Romani 6
1 versetto 1-8:39.-7 Risulta morale per i veri credenti della rivelazione a loro della giustizia di Dio. La giustizia di Dio è stata annunciata come rivelata nel vangelo, Romani 1:17 è stato presentato come disponibile per tutta l'umanità, Romani 3:21-31 è stato dimostrato essere in accordo con l'insegnamento dell'Antico Testamento, Romani 4:1-25 è stato visto riguardo ai sentimenti e alle speranze dei credenti è caduto Romani 5:1-11 e alla posizione della razza umana davanti a Dio, Romani 5:12-21 i risultati morali necessari di una vera comprensione della dottrina sono trattati in questa sezione dell'Epistola. E prima viene mostrato da vari punti di vista:
versetto 1-7:6.-a L'obbligo dei credenti della santità di vita. L'argomento è condotto dall'incontro con certe conclusioni presumibilmente errate da ciò che è stato detto nel capitolo precedente. Si potrebbe dire che, se dove abbondava il peccato la grazia abbondava molto di più, se nell'obbedienza dell'unico Cristo tutti i credenti sono giustificati, il peccato umano deve essere una questione di indifferenza; non può annullare il dono gratuito; anzi, la grazia sarà ancora più accresciuta, in quanto abbonda di più. L'apostolo confuta tali conclusioni antinomiche mostrando che esse implicano un totale fraintendimento della dottrina che si supponeva le giustificasse; poiché che la nostra partecipazione alla giustizia di Dio in Cristo significa che la prendiamo effettivamente in pratica, il nostro essere influenzati da essa, amarla e seguirla, non semplicemente averla imputata a noi mentre ne rimaniamo in disparte; che giustificare la fede in Cristo significa unione spirituale con Cristo, morire con lui al peccato e risorgere con lui a una nuova vita, in cui il peccato non avrà più dominio su di noi. Egli si riferisce al nostro battesimo come avente questo unico significato, e rafforza la sua argomentazione con tre illustrazioni: in primo luogo, come già detto, quella del morire e risorgere, che è significata nel battesimo Versetti. 1-14; in secondo luogo, quello del servizio a un padrone Versetti, 15-23; in terzo luogo, quello della relazione tra la moglie e il marito Romani 7:1-16 Si vedrà, quando ci arriveremo, che la terza di queste illustrazioni è l'attuazione della stessa idea, sebbene sia la legge, e non il peccato, da cui si dice che siamo emancipati
Che diremo allora? Cantici San Paolo introduce una difficoltà o obiezione derivante dall'argomento precedente Confronta Romani 3:5 Rimarremo forse nel peccato, affinché abbondi la grazia? Riferendosi a tutto l'argomento precedente, e in particolare ai versetti conclusivi Romani 5:20,21
Versetti 1-11.- Il significato della risurrezione di Cristo
La posizione preminente occupata dalla risurrezione di nostro Signore negli scritti apostolici e nella predicazione non deve essere motivo di sorpresa; un evento in sé così meraviglioso, e nelle sue conseguenze così importanti, non poteva non essere costantemente nella mente e sulle labbra di coloro ai quali era la suprema rivelazione di Dio. Può essere utile raccogliere in poche frasi l'importanza e il significato di questo fatto centrale del cristianesimo
IO , INFATTI, LA RISURREZIONE DI CRISTO HA UN INTERESSE GENERALE E MONDIALE. Lo storico dell'umanità, il filosofo che riflette sui fattori più importanti della vita umana, è costretto a riconoscere l'interesse centrale e universale della risurrezione di nostro Signore dai morti
1. Fu l'adempimento delle predizioni e la realizzazione di speranze a volte fioche e a volte luminose
2. È stato il punto di partenza della religione cristiana. L'esistenza della Chiesa di Cristo può essere spiegata solo ricordando con quanta fermezza i primi promulgatori della nuova fede credevano che il loro Signore fosse risorto dai morti
3. Era, secondo la comunità cristiana, il pegno della risurrezione generale di tutti gli uomini ad un'altra vita; dava definizione e forza alla credenza nell'immortalità personale
II COME DOTTRINA, LA RISURREZIONE DI CRISTO HA UN INTERESSE CRISTIANO SPECIALE
1. È la principale prova esterna della messianicità e della divinità di Gesù di Nazareth. Fu in adempimento delle sue esplicite dichiarazioni che, dopo aver sopportato una morte di violenza, risorse vittorioso dalla tomba. La sua resurrezione è in armonia con la sua pretesa di una natura e di un carattere del tutto unici
2. È il sigillo dell'efficacia delle sue sofferenze mediatoriali. Comunque l'umiliazione e il sacrificio del Redentore fossero legati al perdono e alla giustificazione degli uomini, è certo che la risurrezione di Cristo dai morti fu il completamento della sua impresa redentrice a favore dell'uomo
III COME POTENZA, LA RISURREZIONE DI CRISTO HA UN INTERESSE PERSONALE E SPIRITUALE. Questo è l'aspetto di questo grande fatto su cui si insiste più strenuamente in questo passo, e la sua importanza pratica per ogni singolo cristiano è evidente. Il vero credente in Cristo partecipa alla risurrezione del suo Signore
1. I nostri peccati sono stati crocifissi nella morte di Cristo sulla croce, e nella sua risurrezione siamo stati liberati dal loro potere
2. La nostra passata vita peccaminosa è diventata morta per noi come è morto Cristo; e la nostra novità di vita è iniziata nella sua risurrezione dalla tomba. Noi abbiamo il segno di questo, ci insegna l'apostolo, nel battesimo, con il suo insegnamento riguardo il rinnovamento e la consacrazione
3. Mediante la nostra fede nella risurrezione del nostro Salvatore, siamo elevati al di sopra della prova, del dubbio, della tentazione, dell'oscurità e della paura. La croce ci dice che può consistere nella saggezza e nella bontà di Dio che per un certo periodo dovremmo sopportare difficoltà, delusioni e apparenti fallimenti. Ma il sepolcro vuoto ci assicura che per ogni uomo buono e per ogni opera buona è stabilita una risurrezione. La morte è per una stagione; Il popolo di Dio non può esserne "trattenuto". Il chicco di grano muore, ma muore per vivere e per produrre molto frutto
4. Nella risurrezione di Cristo il cristiano è generato alla speranza viva di un'eredità immortale, il suo popolo è costituito a condividere il suo trionfo e la sua gloria
OMELIE DI C.H. IRWIN. Versetti 1-14.- Il potere pratico della risurrezione
Qui l'apostolo si sofferma ancora più pienamente sulla verità che la fede del cristiano conduce non solo al perdono dei peccati, ma anche alla liberazione dal suo potere. Poiché la grazia ha sovrabbondato sul peccato, e la nostra ingiustizia ha lodato la giustizia di Dio, non ne consegue che dobbiamo continuare nel peccato. Se abbiamo una vera unione con Cristo, siamo stati battezzati nella sua morte. Noi siamo sepolti con lui mediante il battesimo nella morte; "affinché, come Cristo è risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi camminiamo in novità di vita" Versetto 4
I IL FATTO DELLA RISURREZIONE. Che la risurrezione di Cristo sia circondata di mistero, nessuno lo negherà. Ma l'evidenza con cui si stabilisce il grande fatto centrale stesso è così forte, così chiara, così decisiva, che anche lo scetticismo deve talvolta ammettersi convinto. L'effetto della critica più abile e più avversa è stato solo quello di stabilire sempre più con certezza il fatto della risurrezione, e quindi di confermare più fortemente la fede del cristiano. È degno di nota il fatto che due dei più grandi razionalisti del secolo attuale, che dubitavano di quasi ogni fatto della storia del Nuovo Testamento, ammettessero che la Resurrezione era un fatto di cui non potevano dubitare. Ewald, che si occupa in modo distruttivo della maggior parte degli episodi evangelici, "considerando alcuni come mitici, alcuni come ammettenti un'interpretazione razionalistica e alcuni come una combinazione degli elementi di entrambi", non è in grado di distruggere o spiegare la Resurrezione. "Respingendo tutti i tentativi di spiegarlo, egli accetta il grande fatto della Resurrezione sulla base dell'evidenza della storia, e dichiara che nulla può essere più storico". La testimonianza di Deuteronomio Wette è ancora più notevole. Era più scettico di Ewald; tanto che fu chiamato "Il dubbioso universale". Tuttavia, tale è la forza dell'evidenza, che questo grande critico razionalista, nella sua ultima opera, pubblicata nel 1848, disse che il fatto della Risurrezione, sebbene un'oscurità che non può essere dissipata si posa sul modo e sul modo di essa, non può essere messo in discussione più di quanto non lo sia la certezza storica dell'assassinio di Giulio Cesare
1. Il fatto della risurrezione è attestato dai quattro evangelisti. I quattro Vangeli sono stati scritti da uomini molto distanti nel tempo e nello spazio. Le loro stesse variazioni sono una prova della loro sostanziale verità. Essi danno resoconti diversi della Resurrezione, come ci si aspetterebbe naturalmente da uomini che un evento così grande ha impressionato in modi diversi, ma tutti concordano nel testimoniare che l'evento si è verificato
2. La narrazione della Resurrezione è stata accettata dai primi cristiani che vivevano al tempo in cui si è verificato l'evento. Nelle Epistole alle varie Chiese se ne parla costantemente come di un evento che tutte conoscevano e sul quale non c'era il minimo dubbio. Quando Pietro propone la nomina di un successore di Giuda, parla della risurrezione come di uno dei grandi argomenti della predicazione apostolica. Sembra infatti che egli considerasse la predicazione della risurrezione come il grande soggetto per il quale l'apostolo doveva essere scelto. Le sue parole furono: «Pertanto, di questi uomini che sono stati con noi per tutto il tempo in cui il Signore Gesù è entrato e uscito tra noi, uno deve essere ordinato per essere testimone con noi della sua risurrezione»
3. La conversione di San Paolo, e la sua successiva difesa della dottrina della Risurrezione, sono forse le prove più forti della sua verità. Paolo era un persecutore e un fariseo bigotto. Improvvisamente divenne un membro della setta che era così odiata e disprezzata. La spiegazione che egli stesso diede di questo cambiamento fu che Gesù Cristo gli era apparso. Non era probabile che Paolo, un uomo lucido, abituato a soppesare le prove, si sarebbe lasciato ingannare riguardo all'aspetto di Cristo. Non poteva essere indotto con leggerezza a fare un passo di così immensa importanza per tutta la sua vita. Qualcosa di più di un semplice sogno o di un'allucinazione deve essere trovato per spiegare tutta la sua carriera successiva. Non era probabile che intraprendesse quei viaggi missionari attraverso l'Asia Minore, la Macedonia e la Grecia, e che li perseverasse, di fronte a molta opposizione, scherno, persecuzione e molte difficoltà e pericoli, per amore di una semplice fantasia. Non era un semplice visionario o fanatico. Le sue epistole mostrano che era un uomo di mente robusta, di grande capacità di ragionamento e di sobrietà di giudizio. Eppure, in ogni caso in cui un suo discorso pubblico è registrato negli Atti degli Apostoli; nel suo discorso ad Antiochia di Pisidia, nel suo discorso ad Atene, nel suo discorso alla folla quando fu fatto prigioniero a Gerusalemme; sia che sia alla presenza del sommo sacerdote, di Felice o di Festo e di Agrippa, egli proclama nel modo più chiaro il fatto della risurrezione di Cristo
4. Come la vita dell'apostolo Paolo è stata cambiata, così la vita di tutti gli apostoli è cambiata dal momento in cui Cristo risorto è apparso loro. Prima di allora erano timidi e spaventati. Il più audace di loro divenne così codardo da negare di conoscere Cristo. Tutti lo avevano abbandonato ed erano fuggiti quando si avvicinava il tempo della crocifissione. Dopo la crocifissione divennero scoraggiati e depressi. Possiamo facilmente vedere cosa sarebbe stato del cristianesimo se non ci fosse stata la risurrezione, mentre studiamo la condotta e le parole dei discepoli quando sapevano che il loro Maestro sarebbe stato loro tolto così presto, e quando pensavano che fosse ancora nella tomba. Ma la risurrezione ha cambiato tutto. Il cambiamento che avvenne può essere spiegato solo dall'effettiva riapparizione di Cristo a loro. I timidi tornarono ad essere coraggiosi. Non possono fare a meno di dire le cose che hanno visto e udito. Sopportano ora la persecuzione, la sofferenza e il martirio, perché la tomba non è più oscura e la corona della vita è al di là della lotta e del dolore
II LE DOTTRINE CHE INSEGNA
1. Che ci sarà una risurrezione generale dei morti. "Poiché egli ha fissato un giorno nel quale giudicherà il mondo con giustizia per mezzo dell'uomo che egli ha stabilito; di ciò egli ha dato assicurazione a tutti, in quanto lo ha risuscitato dai morti" Atti 17:31
2. Che coloro che credono nel Signore Gesù abitino con lui per eVersetto "Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà" Giovanni 11:25 E qui l'apostolo dice: "Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui" Versetto 8. Cristo ha portato alla luce la vita e l'immortalità attraverso il Vangelo. Egli ha soddisfatto il desiderio del cuore umano di una vita oltre il presente, un desiderio così forte che uno dei più grandi pensatori del nostro tempo, sebbene la conclusione logica del suo sistema sia la morte universale, cerca tuttavia di evitare o superare questa triste prospettiva suggerendo che da questa morte possa scaturire un'altra vita. Il nostro poeta laureato ha espresso questo desiderio in questo modo. Parlando dell'amore, dice: "Alla fine cerca sull'ultima e più acuta altezza, prima che gli spiriti svaniscano, un approdo, per stringersi e dire: 'Addio! Ci perdiamo nella luce!'"
Sì, è -- quando la tomba è vicina, è -- quando i nostri cari ci vengono improvvisamente portati via dalla morte, che impariamo su quale preziosa verità debba riposare la risurrezione di Gesù
III LE LEZIONI PRATICHE CHE TRASMETTE. "Affinché, come Cristo è risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi camminiamo in novità di vita" Versetto 4; "Non regni dunque il peccato nel vostro corpo mortale, affinché gli obbediate nelle sue concupiscenze" Versetto 12. Altrove l'apostolo esprime la stessa verità. "Se dunque siete risuscitati con Cristo, cercate le cose di lassù, dove Cristo siede alla destra di Dio" Colossesi 3:1 Questo è il potere pratico del fatto e della dottrina della risurrezione. Se abbiamo nel cuore la speranza di essere con Cristo, quale influenza trasformante dovrebbe esercitare sulla nostra vita! Dovremmo "arrenderci al merluzzo, come quelli che sono viventi dai morti, e le nostre membra come strumenti di giustizia verso Dio" Versetto 13. Così la vita risorta di Cristo entra e diventa parte della vita presente del suo popolo. Così la loro vita entra e diventa parte della sua. "La nostra vita è nascosta con Cristo in Dio". -C.H.I
OMELIE DI T.F. LOCKYER Versetti 1-11.- Sepolto e risorto con Cristo
Attaccando a quasi tutti i privilegi e le benedizioni ci sono pericolose possibilità di abuso. Cantici con la benedetta dottrina della giustificazione per fede, su cui ci si è così ampiamente soffermati fino ad ora. Cantici, specialmente con quell'aspetto di esso appena citato in Romani 5:20 Con quanta prontezza potrebbe sorgere la domanda: "Rimarremo nel peccato, affinché abbondi la grazia?" Ma con quanta prontezza, dal cuore di ogni cristiano, scaturirebbe la risposta: "Dio non voglia! Come faremo?" Questa risposta è stata ampliata nei seguenti versetti: La relazione del credente, attraverso la morte e la risurrezione di Cristo, con il peccato e la santità
IO LA MORTE
1. Il rapporto tra la morte di Cristo e il peccato. Due elementi che entrano nell'opera espiatoria di Cristo, ciascuno dei quali, nei suoi atteggiamenti, deve essere distinto dall'altro: il Divino e l'umano
1 Per quanto riguarda la colpevolezza. La colpa della razza è un fatto compiuto, la macchia è incancellabile, la bianca purezza della Legge infinita è stata cancellata. Quali sono i punti di riferimento dell'espiazione di Cristo, divinamente e umanamente, su questa colpa del passato?
a Divinamente: condanna per sempre;
b umanamente: espiazione per sempre
2 Quanto al peccato. Un fatto esistente, persistente, una possibilità sempre, un forte potere del male. Quali sono i punti di riferimento dell'espiazione di Cristo su questo peccato del presente?
a Divinamente: timbro di condanna; la cosa che ha portato la colpa che deve essere espiata con la morte, è con quella stessa morte una cosa marchiata;
b umanamente: rinuncia e conflitto; la cosa che è marchiata, nell'espiazione, da parte di Dio, è spermessa da parte dell'uomo
2. La nostra relazione con il peccato attraverso la morte di Cristo. Un'identificazione naturale di Cristo con noi, come Capo federale della razza; e una spiritualità, quest'ultima di unità volontaria e comprensiva. Cantici una corrispondente identificazione di noi stessi con Cristo: naturale e spirituale. Quest'ultimo, per fede; l'analogo spirituale corrispondente al fatto storico, o, in altre parole, la nostra volontaria simpatia spirituale per l'opera stessa di Cristo
1 Sulla colpevolezza
a Acquiescenza alla condanna: ogni bocca è stata chiusa;
b l'acquiescenza all'espiazione: per me!
2 Quanto al peccato
a Una cosa condannata da Dio: così la consideriamo d'ora in poi, come portatrice di un marchio di male;
b una cosa da noi giurata: così la consideriamo d'ora in poi; guerra perpetua
Perciò la nostra fede in Cristo non solo ci dà il perdono e la pace con Dio, ma ci impegna anche in una dura e intransigente battaglia contro tutto ciò che si oppone a Dio. "Voi vedete la vostra chiamata, fratelli!" Il tuo stesso battesimo è il tuo pegno a condurre tale guerra
II LA VITA
1. Il rapporto della vita di Cristo con Dio. Due elementi che entrano nella vita di risurrezione di Cristo: risuscitato da Dio, risorto come Uomo
1 Quanto al favore di Dio
a Divinamente: il sacrificio accettato; "per la gloria del Padre";
b umanamente: dalle tenebre alla luce; "Non avrebbe dovuto Cristo soffrire queste cose ed entrare nella sua gloria?" Luca 24:26
2 In quanto alla devozione a Dio
a Divinamente: Dio non poteva permettere che il suo Santo vedesse la corruzione; "avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo"; Atti 2:33
b umanamente: "egli vive per Dio"; per noi
2. La nostra relazione con Dio attraverso la vita di Cristo. L'identificazione come prima: potenziale per tutti, reale attraverso la fede
1 Quanto al favore di Dio
a Acquiescenza all'approvazione: gratitudine;
b l'acquiescenza alla gioia: per me!
2 In quanto alla devozione a Dio
a Una vita reclamata da Dio: d'ora in poi portiamo questi "segni";
b una vita resa a Dio: "la somiglianza della sua risurrezione"
Cantici la nostra fede in Cristo ha riguardo non solo negativamente per il peccato, ma positivamente per Dio. Noi siamo suoi; uomini liberi in Cristo; risorti!
"Calcolate" questo! Il fatto potenziale non farà che aggravare la nostra condanna e il nostro dolore, se non si realizzerà attraverso la fede. Entrate in spirituale simpatia per l'opera del Redentore; sii morto al passato, sii vivente a tutti il glorioso futuro di un'immortalità in Dio. - T.F.L
OMELIE di R.M. Edgar Versetti 1-11.- Giustificazione che assicura la santificazione
San Paolo ha parlato nel paragrafo precedente di "grazia sovrabbondante", e si potrebbe insinuare in modo molto naturale che la continuità, il dimorare permanentemente nel peccato sarebbe la condizione della grazia più abbondante. Se, quindi, il nostro perdono e la nostra accettazione sono assicurati dall'obbedienza di Cristo fino alla morte, quale motivo possono avere i giustificati per combattere contro il peccato? Perché non peccare secondo la nostra inclinazione, affinché la grazia abbondi? È questa insinuazione immorale che l'apostolo combatte, e combatte con successo, in questa sezione. Ora, la bellezza peculiare della storia di nostro Signore sta in questo, che, come Pascal molto tempo fa ha sottolineato, può avere, ed è destinato ad avere, la sua riproduzione nell'esperienza dell'anima. I fatti salienti della storia di Cristo, per esempio la sua morte, sepoltura e risurrezione, vengono copiati nell'esperienza dell'anima rigenerata. L'apostolo lo aveva sperimentato lui stesso. Atti di Damasco che aveva vissuto
1 una sepoltura del passato;
2 la risurrezione a nuova vita;
3 un camminare nella novità della vita
Lui crede che questa sia l'esperienza normale del credente in Gesù. Vediamo come questi fatti della storia di Cristo, morte, sepoltura e risurrezione, vengono duplicati nella nostra esperienza
IL NOSTRO BATTESIMO IN CRISTO IMPLICA UN BATTESIMO NELLA SUA MORTE. L'apostolo si rivolge ai cristiani romani battezzati in questi termini: "Ignorate voi che tutti noi che siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Perciò siamo stati sepolti con lui per mezzo del battesimo nella morte" Revised Version. Ciò che dobbiamo prima determinare qui è l'esatto significato dell'essere battezzati nel nome di una Persona. In un notevole saggio su 'Il battesimo e il terzo comandamento', uno scrittore riflessivo dice: "C'è un'evidente connessione tra questi due. Noi siamo battezzati nel nome del Signore nostro Dio. E questo è il Nome che ci è comandato di non pronunciare invano. È per dire che siamo del Signore, reclamati da lui per il suo servizio, chiamati ad essere suoi seguaci 'come figli cari' Efesini 5:1 Questo è il vero significato di una frase, molto usata ma poco riflessa: un nome cristiano. Tali sono i nomi, Giovanni, Giacomo, Tommaso, tra gli uomini; Jane, Mary, Elizabeth, tra le donne. Dicono che i portatori appartengono a Cristo. Abbiamo due nomi. Quest'ultimo di questi, il nostro cognome, ci distingue come figli del nostro padre terreno; il primo ci presenta come figli di un Padre che è nei cieli. E notiamo bene ciò che viene fuori da questa solenne verità. Se abbiamo su di noi il nome dell'Iddio della gentilezza mentre noi stessi siamo uomini di contesa, o il nome dell'Iddio della purezza mentre la nostra vita è impura, o il nome dell'Iddio della verità mentre siamo dediti alla menzogna, pronunciamo invano quel nome". Seguendo questo indizio, notiamo che il battesimo in Cristo implica un battesimo nella sua morte. Poiché Gesù "morì al peccato una sola volta"; "è morto per gli empi"; "Egli è morto per noi", cioè è passato attraverso l'esperienza della crocifissione per salvare i perduti. Ora, la controparte di questa morte per il peccato si trova in noi se crediamo in lui. Ci rendiamo conto che siamo morti in lui per il peccato o per il peccato. "Se uno è morto per tutti, anche tutti sono morti" 2Corinzi 5:14 Di conseguenza, dobbiamo "considerarci morti" in Gesù Cristo "al peccato". Coleridge ha giustamente osservato, nei suoi "Literary Remains", che "nell'immaginazione dell'uomo esistono i semi di ogni miglioramento morale e scientifico"; ed è ponendoci con l'immaginazione sulla croce con Cristo, e realizzando nel suo sacrificio espiatorio la nostra morte per il peccato, che arriviamo ad apprezzare la nostra giustificazione individuale davanti a Dio. Siamo così battezzati nella sua morte
II IL NOSTRO BATTESIMO NELLA MORTE IMPLICA UNA SEPOLTURA CON GESÙ. Perché il nostro benedetto Signore non solo è morto sulla croce; Anche lui fu sepolto nella tomba. Gli amici implorarono il corpo, lo tolsero teneramente dall'albero maledetto, lo avvolsero negli aromi e lo deposero nel famoso sepolcro di Giuseppe. Ora, nella sepoltura un pensiero domina tutti gli altri; È il mettere i morti fuori dalla vista, fuori da ogni relazione con il mondo che lotta intorno. Finché il corpo di un uomo rimane nella tomba, "Egli non ha parte in tutto ciò che è stato fatto sotto il circuito del sole"
Tale separazione avvenne attraverso la sepoltura tra il Cristo un tempo vivente e il mondo indaffarato. Le folle potrebbero ribollire intorno al cortile del tempio e ricadere nell'egoismo, ma lo spirito-Maestro che era stato tra loro è ora ritirato e dorme per un certo periodo nella sua tomba. Ora, l'apostolo implica in questo passaggio che una simile netta separazione è sperimentata dall'anima veramente cristiana dal mondo. Gettando la sua sorte con Cristo, viene sepolto alla vista, per così dire, e diventa uno straniero nel mondo. La sua ricezione mediante il battesimo nella comunità cristiana implica il suo ritiro dalle precedenti relazioni mondane in cui si trovava con gli altri uomini. E qui è doveroso guardarsi dall'uso superficiale che si fa del riferimento alla sepoltura, come se implicasse una modalità nel battesimo. "Questa parola συνεταφημεν, 'fummo sepolti', contrariamente all'opinione di molti commentatori", dice il dottor Shedd, "non ha alcun riferimento al rito del battesimo, perché la sepoltura di cui si parla non è in acqua, ma in un sepolcro. La sepoltura e il battesimo sono idee totalmente diverse e non hanno nulla in comune. Per il battesimo, l'elemento dell'acqua deve entrare in contatto con il corpo battezzato; ma in una sepoltura, l'elemento circostante della terra non entra in contatto con il corpo sepolto. Il cadavere è accuratamente protetto dalla terra in cui è deposto. La sepoltura, di conseguenza, non è l'emblema del battesimo, ma della morte". Di conseguenza, l'idea dell'apostolo è che siamo spiritualmente separati dal mondo per il fatto di essere ricevuti nella comunità cristiana mediante il battesimo, proprio come Gesù è stato fisicamente separato per la sua sepoltura nella tomba. Godet, in una nota al suo commento su questo passaggio, dà una bella illustrazione della verità da ciò che un convertito bechuana disse al missionario Casalis alcuni anni fa. Il convertito era un pastore, e così si espresse: "Molto presto sarò morto, e mi seppelliranno nel mio campo. Le mie pecore verranno a pascolare sopra di me. Ma io non mi occuperò più di loro, né uscirò dal mio sepolcro per prenderli e riportarli con me nel sepolcro. Loro saranno estranei a me e io a loro. Ecco l'immagine della mia vita in mezzo al mondo, dal tempo in cui ho creduto in Cristo". L'idea, quindi, è che con il nostro battesimo, cioè con la nostra unione con la Chiesa cristiana, siamo sepolti fuori dal mondo. La Chiesa si rivela, per così dire, il cimitero dove, nella santa pace e nella beata comunione, riposa il popolo di Dio. E così, mentre ci uniamo virilmente alla nostra sorte con Cristo, passiamo nella pace simile a una tomba della Chiesa Cristiana, e godiamo in essa della comunione con Cristo e il suo popolo pacifico. È a questa sepoltura fuori dal mondo e nel regno di Dio che siamo chiamati
III INSIEME A QUESTA MORTE E SEPOLTURA CON CRISTO SI È SPERIMENTATA UNA CROCIFISSIONE DELLA NOSTRA VECCHIA NATURA. Storicamente la crocifissione precede la morte, ma sperimentalmente troveremo che, come dice qui l'apostolo, le succede Versetto 6. È quando ci siamo resi conto della nostra morte in Gesù per il peccato, e della nostra sepoltura con Gesù fuori dal mondo, che iniziano la crocifissione e la mortificazione della nostra vecchia natura. Una controparte della crocifissione si realizza dentro di noi. Il "corpo del peccato", altrove chiamato "la carne" σαρξ, deve essere distrutto, e noi lo inchiodiamo alla croce, per così dire, con la stessa alacrità con cui i soldati romani crocifissero Cristo. Noi "crocifiggiamo la carne con gli affetti e le concupiscenze", "mortifichiamo le nostre membra che sono sulla terra" Galati 5:24 Colossesi 3:5 Sentiamo che "il nostro vecchio uomo" è incapace di emendarsi, che l'unico modo per migliorarlo è quello di eliminarlo dalla faccia della terra e dall'esistenza. Questo è, di conseguenza, lo sforzo costante dell'anima rigenerata per uccidere, con una paziente crocifissione, la vecchia natura interiore. Poiché il Salvatore rimase sulla croce per parecchie ore, la crocifissione, sebbene nel suo caso relativamente rapida, è ancora una prova tardiva, non un'esecuzione momentanea; Così la morte della nostra vecchia natura richiede tempo per essere compiuta, e deve essere pazientemente superata. Dobbiamo essere crocifissi con Cristo, così come sentire che siamo morti in Cristo per il peccato Galati 2:20
IV LA NOSTRA SEPOLTURA CON GESÙ È IN VISTA DELLA NOSTRA RISURREZIONE CON LUI IN NOVITÀ DI VITA. Dopo la morte e la sepoltura venne a Gesù, come dono glorioso del Padre, la risurrezione a vita nuova. Consideriamo ciò che la risurrezione come esperienza ha portato a Gesù. Dalla culla alla croce Cristo era stato l'"Uomo dei dolori". Il peso stanco di tutto questo mondo peccaminoso e afflitto dal dolore gravava su di lui; il Padre aveva posto sulle sue spalle forti e volenterose l'iniquità di tutti noi. Non c'era da stupirsi, quindi, che la sua vita fosse un lungo fardello, che finiva solo sulla croce. Ma il primo sguardo che abbiamo del Salvatore risorto trasmette l'idea di una forza robusta e coraggiosa, perché la Maddalena lo scambia per il giardiniere. E tutto ciò che possiamo dedurre dai successivi colloqui con i suoi discepoli dimostra che la vita ha cessato di essere il peso di una volta, e ora è libera, gioiosa, trionfante. Ogni senso di portare il peccato è svanito come un sogno della notte; Egli è fuori nel lieto mattino della risurrezione con la gioia eterna sul capo. Ora, una tale esperienza gioiosa dovrebbe essere il possesso di ogni anima rigenerata. Dovremmo sentire non solo che la colpa è cancellata attraverso la morte di Gesù per noi, e che siamo "accettati nell'Amato", ma anche che una nuova vita è nostra, una vita di comunione con Dio. Infatti, come Gesù durante i "grandi quaranta giorni" fu più nell'invisibile con il Padre che nel visibile con i discepoli, così nella nostra nuova vita coltiveremo largamente la comunione con il Padre
V LA NUOVA VITA CHE CONDURREMO SARÀ COME QUELLA DEL NOSTRO SIGNORE, UNA VITA DI COMPLETA CONSACRAZIONE A DIO. Ora, del Salvatore risorto si può ben dire che egli visse per Dio. Tutte le sue facoltà e i suoi poteri erano strumenti di giustizia per Dio. Cantici è nella vita cristiana. È una consacrazione totale. In questo modo si vedrà che la giustificazione conduce necessariamente alla santificazione. I fatti principali della storia del nostro Signore vengono duplicati nella nostra esperienza, e la morte, la sepoltura, la risurrezione e la consacrazione diventano nostre
2 Dio non voglia! Μη γενοιτο: il modo abituale di San Paolo di respingere con indignazione un'idea. Noi che οιτινες, con il suo significato proprio di essere tali come- siamo morti non, come nella Versione Autorizzata, "siamo morti". Il riferimento è al tempo del battesimo, come risulta da quanto segue al peccato, come potremo vivere ancora in esso! L'idea di morire al peccato, nel senso di averla finita, si trova anche in Macrob., 'Somn. Scip.,' 1:13 citato da Meyer, "Mori etiam dicitur, cum anima adhuc in corpora constituta corporeas illecebras philosophia docente contemnit et cupiditatum dulces insidias reliquasque omnes exuit passiones"
3 O non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte! η, se preso nel senso di "o", all'inizio del Versetto 3, si comprenderà se mettiamo ciò che si intende così: Non sai che tutti siamo morti al peccato? O siete veramente ignoranti di ciò che il vostro stesso battesimo ha significato? Ma Confronta Romani 7:1, dove ricorre la stessa espressione, e dove η sembra solo implicare una domanda. L'espressione βαππτιζεσθαι εις ricorre anche in 1Corinzi 10:2 e Galati 3:27 ; nel primo di questi testi con riferimento agli Israeliti e a Mosè. Esso denota l'entrare mediante il battesimo in intima unione con una persona, arrivando ad appartenergli, in modo da essere in un certo senso identificati con lui. In Galati 3:27 l'essere battezzati in Cristo è inteso come implicante il rivestirlo ενεδυσασθε Le frasi, βαπτιξειν επι τω ονοματι, o εν τω ονοματι, o εις το ονομα, erano intese come implicanti la stessa idea, anche se non così chiaramente espressa. Così San Paolo si rallegrò di non aver battezzato personalmente molti a Corinto, per timore che si potesse dire che li aveva battezzati nel suo nome εις το εμο, cioè in quel legame con se stesso che il battesimo implicava con Cristo solo. Senza dubbio nell'istruzione che precedette il battesimo questo significato del sacramento sarebbe stato spiegato. E se "in Cristo", allora "nella sua morte". "In Christum, inquam, totum, adeoque in mortem ejus baptizatur" Bengel. Si comprendeva che l'intera esperienza di Cristo aveva la sua controparte in coloro che erano stati battezzati in lui; in essi era intesa una morte al peccato, corrispondente alla sua morte attuale. Anche questo farebbe parte dell'istruzione dei catecumeni. San Paolo lo insiste spesso come ciò che egli concepisce essere ben compreso; e nei successivi versetti di questo capitolo spiega ulteriormente ciò che intende
OMELIE DI S.R. ALDRIDGE Versetti 3, 4.- Il significato del battesimo
Supporre che l'accettazione della grazia di Dio in Cristo ci renda negligenti riguardo all'ulteriore commettere il peccato significa fraintendere la natura della redenzione. Non possiamo dissociare i risultati esterni dell'opera di Cristo dalla considerazione dei suoi effetti interiori sulla mente e sul cuore dell'uomo che ne trae profitto. Per confutare in pratica la supposizione, l'apostolo indica il significato riconosciuto della cerimonia in cui ogni credente indica la sua stretta relazione con il Salvatore
IO IL BATTESIMO È IL SIMBOLO DI UNA VITA CAMBIATA. Che cosa può sancire con più forza l'abbandono dei sentimenti e dei comportamenti precedenti dell'essere "morti e sepolti"? L'allusione qui all'immersione non è messa in discussione da nessuno, e una tomba d'acqua parla eloquentemente di un mutato atteggiamento nei confronti del peccato e del mondo. Siamo costituiti in modo tale che questo appello ai sensi impressiona potentemente sia l'effettivo partecipante all'atto che gli spettatori dell'immagine vivente
II UN SIMBOLO DI COMPLETA COMUNIONE CON CRISTO. Il seguace di Cristo ripete nella sua esperienza interiore la morte, la sepoltura e la risurrezione di Cristo. Questi sono stati resi necessari dalla presenza e dall'enormità del peccato, e "rivestirsi di Cristo" come il nostro Redentore significa adottare la sua crocifissione e il successivo trionfo come espressione del nostro odio contro tutto ciò che perverte l'ordine morale del mondo. Essere immersi nella morte di Cristo significa essere completamente abbandonati alle pretese del Figlio di Dio e condividere la sua ostilità al male, rallegrandosi della sua vittoria sulla morte e sulla tomba, e l'avversario dell'umanità. Osservando il suo comandamento il discepolo significa la sua completa dedicazione al servizio del suo Maestro
III CARATTERISTICHE DI QUESTA NUOVA VITA. Uscendo dalla sepoltura, il candidato risorge con Cristo come suo Esempio e Compagno. La sua deve essere una vita attiva, "una passeggiata", non un riposo sognante di egocentrismo nella beatitudine del Nirvana. Il contrasto con la vecchia carriera era esemplificato nella resurrezione, nella gioia e nella gloria del Signore. Il peccato non esercitò più la sua funesta influenza; il corpo del Signore risorto non poteva più essere torturato dalla fame, dalla sete e dalla sofferenza. Il Salvatore non era più limitato da barriere materiali; Egli fu dotato di piena autorità dall'alto e coronato da uno splendore sempre crescente. Quando l'apostolo Paolo vide il suo Signore, lo Splendore superava il sole di mezzogiorno. Questi trionfi si ripetono nella loro grandezza nella vita spirituale del battezzato che Egli getta via le opere delle tenebre e indossa l'armatura della luce. Tiene il suo corpo sotto, in modo che lo spirito governi. La voce dal cielo lo proclama figlio prediletto di Dio. Al posto dell'angoscia c'è pace e gioia. Egli siede nei luoghi celesti e Dio lo fa trionfare sempre in Cristo Gesù. Tale è la vita ideale di comunione con Cristo nella sua risurrezione, adombrata dall'ascesa dalle acque battesimali. - S.R.A
4 Perciò noi siamo stati sepolti non are, come nella Versione Autorizzata con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi camminiamo in novità di vita. La menzione qui della sepoltura come della morte non sembra essere intesa come un'ulteriore realizzazione dell'idea di un compimento in noi di tutta l'esperienza di Cristo, nel senso che: Come egli è morto ed è stato sepolto, così anche noi moriamo e siamo anche sepolti. Una tale concezione della sepoltura, essendo nel nostro caso un processo successivo alla nostra morte nel battesimo, è certamente ben espressa nella nostra Colletta per la vigilia di Pasqua: ma la forma di espressione, "sepolto nella morte", non si adatta qui. Il riferimento è piuttosto alla forma del battesimo, cioè per immersione, che si intendeva significare sepoltura, e quindi morte. Cantici Crisostomo, su Giovanni 3, Καθαπερ γαφω τω υδατι καταδυοντων ημων τας κεφαλαπτεται και καταδυτω κρυπτεται ολος καθαπαξ. L'intenzione principale del versetto è quella di far emergere l'idea della risurrezione dopo la morte, nel nostro caso come in quello di Cristo. Il senso, quindi, è: Come la nostra sepoltura o immersione totale nell'acqua battesimale fu seguita da una completa emersione, così la nostra morte con Cristo al peccato, che quell'immersione simboleggiava, deve essere seguita dalla nostra risurrezione con lui a una nuova vita. Per quanto riguarda il δοξα του πατρος, attraverso il quale si dice che Cristo sia stato risuscitato, vedi ciò che è stato detto sotto Romani 3:23. "Δοξα est gloria divinae vitae, incorruptiblitatis, potentiae, et virtutis, per quam et Christus resuscitatus est, et nos vitae novas restituimur, Deoque conformamur. Efesini 1:19, segg. Bengel. In alcuni passaggi si considera che nostro Signore sia stato risuscitato dai morti in virtù della vita divina che era in lui stesso, per mezzo della quale era impossibile che fosse trattenuto dalla morte, vedi sotto Romani 1:4 E disse del suo stesso ψυχη: "Ho il potere di deporlo e ho il potere di riprenderlo" Giovanni 10:18 Ma qui, come più comunemente altrove, la sua risurrezione è attribuita all'operazione della gloria del Padre, la stessa potenza divina che ci rigenera in lui: Confronta 1Corinzi 6:14; 2Corinzi 13:4; Efesini 1:19 - , ss.; Colossesi 2:12 - ; anche le preghiere di nostro Signore al Padre prima della sua sofferenza, come date da San Giovanni Le due visioni non sono incoerenti, e possono servire a mostrare l'unità di Cristo con il Padre come se toccasse la sua Divinità. La marcata associazione qui e altrove dell'unione con Cristo, in modo da morire e risorgere con lui, con il rito del battesimo, sostiene la visione ortodossa di quel sacramento che non è solo un signum significans, ma un signum efficax; come non solo rappresentante, ma come "un mezzo per mezzo del quale riceviamo" la rigenerazione. L'inizio della nuova vita dei credenti, con il potere e l'obbligo di condurre una tale vita, è sempre considerato come risalente al loro battesimo Confronta Galati 3:27 Colossesi 2:12 È vero, tuttavia, che in tutti questi passaggi del Nuovo Testamento si fa riferimento al battesimo degli adulti, cioè: di persone che al momento del battesimo erano capaci di pentimento e di fede effettivi, e quindi di rigenerazione morale effettiva , e si suppone che abbiano compreso il significato del rito e che siano stati sinceri nel cercarlo. Quindi ciò che viene detto o sottinteso non può essere giustamente presentato come applicabile sotto tutti gli aspetti al battesimo dei bambini. Questo, tuttavia, non è il luogo per discutere l'opportunità del battesimo dei bambini, o il senso in cui tutte le persone battezzate sono considerate dalla Chiesa come rigenerate nel loro stesso battesimo
"Novità di vita": il sermone di Capodanno
Le cose nuove e vecchie costituiscono la somma delle esperienze umane. Tutto ciò che è nuovo diventa vecchio, e il vecchio scompare per presentarsi di nuovo davanti a noi in nuove combinazioni, in nuove forme. La mente dell'uomo sembra avere una naturale inclinazione in entrambe le direzioni; Ci piace il vecchio perché è vecchio, e il nuovo perché è nuovo. Questa è una delle contraddizioni inseparabili dalla natura umana. C'è del vero nel detto comune che i giovani preferiscono la novità e gli anziani si aggrappano all'"uso e all'abitudine". È facile capire come, per i giovani, il cambiamento dovrebbe essere il benvenuto, perché la loro conoscenza è ancora molto limitata, e le nuove esperienze sono i mezzi designati per fornire ed equipaggiare la mente. È meno facile spiegare il conservatorismo dell'età e il suo timore dell'innovazione, perché l'esperienza deve aver insegnato agli anziani quanto sia imperfetto tutto ciò che riguarda la cultura e la condizione dell'uomo; Questo tratto del carattere può essere in gran parte dovuto alla crescente debolezza che predispone allo sforzo insolito delle facoltà, o all'adattamento a nuove circostanze. La vera religione trae vantaggio da entrambe queste tendenze della natura umana. Fa appello all'attaccamento naturale che proviamo a ciò che è antico e sancito da un'esistenza prolungata; E fa appello anche al desiderio di progresso e di nuove esperienze, che tutti noi abbiamo provato in passato o sentiamo oggi. Ma osservate in che modo la rivelazione si serve di queste tendenze naturali, e notate l'armonia che c'è tra le necessità morali dell'uomo e le comunicazioni divine della Scrittura. In generale, tutto ciò che riguarda Dio è lodato per la sua antichità e immutabilità; mentre ciò che si riferisce all'uomo ci si avvicina con il fascino e il fascino della novità. Un momento di riflessione ci mostrerà perché questo dovrebbe essere così con la vera religione. L'uomo, nella sua breve vita, con i suoi deboli propositi e le sue meschine conquiste, distoglie lo sguardo da se stesso per l'eterno e l'immutabile. Sa che questo non è in se stesso o nella sua razza; e lo cerca nel Dio invisibile. E qui ha ragione. Egli non cerca questi attributi invano. Perché, conoscendo Dio, sa che in lui c'è un essere assoluto, non influenzato dai cambiamenti a cui è soggetta tutta la creazione. L'uomo può trovare la sua vera stabilità e la sua vera pace solo quando riposa nella cura e nell'amore del "Padre della luce, che è senza mutevolezza e ombra di svolta". Ma, d'altra parte, l'uomo, quando conosce se stesso, è consapevole che il suo passato è stato un passato insoddisfacente per lui, e biasimevole per il suo Creatore e Giudice. I suoi cambiamenti sono stati spesso di male in male; e guarda avanti, piuttosto che dietro di sé, in cerca di sollievo. La sua unica speranza è nel suo futuro. Il vecchio può guardare solo con dolore, con rimpianto, con angoscia. Se c'è un miglioramento, deve essere in ciò che è nuovo: in una nuova condizione, in nuovi impulsi, in nuovi principi dell'anima, in nuove associazioni e in nuovi aiuti. Di conseguenza, il cristianesimo viene all'uomo con in mano i doni della novità celeste. Il cristianesimo stabilisce con l'uomo una "nuova alleanza" e gli dà un "nuovo comandamento", fa di lui una "nuova creazione", lo trasforma in un "uomo nuovo". Essa gli apre una "nuova via" verso il Padre per mezzo del Mediatore di un "nuovo patto", gli dà un "nuovo nome", gli insegna un "nuovo canto" e lo ispira con la speranza di un "nuovo cielo contro una nuova terra". In breve, gli permette di servire in "novità di spirito" e di camminare in "novità di vita". "Vita" è, nel Nuovo Testamento, usato come equivalente alla storia della natura spirituale. Il Signore Gesù professò di essere "la Vita", "la Vita degli uomini"; venne affinché "potessimo avere la vita, e ciò in abbondanza", e l'accettazione di lui come il Divino Salvatore è designata come il "passaggio dalla morte alla vita". Fermo restando questo, non si supponga che per "novità di vita" l'apostolo Paolo si riferisca alla vita del corpo, o alle circostanze esteriori in cui la vita fisica può essere trascorsa. Eppure il contesto mostra che egli non sta trattando del futuro e della vita benedetta nella più vicina presenza di Dio. Di conseguenza, intendiamo per "novità di vita" ciò che contrasta con la morte spirituale che incombeva come una nuvola di tenebre sull'umanità pagana, e che contrasta anche con i primi e imperfetti sviluppi della vitalità spirituale. È una novità di vita che è peculiare della dispensazione cristiana, ma che tuttavia si trova ovunque Cristo sia conosciuto, creduto e amato. Salutiamo il nuovo anno con gioia e con speranza, perché sembra offrirci l'opportunità di ricominciare la vita. Siamo grati per il sollievo di lasciarci il passato alle spalle e nutriamo la speranza che ogni nuovo anno sarà caratterizzato da un progresso spirituale e da una felicità maggiori rispetto agli anni passati. I cristiani desiderano dimenticare le cose che sono dietro e tendere la mano a quelle che sono davanti. Alcuni che sono stati indecisi sulla loro condotta hanno deciso con il nuovo anno di ricominciare da capo nella vita, e d'ora in poi di vivere secondo la fede del Figlio di Dio, e per il suo servizio e la sua gloria. L'argomento dovrebbe, quindi, essere appropriato e gradito a coloro che aspirano con speranza e preghiera alla "novità di vita"
I La novità della vita cristiana apparirà dalla considerazione che essa è UNA VITA È CRISTO. Questo stesso linguaggio deve essere all'inizio incomprensibile per una persona che non conosce il Vangelo. Che la vita debba essere in una persona sembra mostruoso e privo di significato. Eppure Cristo stesso ha detto: "Rimanete in me e io in voi", e il suo apostolo Paolo ci ha insegnato che "se uno è in Cristo, egli è una nuova creatura". Cristo è la Base su cui il cristiano costruisce, il Fondamento dell'edificio della sua nuova e più alta vita. Cristo è il tralcio di vite in cui il cristiano è innestato, e da cui trae tutta la sua vitalità, il suo vigore e la sua fecondità. Cristo è il Capo, in dipendenza del quale il cristiano è un membro vivo, attivo e obbediente. I segni e le prove di questa vita sono questi:
1. L'uomo rinnovato impara chi è Cristo, e cosa Cristo ha fatto e sofferto per lui
2. L'uomo rinnovato ammette il diritto che Cristo ha sulla sua gratitudine, sulla sua fede, sul suo amore; e confida in lui
3. L'uomo rinnovato accetta consapevolmente la vita come dono di Dio in Cristo
4. L'uomo rinnovato, mantenendo la comunione con Cristo, avanza nella vita nuova e più alta
II La novità della vita cristiana si manifesta dall'AGENTE ATTRAVERSO IL QUALE ESSA VIENE EFFETTUATA
1. Un'agenzia spirituale
2. Un'agenzia divina
3. Un 'agenzia libera e gentile
4. Un'agenzia in trasformazione
5. Un 'agenzia incessante e progressiva
III La novità della vita cristiana si manifesta nei motivi e nei principi da cui è governata
1. L'amore di Cristo rivelato e a cui si è risposto è la forza motrice di questa vita
2. La legge di Cristo diventa legge di amicizia
3. L'approvazione di Cristo è una forza animatrice e incoraggiante nel cuore
4. Così l'io e il mondo, i motivi comuni all'azione, cadono al loro giusto posto, o sono banditi dall'anima del cristiano
IV Le nuove associazioni sono una caratteristica della nuova vita del cristiano
V La vita cristiana tende e punta ad UN'ULTERIORE E PIÙ ALTA RIGENERAZIONE NEL FUTURO
APPLICAZIONE. La novità della vita dipende relativamente poco dalle circostanze esteriori. Non c'è nulla nel colore della pelle di un uomo, nel clima del luogo di nascita di un uomo, nella natura dell'occupazione di un uomo, nella sua condizione di povertà o di ricchezza, nella sua istruzione scarsa o liberale, nella sua età o nella sua condizione, non c'è nulla in tutte queste cose che possa interferire o impedirgli di diventare un uomo nuovo in Cristo. A qualcuno sembra che ciò sia per lui impossibile, a causa delle circostanze sfavorevoli in cui si trova? Liberatevi di questa illusione, perché di illusione si tratta. Può darsi che non sia in tuo potere diventare un uomo istruito, o un uomo eloquente, un uomo ricco o un uomo potente; Ma le circostanze che possono impedirti di diventare istruito o ricco, potente o persuasivo, non hanno alcuna forza che ti impedisca di diventare "un uomo nuovo". Gli ostacoli a questo rinnovamento devono essere cercati all'interno, non all'esterno; si trovano nella volontà, che spesso è decisa a resistere all'autorità, a rifiutare la verità e a ignorare l'amore di Dio. Se si prende un selvaggio dai suoi boschi natii, lo si veste di abiti civili, lo si mette in un palazzo signorile, lo si circonda di libri e di musica, di quadri e di fiori, cessa di essere un selvaggio? Non fino a quando la mente non sarà cambiata. L'uomo stesso può rimanere lo stesso, mentre tutto il suo ambiente è alterato. Questi cambiamenti esterni non fanno di lui un uomo nuovo, e la sua vita non è diventata in virtù di essi una vita nuova. Cantici è con l'uomo in relazione al regno di Cristo. Privare un essere umano della libertà di cui ha abusato, scacciarlo dalle sue cattive compagnie, escluderlo dalle tentazioni alle quali è stato abituato a cedere, introdurlo nella società cristiana, costringerlo a frequentare i mezzi dell'istruzione religiosa; Eppure la sua vita non è diventata per questo una vita nuova. La vecchia natura è ancora lì. L'etiope non ha cambiato la sua pelle, né il leopardo le sue macchie. La vera vita dell'uomo risiede nell'inclinazione dei suoi pensieri, negli affetti del suo cuore, nella parzialità della sua volontà; e mentre tutte queste cose sono verso il male, la vecchia natura è suprema, e la nuova vita non è ancora. L'amore è l'unico potentato al cui padrone passeranno le cose vecchie. Prima che la bacchetta magica dell'Amore si sollevi da sola, le antiche ombre si allontaneranno dalla cupa caverna dell'anima non rigenerata, e quella caverna diventerà un tempio popolato dalle forme del sacro e riecheggiante dei canti del cielo. L'amore divino può trasformare la natura selvaggia in un paradiso, può trasformare ogni spina in un fiore e tutti i cardi in frutti. Quando l'Amore colpisce la roccia, sgorga la sorgente della salute e del ristoro. Chi ascolta la voce dell'Amore dimenticherà la debolezza e la stanchezza del pellegrinaggio; e il suo passo, un tempo così pesante e così sordo, si solleverà elastico
5 Infatti, se siamo stati piantati insieme a lui somiglianza, lo saremo anche a somiglianza della sua risurrezione. Cantici la versione autorizzata. Ma la parola italiana "piantato" sebbene l'idea espressa da essa abbia il sostegno di Origene, Crisostomo e altri Padri antichi; anche della Vulgata e, tra i moderni, Beza, Lutero e altri; mentre alcuni, tra cui Erasmo, Calvino, Estio, Cornelio a Lapide, intendono "innestato" probabilmente suggerisce ciò che non era inteso. Συμφυτος deriva da συμφυω non συμφυτευω, e deve solo esprimere l'essere fatto crescere insieme in stretta associazione. Negli autori classici significa comunemente innato. Sembra qui usato, non per introdurre una nuova figura, sia di piantare che di innestare, ma solo per esprimere la stretta unione con Cristo, già intimata, in cui siamo entrati nel battesimo. La Versione Riveduta ha "si sono uniti a lui", il che può forse esprimere a sufficienza ciò che si intende, anche se difficilmente una traduzione soddisfacente di συμφυτοι, Tyndale e Cranmer traducono "graft in deeth lyke unto him"; e forse "graft in" può essere una traduzione buona come qualsiasi altra. Meyer, Tholuck, Alford e altri considerano il dativo τω ομοιωματι come governato da συμφυτοι, equivalente a ομοιως απεθανομεν ωσπερ αυτος Tholuck. Ma potrebbe essere meglio comprendere Χριστω: "Innestare in Cristo, a somiglianza della sua morte", τω ομοιωματι essendo aggiunto perché la morte di Cristo e la nostra, nel senso inteso, non sono letteralmente lo stesso tipo di morte, la nostra corrisponde solo alla sua, e in un certo senso la sua. Lo scopo principale di questo versetto, a partire dal Versetto 4, è quello di imporre la risurrezione a Cristo come dopo la morte con lui. Ma perché qui il futuro εσομεθα? Non siamo forse risorti con Cristo a una nuova vita quando siamo usciti dalla nostra sepoltura battesimale? I verbi futuri sono usati anche con un riferimento simile in Versetto 8 e Versetto 14
Ora, ci sono tre sensi in cui la nostra risurrezione con Cristo può essere compresa
1 Come sopra Confronta Colossesi 2:12 - , ss., dove l'espressione è συνηγερθητε
2 La nostra realizzazione della nostra posizione di potere e di obbligo nella vita successiva, in realtà in pratica "morendo dal peccato e risuscitando alla giustizia" Confronta sotto, Versetti. 12-14
3 La risurrezione dei morti nell'aldilà. Alcuni tra cui Tertulliano, Crisostomo, Ecumenins hanno ritenuto che il senso fosse qui inteso; ma, sebbene le parole stesse, εσομεθα e συζησομεν nel Versetto 8, suggeriscano questo senso, è difficile che qui si intenda, in ogni caso esclusivamente o in modo prominente, poiché la tendenza dell'intero passo è quella di insistere sulla necessità di una risurrezione etica ora; ed è evidente che la proposizione che abbiamo davanti corrisponde a ουτω και ημεις, ss., nel versetto precedente, e al Versetto 11, e segg. Il futuro εσομεθα è inteso da alcuni come espressione solo di una conseguenza, una conclusione necessaria da una premessa, così: se una cosa del genere è il caso, ne seguirà un'altra
Se così fosse, il senso 1 potrebbe ancora essere compreso, cosicché l'idea sarebbe la stessa di Colossesi 2:12, ss., cioè quella della nostra risurrezione nel battesimo stesso a una nuova vita con Cristo, in cui il peccato non ha bisogno, e non deve, avere dominio. Ma ancora l'uso ripetuto del futuro specialmente αμαρτια υμων ου κυριευσει in Versetto 14, insieme a tutta la deriva di ciò che segue, sembra piuttosto implicare un senso 2; cioè, la nostra realizzazione della nostra posizione nella nostra vita reale dopo il battesimo. Se si obietta che in questo caso dovremmo aspettarci che "dobbiamo essere" piuttosto che "saremo", si può rispondere che l'apostolo ha in mente ciò che Dio farà per noi, piuttosto che ciò che faremo per noi stessi. Se egli ci ha resi partecipi della morte espiatoria di Cristo, avendoci perdonato tutti i peccati, ss., Colossesi 2:13, segg., egli renderà anche noi partecipi, man mano che la nostra vita va avanti, nella potenza della sua risurrezione, liberandoci dal dominio del peccato. Inoltre, se è così, il pensiero può includere anche il senso 3 Poiché altrove la risurrezione futura sembra essere considerata solo come il compimento di una risurrezione spirituale che è iniziata nella vita presente, essendo i cristiani già partecipi della vita eterna di Dio, di cui il risultato è l'immortalità; di. Efesini 1:5,6; Colossesi 3:3,4; Galati 2:20 ; anche le parole stesse del nostro Signore, che sono particolarmente significative a questo riguardo: "Chi ascolta la mia parola e crede in colui che mi ha mandato, ha vita eterna e non verrà in giudizio; ma è passato dalla morte alla vita. In verità, in verità vi dico. L'ora viene, ed è già venuta, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio, e quelli che l'avranno udita vivranno" Giovanni 5:24,25 E ancora: "Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà; e chiunque vive e crede in me non morrà in eterno" Giovanni 11:25,26
6 Sapendo questo Confronta η αγνοειτε, Versetto 3, che il nostro vecchio uomo fu non è, come nella Versione Autorizzata crocifisso con lui affinché il corpo del peccato potesse essere distrutto o abolito, o eliminato, καταργηθη, che d'ora in poi non dovremmo servire δουλευειν, esprimendo schiavitù, o schiavitù; e così in tutto il capitolo nella parola δουλοι, tradotta "servi" peccato. Perché chi è morto è liberato dal peccato. La parola "crocifisso" si riferisce, naturalmente, al modo della morte di Cristo in cui siamo stati battezzati. Non implica nulla di più come alcuni hanno supposto riguardo al modo in cui moriamo spiritualmente, come il dolore o il persistere; significa semplicemente che nella sua morte è morto il nostro vecchio Colossesi 2:14, προφηλωσας αυτο τω σταυρω. Il termine "vecchio" παλαι ricorre anche in Efesini 4:22; Colossesi 3:9. Denota l'io non rigenerato dell'uomo, quando è sotto il peccato e la condanna; il καινος o νεος ανθρωπος essendo il suo sé rigenerato. Si tratta, naturalmente, di una concezione diversa da quella di ο εξω e ο εσωθεν ανθωππος di 2Corinzi 4:16. In Efesini e Colossesi si dice che l'uomo vecchio è stato messo via, o rimandato, e che il nuovo è stato indossato, come se fossero due abiti, o investimenti, della sua personalità, che ne determinavano il carattere. Qui, da una figura più audace, sono visti come un vecchio sé che era morto e uno nuovo che era tornato in vita al suo posto Confronta 2Corinzi 5:17 - , Ει τις εν Χριστω καινη κτισις τα αρχαια παρηλθεν L'idea di un uomo nuovo che nasceva in una nuova vita nel battesimo era già familiare agli ebrei nel loro battesimo di proseliti; vedi Lightfoot, su Giovanni 3 e nostro Signore, discorrendo a Nicodemo della nuova nascita, suppone che egli intenda la figura; ma gli insegna che il cambiamento così espresso non dovrebbe essere un semplice cambiamento di professione e di abitudini di vita, ma un radicale cambiamento interiore, che potrebbe essere operato solo dallo Spirito rigeneratore. San Paolo insegna che un tale cambiamento deve essere rappresentato dal battesimo cristiano; non solo la liberazione dalla condanna attraverso la partecipazione ai benefici della morte di Cristo, ma anche la nascita o la creazione di un nuovo sé corrispondente al suo corpo risorto, che non sarà, come il vecchio io, sotto la schiavitù del peccato. "Il corpo del peccato" può essere preso come "il nostro vecchio uomo"; il peccato è concepito come incarnato nel nostro sé precedente, e quindi lo possediamo e lo teniamo in schiavitù. Certamente non significa semplicemente i nostri corpi come distinti dalle nostre anime, in modo da implicare l'idea che i primi debbano essere macerati affinché i secondi possano vivere. L'ascetismo inculcato altrove nel Nuovo Testamento non è in contraddizione con l'ideale della mens sana in corpore sano. Essendo la nostra precedente personalità, posseduta e dominata dal peccato, ora crocifissa con Cristo, morta e distrutta, non siamo più, nella nostra nuova personalità, schiavi del peccato, e siamo sia vincolati che in grado di rinunciarvi; "Poiché colui che è morto è liberato [δεδικαιωταια, letteralmente, 'è giustificato'] dal peccato". In Scozia, si dice che chi viene giustiziato sia giustificato, l'idea sembra essere che abbia soddisfatto le pretese della legge. Cantici here δεδικαιωται. La parola δουλευειν, si osservi, nel Versetto 6 introduce tra l'altro la seconda figura sotto la quale, come si è detto, l'apostolo considera il suo soggetto, sebbene non sia ripresa fino al Versetto 16
8 Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui; cioè come spiegato a proposito del futuro εσομεθα sotto il Versetto 5. La spiegazione che vi viene data spiega la frase qui, πιστευομεν οτι, senza che sia necessario riferire la nostra vita con Cristo esclusivamente alla futura risurrezione. Perché la continuazione della grazia vivificante di Dio durante la vita dopo il battesimo è un argomento di fede
9 Sapendo che Cristo, risuscitato dai morti, non muore più, la morte non ha più potere su di lui. Quando qui è implicito che la morte ha avuto un tempo il dominio su di lui, non si intende, naturalmente, che egli fosse nella sua stessa natura soggetta alla morte, o che. «Era possibile che lui ne fosse trattenuto». Tutto ciò che è implicito è che egli si era sottomesso ad essa assumendo su di sé la nostra natura, e si era volontariamente sottomesso ad essa, una volta per tutte, come rappresentante di noi. Confronta Giovanni 10:17 Atti 2:24
10 Poiché in quanto è morto, è morto al peccato una sola volta, ma in quanto vive, vive per Dio. "Morto per il peccato" certamente non significa qui, come alcuni hanno pensato, morto a causa del peccato, o per espiare il peccato, ma ha il significato, altrove ovvio in questo capitolo, di αποθνησκειν, seguito da un dativo, che è stato spiegato sotto il Versetto 2. Cristo, infatti, non è mai stato soggetto al peccato, né ne è mai stato infettato, come lo siamo noi; ma egli "portò i peccati di molti"; "il Signore ha fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti". Egli si è sottomesso per noi alla condizione e alla pena del peccato umano; ma, quando morì, si liberò del suo fardello, e ne ebbe finito per eVersetto Confronta Ebrei 9:28 - , "A quelli che lo aspettano apparirà per la seconda volta senza peccato per la salvezza" Lo scopo di descrivere così la vita permanente a Dio del Cristo risorto è, naturalmente, quello di mostrare che la nuova vita di noi che siamo considerati risuscitati con Cristo deve allo stesso modo essere permanente e liberi dal peccato. "Quo docere vult hanc vitae novitatem tota vila esse Christianis persequendam, Nam si Christi imaginem in se repraesentare debent, hanc perpetuo durare necesse est. Non quod uno momento emoriatur caro in nobis, sicuti nuper diximus: sed quia retrocedere in ea mortificanda non liceat. Si enim in coenum nostrum revolvimur, Christum abnegamus; cujus nisi per vitae novitatem consortes esse non possumus, sicut ipse vitam incorruptibilem agit" Calvino. Il versetto successivo lo esprime chiaramente
11 Così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi a Dio in Cristo Gesù, nostro Signore. Nei versetti che seguono 12-14 l'apostolo esorta i suoi lettori a fare la loro parte per realizzare questa loro unione con Cristo risorto, per dare attuazione alla grazia rigeneratrice di Dio. Poiché il loro battesimo non era stato che l'inizio della loro nuova vita; dipendeva da loro se la santificazione dovesse seguire la rigenerazione, come deve fare per la salvezza
12 Non regni dunque il peccato nel vostro corpo mortale, affinché obbediate alle sue concupiscenze. La lettura del Textus Receptus, "obbedisci nelle sue concupiscenze", non ha che un debole sostegno Sebbene il nostro "vecchio uomo" sia concepito come crocifisso con Cristo -- sebbene questa sia teoricamente e potenzialmente la nostra posizione -- tuttavia la nostra vita reale può essere in disaccordo con esso; poiché siamo ancora nel nostro attuale "corpo mortale", con le sue concupiscenze che rimangono; E il peccato è ancora un potere, non ancora distrutto, che può, se glielo permettiamo, avere ancora il dominio su di noi. La rigenerazione non è considerata come l'aver cambiato la nostra natura, o sradicato tutte le nostre cattive propensioni, ma come aver introdotto in noi una potenza superiore -- "la potenza della sua risurrezione" Filippesi 3:10 -- in virtù della quale possiamo resistere al tentativo di dominare il peccato. Ma sta ancora a noi decidere se daremo la nostra fedeltà al peccato o a Cristo. Ου γασιν ηλθεν ανελειν αλλα τηρεσιν διορθωσαι Chrysostom. Si dice che le concupiscenze, la cui obbedienza equivale a far regnare il peccato, siano quelle del nostro "corpo mortale", perché è nella nostra attuale organizzazione corporea che sorgono le concupiscenze che ci tentano al male. Ma non è nel loro sollecitarci, ma nella volontà che li asseconda, che risiede il peccato. "Quia non consentimus desideriis pravis in gratia sumus" Agostino, Prop., 35. "Cupiditates corporis sunt fomes, peccatum ignis" Bengel. L'epiteto θνητω "mortale" è usato appropriatamente per distinguere la nostra attuale struttura deperibile -- i vasi di creta in cui abbiamo il nostro tesoro 2Corinzi 4:7 -- dalla nostra vera personalità interiore, εσωθεν ανθρωπος, 2Corinzi 4:16 che è considerata come risorta con Cristo, in modo da vivere a Dio per eVersetto "Vos enim, viventes, abalienati estis a corpore vestro" Confronta Romani 8:10 Bengel
Versetti 12-14.- I due domini
Una rinnovata applicazione dell'argomento appena discusso. Il regno del peccato; Il regno della grazia
I IL REGNO DEL PECCATO
1. L'io ha ceduto al peccato. Il sé superiore dell'uomo - ragione, coscienza e volontà - dovrebbe dominare sull'"anima" e sulla "carne", sulle mere passioni e concupiscenze; lo spirito dell'uomo dovrebbe essere il re. Ma il vero sé è stato scoronato, e il sé inferiore -- le concupiscenze -- ha acquisito il dominio. E in questa falsa padronanza della carne, regna il peccato. Oh, degrado! Siamo condotti in catene, e il peccato domina su di noi!
2. Le membra cedettero all'ingiustizia. La natura inferiore dell'uomo dovrebbe essere lo strumento di quella superiore, per l'opera di tutto ciò che è giusto e buono. Nella filosofia della natura umana di Paolo il "corpo" è sinonimo di tutta la vita attiva; E l'attività di tutta la nostra vita non deve essere usata in modo subordinato ai dettami della volontà illuminata? Ma l'attività della vita è ceduta al potere usurpatore del peccato, che contribuisce all'ingiustizia
II IL REGNO DELLA GRAZIA
1. L'io si è arreso a Dio. L'uomo non è un governante irresponsabile della sua stessa natura; la sua sovranità è delegata da Dio. E solo nella devozione assoluta a Dio realizza una vera conquista di sé. Dio rivendica di nuovo il possesso dello spirito che gli è stato strappato dal potere del peccato. La pretesa è di autorità; ma l'autorità è l'autorità dell'amore
2. Le membra si arresero alla giustizia. Dio esige l'omaggio del cuore, esige anche il servizio della vita. Solo attraverso il cuore la vita può essere giustamente influenzata. "Non secondo la legge". Una resurrezione, e una resurrezione-potenza. Sì, perché lui vive, possiamo vivere anche noi! Ma l'appropriazione di questo potere è dell'uomo: "Presentatevi". Ecco il dono meraviglioso della libertà umana, che può essere una libertà fino alla morte; Ma c'è il potere sconfinato dell'amore e della vita! Scegli dunque la vita, affinché tu possa vivere!
Versetti 12-23.- Il regno della grazia
Abbiamo visto nell'ultima sezione come i fatti principali della vita del nostro Signore vengono copiati nell'esperienza del rigenerato, in modo da avere una morte e una sepoltura, e una crocifissione, e una resurrezione, e una nuova vita insieme a Cristo. La santificazione in questo modo scaturisce naturalmente dalla giustificazione. Di conseguenza, l'apostolo procede a mostrare che il dominio del peccato è spezzato con gli stessi mezzi con cui rimuoviamo la nostra condanna, cioè con la prospettiva di Gesù. Ci troviamo non più sotto la legge come potere di condanna, ma sotto un regno di grazia. Ma se siamo sotto un regno di grazia, e non sotto una legge di condanna, non potremmo essere tentati di pensare con leggerezza al peccato; anzi, di più, al peccato affinché la grazia abbondi? Per rispondere a questa obiezione, l'apostolo discute il regno del peccato e lo contrappone al regno della grazia. Il peccato può essere il nostro padrone, ma come schiavi del peccato saremo ricompensati nella vergogna e nella morte; o giustizia, cioè, il Dio della grazia stesso può essere il nostro Padrone e, come schiavo della giustizia o schiavo di Dio, avremo la nostra ricompensa: una ricompensa di grazia, nello sviluppo della santità e nel dono della vita eterna. Non possiamo fare di meglio, quindi, che contrapporre il regno del peccato al regno della grazia
I IL REGNO DEL PECCATO. Versetti 12, 13, 21; E a questo proposito notiamo:
1. Il peccato è un tiranno molto esigente. Infatti, quando diventiamo schiavi del peccato, cessiamo di essere padroni di noi stessi. Perdiamo la dignità della nostra natura; perdiamo l'autocontrollo; Perdiamo la forza di volontà e la decisione di carattere. I nostri corpi diventano strumenti di ingiustizia e si obbedisce alle concupiscenze della carne. Il prodigo della parabola presenta vividamente la condizione di chi è sotto la tirannia del peccato. Poi Luca 15:11-25 notiamo:
2. Il peccato è un pessimo pagatore. Infatti, anche ammettendo che abbia dei piaceri da concedere, questi si trovano ad essere solo per un periodo di tempo Ebrei 11:25 Dopo questi vengono la vergogna, il rimorso e l'orribile tempesta che il peccato infuriato comporta. Poi viene la morte, il salario reale, o le razioni οφωνια da οφον, "carne cotta", vedi Shedd, in loc.. Ciò significa, naturalmente, l'alienazione da Dio e, quando finalmente si instaura nell'esperienza, si rivela una condizione senza speranza e impotente
3. Prima tutti gli schiavi del peccato cambiano il loro padrone, meglio è. Il regno del peccato tende solo a tormentare. L'anima che si vende a un tale tiranno è una sciocca. È fuori di sé, come il prodigo, quando lo fa. Ritorna in sé quando rinuncia alla tirannia e trasferisce la sua fedeltà
II IL REGNO DELLA GRAZIA. Versetti 16-23; Ora, in questo passaggio l'apostolo usa non meno di tre termini per esprimere il nuovo e migliore regno. Questi sono "grazia", "obbedienza", "giustizia". E poi, abbandonando del tutto la personificazione, mostra come diventiamo sudditi e schiavi di Dio. Dalla schiavitù del peccato è possibile passare al servizio e alla schiavitù di Dio. Possiamo liberarci dal peccato, e allora saremo liberi di servire Dio ed essere suoi schiavi. Non commetteremo molti errori se accettiamo l'insegnamento di Paolo sotto l'idea di un regno di Grazia, e qui dobbiamo notare:
1. Entriamo di nostra spontanea volontà nella schiavitù del Dio della grazia. Non siamo costretti a farlo, siamo "resi disponibili nel giorno della potenza di Dio" Salmi 110:3 La schiavitù di Dio è volontaria. È un arrendersi di noi stessi. In entrambe le schiavitù dobbiamo ricordare che la volontà non è forzata, ma libera. Siamo liberi nella nostra schiavitù al peccato; siamo liberi quando ci volgiamo da essa alla schiavitù di un Dio di grazia. Nessuno ci forza la mano
2. Entriamo nel nostro stato di grazia obbedendo di cuore "a quella forma di insegnamento alla quale siamo stati consegnati" Versione Riveduta. Questo si riferisce chiaramente all'importantissima dottrina della giustificazione per fede, attraverso la cui ricezione veniamo liberati dalla condanna, e iniziamo il nostro corso di santificazione. È molto importante, quindi, che questa dottrina sia esposta fedelmente e chiaramente all'anima che è schiava a causa del peccato. È la carta stessa della sua libertà spirituale
3. Scopriamo che servendo un Dio di grazia ci assicuriamo la santità del carattere. Perché questa schiavitù volontaria e graziosa implica la dedizione di tutte le nostre forze a Dio. Ci deponiamo come "sacrifici viventi" sull'altare di Dio. Ci troviamo, di conseguenza, visitati da un crescente senso di consacrazione. Impariamo a vivere non per noi stessi, ma per colui che è morto per noi ed è risorto 2Corinzi 5:14 Questo senso di consacrazione diventa abituale. Sentiamo di non appartenere a noi stessi, ma di essere comprati a caro prezzo, e quindi tenuti a glorificare Dio con i nostri corpi e con i nostri spiriti, che sono i principi di Dio 1Corinzi 6:20
4. Troviamo questo servizio di grazia felice e santo. In altre parole, troviamo in Dio un eccellente pagatore. Il suo servizio è delizioso. Sentendo di essere inferiori alla più piccola di tutte le sue misericordie, sentendo di essere nel migliore dei casi servi ma inutili, accettiamo con gioia tutto ciò che invia; Sentiamo che Egli ci riempie ogni giorno dei Suoi benefici, e poi, riguardo al grande futuro, ci dà in esso la "vita eterna". Senza dubbio non meritiamo, a rigor di termini, tali ricompense; sono ricompense di grazia, non di debito; sono "doni" gratuiti di un Maestro misericordioso. Eppure sono nondimeno benvenuti. Rinunciamo, dunque, al regno del peccato e accettiamo il regno della grazia. Il suo frutto, che cresce con gli anni costanti, è per la santità, e il suo fine è la vita eterna. Siamo veri uomini liberi solo quando siamo divenuti schiavi di un Dio misericordioso. - R.M.E
13 Non cedete le vostre membra come strumenti d'ingiustizia al peccato, ma rendete voi stessi a Dio, come viventi dai morti, e le vostre membra come strumenti di giustizia a Dio. Per nostre membra sembra che si intendano non solo le diverse parti della nostra corporatura -- occhio, lingua, mano, piede, ss. -- ma in generale tutte le parti o costituenti della nostra attuale natura umana, che il peccato può usare come suoi strumenti, ma che dovrebbero essere consacrati a Dio Confronta Colossesi 3:5 Molti commentatori tradurrebbero οπλα "armi" piuttosto che "strumenti, "sulla base del fatto che San Paolo usa abitualmente la parola in questo senso; Romani 13:12; 2Corinzi 6:7; 10:4; Efesini 6:11,13 ; e anche che οψωνια in Versetto 22, preso nel senso della paga di un soldato, come in Luca 3:14; 1Corinzi 9:7 si suppone implichi che l'apostolo abbia sempre avuto in vista l'idea della guerra. La seconda di queste ragioni non prova davvero nulla. Qualunque sia il significato di οψαωνια nel Versetto 23, è troppo lontano dal passaggio che abbiamo davanti per essere preso in qualsiasi relazione con esso. Né la prima ragione è affatto convincente. Οπλα ha il senso degli strumenti così come delle armi, e può portarlo più appropriatamente qui. Quando San Paolo parla altrove di armatura, è l'armatura della luce, o della giustizia, che ci viene detto di prendere e di indossare, per combattere contro i nostri nemici spirituali. Una tale concezione è inapplicabile alle nostre membra, che abbiamo già, che possiamo usare sia per il bene che per il male, e che richiedono la protezione di un'armatura celeste piuttosto che essere esse stesse un'armatura; e certamente non ci si potrebbe dire di prenderle o di indossarle. Possiamo, in secondo luogo, osservare che le due clausole di questo versetto sono espresse diversamente sotto due aspetti
1 Sono solo le nostre membra che ci sono proibite di cedere al peccato; ma noi stessi, con le nostre membra, siamo invitati a cedere a Dio. Perché poche delle persone a cui ci si rivolge, se anche nessuna, potevano supporre, deliberatamente e per scelta, che offrissero tutto il loro essere al servizio del peccato in quanto tale; Erano inclini a soccombere al peccato, in un modo o nell'altro, solo attraverso la sollecitazione di concupiscenze. Ma il cristiano rigenerato offre e presenta tutto il suo servo a Dio, e desidera essere interamente suo
2 Nella prima frase troviamo l'imperativo presente, παριστανετε; ma nella seconda l'imperativo aoristo, παραστησατε. La distinzione tra i due tempi nell'imperativo è così espressa nella "Grammatica greca" di Matthiae: "che l'aoristo designa un'azione che passa e che considera astrattamente nel suo completamento, ma il presente è un'azione continua e frequentemente ripetuta". Il nostro donarci a Dio è qualcosa che si fa una volta per tutte; Il nostro cedere le nostre membra come strumenti di peccato è una successione di atti di resa
14 Poiché il peccato non avrà dominio su di voi, perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia. Quanto alla forza del futuro qui, ου κυριευσει, vedi ciò che è stato detto sotto il Versetto 5. Anche qui non sembra, a prima vista, che si intenda più di quanto non si intenda che Dio, se rispondiamo alla sua grazia, non permetterà al peccato di dominare su di noi; Noi, infatti, se lo vogliamo, saremo in grado di resistergli. "Invitos nos non coget [peccatum] ad serviendum tibi" Bengel. E la ragione addotta è adatta a questo significato: "Poiché voi non siete sotto la legge" che, mentre rende il peccato peccaminoso ed esige la sua piena pena, non impartisce alcun potere per vincerlo, "ma sotto la grazia" che comunica tale potere. Comprendendo così il versetto, vediamo qui la distinzione tra βασιλευετω nel Versetto 12 e κυριευσει. Nel Versetto 12 siamo esortati a non far regnare il peccato; Non dobbiamo avere alcuna fedeltà ad esso come un re al cui governo dobbiamo obbedire. Ma cercherà ancora di usurpare la signoria su di noi, invano, però, se resistiamo all'usurpazione: ου κυριευσει ημων. Il senso così dato al versetto è quello che il suo linguaggio e il contesto precedente suggeriscono. Ma il Versetto 15, che segue, suggerisce un significato diverso. "E allora? Pecchiremo, perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia?" Una tale domanda non potrebbe sorgere sull'affermazione del versetto precedente, se il suo significato fosse inteso come che la grazia ci permetterà di evitare il peccato; Suppone piuttosto il significato che la grazia condona il peccato. Quindi, almeno nel Versetto 15, sembra evidentemente emergere un aspetto diverso della differenza tra l'essere sotto la legge e l'essere sotto la grazia; vale a dire, questo: che il principio della legge è quello di esigere completa obbedienza ai suoi ordini; Ma il principio della grazia è quello di accettare la fede invece di una completa obbedienza. Se, quindi, αμαρτια υμων ου κυριευσει in Versetto 14 deve essere inteso in accordo con questa idea, deve significare: "Il peccato, anche se ancora ti infetta, non lo spadroneggerà su di te in modo da portarti alla condanna". Calvino ha una buona nota sul verso. Egli ammette che la prima delle esposizioni di esso sopra riportate sia "una quae caeteris prohabilius sustineri queat". Ma egli pensa che il versetto 15, seguente, richieda l'altro, e conclude così: "Vult enim nos consolari apostolus, ne animis fatiscamus in studio bene agendi, propterea quod multas imperfectiones adhuc in nobis sentiamus. Uteunque enim peccati aculeis vexemut, non petest tamen nos subigere, quia Spiritu Dei superiores reddimur: deinde in gratia constituti, sumus liberati a rigida Legis exactione." Può darsi che l'apostolo, quando scrisse il versetto 14, intendesse ciò che il contesto precedente suggerisce, ma che nel versetto 15 passò all'altra idea in vista del modo in cui le sue parole potevano essere comprese. In ciò che segue Versetti. 15-23 è introdotta la seconda illustrazione vedi nota precedente, tratta dalle relazioni umane tra padroni e schiavi. Arriva per rispondere al presunto abuso dell'affermazione del Versetto 14; Ma serve come un'ulteriore prova della posizione generale che viene sostenuta. La parola κυριευσει nel Versetto 14 suggerisce questa particolare illustrazione. Essendo sotto la grazia, era stato detto, il peccato non sarà il nostro padrone, da cui si supponeva che si trattasse che possiamo peccare impunemente, e senza per questo sottometterci alla padronanza del peccato. No, gli viene risposto, ma sarà il nostro padrone, se in pratica accetteremo di essere suoi servi
L'affrancamento per grazia
La Legge, mostrando l'efferatezza del peccato e le sue terribili conseguenze, fu l'occasione dell'introduzione del vangelo e delle vittorie della grazia di Dio. Se, dunque, dove abbonda il peccato, abbonda molto di più la grazia, qualche ragionatore sofistico può proporre di continuare nel peccato. È contro questo miserabile argomento che l'apostolo si appella nella lingua del testo. "Il peccato non dominerà su di te; poiché voi non siete sotto la legge, ma sotto la grazia". Il fatto stesso che è stato addotto da alcuni come scusa per il peccato è dimostrato essere la ragione principale per la libertà dal peccato
IO HO AVUTO E HO IL DOMINIO SUGLI UOMINI. I peccatori sono sotto il dominio e la schiavitù di un signore tirannico e malvagio. Allontanandosi con spirito ribelle dal loro legittimo Apocalisse e Governante, si sono sottomessi al dominio dell'usurpatore. Il peccato si impossessa dei loro affetti, del loro giudizio e della loro volontà
II SOTTO LA LEGGE, GLI UOMINI ERANO COMUNEMENTE E ABITUALMENTE SOTTO IL DOMINIO DEL PECCATO. Per Legge, l'apostolo intende principalmente la Legge ebraica; ma non esclusivamente; poiché sembra che la legge non scritta sia generalmente intesa nell'argomento dell'Epistola. Erano "sotto la Legge" coloro che vivevano sotto ordinanze e sanzioni legali e che, in teoria in ogni caso, ne riconoscevano la pretesa. Per loro il peccato era trasgressione, e il motivo per evitare la trasgressione era il timore della punizione che doveva essere inflitta dal Legislatore e dal Giudice. Ora, si insiste sul fatto che coloro che erano sotto la Legge erano in moltissimi casi schiavi del peccato; poiché la legge è entrata affinché l'offesa abbondasse. La storia, sacra e profana, conferma queste affermazioni. Il livello di moralità con cui gli uomini si giudicavano era basso, e anche a questo generalmente non si avvicinavano, tanto meno raggiungevano. Questo era così per gli Ebrei, e più vistosamente per i Gentili
III È L'EFFETTO DELLA DISPENSAZIONE DELLA GRAZIA DI LIBERARE GLI UOMINI DALLA PADRONANZA DEL PECCATO
1. Che cosa significa essere "sotto la grazia"? Si tratta di ricevere volontariamente e consapevolmente il favore gratuito di Dio concesso attraverso Gesù Cristo a tutti coloro che credono. Significa partecipare alla giustizia nuova e distintamente cristiana. Nell'esercizio della fede è necessario essere messi in armonia con il governo e i propositi di Dio. Significa venire sotto l'influenza di un nuovo motivo divino e potente, fornito dall'amore infinito e dalla clemenza di Dio
2. In che modo l'essere "sotto la grazia" pone e mantiene l'uomo libero dal peccato? L'apostolo spiega il processo impiegando tre figure. Secondo il primo, mediante il battesimo, atto di iniziativa della fede e della consacrazione, il cristiano è unito al suo Salvatore nella sua morte sulla croce, e, essendo così unito a un Salvatore onnipotente, deve di conseguenza risorgere a somiglianza della sua risurrezione a una vita nuova e santa. Secondo il secondo, il cristiano, abbandonando il servizio del peccato, si arrende per fede al servizio di Cristo, ed è quindi tenuto ad adempiere gli obblighi che ha assunto. La terza figura rappresenta il suo stato sotto la Legge come abolito dalla fede in Cristo, proprio come una donna è liberata dal marito con la sua morte; la fedeltà al servizio e alla legge di Cristo è altrettanto vincolante per il cristiano quanto lo è la fedeltà al suo secondo marito da parte della donna appena sposata. Il dovere e l'amore concorrono a rendere rigoroso ed efficace l'obbligo della santità
IV IL POTERE DELLA GRAZIA SUPERA IL POTERE DELLA LEGGE. Nello spiegare come ciò avvenga possiamo osservare:
1. I principi a cui ci si appella sono più elevati; l'amore e la gratitudine sono superiori alla paura e all'interesse
2. L'aiuto offerto è più grande, è l'aiuto dello Spirito Santo di Dio
3. L'esempio dato al cristiano è più stimolante e ispiratore
4. Le prospettive presentate sono più allettanti e gloriose
15 E allora? Peccheremo, perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia! Essere sotto la grazia significa che possiamo permetterci di peccare senza essere alla mercé del peccato? Dio non voglia. Non sapete che ai quali vi date servi per ubbidire letteralmente, all'ubbidienza, siete i suoi servi ai quali obbedite, sia per il peccato che porta alla morte, sia per l'ubbidienza alla giustizia? Questa non è un'ovvietà, come sembrerebbe essere se significasse solo: "chiunque voi diventiate, siete i suoi servi". "Voi cedete voi stessi" παριστανετε, Confronta Versetto 13 denota atti di arrendersi. "Voi siete" εστε denota condizione. Il significato è che con la nostra condotta mostriamo sotto quale padrone siamo; e non possiamo servire due Matteo 6:24; Luca 16:13 ; di. Giovanni 8:34, "Chiunque commette il peccato è schiavo del peccato; " e 1Giovanni 3:7, "Chi pratica la giustizia è giusto". Qui si dice che i due servizi incompatibili sono quelli del peccato e dell'obbedienza, con le loro rispettive tendenze o risultati, la morte e la giustizia. Un'antitesi più esatta alla prima frase sarebbe stata "della giustizia per la vita"; la vita è l'antitesi propria della morte, e la giustizia è stata poi detta, nei versetti, 18 e 19, come ciò a cui dovremmo essere schiavi. Ma sebbene la frase sembri così difettosa nella forma, il suo significato è chiaro. Υπακοης significa qui specificamente obbedienza a Dio, non obbedienza a nessun padrone come in Versetto 16; e sebbene in italiano "servi dell'obbedienza", come se l'obbedienza fosse un padrone, sia una frase imbarazzante, tuttavia potremmo giustamente dire "servitori del dovere", in opposizione a "servi del peccato"; e questo è ciò che si intende. Può darsi che l'apostolo abbia volutamente evitato qui di parlare dei credenti come schiavi della giustizia nel senso in cui erano stati schiavi del peccato, perché la sottomissione alla giustizia non è propriamente schiavitù, ma obbedienza volontaria. Egli usa l'espressione, infatti, dopo Versetto 18, ma aggiunge subito, ανθρωπινον λεγω, ss. vedi nota su quest'ultima espressione. La morte, "a" la quale si dice qui il servizio del peccato, non può essere la semplice morte naturale, alla quale tutti sono soggetti. Meyer con Crisostomo, Teofilatto e altri antichi lo considera come la morte eterna, come il risultato finale della schiavitù al peccato; δικαιοσυνη, antiteticamente correlato, è considerato come applicabile al tempo della perfezione finale dei fedeli nel mondo a venire, "la giustizia che è loro assegnata nel giudizio". Vedendo, tuttavia, che la parola δικαιοσυνη è usata in tutta l'Epistola per indicare ciò che è raggiungibile in questa vita presente, e che θανατος è spesso usato per esprimere uno stato di morte spirituale, in cui gli uomini possono trovarsi in qualsiasi momento, cfr. la nota aggiuntiva su Versetto 12; e Confronta Romani 7:9,10,13,24 8:6,13Giovanni 5:24 1Giovanni 3:14 è almeno una questione se la condanna finale del giudizio finale sia qui esclusivamente Dal punto di vista dell'apostolo
Versetti 15-23.- I due servizi e le loro ricompense
Nella parte finale del quinto capitolo, e in tutto questo capitolo, l'apostolo mette a confronto l'operato di due grandi principi. L'uno è il principio del peccato; l'altro è il principio della rettitudine. Li paragona a due re che regnano nel mondo, controllando la vita degli uomini e influenzando gli uomini in certe direzioni e in certe azioni. Il peccato regna fino alla morte. Questa è stata la sua operazione per tutta la storia umana. Ma un nuovo potere è entrato a contestare la sua influenza. Quella potenza è la grazia gratuita di Dio, manifestata in Cristo, il Figlio di Dio. Quel potere opera in rettitudine. Provvede una giustizia per gli uomini mediante il sangue di Cristo. Produce una giustizia negli uomini. "Dove abbondò il peccato, sovrabbondò molto di più la grazia, affinché, come il peccato ha regnato fino alla morte, così così la grazia regni mediante la giustizia per la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore." E ora in questi versetti immediati San Paolo rivolge un appello ai suoi lettori. Egli ha posto davanti a loro i due grandi principi. Li ha messi a confronto nel loro funzionamento e nei loro risultati. Ora rende la questione personale. Egli rafforza il suo appello con la domanda del sedicesimo versetto: "Non sapete che a chi vi date servi per obbedire, siete i suoi servi a cui obbedite; se di sic fino alla morte, o di ubbidienza alla giustizia?" E poi dice: "Come avete reso le vostre membra servi all'impurità e all'iniquità all'iniquità; così ora rendete le vostre membra, servi alla giustizia, alla santità" Versetto 19
OGNI VITA È UN SERVIZIO DI QUALCHE TIPO
1. Alcuni sono servi dell'amore del denaro. Pensano sempre al denaro e a come guadagnarlo; per il gusto di farlo dovranno affrontare molti rischi, fatiche e difficoltà. La loro prima domanda su tutto è: "Pagherà?" e tutto il loro avidare di denaro alla fine non li paga. Possono avere molti beni accumulati per molti anni; possono avere buoni titoli per i loro investimenti; ma non hanno provveduto per le loro anime immortali; Non hanno accumulato alcun tesoro che possa essere loro utile oltre la tomba. Questo è un povero servizio per un essere che deve presto andare alla presenza dell'eterno Dio
2. Alcuni sono servitori dell'amore per l'abbigliamento. Anche ai tempi del nostro Signore, egli ritenne necessario mettere in guardia i suoi ascoltatori dal pensare troppo al loro abbigliamento. Anche i cristiani, che si professano servi di Cristo, sono troppo spesso servi della moda. A volte c'è più attenzione all'abbigliamento del nostro prossimo o a noi stessi nella casa di Dio che alla voce del nostro Creatore e del nostro Salvatore, o alla questione se abbiamo l'ornamento di uno spirito mite e quieto, o la veste immacolata della giustizia di Cristo. Si narra che San Bernardo di Chiaravalle, che rimproverava i principi e lanciava una nuova crociata a tutta l'Europa, vivendo sempre in totale povertà, si poneva ogni giorno la severa domanda: "Bernardo, ad quid venisti?" "Bernardo, perché sei qui?" Cantici sarebbe bene se ci chiedessimo più frequentemente qual è lo scopo della nostra vita
3. Altri, ancora, sono i servi dell'ambizione. Essere superiori ai loro simili, essere adulati e lusingati, ricevere l'omaggio dei poveri e il favore dei ricchi, far parlare di sé nei pettegolezzi della società: questo è lo scopo per cui molte persone vivono. Eppure, una volta raggiunta, non reca pace o contentezza duratura alla mente. La lode degli uomini, inoltre, è una cosa molto volubile e incerta. L'eroe di oggi sarà dimenticato domani. La fama terrena è sempre stata... "Come un fiocco di neve sul fiume, un momento visto, poi perduto per sempre"
Questi sono alcuni dei servizi a cui gli uomini dedicano i loro pensieri, il loro tempo, le loro energie. Come sono vani e inutili tutti! Quando si avvicina l'ora della morte, chiunque abbia speso la sua vita al servizio di qualcuno di questi padroni chieda loro di aiutarlo nella lotta mortale, di dargli speranza per il futuro: saranno in grado di dargli qualche aiuto? Non possono nemmeno tenere il suo povero corpo mortale lontano dalla polvere; tanto meno possono dare vita all'anima. Hanno già contribuito a produrre la morte nell'anima. Lo hanno trascinato a terra. Ed è così che, quando l'anima deve passare da questo mondo all'invisibile, è ancora terrena. Non c'è affatto idoneità per il paradiso in esso. I piaceri e i beni del mondo, innocenti in se stessi, diventano positivamente dannosi per molti. Diventano peccatori per loro, perché tengono l'anima lontana da Dio
II IL SERVIZIO DEL PECCATO E LE SUE CONSEGUENZE. Anche quello che noi chiamiamo il servizio più innocente del mondo si traduce infine nella morte. La morte del corpo è accompagnata dalla morte dell'anima. Molto di più questo è vero per tutti i tipi di peccato positivo. L'apostolo cerca di indicare qui il risultato dell'essere servo del peccato. "Voi siete i suoi servi ai quali obbedite, sia per il peccato che porta alla morte, sia per l'ubbidienza alla giustizia" Versetto 16; "La fine di queste cose è la morte" Versetto 21; Il salario del peccato è la morte Versetto 23. Anche in questa vita c'è una chiara connessione tra il peccato e la morte. Il servizio del peccato è un servizio fatale. Prendiamo, per esempio, coloro che sono i servi della brama di bevande inebrianti. Un comitato speciale della British Medical Association presentò un rapporto alla riunione del 1887 sul rapporto tra alcol e malattia, in cui si affermava che, dopo un attento e prolungato esame dell'argomento da un punto di vista scientifico, si giungeva alla conclusione che ogni uomo che si abbandonava all'alcol oltre le quantità più moderate accorciava la sua vita di almeno dieci anni. Il presidente degli Stati Uniti, il generale Harrison, ha testimoniato che di una classe di sedici giovani che si sono diplomati con lui, quasi tutti erano andati a tombe precoci a causa di abitudini intemperanti. Anche in questo mondo il peccato di intemperanza conduce alla morte. Ma porta una morte più duratura e più terribile di questa. La mente infatuata, l'intelletto ottenebrato, non è che l'inizio dell'oscurità dell'oscurità nel futuro. "Nessun ubriacone entrerà nel regno dei cieli". Quando l'alcol diventa il padrone, quanto sono terribili i risultati per il tempo e per l'eternità! Allo stesso modo è vero per tutti gli altri servizi peccaminosi, che conducono alla morte. "Chi semina per la carne, mieterà corruzione dalla carne; " "Il salario del peccato è la morte"
III IL SERVIZIO DI CRISTO. "Liberati dunque dal peccato, siete diventati servi della giustizia" Versetto 18; "Ma ora, essendo stati liberati dal peccato e divenuti servi di Dio, avete il vostro frutto per la santità e la fine della vita eterna" Versetto 22. Questo è l'unico servizio che conduce alla vita eterna. È l'unico servizio che non è schiavitù. È l'unico servizio che gli uomini non rimpiangono mai di aver intrapreso. È l'unico servizio che può essere definito un bene puro, l'unico servizio che porta pace perfetta al cuore, alla mente e alla coscienza. È un servizio facile, perché è un servizio d'amore. Invece di indebolirci con i nostri sforzi al servizio di Cristo, come facciamo con i nostri sforzi per servire il peccato, diventiamo più forti; perché il vero cristiano è un uomo migliore, un uomo più forte spiritualmente, ogni giorno che vive. È l'unico servizio che ha una speranza oltre la tomba. È stato perché Cristo ci ha visti perire al servizio del peccato, colpevoli, perduti e indifesi, che è venuto a salvarci. Egli ci chiama ora a credere in lui, a seguirlo, e promette a tutti coloro che lo fanno il dono della vita eterna. "Il dono di Dio è la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore." "Fino a quando ricorrerete ruscelli di falsa delizia riparerete in folla? Per quanto tempo le tue forze e le tue sostanze si sprecano in sciocchezze leggere come l'aria?"
Sopra i tre portali del Duomo di Milano ci sono tre iscrizioni che attraversano i bellissimi archi. Sopra una di esse è scolpita una bellissima corona di rose, e sotto c'è la leggenda: "Tutto ciò che piace non è che per un momento". Sopra l'altra è scolpita una croce, e ci sono le parole: "Tutto ciò che ci turba non è che per un momento". Ma sotto il grande ingresso centrale della navata principale c'è l'iscrizione: "Ciò che è eterno è importante solo". Se solo ci rendessimo conto di queste tre verità, non permetteremmo che il mondo o i suoi piaceri ci allontanino da Cristo, non dovremmo lasciare che le sciocchezze ci turbino, non dovremmo esitare a lungo a fare la nostra scelta. "Scegliete oggi chi volete servire".- C.H.I
Versetti 15-23.- Servi a cui obbedire
Una leggera ma suggestiva differenza tra la questione del Versetto 15 e quella con cui si apre il capitolo. "Rimarremo noi nel peccato", aveva chiesto l'apostolo, "affinché abbondi la grazia?" Ed egli aveva gettato via un tale pensiero presentando la nuova vita del credente come una vita promessa a Dio per mezzo di Cristo. In Versetti. 12-14 aveva anche insistito sul costante adempimento dell'impegno. Ma ora egli suppone un'altra e più sottile domanda: Non "continueremo" nel peccato, ma peccheremo, ancora e ancora, come ci piacerà, presumendo il perdono facilmente procurato da un Dio misericordioso? Ahimé! come questa domanda si insinua nella coscienza cristiana: con quanta prontezza condoniamo la nostra negligenza pensando alla misericordia restauratrice di Dio! Ma ci sbagliamo gravemente se pensiamo a noi stessi che si può giocare con il peccato e l'obbedienza. Abbiamo il terribile potere di scegliere il nostro padrone; Ma egli è un padrone, e la nostra scelta in entrambi i casi ci impegna a seguire una strada, e. a una conseguenza. Il treno può essere girato su questa o quella linea, ma la linea deve essere seguita, e le destinazioni sono larghe quanto i poli distanziati. Diamo un'occhiata a questi tre pensieri: una scelta, una condotta, una conseguenza
IO UNA SCELTA. La falsa dottrina della legge nello schema necessario della morale: quanti pesi sulla bilancia. Ma la volontà dell'uomo non è una bilancia morta, determinata dai pesi; è una cosa vivente e, a meno che non si tenga conto della sua vita peculiare, tutti i calcoli devono essere sbagliati. È vero, se conosciamo le cause, possiamo prevedere il risultato, e certi maestri hanno detto: Queste sono le cause: la natura suscettibile dell'uomo e le diverse influenze che agiscono su di essa. Pertanto, dato il temperamento e le influenze, possiamo prevedere il risultato. Molto plausibile. È vero, se queste sono le uniche cause, il risultato può essere conosciuto. Ma la causa delle cause è la volontà stessa. Questo è il grande fattore del problema. E, dopo tutto, quando sono stati fatti i calcoli più scientifici, questo potere di autodeterminazione nell'uomo può sfidare tutti i tuoi calcoli per prevedere un risultato giusto. Non cerchiamo di dimostrare questa libertà con argomenti elaborati; Non abbiamo bisogno che di fare appello alla coscienza di ciascuno. " Cantici di essere libero; Ho il potere di scegliere; quando ho voluto, so che avrei potuto volere diversamente". Questa deve essere la vera confessione di ciascuno. Così come sappiamo di esistere, per la stessa intuizione, che è più profonda e più vera di ogni ragionamento, sappiamo che possiamo arrenderci a uno qualsiasi di tutti i molteplici motivi che giocano sulla nostra volontà. La storia della Caduta non illustra forse questa libertà? Qual è infatti la verità essenziale di quella storia, se non che l'uomo aveva il potere di obbedire a Dio o di gratificarsi, e che ha scelto l'autogratificazione piuttosto che l'obbedienza? Ma i risultati non sono stati affatto così transitori come potrebbe sembrare la scelta stessa. Nel senso più alto, la libertà era scomparsa. Rimaneva ancora la libertà di scelta tra i vari oggetti di autogratificazione, ma non c'era più il potere di servire Dio come prima. Un grande abisso era fissato tra l'uomo e Dio. E in questo consiste quella che viene chiamata la totale depravazione dell'uomo: totalmente separato da Dio, e senza il potere di tornare. E certi, inoltre, di andare di male in peggio. Ma sotto gli influssi redentori con cui Dio visita il cuore dell'uomo, e più specialmente in vista del grande fatto redentore con cui Dio ha visitato il mondo, questa totale depravazione viene in un certo senso neutralizzata, la volontà indebolita dell'uomo riceve nuova potenza, ed è ancora una volta possibile per lui porre la sua scelta su Dio. La libertà del vero dovere è di nuovo alla sua portata; dal profondo può ancora risalire a Dio. Così, allora, prendendo gli uomini come sono ora, e specialmente prendendoli quando li troviamo in contatto con le verità redentrici del vangelo di Cristo, vediamo che ognuno ha la sua scelta alternativa tra la pietà e l'empietà, la verità e la menzogna: il giusto e il bene, e l'ingiusto e il male, o, nelle parole di San Paolo, tra obbedienza e peccato. "Voi cedete": il fatto supremo della vita di ognuno è racchiuso in queste parole. Fin dall'infanzia le influenze buone e cattive si contendono il dominio. Dio e il peccato ci chiedono il nostro servizio, e noi non possiamo non "arrenderci" all'uno o all'altro. Facciamo la nostra scelta, sia consapevolmente e con piena deliberazione di intenti, sia quasi inconsciamente e con negligenza incurante. Scegliamo il peccato, e con ciò poniamo il sigillo sulla nostra morte; o scegliamo Dio, e così ci eleviamo a novità di vita. Ma in entrambi i casi la nostra scelta determina il nostro corso, e il corso a cui ci impegniamo produce le sue inevitabili conseguenze
II UN CORSO. Consideriamo ora la linea di condotta che la nostra scelta ci obbliga in entrambi i casi
1. In un caso diventiamo servi, o schiavi, del peccato. Giovanni 8:32-36 L'uomo può rifiutarsi di inchinarsi al peccato, ma quando si inchina, il peccato lo trattiene saldamente. No, può ancora risorgere dalla sua schiavitù ed essere libero; Ma ogni cedimento è l'assunzione di una nuova catena, e ogni continuazione nel peccato è il rivetto della catena. Lo schiavo del peccato? Oh, non è una finzione! L'uomo che cede al peccato è condotto prigioniero da un padrone più forte di lui. Cantici con l'ubriaco, l'uomo della passione, l'avaro. Sì; trascinati in catene. Eppure è un uomo "libero", infatti, che si è venduto in questo modo per servire il peccato!
2. Nell'altro caso diventiamo servi, o schiavi, dell'obbedienza. La stessa legge funziona, qualunque sia il materiale del suo funzionamento. Quindi la schiavitù degradante del servo del peccato non è che il lato oscuro del risultato di quella stessa legge che, nei suoi risultati più luminosi, è la salvaguardia e la gloria della nostra giustizia. Ma il risultato non è ancora la schiavitù? Ah! Chiediamoci: che cos'è la schiavitù? Il mero servizio -- un servizio intenzionale, serio, incessante -- non lo è. Il servizio è schiavitù quando è forzato. Confrontate il servizio di un crociato e quello di un prigioniero tra i Mori. È schiavitù anche quando, anche se non forzata, è degradante e bassa. Contrasta tra il mercante di schiavi e l'uomo puro e virtuoso affascinato. Cantici Epitteto. Il servizio del peccato, quindi, è schiavitù perché è degradante e vile; considerando che, per obbedire a Dio, e da allora in poi servirlo con ardore incessante e con l'entusiasmo di una gioia eccelsa, questo non è schiavitù, ma è libertà della più alta specie, così Giovanni 8:36 Sì, questo è il segreto della libertà: lo "spirito di un figlio" Galati 4:6,7
III UNA CONSEGUENZA. Ma ora consideriamo la conseguenza a cui deve condurre una tale condotta in entrambi i casi
1. "Peccare fino alla morte". Sì, a questo risultato inevitabile deve tendere il servizio del peccato. Una fissità di carattere corrotto. Il recupero della libertà è possibile ora; Non sempre. La morte, la morte della migliore natura dell'uomo, questa è la condanna che il servizio del peccato assicura. Le vittime di Circe: quindi le schiave del peccato. Ma nessuna magia può annullare quella morte!
2. "Obbedienza alla giustizia". Ancora una fissità. Questo è il processo di tutta la vera vita morale. Cantici doveva essere stato con il primo uomo; Lo stesso accadde al secondo "imparò ancora l'obbedienza". Così, senza dubbio, con gli angeli. E così con noi: stiamo combattendo per la corona che Paolo desiderava, Filippesi 3:12; 2Timoteo 4:7,8 la corona di una giustizia consumata, o, in altre parole, Apocalisse 2:10 "la corona della vita"
Tali sono le due conseguenze dei due corsi, all'uno o all'altro dei quali ciascuno, per sua libera scelta, si impegna. Ma mentre la morte è il salario del peccato, la vita eterna è il dono gratuito di Dio
E a tutti noi, con parole di speranza, la voce dal cielo dice: "Combattete il buon combattimento della fede; afferra la vita eterna!" -T.F.L
Non padroni, ma servi
La conoscenza di una verità non è sinonimo del suo riconoscimento pratico nella nostra vita quotidiana. "Non lo sapete? ' richiama l'attenzione sulle conseguenze del comportamento. È compito della Scrittura e della predicazione enfatizzare l'importanza delle nostre azioni personali. Non siamo veramente padroni in nessuna condizione. Il destriero frenato, o non frenato, dei nostri desideri sta lavorando in qualche servizio, sia esso del peccato o di Dio
IO L'ALTERNATIVA. Noi cediamo ai moti del "peccato che porta alla morte" o dell'"obbedienza alla giustizia". Non è possibile una via di mezzo. Anche se il famigerato trasgressore può fare un'azione gentile, e l'illustre santo sbaglia in modo deludente, tuttavia la distinzione è reale. I personaggi sono solo di due tipi; rasentano il bene o il male. Non spetta agli altri, ma a noi stessi, valutare la nostra posizione e tendenza. Gli uomini sono ingannati dalla difficoltà immaginaria di tracciare una linea di confine a causa del modo in cui apparentemente il bene sfuma nel male. In un servizio o nell'altro siamo effettivamente arruolati
II LA LIBERTÀ DI SCELTA. C'è l'opzione delle due carriere; Non siamo obbligati a fare né l'uno né l'altro. I motivi, il desiderio, le circostanze, non equivalgono a costrizione. L'apostolo raffigura gli uomini che si arrendono volontariamente, presentandosi al datore di lavoro prescelto. Questo non significa che gli uomini scelgano volontariamente il peccato in quanto tale. L'inclinazione morale, l'immagine di Dio, si manifesta nell'uso che fanno dei termini per nascondere la malvagità delle azioni; "una vita gaia" invece di dissolutezza; "abbellire una storia" invece di una perversione della verità. Milton descrive il peccato come un salto dalla testa dell'arcidemone, una forma che all'inizio colpì l'esercito ribelle con orrore, "ma la famiglia cresceva e le piaceva". Questa è la morte dell'anima quando il male è scelto deliberatamente: "Male, sii tu il mio bene". E la libertà di scelta non implica l'assenza di obblighi di servire Dio. Ritardare è aderire al peccato
III IL SERVIZIO DEL PECCATO È LA DISOBBEDIENZA A DIO. L'affermazione dell'alternativa, con la sua netta antitesi di "peccato" e "obbedienza", indica la natura essenziale del peccato. La disobbedienza è il volere la propria strada in opposizione a qualche comando di un'autorità legittima. Essendo il governo di Dio morale, scegliere una condotta di vita che viola le sue leggi significa dare se stessi al servizio del nemico di Dio. Poiché l'osservanza di qualche piccolo ordine dimostra la lealtà dei soldati; Perciò per noi, come per i nostri primogenitori, può essere una questione così insignificante che mette alla prova la nostra indole. Peccare significa disobbedire a un comandamento fisico, morale o religioso, e questa trasgressione non è semplicemente una questione individuale; influisce sul Sovrano dell'universo. Il tradimento è il peggior crimine contro lo Stato, e a nessun uomo può essere permesso di diventare un centro di infezione per il corpo politico. La disobbedienza può essere nel pensiero, nell'affetto o nella volontà, indipendentemente da qualsiasi atto esteriore. Le leggi umane raramente riescono a prendere nota dell'uomo interiore; ma è la perfezione delle leggi divine considerare il cuore dell'agente
IV IL FELICE RISULTATO DELL'OBBEDIENZA. L'obbedienza al "più alto che conosciamo" è giustificata dalle sue conseguenze, "giustizia" e "vita". Gli uomini hanno spesso paura che, osservando i comandamenti, possano essere esclusi dal guadagno e dal godimento; Eppure è l'obbedienza che accresce il vero potere e la vera soddisfazione. Le leggi di Dio furono formulate e scritte nel cuore dell'uomo per assicurare il suo benessere; Romperli significa rovinare il funzionamento della bella macchina. Se la coscienza ti avverte del pericolo, solo la follia farà tacere la voce monitore e oscurerà la luce del faro. Notate l'opera di Cristo nel rimuovere i pensieri duri del Legislatore e nell'esibire la bellezza di una vita obbediente senza colpa. Ha manifestato l'obiettivo dell'obbedienza per essere la pace, la gioia, il trionfo. La nostra obbedienza non è la vita del dispotismo, dove ragionare è illegale; né della schiavitù, dove il lavoro è senza ricompensa; né di penitenza, dove il merito è ricercato con le opere giuste come titolo al cielo; ma l'obbedienza cristiana è resa come il gioioso risultato intelligente della salvezza attraverso Cristo, che ci porta giustizia e vita. L'obbedienza perseverante genera un'abitudine alla virtù, e ci circonda di un ambiente santo, in cui è più facile fare il bene che il male. La coscienza come facoltà che approva ministra una gioia costante. Questo, almeno, è l'ideale, al quale possiamo sempre più conformarci. Confrontate i versi, pronunciati da Adamo a Michele, nel "Paradiso Perduto": "D'ora in poi imparo che obbedire è la cosa migliore, e amare, con timore, l'unico Dio, ss.; e la risposta dell'angelo: "Avendo appreso questo, hai raggiunto la somma della sapienza: non sperare più in alto", ss.-S.R.A
17 Versetti 17, 18.- Ma siano rese grazie a Dio che siete stati servi del peccato, ma avete obbedito di cuore a quella forma di dottrina alla quale siete stati consegnati. non, come nella versione autorizzata, che ti è stato consegnato. Essendo dunque stati liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia. Non c'è contraddizione tra ciò che è qui detto e il timore precedentemente implicito che le persone a cui ci si rivolge possano ancora servire al peccato. Li rimanda al tempo del loro battesimo, quando li concepisce entrambi come comprensivi del loro obbligo Confronta Versetto 3, e anche come sinceri di cuore. Il timore era che da allora si fossero rilassati, forse a causa dell'infezione con l'insegnamento antinomico. Con la "forma di dottrina" o "di istruzione" τυπον διδαχης non si intende affatto come alcuni hanno supposto alcun tipo distintivo di insegnamento cristiano, come quello paolino così Meyer. Di solito altrove, dove San Paolo usa la parola τυπος, si tratta di persone che sono esempi o modelli per gli altri:1Corinzi 10:6; Filippesi 3:17; 1Tessalonicesi 1:7; 2Tessalonicesi 3:9; 1Timoteo 4:12; Tito 2:7 ; In modo un po' simile, Romani 5:14, Adamo è τυπος, του μελλοντος; e in 1Corinzi 10:6, le cose che accaddero agli Israeliti nel deserto erano τυποι per noi. Questi sono tutti esempi dell'uso della parola nelle epistole di San Paolo. Qui, quindi, può essere meglio comprenderlo in modo da mantenere l'idea di modello come il codice cristiano generale in cui i convertiti erano stati indottrinati, considerato come un norton agendi "Norma ilia et regula, ad quam se conformat servus, tautum ei per doctrinam ostenditur; urgeri eum non opus est" Bengel on διδαχης
Lo stampo della dottrina cristiana
Il cristiano, ricordando ciò che era, approfondisce la sua impressione della grazia divina, alla quale deve che il. Il cambiamento è stato effettuato e ora egli si rallegra. San Paolo provava una particolare soddisfazione nel rivedere la propria esperienza e nel riconoscere il suo debito verso quella grazia divina che aveva modellato di nuovo il suo carattere. E se il cristiano considererà lo stato in cui si sarebbe trovato al di fuori della dottrina soprannaturale e delle influenze del cristianesimo, vedrà motivo di gratitudine nel provvedimento preso per la trasformazione e il rinnovamento del suo carattere. In questo versetto il cambiamento è attribuito, strumentalmente, alla potenza della dottrina cristiana, che è, per così dire, un modello attraverso il quale egli viene ricostruito, o uno stampo in cui è stato gettato il metallo della sua natura, per assumere una nuova forma e una forma divinamente ordinate
LA DOTTRINA CRISTIANA È COME UNO STAMPO PREPARATO PER DARE UNA NUOVA FORMA AL CARATTERE UMANO. Quando il ferro viene "fuso", viene fatto scorrere, allo stato liquido, in una forma o stampo di terra o sabbia della forma desiderata; e così l'artefice produce un dardo o un cannone. Così, nel regno intellettuale e spirituale, le idee governano gli uomini; e il carattere e la vita sono in gran parte dovuti ai pensieri che sono familiari e congeniali E la dottrina cristiana non è un fine, ma un mezzo; la giustizia e l'amore di Dio, rivelati in Cristo, che hanno il potere di ricostruire il carattere e di rinnovare la vita. La dottrina è viva con la potenza dello Spirito Santo di Dio
II IL DISCEPOLO CRISTIANO È GETTATO IN QUESTO STAMPO SPIRITUALE, AFFINCHÉ POSSA PRENDERE LA SUA NUOVA FORMA E FORMA. I vecchi elementi della natura umana, i vecchi errori e i vecchi peccati, si dissolvono e si sciolgono quando vengono messi in contatto con il vangelo di Gesù Cristo
Le cose vecchie passano, affinché tutte le cose diventino nuove. Possiamo immaginare che la dottrina ci sia stata trasmessa, per farne ciò che vogliamo; Ma è vero il contrario. Noi siamo stati consegnati ad essa, affinché essa possa compiere la sua opera su di noi. Cantici è con l'educazione cristiana dei giovani e con l'evangelizzazione dei pagani. Lo stampo della dottrina cristiana impartisce a colui che è messo in contatto vivo con essa un nuovo motivo di santità, nell'amore redentore e sacrificale del Salvatore; una nuova regola di santità, nella sua legge e nella sua vita; e un nuovo aiuto verso la santità, nella fornitura dell'aiuto e della grazia dello Spirito. Si compie una trasfigurazione morale, come risultato naturale di un'accettazione intelligente e di una fedeltà volontaria. Perché se la fede è l'anima dell'obbedienza, l'obbedienza è il corpo della fede. Non c'è cambiamento così meraviglioso e così ammirevole come quello che è operato nel carattere umano dal potere plasmante della dottrina cristiana
Il vangelo: uno stampo di obbedienza
Alcuni ricordi è meglio dimenticarli, come un sogno orribile. Non così il ricordo che il cristiano ha della sua conversione. Come ai Corinzi veniva ricordata la loro precedente miserabile carriera -- "tali eravate alcuni di voi" -- così ecco i Romani. Nella lettura della Versione Autorizzata si deve porre l'accento sul passato, "erano"; allora suggerisce la traduzione più chiara dell'edizione riveduta
I LA SCHIAVITÙ PRECEDENTE. La libertà assoluta è impossibile per l'uomo, che è circondato da poteri superiori e ha una legge divina impressa nella sua natura. Il giovane testardo è realmente schiavo del peccato; e il recluso nella sua solitudine, pur libero da alcune delle restrizioni della civiltà, tuttavia si priva di alcuni vantaggi, e quindi si impone certi limiti. La descrizione del peccato come servizio di schiavitù è proprio quando pensiamo al modo in cui gli uomini sono logorati dal vizio. Le corde di seta del piacere diventano legami adamantini. L'uomo che tarda a riformare la sua vita diventa un prigioniero, incapace di girare la chiave nella serratura arrugginita. L'avversione per l'epiteto "servi del peccato" non deve renderci ciechi di fronte alla sua accuratezza, nonostante i termini eufemistici che vorrebbero nascondere la flagranza delle nostre trasgressioni. Senza supporre che le statistiche dei membri delle Chiese includano accuratamente tutti i servitori della giustizia, la condizione di schiavitù è fin troppo comune, anche nell'Inghilterra cristiana. Insistete su questo fatto, e ricordate che la grande domanda non è se possiamo fissare la data ed enumerare i dettagli della nostra conversione, ma se siamo consapevoli di un cuore e di una vita rinnovati
II IL NUOVO SERVIZIO. Il testo parla di un mutato stato di obbedienza a Dio e di adozione della giustizia, uno stato sanzionato dalla coscienza, ratificato dal giudizio, gradito all'Onnipotente e benefico in ogni modo a noi stessi e agli altri. La sua causa è il nuovo insegnamento riguardante Gesù Cristo. Il tempo è definito; questi cristiani avevano ricevuto la dottrina e l'avevano abbracciata volentieri. Forse la buona notizia è oggi troppo gravata da fraseologia tecnica, o, essendo stata ascoltata frequentemente fin dall'infanzia, non riesce a suscitare in noi la lieta meraviglia che suscitava quando era fresca all'orecchio. Ai Romani portò la notizia dell'abrogazione della Legge Sinaitica come patto di vita; parlava dell'unica Offerta perfetta per mezzo della quale coloro che credono sono santificati; parlava dell'amore che tutto provvede del Padre per i suoi figli che sbagliano. Il vangelo viene come una legge a cui obbedire, ma fornisce motivi adeguati e potere spirituale per il suo adempimento. Il codice è il discepolato di Cristo, l'ascolto della sua predicazione e la copia della sua vita. Questa dottrina è rappresentata nel testo come "uno stampo" in cui viene gettata la vita degli obbedienti, impartendo loro una forma giusta, una somiglianza con il loro maestro, Cristo. E nell'obbedienza sincera si realizza la vera libertà. Il padre, che torna a casa faticosamente carico di doni per i suoi figli, non considera il suo carico come un peso noioso. La madre, con le sue nuove responsabilità e cure, si compiace del giogo materno. L'amore altera i pregiudizi, olia gli ingranaggi del dovere. Cristo ha conquistato il cuore del suo popolo, e servirlo è un onore e una gioia. Egli toglie le catene del peccato e noi accogliamo le catene d'oro della retta obbedienza. Non neghiamo che il peccato abbia i suoi piaceri; ma, in confronto al senso di purezza e di elevazione che il servizio di Cristo fornisce, c'è la differenza tra l'atmosfera calda e soffocante del music-hall e l'aria dolce e tonificante della cima della montagna
III IL RINGRAZIAMENTO PER LA LIBERAZIONE. Nessuno poteva pensare che la traduzione della Versione Autorizzata implicasse il diletto di Paolo per la precedente ingiustizia; ma la traduzione riveduta è meno ambigua per il lettore frettoloso. La frase "grazie a Dio" era un inserzione standard in lettere ordinarie. Qui non si tratta di un'attribuzione priva di significato, che riempie gli interstizi della parola, ma di un devoto riconoscimento di sincera gratitudine a colui che ha istituito il piano di grazia della salvezza, rinunciando al suo amato Figlio, e mediante il suo Spirito apre i cuori di un uditorio ad attendere il messaggio della vita eterna. È l'effusione del cuore per la sicurezza e l'onorevole obbedienza dei compagni cristiani. Un pastore può offrirlo per il suo gregge, un maestro per i suoi scolari. Dona gloria a Dio! ringraziatelo con le labbra e con la vita, cercando di comprendere e ubbidire agli statuti e ai princìpi della Parola di verità, e guidando altri a conoscere le gioie dell'ubbidienza redentrice. - S.R.A
19 Io parlo alla maniera degli uomini a causa dell'infermità della tua carne. Qui ανθρωπινον λεγω "Io parlo umanamente" può essere inteso come riferito all'espressione immediatamente precedente, cioè εδουλωθητε τη δικαιοσυνη. San Paolo può significare: "Dicendo che siete stati fatti schiavi della giustizia, sto usando un linguaggio umano che non si applica propriamente alle vostre relazioni spirituali. Perché ora non sei veramente in schiavitù; sei stato emancipato dalla tua precedente schiavitù al peccato, e ora sei chiamato a dare una libera concessione volontaria alla giustizia; essendo, infatti, figli, non schiavi". Questa visione della vera posizione del cristiano come quella della libertà ricorre così spesso e con tanta forza in San Paolo che è particolarmente probabile che sia il pensiero che gli si presenta qui; la stessa parola εδουλωθητε potrebbe suggerirlo Confronta Romani 8:15 - , segg.; 2Corinzi 3:17 Galati 4:4-7 5:1,13 Se egli direbbe comprendeste pienamente la vostra posizione di figli di Dio, sentireste impossibile anche solo pensare di peccare volontariamente; ma, per venire incontro alla vostra debolezza umana, io pongo il caso come se foste stati trasferiti da una schiavitù all'altra, per mostrare che, Ciò nonostante, avete l'obbligo di non peccare. Secondo questa visione del significato del passaggio, "l'infermità della tua carne" si riferisce all'ottusità della percezione spirituale, essendo σαρξ opposto in senso generale a πνευμα. Se fossero stati πνευματικοι, avrebbero discernito τα του πνευματος του Θεου senza bisogno di una tale visione umana della questione che fosse posta davanti a loro Confronta 1Corinzi 2:14 Alcuni, tuttavia, prendendo ασθενειαν της σαρκο per denotare debolezza morale, che rende difficile per l'uomo il raggiungimento della santità, Confronta Marco 14:38 intendete ανθρωπινον λεγω nel senso che "Non vi chiedo più di quanto sia possibile, per la vostra fragile umanità; poiché vi esorto solo a rendere alla giustizia la stessa fedeltà che un tempo rendeste al peccato". Questa interpretazione attribuisce un significato completamente diverso alla frase. Ha il sostegno di Origene, Crisostomo, Teodoreto, Calvino, Estio, Wetstein e altri; ma non sembra così naturale o probabile come l'altro, che è accettato dalla maggior parte dei commentatori moderni. Poiché, come avete consegnato le vostre membra servi all'impurità e all'iniquità all'iniquità, così ora rendete le vostre membra servi alla giustizia fino alla santificazione piuttosto che alla santità, come nella Versione Autorizzata; la parola è αγιασμος, sempre tradotta così altrove. Questa è un'esposizione di ciò che deve seguire in pratica dal punto di vista che è stato assunto del cambiamento nella posizione del cristiano simile al trasferimento dei servi da un padrone all'altro. Devono dedicare i loro membri vedi sopra al Versetto 13 al servizio del nuovo padrone nello stesso modo in cui avevano fatto a quello del vecchio; essendo anche intimati gli scopi o i risultati dei due servizi. L'antico servizio consisteva nell'abbandonarsi all'impurità con riferimento ai peccati di sensualità, e in generale all'ανομια, cioè all'illegalità, o al disprezzo del dovere; e il suo risultato è espresso da una ripetizione di quest'ultima parola. Perché il peccato non porta a nulla di positivo; la condotta illegale porta solo a un'abitudine o a uno stato di illegalità; mentre il servizio della giustizia in se stesso porta alla santificazione per il risultato duraturo della partecipazione alla santità di Dio. "Qui justitiae serviunt, proficiunt; ανομοι, iniqui, sunt iniqui, nil amplius" Bengel
20 Versetti 20-23.Poiché, quando eravate servi del peccato, eravate liberi dalla giustizia più letteralmente, alla giustizia, cioè non eravate in alcun modo schiavi della giustizia. Quale frutto avevate allora cioè quando un tempo eravate schiavi del peccato in quelle cose di cui ora vi vergognate?, poiché la fine di queste cose è la morte. Ma ora, essendo stati liberati dal peccato e fatti servi di Dio, avete il vostro frutto per la santificazione; e la fine della vita eterna. Poiché il salario del peccato è la morte; ma il dono gratuito di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù, nostro Signore. La connessione logica con il contesto precedente della serie di versi di cui sopra, a partire dal Versetto 20, così come la sequenza di pensiero che li attraversa suggerita dalle particelle γα e δε, non è immediatamente ovvia. Sembra essere il seguente: la γαρ nel Versetto 20 introduce una ragione per l'esortazione del Versetto 19, παραστησατε, ss. Ma il Versetto 20 non è di per sé il motivo, essendo solo un'introduzione all'affermazione di esso nei versetti che seguono. La deriva dell'intero passaggio sembra essere questa: Consegnate le vostre membra al solo servizio della giustizia; poiché Versetto 20 una volta eravate al solo servizio del peccato, non avendo alcuna fedeltà alla giustizia; e Versetto 21 quale frutto avete avuto da quel servizio? Nessuno; poiché sapete che l'unico fine delle cose che avete fatto allora, e di cui ora vi vergognate, è la morte. Ma Versetto 22 il vostro nuovo servizio ha il suo frutto: conduce alla vostra santificazione ora, e alla fine alla vita eterna. Le autorità, tuttavia, sia antiche che moderne, sono divise sulla punteggiatura, e la conseguente costruzione, del Versetto 21. Nella Vulgata e nella Versione Autorizzata come nell'interpretazione data sopra la fine dell'interrogatorio è posta dopo "vergogna", la risposta, nessuna, essendo compresa, e "per il fine", ss., essendo la ragione per cui non c'è frutto. L'altro modo è quello di prendere la domanda come se terminasse con "avreste allora" e "quelle cose di cui, " ss., come la risposta ad essa, e per il fine, ss., come la ragione per cui si vergognano. Così: "Quale frutto avevate allora quando eravate liberi dalla giustizia? Le opere o i piaceri di cui ora ti vergogni erano l'unico frutto; Adesso ti vergogni di loro; perché la loro fine è la morte". Quest'ultima interpretazione è difesa da Alford sulla base del fatto che è più coerente "con il significato neotestamentario di καρπος, che è 'azioni', il 'frutto dell'uomo' considerato come l'albero, non 'salario' o 'ricompensa', il 'frutto delle sue azioni'". Questo è vero. Ma, d'altra parte, si può sostenere che tale uso della parola καρπος da parte di San Paolo è sempre in senso buono; egli di solito considera il peccato come privo di frutti; al frutto dello Spirito si oppone non un frutto di carattere diverso, ma le opere εργα della carne; Galati 5:19,22 e in Efesini 5:11 di nuovo in opposizione al frutto dello Spirito parla delle opere infruttuose εργοις τοις ακαρποις delle tenebre. Così l'idea del Versetto 21, intesa come nella Versione Autorizzata, sembra corrispondere strettamente a quella dell'ultimo passo citato. "Le cose di cui ora vi vergognate", in Versetto 21, sono "le opere delle tenebre" di Efesini 5:11 ; e in entrambi i luoghi si dichiara che non hanno frutto. Il peccato è un albero sterile, e finisce solo con la morte. Confronta quanto è stato detto sopra a proposito di εις τηαν e εις αγιασμον nel Versetto 19. È vero, tuttavia, che l'espressione nel capitolo successivo, καρποφορησαι τω θανατω, Romani 7:5 in opposizione a καρποφορησωμεν τω Θεω, indebolisce in una certa misura la forza dell'argomento di cui sopra. Osserviamo, infine, al versetto 23, che al "salario" del peccato οψωνια, usato di solito per indicare la paga di un soldato si contrappone il "dono gratuito" χαρισμα perché il peccato guadagna la morte come ricompensa dovuta; ma la vita eterna non è guadagnata da noi, ma ci è concessa dalla grazia di Dio. Per quanto riguarda la frase, δουλωθεντες τω Θεω, in Versetto 22, può essere usata senza bisogno di scuse come sembra essere implicita in Versetto 19 secondo il significato del versetto che è stato preferito per parlare del nostro diventare schiavi della giustizia. Poiché noi apparteniamo a Dio come al suo δουλοι, e a Cristo, essendo stati "comprati a caro prezzo"; Confronta 1Corinzi 7:23 e San Paolo all'inizio delle sue Epistole spesso si chiama δουλος Χριστου Confronta anche Luca 17:10 Ma non ne consegue che il nostro servizio debba essere il servizio degli schiavi; può essere un'obbedienza libera, volontaria, entusiasta; obbediamo, non perché siamo schiavi di obbedire, ma perché l'amore ci ispiraConfronta Galati 4:6 - , ss., "Poiché siete figli, Dio ha mandato lo Spirito del suo Figlio nei vostri cuori, gridando: Abbà, Padre. Perciò non sei più servo, ma figlio"
Desiderate il regalo migliore!
Il contrasto aumenta l'effetto, poiché gli artisti su uno sfondo scuro proiettano il primo piano in un rilievo più luminoso. L'apostolo Cantici pone due carriere a stretto contatto. Egli non permetterà che faccia poca differenza quale sentiero gli uomini percorrano, in quale condizione si trovino, o quali qualifiche cerchino
I UNA BENEDIZIONE EPOCALE. "Vita eterna". Tutta la vita è meravigliosa: è facile distruggere la vita effimera di una falena, ma ripristinarla è al di là delle capacità umane. I discepoli ebbero la certezza della vita eterna, ma morirono; Di conseguenza la vita che ricevevano non doveva essere misurata in bilance ordinarie, né doveva essere sondata da un coltello da dissezione di materiale. La vita eterna è un tipo di vita diverso dalla mera esistenza transitoria; Passa indenne attraverso il crogiolo della morte animale, perché i poteri spirituali non sono toccati dalla decadenza e dalla corruzione terrena. La vita eterna significa l'attualizzazione della natura morale, la sua rianimazione dal sonno delle trasgressioni e dei peccati. E come la vita ordinaria nella sua pienezza implica la libertà dal dolore e dalla malattia, e un'attività vigorosa, così la vita spirituale, quando pienamente realizzata, implica la pace della mente e il potere di fare il bene. Sono cristiani deboli che non conoscono l'energia gioiosa dei bambini "con l'argento vivo nelle vene", che si dilettano a esercitare le loro membra e a sviluppare così le loro crescenti facoltà
II QUESTA BENEDIZIONE RICEVUTA IN DONO. Con un'azione peccaminosa meritiamo la morte, come un soldato con il suo servizio guadagna le sue razioni e la sua paga. Disobbediamo alla Legge e ci attiriamo addosso la sentenza. Ma non abbiamo il potere di procurarci l'assoluzione e il favore. Per quanto il giovane gioisca nel vedere la sua prima sovrana guadagnata brillare nel palmo della mano, non poteva provare alcun piacere per le percosse che la sua disobbedienza gli procurava. La debolezza umana è stata prevista nel piano di salvezza di Dio. Colui che ha infuso la vita naturale nell'uomo ritorna con grazia per ispirare le sue creature con la vita spirituale. Dio conosce i bisogni delle sue creature, e il dono è preminentemente adatto. I Romani amavano i giochi dell'anfiteatro; ma quando la carestia minacciò la città, le maledizioni furono forti e profonde contro Nerone perché le navi alessandrine attese con il grano arrivarono invece con la sabbia per l'arena. E agli uomini piace un bel regalo; Non tratteniamoci, quindi, dall'accettare la regale munificenza così adatta ai nostri bisogni. Tratta l'oro con cura, premia e usa il tesoro
III IL PORTATORE DEL DONO. Essa viene "per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore". Egli è il Canale attraverso il quale scorre in noi la nuova vita, l'involucro che contiene la promessa della vita. La vita in astratto non possiamo comprenderla; è sempre connesso con qualche persona o organismo. "In lui era la vita; …. La tua vita è nascosta con Cristo in Dio". È stato scientificamente dichiarato che la vita consiste nell'armonizzazione delle nostre condizioni esterne e interne. La condizione principale da parte nostra è la peccaminosità, da parte di Dio la giustizia; ed è Cristo che ci riconcilia con Dio, togliendo il peccato dalla croce e investendoci della giustizia del Santo. Nelle sue parole, nel suo esempio e nei suoi uffici troviamo ogni aiuto e benedizione. Come il navigatore che attraversa lo Stretto di Magellano nel Pacifico collega la sua tranquillità con la croce del sud che brilla nel cielo sopra di noi, così possiamo rallegrarci della pace che Cristo porta. Non è un credo che siamo invitati ad accettare, ma una Persona vivente, con la quale possiamo conversare, ed essere istruiti nella perplessità e incoraggiati quando scoraggiati. Abbiamo questa vita terrena come il periodo e l'opportunità di "afferrare la vita eterna". -S.R.A
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