi, l'impugnatura esterna di Cristo, con la quale Cristo afferra gli uomini, e gli uomini offrono se stessi a Cristo. In particolare, siamo stati battezzati nella sua morte, in una partecipazione ai privilegi acquistati con la sua morte, e in un obbligo sia di conformarci al disegno della sua morte, che era quello di redimerci da ogni iniquità, sia di conformarci al modello della sua morte, che, come Cristo è morto per il peccato, così noi dovremmo morire al peccato. Questa era la professione e la promessa del nostro battesimo, e non facciamo bene se non rispondiamo a questa professione, e manteniamo questa promessa.

[1.] La nostra conformità alla morte di Cristo ci obbliga a morire al peccato; per questo conosciamo la comunione delle sue sofferenze, Filippesi 3:10. Così qui si dice che siamo stati piantati insieme a somiglianza della sua morte Romani 6:5, τω ομοιωματι, non solo una conformità, ma una conformazione, poiché il ceppo innestato è piantato insieme a somiglianza del germoglio, della natura di cui partecipa. Piantare è per la vita e per la fecondità: siamo piantati nella vigna a somiglianza di Cristo, somiglianza che dobbiamo dimostrare nella santificazione. Il nostro credo riguardo a Gesù Cristo è, tra le altre cose, che fu crocifisso, morto e sepolto; Ora, il battesimo è una conformità sacramentale a lui in ciascuno di essi, come l'Apostolo qui nota. Primo, il Nostro vecchio uomo è crocifisso con lui, Romani 6:6. La morte della croce è stata una morte lenta; Il corpo, dopo essere stato inchiodato alla croce, diede molti spasimi e molte lotte: ma fu una morte sicura, lunga in scadenza, ma alla fine spirò; Tale è la mortificazione del peccato nei credenti. Fu una morte maledetta, Galati 3:13. Il peccato muore come un malfattore, dedito alla distruzione; è una cosa maledetta. Sebbene sia una morte lenta, tuttavia questo deve affrettare che è un vecchio ad essere crocifisso; non nel pieno della sua forza, ma in decomposizione: ciò che invecchia è pronto a svanire, Ebrei 8:13. Crocifisso con lui, συνεσταυρωθη, non rispetto al tempo, ma rispetto alla causalità. La crocifissione di Cristo per noi ha un'influenza sulla crocifissione del peccato in noi. In secondo luogo, siamo morti con Cristo, Romani 6:8. Cristo è stato obbediente fino alla morte: quando è morto, si può dire che noi siamo morti con lui, poiché il nostro morire al peccato è un atto di conformità sia al disegno che all'esempio della morte di Cristo per il peccato. Il battesimo significa e sigilla la nostra unione con Cristo, il nostro innesto in Cristo; così che siamo morti con lui, e impegnati a non avere a che fare con il peccato più di quanto egli ne avesse lui. In terzo luogo, siamo sepolti con lui mediante il battesimo, Romani 6:4. La nostra conformità è completa. Nella professione siamo completamente tagliati fuori da ogni commercio e comunione con il peccato, come coloro che sono sepolti sono completamente tagliati fuori da tutto il mondo; non solo non dei vivi, ma non più tra i viventi, non hanno più nulla a che fare con loro. Così dobbiamo essere, come lo fu Cristo, separati dal peccato e dai peccatori. Siamo sepolti, cioè, nella professione e nell'obbligo: professiamo di esserlo, e siamo tenuti ad esserlo: era il nostro patto e il nostro impegno nel battesimo; siamo suggellati per essere del Signore, quindi per essere recisi dal peccato. Confesso che confesso perché questa sepoltura nel battesimo debba alludere a qualsiasi usanza di immergersi nell'acqua nel battesimo, non più di quanto la nostra crocifissione battesimale e la morte debbano avere tali riferimenti, confesso che non riesco a capire. È chiaro che non è il segno, ma la cosa significata, nel battesimo, che l'apostolo qui chiama essere sepolto con Cristo, e l'espressione di sepoltura allude alla sepoltura di Cristo. Come Cristo fu sepolto, per risorgere a una vita nuova e più celeste, così noi siamo sepolti nel battesimo, cioè recisi dalla vita del peccato, per poter risorgere a una nuova vita di fede e di amore.

[2.] La nostra conformità alla risurrezione di Cristo ci obbliga a risorgere a novità di vita. Questa è la potenza della sua risurrezione che Paolo era così desideroso di conoscere, Filippesi 3:10. Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, cioè per la potenza del Padre. La potenza di Dio è la sua gloria; è potenza gloriosa, Colossesi 1:11. Ora nel battesimo siamo obbligati a conformarci a quel modello, ad essere piantati a somiglianza della sua risurrezione Romani 6:5, a vivere con lui, Romani 6:8. Vedere Colossesi 2:12. La conversione è la prima risurrezione dalla morte del peccato alla vita di giustizia; e questa risurrezione è conforme alla risurrezione di Cristo. Questa conformità dei santi alla risurrezione di Cristo sembra essere suggerita dalla risurrezione di così tanti corpi dei santi, che, sebbene menzionata prima per anticipazione, si suppone sia stata concomitante con la risurrezione di Cristo, Matteo 27:52. Tutti siamo risorti con Cristo. In due cose dobbiamo conformarci alla risurrezione di Cristo: primo, Egli è risorto per non morire più, Romani 6:9. Leggiamo di molti altri che sono stati risuscitati dai morti, ma sono risuscitati per morire di nuovo. Ma, quando Cristo è risorto, è risorto per non morire più; perciò lasciò dietro di sé le sue vesti funebri, mentre Lazzaro, che doveva morire di nuovo, le portò fuori con sé, come uno che avrebbe avuto occasione di usarle di nuovo: ma su Cristo la morte non ha più dominio; era davvero morto, ma è vivo, e così vivo da vivere per sempre, Apocalisse 1:18. Così dobbiamo risorgere dalla tomba del peccato per non farvi mai più ritorno, né per avere più comunione con le opere delle tenebre, avendo lasciato quella tomba, quella terra di tenebre come le tenebre stesse. In secondo luogo, Egli è risorto per vivere per Dio Romani 6:10, per vivere una vita celeste, per ricevere quella gloria che gli era posta dinanzi. Altri che furono risuscitati dai morti tornarono alla stessa vita sotto ogni aspetto che avevano vissuto prima; ma non lo fece anche Cristo: è risorto per lasciare il mondo. Ora non sono più nel mondo, Giovanni 13:1; 17:11. Egli è risorto per vivere a Dio, cioè per intercedere e governare, e tutto per la gloria del Padre. Così dobbiamo risorgere per vivere a Dio: questo è ciò che egli chiama novità di vita (Romani 6:4), vivere di altri principi, di altre regole, con scopi diversi da quelli che abbiamo fatto. Una vita dedicata a Dio è una vita nuova; prima l'io era il fine principale e più alto, ma ora Dio. Vivere davvero è vivere per Dio, con lo sguardo sempre rivolto a Lui, facendone il centro di ogni nostra azione.

2. Argomenta dalle preziose promesse e privilegi del nuovo patto, Romani 6:14. Si potrebbe obiettare che non possiamo vincere e sottomettere il peccato, è inevitabilmente troppo difficile per noi:

"No,"

dice:

"Lotti con un nemico che può essere affrontato e

sottomesso, se solo manterrai la tua posizione e resisti

alle tue braccia; è un nemico che è già sventato

e sconcertato; C'è una forza riposta nel patto

di grazia per il tuo aiuto, se solo lo userai.

Il peccato non avrà dominio".

Le promesse di Dio per noi sono più potenti ed efficaci per mortificare il peccato delle nostre promesse a Dio. Il peccato può lottare in un credente e può creargli una grande quantità di problemi, ma non avrà dominio; può tormentarlo, ma non lo dominerà. Noi infatti non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia, non sotto la legge del peccato e della morte, ma sotto la legge dello spirito della vita, che è in Cristo Gesù: siamo mossi da princìpi diversi da quelli che siamo stati: nuovi signori, nuove leggi. O, non sotto il patto delle opere, che richiede mattoni, e non dà paglia, che condanna al minimo fallimento, che funziona così,

"Fai questo, e vivi; non farlo e morire";

ma sotto il patto della grazia, che accetta la sincerità come la nostra perfezione evangelica, che non richiede altro che ciò che promette la forza di compiere, che è qui ben ordinato, che ogni trasgressione nel patto non ci mette fuori dal patto, e soprattutto che non lascia la nostra salvezza nella nostra custodia, ma la mette nelle mani del Mediatore, che si impegna per noi che il peccato non avrà dominio su di noi, che l'ha condannato egli stesso e lo distruggerà; cosicché, se perseguiamo la vittoria, ne usciremo più che vincitori. Cristo governa con lo scettro d'oro della grazia, e non permetterà al peccato di dominare su coloro che sono volontariamente soggetti a quel dominio. Questa è una parola molto comoda per tutti i veri credenti. Se fossimo sotto la legge, saremmo stati distrutti, perché la legge maledice chiunque non rimane in ogni cosa; Ma siamo sotto la grazia, la grazia che accetta la mente volenterosa, che non è estrema nel notare ciò che facciamo male, che lascia spazio al pentimento, che promette perdono su pentimento; E quale può essere per una mente ingenua un motivo più forte di questo per non avere nulla a che fare con il peccato? Pecceremo contro tanta bontà, abuseremo di tanto amore? Qualcuno forse potrebbe succhiare del veleno da questo fiore e usarlo in malafede come incoraggiamento a peccare. Vedete come l'apostolo inizia con un tale pensiero Romani 6:15 : Peccheremmo forse perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? Dio non voglia. Che cosa c'è di più nero e di cattivo carattere che le straordinarie espressioni di gentilezza e di buona volontà di un amico per cogliere l'occasione per insultarlo e offenderlo? Disprezzare tali viscere, sputare in faccia a un tale amore, è ciò su cui, tra uomo e uomo, tutto il mondo griderebbe vergogna.

3. Egli argomenta con l'evidenza che questo sarà del nostro stato, facendo per noi, o contro di noi Romani 6:16 : Al quale vi date servi per obbedire, voi siete suoi servi. Tutti i figli degli uomini sono o servi di Dio o servi del peccato; queste sono le due famiglie. Ora, se vogliamo sapere a quale di queste famiglie apparteniamo, dobbiamo indagare a quale di questi padroni diamo obbedienza. La nostra ubbidienza alle leggi del peccato sarà una prova contro di noi che apparteniamo a quella famiglia in cui è implicata la morte. Come, al contrario, la nostra obbedienza alle leggi di Cristo dimostrerà la nostra relazione con la famiglia di Cristo.

4. Egli argomenta dalla loro precedente peccaminosità, Romani 6:17-21, dove possiamo osservare,

(1.) Cosa erano stati e avevano fatto in precedenza. Abbiamo bisogno che ci venga spesso ricordato il nostro stato precedente. Paolo lo ricorda spesso riguardo a se stesso e a coloro ai quali scrive.

[1.] Voi eravate i servi del peccato. Coloro che ora sono servi di Dio farebbero bene a ricordare il tempo in cui erano servi del peccato, per mantenerli umili, penitenti e vigilanti, e per vivificarli nel servizio di Dio. È un rimprovero al servizio del peccato che così tante migliaia di persone abbiano lasciato il servizio e si siano scrollate di dosso il giogo; e mai nessuno che l'abbia sinceramente abbandonato e si sia dato al servizio di Dio, è tornato all'antico lavoro faticoso.

"Sia ringraziato Dio che tu sia stato così, cioè che sebbene tu fossi così, hai obbedito. Tu eri così; Sia ringraziato Dio che possiamo parlarne come di una cosa passata: tu eri così, ma ora non lo sei più. Anzi, il tuo essere stato così in precedenza tende molto a magnificare la misericordia e la grazia divina nel felice cambiamento. Sia ringraziato Dio che l'antica peccaminosità è un tale contrasto e un tale sprone per la tua attuale santità".

[2.] Tu hai consegnato le tue membra servi all'impurità e all'iniquità all'iniquità, Romani 6:19. È la miseria di uno stato peccaminoso che il corpo sia reso un lavoratore per il peccato, di cui non potrebbe esserci una schiavitù più vile o più dura, come quella del prodigo che fu mandato nei campi a nutrire i porci. Avete ceduto. I peccatori sono volontari al servizio del peccato. Il diavolo non poteva costringerli al servizio, se non vi si arrendevano. Questo giustificherà Dio nella rovina dei peccatori, che si sono venduti per operare il male: è stato il loro atto e la loro azione. all'iniquità all'iniquità. Ogni atto peccaminoso rafforza e conferma l'abitudine al peccato: all'iniquità come opera all'iniquità come al salario. Semina il vento e raccogli la tempesta; sempre peggio, sempre più indurito. Dice questo alla maniera degli uomini, cioè trae una similitudine da ciò che è comune tra gli uomini, anche il cambiamento dei servizi e delle soggezioni.

[3.] Voi eravate liberi dalla giustizia (Romani 6:20), non liberi da alcuna libertà data, ma da una libertà presa, che è la dissolutezza.

«Eri completamente privo di ciò che è buono, vuoto

di qualsiasi buon principio, movimento o inclinazione, - nullo

di ogni sottomissione alla legge e alla volontà di Dio, di tutti

conformità alla sua immagine; e questo eri altamente

compiaciuto, come una libertà e una libertà; ma un

La libertà dalla giustizia è la peggiore specie di schiavitù".

(2.) Come è stato fatto il benedetto cambiamento, e in che cosa consisteva.

[1.] Voi avete obbedito di cuore a quella dottrina che vi è stata trasmessa, Romani 6:17. Questo descrive la conversione, che cos'è; è la nostra conformità e conformità al vangelo che ci è stato consegnato da Cristo e dai suoi ministri. Al quale sei stato consegnato; εις ον παρεδοθητε - in cui sei stato consegnato.

E così osservate, in primo luogo, la regola della grazia, quella forma di dottrina: τυπον διδαχης. Il vangelo è la grande regola sia della verità che della santità; è il timbro, la grazia è l'impressione di quel timbro; è la forma delle parole di guarigione, 2Timoteo 1:13. In secondo luogo, la natura della grazia, in quanto è la nostra conformità a questa regola.

1. È obbedire con il cuore. Il Vangelo è una dottrina non solo da credere, ma da obbedire, e ciò dal cuore, che denota la sincerità e la realtà di quell'obbedienza; non solo nella professione, ma nel potere-dal cuore, dalla parte più intima, dalla parte più intima di noi.

2. Deve essere consegnato in esso, come in uno stampo, come la cera viene colata nell'impronta del sigillo, rispondendo ad esso linea per linea, tratto per tratto, e rappresentando interamente la forma e la figura di esso. Essere veramente un cristiano significa essere trasformati a somiglianza e somiglianza del vangelo, le nostre anime rispondono ad esso, si conformano ad esso: comprensione, volontà, affetti, scopi, principi, azioni, tutto secondo quella forma di dottrina.

[2.] Essendo stati liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia (Romani 6:18), servi di Dio, Romani 6:22. La conversione è, in primo luogo, una libertà dal servizio del peccato; è lo scrollarsi di dosso quel giogo, decidendo di non avere più a che fare con esso. In secondo luogo, la rassegnazione di noi stessi al servizio di Dio e della giustizia, a Dio come nostro padrone, alla giustizia come nostro lavoro. Quando siamo liberati dal peccato, non è perché possiamo vivere come vogliamo ed essere padroni di noi stessi; No, quando siamo liberati dall'Egitto, siamo, come Israele, condotti al monte santo, per ricevere la legge, e lì siamo introdotti nel vincolo del patto.

Osservate: Non possiamo essere resi servi di Dio finché non siamo liberati dal potere e dal dominio del peccato; non possiamo servire due padroni così direttamente opposti l'uno all'altro come lo sono Dio e il peccato. Dobbiamo, con il figliol prodigo, abbandonare la fatica del cittadino del paese, prima di poter venire alla casa di nostro Padre.

(3.) Quali apprensioni avevano ora per il loro lavoro e il loro modo di fare prima. Si appella a se stessi (Romani 6:21), se non avessero trovato il servizio del peccato,

[1.] Un servizio infruttuoso:

"Che frutto avevi allora? Hai mai avuto qualcosa

da esso? Siediti e fai il conto, calcola il tuo

Che frutto avevate allora?"

Oltre alle perdite future, che sono infinitamente grandi, non vale la pena menzionare i guadagni attuali del peccato. Quale frutto? Nulla che meriti il nome di frutto. Il piacere e il profitto presenti del peccato non meritano di essere chiamati frutto; non sono altro che pula, che arano l'iniquità, seminano vanità e raccolgono la stessa.

[2.] È un servizio disdicevole; è ciò di cui ora ci vergogniamo: ci vergogniamo della follia, ci vergogniamo della sporcizia che ne possiede. La vergogna è venuta nel mondo con il peccato, ed è ancora il prodotto certo di esso: o la vergogna del pentimento, o, se non quella, la vergogna eterna e il disprezzo. Chi farebbe volontariamente ciò di cui prima o poi è sicuro di vergognarsi?

5. Argomenta dalla fine di tutte queste cose. È prerogativa delle creature razionali essere dotate di una capacità di prospettiva, capaci di guardare avanti, considerando l'ultimo fine delle cose. Per persuaderci dal peccato alla santità qui ci sono la benedizione e la maledizione, il bene e il male, la vita e la morte, posti davanti a noi; e noi siamo messi a nostra scelta.

(1.) La fine del peccato è la morte Romani 6:21 : La fine di queste cose è la morte. Anche se il cammino può sembrare piacevole e invitante, tuttavia la fine è triste: alla fine morde; sarà amarezza alla fine. Il salario del peccato è la morte, Romani 6:23. La morte è dovuta a un peccatore quando ha peccato come il salario lo è a un servo quando ha fatto il suo lavoro. Questo vale per ogni peccato. Non c'è peccato per sua natura veniale. La morte è il salario del peccato minore. Il peccato è qui rappresentato o come il lavoro per il quale viene dato il salario, o come il padrone da cui viene dato il salario; Tutti coloro che sono servi del peccato e compiono l'opera del peccato devono aspettarsi di essere pagati in questo modo.

(2.) Se il frutto è per la santità, se c'è un principio attivo di grazia vera e crescente, la fine sarà la vita eterna - una fine molto felice! - Anche se la via è in salita, anche se è stretta, spinosa e assediata, tuttavia la vita eterna alla fine di essa è sicura. Quindi, Romani 6:23, il dono di Dio è la vita eterna. Il cielo è la vita, che consiste nella visione e nella fruizione di Dio; ed è la vita eterna, senza infermità che lo accompagnano, senza morte che gli ponga un punto. Questo è il dono di Dio. La morte è il salario del peccato, viene dal deserto; Ma la vita è un dono, viene per favore. I peccatori meritano l'inferno, ma i santi non meritano il paradiso. Non c'è proporzione tra la gloria del cielo e la nostra obbedienza; dobbiamo ringraziare Dio, e non noi stessi, se mai arriviamo in paradiso. E questo dono è per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore. È Cristo che l'ha acquistata, l'ha preparata, ci prepara per essa, ci preserva ad essa; egli è l'Alfa e l'Omega, Tutto in tutti nella nostra salvezza.

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