Romani 7

1 Pochi capitoli della Bibbia sono stati oggetto di interpretazioni più decisamente diverse di questa. E dopo tutto ciò che è stato scritto su di esso dai dotti, è ancora oggetto di discussione, se l'apostolo abbia fatto riferimento nell'ambito principale del capitolo alla propria esperienza prima di diventare cristiano; o ai conflitti nella mente di un uomo che si rinnova. Quale di queste opinioni sia quella corretta mi sforzerò di affermare nelle note ai versi particolari del capitolo.

Il design principale del capitolo non è molto difficile da capire. Si tratta, evidentemente, di mostrare l'insufficienza della Legge a produrre la pace della mente a un peccatore turbato. Nei capitoli precedenti aveva mostrato che era incapace di produrre giustificazione, Rom. 1–3. Aveva mostrato il modo in cui le persone erano giustificate per fede; Romani 3:21; Romani 4. Aveva mostrato come quel piano producesse la pace, e affrontato i mali introdotti dalla caduta di Adamo; Romani 5.

Aveva mostrato che i cristiani erano liberati dalla Legge per obbligo, e tuttavia che questa libertà non conduceva a una vita licenziosa; Romani 6. Ed ora va ancora oltre illustrando la tendenza della Legge sull'uomo sia nello stato di natura che in quello di grazia; mostrare che il suo effetto uniforme nella presente condizione dell'uomo, sia impenitente e convinto, sia in uno stato di grazia evangelica, lungi dal promuovere la pace, come sosteneva l'ebreo, era di eccitare la mente al conflitto e all'ansia , e angoscia.

Quasi tutte le opinioni speciali degli ebrei che l'apostolo aveva rovesciato nell'argomento precedente. Egli qui dà il colpo di grazia e mostra che la tendenza della Legge, in pratica, era ovunque la stessa. Non era infatti per produrre pace, ma agitazione, conflitto, angoscia. Eppure questo non era colpa della Legge, che era in sé buona, ma del peccato, Romani 6:7.

Ritengo che questo capitolo non si riferisca esclusivamente a Paolo in stato di natura, o di grazia. La discussione si svolge senza particolare riferimento a tale punto. Essa mira piuttosto a raggruppare le azioni della vita di un uomo, sia in stato di convinzione di peccato, sia in stato di grazia, e per mostrare che l'effetto della Legge è ovunque sostanzialmente lo stesso. Egualmente fallisce ovunque nel produrre pace e santificazione.

L'argomento dell'ebreo circa l'efficacia della Legge, e la sua sufficienza per la condizione dell'uomo, è così rovesciato da una serie di prove relative alla giustificazione, al perdono, alla pace, ai mali del peccato, e all'agitazione e elementi morali contrastanti nel seno dell'uomo. L'effetto è ovunque lo stesso. La carenza è evidente in relazione a tutti i grandi interessi dell'uomo. E dopo aver mostrato questo, l'apostolo e il lettore sono preparati per il linguaggio I del trionfo e della gratitudine, che la liberazione da tutti questi mali è da ricondurre al vangelo di Gesù Cristo il Signore; Romani 7:25; Romani 8.

Sapete che non - Questo è un appello alla loro osservazione rispetto alla relazione tra marito e moglie. L'illustrazione Romani 7:2 è progettata semplicemente per mostrare che come quando un uomo muore e il legame tra lui e sua moglie si dissolve, la sua Legge cessa di essere vincolante per lei, così anche tra cristiani e la Legge, in cui sono diventati morti ad essa, e non devono ora cercare di attingere la loro vita e pace da essa, ma da quella nuova fonte con cui sono collegati dal Vangelo, Romani 7:4.

Perché io parlo a loro... - Probabilmente l'apostolo qui si riferisce più particolarmente ai membri ebrei della chiesa romana, che erano particolarmente qualificati per comprendere la natura della Legge, e per apprezzare l'argomento. È stato dimostrato che c'erano molti ebrei nella chiesa di Roma (vedi Introduzione); ma l'illustrazione non ha alcun riferimento esclusivo ad essi. La Legge a cui fa appello è sufficientemente generale da rendere l'illustrazione comprensibile a tutti.

Che la legge - Il riferimento immediato qui è probabilmente alla Legge mosaica. Ma quanto qui affermato vale ugualmente per tutte le leggi.

Ha dominio - Greco, Regole; esercita la signoria. La Legge è qui personificata e rappresentata come l'instaurazione di una signoria su un uomo ed esigente obbedienza.

Sopra un uomo - Sopra l'uomo che è sotto di esso.

Finché vive - Il greco qui può significare o "come vive" o "come vive", cioè la legge. Ma la nostra traduzione ha evidentemente espresso il senso. Il senso è che la morte libera un uomo dalle leggi a cui era legato in vita. È un principio generale, relativo alle leggi della terra, la legge di un genitore, la legge di un contratto, ecc. Questo principio generale l'apostolo procede ad applicare riguardo alla Legge di Dio.

2 Per la donna - Questo versetto è un'illustrazione specifica del principio generale in Romani 7:1 , secondo cui la morte dissolve quei legami e quei rapporti che rendono vincolante la legge nella vita. È una semplice illustrazione; e se questo fosse stato tenuto a mente, avrebbe risparmiato gran parte della perplessità che è stata provata da molti commentatori, e gran parte dei loro capricci selvaggi nel tentativo di dimostrare che "gli uomini sono la moglie, la legge dell'ex marito, e Cristo il nuovo”; o che «il vecchio è la moglie, il peccatore desidera il marito, pecca i figli». Beza. (Vedi Stuart.) Tali esposizioni sono sufficienti per umiliarci e per farci piangere le interpretazioni puerili e fantasiose che anche le persone sagge e buone spesso danno alla Bibbia.

È vincolato dalla legge... - Vedi lo stesso sentimento in 1 Corinzi 7:39.

A suo marito - Lei è unita a lui; ed è sotto la sua autorità come capo della famiglia. A lui è particolarmente affidata la guida della famiglia, e la moglie è soggetta alla sua legge, nel Signore, Efesini 5:23 , Efesini 5:33.

È sciolta... - Il marito non ha più autorità. Il legame da cui risultava l'obbligazione è sciolto.

3 Allora se... - confronta Matteo 5:32.

Lei sarà chiamata - Lei sarà. La parola usata qui χρηματίσει chrēmatisei è spesso usata per denotare l'essere chiamati da un oracolo o da una rivelazione divina. Ma qui è impiegato nel semplice senso di essere comunemente chiamato, o di essere così considerato.

4 Pertanto - Questo verso contiene un'applicazione dell'illustrazione nelle due precedenti. L'idea c'è, che la morte dissolve una connessione da cui è derivato l'obbligo. Questo è l'unico punto dell'illustrazione, e di conseguenza non c'è bisogno di chiedersi se per moglie l'apostolo intendesse indicare il vecchio, o il cristiano, ecc. Il significato è che, poiché la morte dissolve il legame tra una moglie e lei marito, e naturalmente l'obbligo della legge derivante da tale connessione, così la morte del cristiano alla Legge dissolve tale connessione, per quanto riguarda la portata dell'argomento qui, e prepara la strada per un'altra unione, un'unione con Cristo, da cui risulta un obbligo nuovo e più efficace. Il progetto è mostrare che la nuova connessione avrebbe effetti più importanti della vecchia.

Anche voi siete diventati morti alla legge - Note, Romani 6:3 , Romani 6:8. Il nesso tra noi e la Legge è sciolto, per quanto riguarda la portata dell'argomentazione dell'apostolo. Non dice che siamo morti ad essa, o liberati da essa per regola di dovere, o per obbligo di obbedirvi; perché non c'è né può esserci una tale liberazione, ma siamo morti ad essa come via di giustificazione e santificazione. Nella grande questione dell'accettazione con Dio, abbiamo smesso di fare affidamento sulla Legge, siamo diventati morti ad essa e abbiamo abbracciato un altro piano.

Per il corpo di Cristo - Cioè, per il suo corpo crocifisso; o, in altre parole, dalla sua morte; confrontare Efesini 2:15 , "Avendo abolito nella sua carne l'inimicizia", ​​ecc. cioè con la sua morte. Colossesi 1:22 , "nel corpo della sua carne mediante la morte", ecc.

Colossesi 2:14; 1 Pietro 2:24 , "che ha portato i nostri peccati nel suo stesso corpo sull'albero". Il senso, quindi, è quello con la morte di Cristo come sacrificio espiatorio; con la sua sofferenza per noi quanto sarebbe sufficiente per soddisfare le esigenze della Legge; prendendo il nostro posto, ci ha liberati dalla Legge come via di giustificazione; ci ha liberato dalla sua pena; e ci ha salvati dalla sua maledizione. Così liberati, siamo liberi di unirci alla legge di colui che ci ha così riscattati con il suo sangue.

Che tu debba essere sposato con un altro - Che tu possa essere unito a un altro e venire sotto la sua legge. Questo è il completamento dell'illustrazione in Romani 7:2. Come la donna che è stata liberata dalla legge del marito con la sua morte, quando si è risposata è sottoposta all'autorità di un altro, così noi che siamo stati liberati dalla legge e dalla sua maledizione mediante la morte di Cristo, siamo portati sotto la nuova legge della fedeltà e dell'obbedienza a colui al quale siamo così uniti.

L'unione di Cristo e del suo popolo è illustrata non di rado dalla più tenera di tutte le connessioni terrene, quella di marito e moglie, Efesini 5:23; Apocalisse 21:9. "Ti mostrerò la sposa, la moglie dell'Agnello", Apocalisse 19:7.

Anche a colui che è elevato... - Vedi spiegata la forza di questo, Romani 6:8.

Che dovremmo portare frutto a Dio - Che dovremmo vivere una vita santa. Questo è il punto e lo scopo di tutta questa illustrazione. La nuova connessione è tale che ci renderà santi. È anche implicito che la tendenza della Legge fosse solo quella di portare frutto fino alla morte Romani 7:5 , e che la tendenza del Vangelo sia di rendere l'uomo santo e puro; confronta Galati 5:22.

5 Perché quando... - L'illustrazione in questo versetto e nei seguenti ha lo scopo di mostrare più ampiamente l'effetto della Legge, quando e dove viene applicata; sia in stato di natura che di grazia. Era sempre lo stesso. Era l'occasione di agitazione e conflitto nella mente di un uomo. Questo era vero quando un peccatore era condannato; ed era vero quando un uomo era cristiano. In tutte le circostanze in cui la Legge è stata applicata alla mente corrotta dell'uomo, ha prodotto questa agitazione e questo conflitto.

Anche nella mente del cristiano ha prodotto questa agitazione Romani 7:14 , come aveva fatto e avrebbe fatto nella mente di un peccatore condannato Romani 7:7 , e di conseguenza non c'era speranza di liberazione se non nella liberazione e potere santificante del vangelo Romani 7:25; Romani 8:1.

In carne - Non convertito; soggetto alle passioni e propensioni dominanti di natura corrotta; confronta Romani 8:8. La connessione mostra che questo deve essere il significato qui, e lo scopo di questa illustrazione è mostrare l'effetto della Legge prima che un uomo si converta, Romani 7:5. Questo è il significato ovvio, e tutte le leggi dell'interpretazione ce lo richiedono per capirlo.

I moti dei peccati - ( τα παθήματα ta pathēmata.) Questa traduzione è infelice. L'espressione “movimenti dei peccati” non rende l'idea. L'originale significa semplicemente le passioni, gli affetti malvagi, i desideri corrotti; vedere il margine. L'espressione, passioni dei peccati, è un ebraismo che significa passioni peccaminose e si riferisce qui alle inclinazioni e alle inclinazioni corrotte del cuore non rinnovato.

Quali erano per legge - Non che fossero stati originati o creati dalla Legge; poiché una legge non origina cattive inclinazioni, e una legge santa non causerebbe passioni peccaminose; ma erano eccitati, richiamati, infiammati dalla Legge, che vieta loro l'indulgenza.

Ha funzionato nelle nostre membra - Nel nostro corpo; cioè in noi. Quelle propensioni peccaminose si servivano dei nostri membri come strumenti, per assicurarsi gratificazione; Nota, Romani 6:12; confronta Romani 6:23.

Per portare frutto alla morte - Per produrre crimine, agitazione, conflitto, angoscia e portare alla morte. Siamo stati condotti sotto il dominio della morte; e la conseguenza dell'indulgenza di quelle passioni sarebbe fatale; confrontare la nota in Romani 6:21.

6 Ma ora - Sotto il vangelo. Questo versetto afferma le conseguenze del Vangelo, a differenza degli effetti della Legge. Il modo in cui ciò si realizza, l'apostolo illustra più ampiamente in Romani 8 con cui questo versetto è propriamente connesso. Il resto di Romani 7 è occupato nell'illustrare l'affermazione in Romani 7:5 , degli effetti della Legge; e dopo aver mostrato che i suoi effetti erano sempre di aumentare delitto e miseria, è disposto in Romani 8 a riprendere la proposizione in questo versetto, ea mostrare la superiorità del vangelo nel produrre la pace.

Siamo consegnati - Noi che siamo cristiani. Liberati da essa come mezzo di giustificazione, come fonte di santificazione, come schiavitù a cui siamo stati sottoposti, e che tendeva a produrre dolore e morte. Ciò non significa che i cristiani ne siano liberati come regola del dovere.

Essere morto - Margin, "Essere morto per quello". C'è una variazione qui nei manoscritti. Alcuni la leggono, come nel testo, come se la Legge fosse morta; altri, come a margine. come se fossimo morti. La maggioranza è favorevole alla lettura come a margine; e la connessione ci impone di comprenderla in questo senso. Quindi il siriaco, l'arabo, il volgare, l'etiopico. Il sentimento qui, che siamo morti alla Legge, è ciò che è espresso in Romani 7:4.

In cui siamo stati tenuti - Cioè, come prigionieri o come schiavi. Eravamo tenuti in schiavitù da esso; Romani 7:1.

Che dovremmo servire - Che ora possiamo servire o obbedire a Dio.

In novità di spirito - In nuovo spirito; o in un modo nuovo e spirituale. Questa è una forma di espressione che implica,

Che il loro servizio sotto il Vangelo doveva essere di un nuovo tipo, diverso da quello sotto la precedente dispensazione.

(2)Che doveva essere di natura spirituale, distinto da quello praticato dagli ebrei; confronta 2 Corinzi 3:6; Nota, Romani 2:28.

Il culto richiesto dal Vangelo è descritto uniformemente come quello dello spirito e del cuore, piuttosto che quello della forma e della cerimonia; Giovanni 4:23 , “I veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; Filippesi 3:3.

E non nella vecchiaia della lettera - Non nella vecchia lettera. È implicito qui in questo,

Che la forma di culto qui descritta riguardava un'antica dispensazione che era ormai scomparsa; e,

Quello era un culto che era nella lettera.

Per comprendere ciò, è necessario ricordare che la Legge, che prescriveva le forme di culto tra i Giudei, era considerata dall'Apostolo priva di quell'efficacia e di quella potenza di rinnovamento del cuore che attribuiva al Vangelo. Era un servizio consistente in forme e cerimonie esteriori; nell'offerta dei sacrifici e dell'incenso, secondo le esigenze letterali della Legge piuttosto che l'offerta sincera del cuore; 2 Corinzi 3:6 , “La lettera uccide; lo spirito vivifica”; Giovanni 6:63; Ebrei 10:1; Ebrei 9:9.

Non si può negare che vi furono molte persone sante sotto la Legge, e che furono presentate molte offerte spirituali, ma è allo stesso tempo vero che la gran massa del popolo riposava nella mera forma; e che il servizio offerto era il mero servizio della lettera, e non del cuore. L'idea principale è che i servizi sotto il vangelo sono puramente e interamente spirituali, l'offerta del cuore, e non il servizio reso da forme e riti esterni.

(Ma qui il contrasto non è tra i servizi richiesti rispettivamente nelle dispensazioni legali e evangeliche, ma tra il servizio reso negli stati opposti di natura e grazia. Nel primo stato, siamo "sotto la legge" sebbene viviamo nei tempi del Vangelo, e in quest'ultimo, siamo "liberati dalla legge" come un patto di opere, o di vita, proprio come potrebbero esserlo i pii ebrei se vivessero sotto la dispensazione di Mosè.

Il disegno di Dio, nel liberarci dalla Legge, è che possiamo “servirlo in novità di spirito, e non nell'antichità della lettera”, cioè in modo così spirituale come richiede il nuovo stato, e da i motivi spirituali e gli aiuti che fornisce; e non nel modo a cui eravamo soliti fare, nella nostra vecchia condizione di sottomissione alla Legge, nella quale potevamo cedere solo un'obbedienza esteriore e forzata.

“È evidente”, dice il prof. Hodge, che la clausola “nella vecchiaia della lettera è sostituita dall'apostolo, per 'sotto la legge' e 'nella carne'; tutto ciò che usa per descrivere la condizione legale e corrotta delle persone, prima della ricezione credente del Vangelo.”)

7 Che dire allora? ‑ L'obiezione che qui si fa è quella che sorgerebbe molto naturalmente, e che si può supporre sarebbe mossa senza leggera indignazione. L'ebreo chiederebbe: “Dobbiamo dunque supporre che la santa Legge di Dio non solo sia insufficiente a santificarci, ma che sia mera occasione di un aumento del peccato? È la sua tendenza a produrre passioni peccaminose e a rendere le persone peggiori di prima?” A questa obiezione l'apostolo risponde con grande sapienza, mostrando che il male non era nella Legge, ma nell'uomo; che sebbene questi effetti seguissero spesso, tuttavia che la Legge stessa era buona e pura.

La legge è peccato? - È peccaminoso? È malvagio? Perché se, come è detto in Romani 7:5 , le passioni peccaminose fossero "secondo la legge", ci si potrebbe naturalmente chiedere se la Legge stessa non fosse una cosa malvagia?

Dio non voglia - Nota, Romani 3:4.

No, non avevo conosciuto il peccato - La parola tradotta “no” ἀλλὰ alla significa più propriamente ma; e questo avrebbe più correttamente espresso il senso: «Nego che la Legge sia peccato. La mia dottrina non conduce a questo; né affermo che è male. Respingo con forza l'accusa; ma, nonostante ciò, ritengo ancora che essa abbia effetto nell'eccitare i peccati, tuttavia in modo che mi sono accorto che la stessa Legge era buona; Romani 7:8.

Allo stesso tempo, dunque, che si doveva ammettere che la Legge era l'occasione per suscitare sentimenti peccaminosi, attraversando le inclinazioni della mente, tuttavia la colpa non era da ricondurre alla Legge. L'apostolo in questi versetti si riferisce, senza dubbio, allo stato della sua mente prima di trovare quella pace che il vangelo fornisce con il perdono dei peccati.

Ma secondo la legge - Romani 3:20. Per “la legge” qui, l'apostolo ha evidentemente nel suo occhio ogni legge di Dio, comunque resa nota. Intende dire che l'effetto che descrive accompagna ogni legge, e questo effetto lo illustra con un solo esempio tratto dal decimo comandamento. Quando dice che non avrebbe dovuto conoscere il peccato, intende evidentemente affermare che non aveva compreso che certe cose erano peccaminose, a meno che non fossero state proibite; e detto questo, passa ad un'altra cosa, per mostrare l'effetto del loro essere così proibito sulla sua mente.

Egli non solo conosceva astrattamente la natura e l'esistenza del peccato, di cosa costituisse il crimine perché proibito, ma era consapevole di un certo effetto sulla sua mente derivante da questa conoscenza e dall'effetto di desideri forti e rabbiosi quando così trattenuto, Romani 7:8.

Poiché non avevo conosciuto la lussuria, non avrei dovuto conoscere la natura del peccato della cupidigia. Il desiderio avrebbe potuto esistere, ma non avrebbe saputo che era peccaminoso, e non avrebbe sperimentato quella propensione rabbiosa, impetuosa e non governata che aveva quando lo trovava proibito. L'uomo senza legge potrebbe avere i forti sentimenti di desiderio Potrebbe desiderare ciò che gli altri possedevano.

Potrebbe prendere proprietà o essere disubbidiente ai genitori; ma non avrebbe saputo che era malvagio. La Legge fissa dei limiti ai suoi desideri e gli insegna cosa è giusto e cosa è sbagliato. Gli insegna dove finisce l'indulgenza legittima e dove inizia il peccato. La parola "lussuria" qui non è limitata come lo è da noi. Si riferisce a tutti i desideri avidi; a tutti i desideri per ciò che ci è proibito.

Tranne la legge aveva detto - Nel decimo comandamento; Esodo 20:17.

Non desidererai - Questo è l'inizio del comando, e tutto il resto è implicito. L'apostolo sapeva che sarebbe stato compreso senza ripetere il tutto. Questo particolare comandamento scelse perché era più pertinente degli altri al suo scopo. Gli altri si riferivano in particolare alle azioni esterne. Ma il suo scopo era mostrare l'effetto del peccato sulla mente e sulla coscienza. Ne scelse quindi uno che si riferisse particolarmente ai desideri del cuore.

8 Ma il peccato - Per illustrare l'effetto della Legge sulla mente, l'apostolo in questo versetto descrive la sua influenza nell'eccitare desideri e scopi malvagi. Forse in nessun luogo ha dimostrato una conoscenza più completa del cuore umano che qui. Porta un'illustrazione che potrebbe essere sfuggita alla maggior parte delle persone, ma che va direttamente a stabilire la sua posizione secondo cui la Legge è insufficiente per promuovere la salvezza dell'uomo.

Il peccato qui è personificato. Non significa un'entità reale; non una sussistenza fisica; non qualcosa di indipendente dalla mente, che ha un'esistenza separata e alloggiato nell'anima, ma significa le passioni, le inclinazioni ei desideri corrotti della mente stessa. Quindi, diciamo che la lussuria brucia, e l'ambizione infuria, e l'invidia corrode la mente, senza voler dire che la lussuria, l'ambizione o l'invidia sono sussistenze fisiche indipendenti, ma significa che la mente che è ambiziosa o invidiosa, è così eccitata.

Cogliere l' occasione - La parola “occasione” ἀφορμὴν aphormēn denota propriamente qualsiasi materiale, o preparazione per realizzare qualcosa; poi ogni occasione, occasione, ecc. di farlo. Qui significa che la Legge era la causa eccitante del peccato; o era ciò che chiamava in esercizio il principio peccaminoso del cuore. Ma per questo, l'effetto qui descritto non sarebbe esistito.

Quindi, diciamo che un oggetto tentatore del desiderio presentato è la causa eccitante della cupidigia. Quindi, un oggetto di ambizione è la causa eccitante del principio di ambizione. Così, la presentazione di ricchezze, o di vantaggi posseduti da altri che non abbiamo, può suscitare cupidigia o invidia. Così, il frutto presentato ad Eva era la causa eccitante del peccato; il cuneo d'oro ad Acan eccitò la sua cupidigia.

Se questi oggetti non fossero stati presentati, i princìpi malvagi del cuore avrebbero potuto sonnecchiare e non sarebbero mai stati evocati. E quindi, nessuno comprende l'intera forza delle loro inclinazioni native finché non viene presentato un oggetto che li chiama all'azione decisa. L'occasione che li fece emergere nella mente di Paolo fu la Legge che incrociò il suo cammino, irritando ed eccitando le forti inclinazioni innate della mente.

Per comandamento - Per tutta la legge designata a frenare e controllare la mente.

Lavorato in me - Prodotto o lavorato in me. La parola qui usata significa spesso operare in modo potente ed efficace. (Doddridge.)

Ogni sorta di - greco, "Tutto il desiderio". Ogni specie di desiderio illecito. Non si limitava a un solo desiderio, ma si estendeva a tutto ciò che la Legge dichiarava errato.

Concupiscenza - Desiderio illecito o irregolare. Propensione a godimenti illeciti. La parola è la stessa che in Romani 7:7 è resa "lussuria". Se ci si chiede in che modo la Legge abbia portato a ciò, possiamo rispondere che l'idea principale qui è che l'opposizione per legge ai desideri e alle passioni degli uomini malvagi tende solo ad infiammarli ed esasperarli.

Questo è il caso del peccato in ogni sua forma. Un tentativo di trattenerlo con la forza; denunciarlo con leggi e sanzioni; attraversare il sentiero della malvagità; tende solo a irritare, e ad eccitare in energia vivente, ciò che altrimenti sarebbe assopito nel seno. Questo fa, perché,

(1) Attraversa il cammino del peccatore e si oppone alla sua intenzione, e alla corrente dei suoi sentimenti e della sua vita.

(2) La Legge agisce come un rivelatore, e rende visibile ciò che era nel seno, ma era nascosto.

(3) Tale è la profondità e l'ostinazione del peccato nell'uomo, che il solo tentativo di frenare spesso serve solo ad esasperare e ad incitare a maggiori atti di malvagità. La moderazione per legge risveglia le folli passioni; sollecita a maggiori atti di depravazione; rende il peccatore ostinato, ostinato e più disperato. Il solo tentativo di stabilire un'autorità su di lui lo getta in una posizione di resistenza, lo rende un partito, ed eccita tutti i sentimenti di rabbia del partito. Chiunque può aver assistito spesso a questo effetto sulla mente di un bambino malvagio e ostinato.

(4) Ciò è particolarmente vero per quanto riguarda un peccatore. È spesso calmo e apparentemente tranquillo. Ma lascia che la Legge di Dio sia portata a casa nella sua coscienza, ed egli diventa pazzo e furioso. Disprezza la sua autorità, ma la sua coscienza gli dice che è giusto; tenta di buttarlo via, ma trema al suo potere; e per mostrare la sua indipendenza, o il suo proposito di peccare, si tuffa nell'iniquità, e diventa un peccatore più terribile e ostinato.

Diventa una lotta per la vittoria; nella polemica con Dio si risolve a non essere superato. Di conseguenza accade che molti uomini sono più profani, blasfemi e disperati quando sono condannati per il peccato che in altre occasioni. Nei revival della religione accade spesso che le persone mostrino violenza, rabbia e maledizione, cosa che non fanno in uno stato di morte spirituale nella chiesa; ed è spesso un'indicazione molto certa che un uomo è condannato per il peccato quando diventa particolarmente violento, abusivo e oltraggioso nella sua opposizione a Dio.

(5) L'effetto qui notato dall'apostolo è stato osservato in tutti i tempi e da tutte le classi di scrittori. Così, Catone dice (Livio, xxxiv. 4,) “Non pensate, Romani, che sarà in futuro come era prima che la Legge fosse emanata. È più sicuro che un uomo cattivo non sia accusato, piuttosto che essere assolto; e il lusso non eccitato sarebbe più tollerabile di quanto lo sarà ora dalle stesse catene irritate ed eccitate come una bestia feroce.

Così, dice Seneca (de Clementia, i. 23,) “I parricidi ebbero inizio con la legge”. Così, Orazio ( Odi, i. 3,) "La razza umana, audace di sopportare tutte le cose, si precipita attraverso il crimine proibito". Così, Ovidio ( Amor. III. 4,) “Ci sforziamo sempre di ottenere ciò che è proibito e desideriamo ciò che è negato”. (Questi passaggi sono citati da Tholuck.) Vedi anche Proverbi 9:17 , "Le acque rubate sono dolci e il pane mangiato di nascosto è piacevole". Se tale è l'effetto della Legge, allora è inevitabile l'inferenza dell'apostolo, che non è adatta a salvare e santificare l'uomo.

Perché senza la legge - Prima che fosse data; o dove non è stato applicato alla mente.

Il peccato era morto - Era inoperante, inattivo, non eccitato. Questo è evidentemente in senso comparativo. La connessione ci richiede di comprenderla solo nella misura in cui è stata eccitata dalla Legge. Le passioni delle persone esisterebbero; ma senza legge non sarebbero conosciuti per essere malvagi, e non sarebbero eccitati in una furia selvaggia e tumultuosa.

9 Per I - Non sembra esserci dubbio che l'apostolo qui si riferisca alla propria esperienza passata. Eppure in questo esprime il sentimento di tutti coloro che non sono convertiti e che dipendono dalla propria giustizia.

Era vivo - Questo si contrappone a quanto aggiunge subito a proposito di un altro stato, in cui si trovava quando è morto. Deve significare, quindi, che aveva un certo tipo di pace; si riteneva sicuro; era libero dalle convinzioni di coscienza e dalle agitazioni dell'allarme. Lo stato a cui si riferisce qui deve essere senza dubbio quello a cui allude egli stesso altrove, quando si riteneva giusto, secondo le proprie opere, e stimandosi irreprensibile, Filippesi 3:4; Atti degli Apostoli 23:1; Atti degli Apostoli 26:4.

Vuol dire che era allora libero da quelle agitazioni e da quegli allarmi che poi ha provato quando è stato condannato per peccato. A quel tempo, sebbene avesse la Legge e cercasse di obbedirla, tuttavia non conosceva la sua natura spirituale e santa. Mirava al conformismo esterno. Le sue pretese sul cuore non furono sentite. Questa è la condizione di ogni peccatore sicuro di sé, e di tutti coloro che non sono risvegliati.

Senza la legge - Non che Paolo sia mai stato veramente senza la Legge, cioè senza la Legge di Mosè; ma intende prima che la Legge fosse applicata al suo cuore nel suo significato spirituale, e con potenza.

Ma quando è arrivato il comandamento - Quando è stato applicato al cuore e alla coscienza. Questo è l'unico senso intelligibile dell'espressione; poiché non può riferirsi al tempo in cui fu data la Legge. Quando questo fu, l'apostolo non lo dice. Ma l'espressione denota ogni volta che è stata così applicata; quando veniva sollecitato con potenza ed efficacia sulla sua coscienza a controllarlo, trattenerlo e minacciarlo, produceva questo effetto.

Non conosciamo le prime operazioni della sua mente e le sue lotte contro la coscienza e il dovere. Conosciamo abbastanza di lui prima della conversione, tuttavia, per essere certi che era orgoglioso, impetuoso e non disposto a essere trattenuto; vedi Atti degli Apostoli 8; Atti degli Apostoli 9.

Nello stato della sua sicura rettitudine e impetuosità di sentimento, possiamo facilmente supporre che la santa Legge di Dio, che ha lo scopo di frenare le passioni, di umiliare il cuore e di rimproverare l'orgoglio, produrrebbe solo irritazione e impazienza. di moderazione e rivolta.

Peccato resuscitato - Vissuto di nuovo. Ciò significa che era prima dormiente Romani 7:8 , ma ora è stato risvegliato a nuova vita. La parola viene solitamente applicata a un rinnovamento della vita, Romani 14:19; Luca 15:24 , Luca 15:32 , ma qui significa sostanzialmente lo stesso dell'espressione in Romani 7:8 , "Il peccato ... ha creato in me ogni sorta di concupiscenza". Il potere del peccato, che prima era sopito, è diventato vivificato e attivo.

Sono morto - Cioè, sono stato coinvolto in ulteriori sensi di colpa e miseria. Si oppone a "ero vivo" e deve significare l'opposto di quello; ed evidentemente denota che l'effetto del comandamento era di portarlo sotto ciò che chiama morte, (confronta Romani 5:12 , Romani 5:14;) cioè, il peccato regnò e infuriò, e produsse i suoi effetti avvizziti e condannanti ; ha portato a colpa aggravata e miseria.

Può anche includere questa idea, che prima era sicuro di sé e sicuro, ma che per il comandamento è stato abbattuto e umiliato, la sua fiducia in se stesso è stata distrutta e le sue speranze sono state prostrate nella polvere. Forse nessuna parola esprimerebbe meglio lo stato umile, sottomesso, malinconico e indifeso di un peccatore convertito della frase espressiva "Sono morto". L'idea essenziale qui è che la Legge non rispondeva allo scopo che l'ebreo pretendeva per essa, di santificare l'anima e dare conforto, ma che tutta la sua influenza sul cuore era di produrre colpa e dolore aggravati e non perdonati.

10 E il comandamento - La Legge a cui si era riferito prima.

Che era ordinato alla vita - Che era destinato a produrre vita, o felicità. La vita qui si oppone alla morte e significa felicità, pace, eterna beatitudine; Nota, Giovanni 3:36. Quando l'apostolo dice che fu ordinato alla vita, probabilmente fa riferimento ai numerosi passi dell'Antico Testamento che parlano della Legge in questo modo, Levitico 18:5 , “ Levitico 18:5 miei statuti ei miei giudizi; che se un uomo fa, vivrà in loro", Ezechiele 20:11 , Ezechiele 20:13 , Ezechiele 20:21; Ezechiele 18:9 , Ezechiele 18:21.

Il significato di questi passaggi, in connessione con questa dichiarazione di Paolo, può essere così espresso:

La Legge è buona; non ha alcun male, ed è esso stesso atto a non produrre alcun male.

(2)Se l'uomo fosse puro e obbedisse perfettamente, produrrebbe solo vita e felicità. Su coloro che l'hanno obbedita in cielo, ha prodotto solo felicità.

(3)Per questo è stato ordinato; è adattato ad esso; e quando obbedito perfettamente, non produce altro effetto. Ma,

L'uomo è peccatore; non l'ha obbedito; e in tal caso la Legge minaccia guai.

Attraversa l'inclinazione dell'uomo, e invece di produrre pace e vita, come farebbe su un essere perfettamente santo, produce solo dolore e delitto. La legge di un genitore può essere buona e può essere nominata per promuovere la felicità dei suoi figli; potrebbe essere mirabilmente adatto ad esso se tutti fossero obbedienti; tuttavia nella famiglia può esserci un figlio ostinato, ostinato e testardo, deciso a soddisfare le sue cattive passioni, e il risultato per lui sarebbe dolore e disperazione. Il comandamento, che era ordinato per il bene della famiglia, e che sarebbe stato adattato per promuovere il loro benessere, solo lui, di tutti quanti, avrebbe trovato essere fino alla morte.

Ho trovato - Era per me. Ha prodotto questo effetto.

Fino alla morte - Produrre colpa e condanna aggravate, Romani 7:9.

11 Per il peccato - Questo verso è una ripetizione, con una piccola variazione del sentimento in Romani 7:8.

Mi ha ingannato - La parola usata qui propriamente significa condurre o sedurre dalla retta via; e poi ingannare, sollecitare al peccato, far deviare dalla via della virtù, Romani 16:18; 1 Corinzi 3:18; 2 Corinzi 11:3 , "Il serpente sedusse Eva con la sua sottigliezza", 2 Tessalonicesi 2:3.

Il significato qui sembra essere che le sue inclinazioni corrotte e ribelli, eccitate dalla Legge, lo portassero fuori strada; lo fece sempre più peccare; praticato una specie di inganno su di lui spingendolo a capofitto, e senza deliberazione, in trasgressione aggravata. In questo senso, tutti i peccatori sono ingannati. Le loro passioni li spingono ad andare avanti, illudendoli, e conducendoli sempre più lontano dalla felicità, e coinvolgendoli, prima che se ne accorgano, nel crimine e nella morte.

Nessun essere nell'universo è più stanco di un peccatore nell'indulgenza delle passioni malvagie. La descrizione di Salomone in un caso particolare si applicherà a tutti, Proverbi 7:21.

“Con parole molto oneste lo fece cedere,

Con il lusinghiero delle sue labbra lo costrinse.

La segue subito,

Come un bue va al macello,

O come un pazzo alla correzione delle scorte;

Fino a che un dardo non colpirà il suo fegato,

come un uccello si affretta al laccio».

Da esso - Dalla Legge, Romani 7:8.

Uccidimi - Significa lo stesso di "Sono morto", Romani 7:8.

12 Pertanto - In modo che. La conclusione a cui arriviamo è che la Legge non è da biasimare, sebbene questi siano i suoi effetti nelle circostanze esistenti. La fonte di tutto questo non è la Legge, ma la natura corrotta dell'uomo. La Legge è buona; e tuttavia è vera la posizione dell'apostolo, che non è adatta a purificare il cuore dell'uomo caduto. La sua tendenza è quella di suscitare maggiore colpa, conflitto, allarme e disperazione. Questo versetto contiene una risposta alla domanda in Romani 7:7 , "La legge è peccato?"

È santo - Non è peccato; confronta Romani 7:7. È puro nella sua natura.

E il comandamento - La parola “comandamento” è qui sinonimo di Legge. Significa propriamente ciò che è ingiunto.

Santo - Puro.

Giusto - Giusto nelle sue rivendicazioni e sanzioni. Non è disuguale nelle sue esazioni.

Buono - In sé buono; e per sua natura tendente a produrre felicità. Il peccato e la condanna del colpevole non è colpa della Legge. Se obbedito, produrrebbe felicità ovunque. Vedi una bellissima descrizione della legge di Dio in Salmi 19:7.

13 Era dunque ciò che è buono... - Questa è un'altra obiezione alla quale l'apostolo procede a rispondere. L'obiezione è questa: “È possibile che ciò che è ammesso come buono e puro, venga mutato in male? Ciò che tende alla vita può diventare morte per un uomo? In risposta a ciò, l'apostolo ripete che la colpa non era nella Legge, ma era in se stesso e nelle sue tendenze peccaminose.

Fatto morte - Romani 7:8 , Romani 7:10.

Dio non voglia - Nota, Romani 3:4.

Ma il peccato - Questa è una personificazione del peccato come in Romani 7:8.

Che possa sembrare peccato - Che possa sviluppare la sua vera natura, e non essere più dormiente nella mente. La Legge di Dio è spesso applicata alla coscienza di un uomo, affinché veda quanto profonda e disperata sia la sua depravazione. Nessun uomo conosce il proprio cuore finché la Legge non incrocia il suo cammino e gli mostra ciò che è.

Per comandamento - Nota, Romani 7:8.

Potrebbe diventare eccessivamente peccaminoso - Nell'originale questa è un'espressione molto forte, ed è una di quelle usate da Paolo per esprimere una forte enfasi, o intensità καθ ̓ ὑπερβολὴν kath huperbolēn tramite iperboli. In misura eccessiva; nella misura più ampia possibile, 1 Corinzi 12:31; 2 Corinzi 1:8; 2 Corinzi 4:7; 2 Corinzi 12:7; Galati 1:13.

La frase ricorre in ciascuno di questi luoghi. Il senso qui è che dando il comando e la sua applicazione alla mente, il peccato è stato completamente sviluppato; era eccitato, infiammato, aggravato e si mostrava eccessivamente maligno e mortale. Non era un principio sopito e assopito; ma era terribilmente contrario a Dio e alla Sua Legge. Calvino ha ben espresso il senso: “Era giusto che l'enormità del peccato fosse rivelata dalla Legge; perché se il peccato non scoppiasse per qualche tremendo ed enorme eccesso (come si suol dire) non si saprebbe essere peccato.

Questo eccesso si manifesta con più violenza, mentre trasforma la vita in morte». Il sentimento dell'insieme è che la tendenza della Legge è di eccitare il peccato sopito del seno nell'esistenza attiva e di rivelare la sua vera natura. È desiderabile che ciò sia fatto, e poiché questo è tutto ciò che la Legge compie, non è adatta a santificare l'anima. Per mostrare che questo era il disegno dell'apostolo, è desiderabile che il peccato sia visto così nella sua vera natura, perché,

L'uomo dovrebbe conoscere il suo vero carattere. Non dovrebbe ingannare se stesso.

(2)Perché una parte del piano di Dio è sviluppare i sentimenti segreti del cuore e mostrare a tutte le creature ciò che sono.

(3)Perché solo conoscendo questo, il peccatore sarà indotto a porre rimedio e a sforzarsi di essere salvato. Quindi Dio spesso permette alle persone di sprofondare nel peccato; mettere in atto la loro natura, in modo che possano vedere se stessi e allarmarsi per le conseguenze dei propri crimini.

14 Il resto di questo capitolo è stato oggetto di non poche controversie. La domanda è stata se descrive lo stato di Paolo prima della sua conversione o dopo. Non è scopo di queste note entrare in polemica o in una discussione estesa. Ma dopo tutta l'attenzione che ho potuto dare a questo brano, lo considero come una descrizione dello stato di un uomo sotto il vangelo, come descrittivo delle operazioni della mente di Paolo successive alla sua conversione. Questa interpretazione è adottata per i seguenti motivi:

(1) Perché mi sembra il più ovvio. È ciò che colpirà le persone semplici come il significato naturale; persone che non hanno una teoria da sostenere e che capiscono il linguaggio nel suo senso comune.

(2) Perché concorda con il disegno dell'apostolo, che è quello di mostrare che la Legge non è adatta a produrre santificazione e pace. Questo aveva fatto nei confronti di un uomo prima che si convertisse. Se si tratta dello stesso periodo, allora è un'inutile discussione di un punto già discusso. Se si riferisce anche a quel periodo, allora c'è un ampio campo d'azione, compreso tutto il periodo successivo alla conversione di un uomo al cristianesimo, in cui la questione potrebbe essere ancora irrisolta, se la Legge non potesse essere adattata per santificare. L'apostolo quindi fa un lavoro completo con l'argomento, e mostra che l'operazione della Legge è ovunque la stessa.

(3) Perché le espressioni che ricorrono sono tali da non poter essere comprese di un peccatore impenitente; vedere le note in Romani 7:15 , Romani 7:21.

(4) Perché si accorda con espressioni parallele riguardo allo stato del conflitto nella mente del cristiano.

(5) Perché qui c'è un cambiamento dal passato al presente. In Romani 7:7 , ecc. aveva usato il passato, descrivendo evidentemente qualche stato precedente. In Romani 7:14 c'è un cambiamento al presente, un cambiamento inesplicabile, se non nella supposizione che intendesse descrivere uno stato diverso da quello prima descritto.

Questo non poteva essere altro che portare avanti la sua illustrazione nel mostrare l'inefficacia della Legge su un uomo nel suo stato rinnovato; o per mostrare che tale era la restante depravazione dell'uomo, che produceva sostanzialmente gli stessi effetti della condizione precedente.

(6) Perché si accorda con l'esperienza dei cristiani, e non con i peccatori. È proprio il linguaggio che i cristiani semplici, che conoscono il proprio cuore, usano per esprimere i propri sentimenti. Ammetto che quest'ultima considerazione non è di per sé conclusiva; ma se il linguaggio non si accordasse con l'esperienza del mondo cristiano, sarebbe una forte circostanza contro ogni proposta interpretazione.

L'opinione qui espressa in questo capitolo, supponendo che la parte precedente Romani 7:7 riferisca a un uomo nel suo stato non rigenerato, e che il resto descriva l'effetto della Legge sulla mente di un uomo rinnovato, era adottato studiando il capitolo stesso, senza l'aiuto di alcuno scrittore. Sono felice, tuttavia, di constatare che le opinioni così espresse sono in accordo con quelle del compianto dott.

John P. Wilson, del quale, forse, nessun uomo ha mai avuto la meglio nell'interpretare le Scritture. Dice: “Nel quarto versetto, egli (Paolo) cambia alla prima persona plurale, perché intendeva parlare della precedente esperienza dei cristiani, che erano stati ebrei. Nel settimo versetto usa la prima persona singolare, ma parla al passato, perché descrive la propria esperienza quando era un fariseo scoperto.

Nel versetto quattordicesimo, e fino alla fine del capitolo, usa la prima persona singolare e il tempo presente, perché mostra la propria esperienza da quando è diventato cristiano e apostolo”.

Lo sappiamo - lo ammettiamo. È un punto scontato e ben compreso.

Che la legge è spirituale - Questo non significa che la Legge è progettata per controllare lo spirito, in contrapposizione al corpo, ma è una dichiarazione che mostra che i mali di cui parlava non erano colpa della Legge. Quello non era, per sua natura, sensuale, corrotto, terreno, carnale; ma era puro e spirituale. L'effetto descritto non fu colpa della Legge, ma dell'uomo, che fu venduto sotto il peccato.

La parola “spirituale” è così spesso usata per indicare ciò che è puro e sacro, in opposizione a ciò che è carnale o carnale; Romani 8:5; Galati 5:16. La carne è descritta come la fonte delle passioni e dei desideri malvagi; Lo spirito come fonte di purezza; o come ciò che è gradito agli influssi propri dello Spirito Santo.

Ma io sono - Il tempo presente mostra che si descrive come era al momento della scrittura. Questa è la costruzione naturale e ovvia, e se questo non è il significato, è impossibile spiegare che abbia cambiato il passato Romani 7:7 al presente.

Carnale - Carnale; sensuale; opposto a quello spirituale. Questa parola è usata perché nelle Scritture si parla della carne come la fonte delle passioni e delle inclinazioni sensuali, Galati 5:19. Il senso è che queste passioni corrotte conservavano ancora un'influenza forte, atrofizzante e angosciante sulla mente.

L'uomo rinnovato è esposto alle tentazioni dei suoi forti appetiti nativi; e la potenza di queste passioni, rafforzata da una lunga abitudine prima che si convertisse, è passata alla religione, e continuano ancora ad influenzarlo e ad affliggerlo. Non significa che sia completamente sotto la loro influenza; ma che la tendenza delle sue inclinazioni naturali è l'indulgenza.

Venduto sotto il peccato - Questa espressione è spesso addotta per mostrare che non può essere di un uomo rinnovato che l'apostolo sta parlando. L'argomento è che non si può affermare di un cristiano che è venduto sotto il peccato. Una risposta sufficiente a questo potrebbe essere che in effetti questo è lo stesso linguaggio che i cristiani spesso oggi adottano per esprimere la forza di quella depravazione nativa contro cui lottano, e che nessun linguaggio lo esprimerebbe meglio.

Non significa che scelgono o preferiscono i peccati. Implica fortemente che l'inclinazione prevalente della loro mente sia contro di essa, ma che tale è la sua forza da renderli schiavi di essa. L'espressione usata qui, "venduto sotto il peccato", è "presa in prestito dalla pratica di vendere prigionieri presi in guerra, come schiavi". (Stuart.) Quindi, significa consegnare al potere di chiunque, in modo che sia dipendente dalla sua volontà e controllo.

(Schleusner.) L'accento non è sulla parola “venduto”, come se fosse avvenuto un qualsiasi atto di vendita, ma l'effetto era come se fosse stato venduto; cioè era soggetto ad essa, e sotto il suo controllo, e significa che il peccato, contrariamente all'inclinazione prevalente della sua mente Romani 7:15 , ha avuto una tale influenza su di lui da portarlo a commetterlo, e produrre così uno stato di conflitto e di dolore; Romani 7:19. I versi che seguono sono una spiegazione del senso e del modo in cui fu "venduto sotto il peccato".

15 Per quello che faccio - Cioè, il male che faccio, il peccato di cui sono cosciente, e che mi turba.

permetto non - non approvo; non lo desidero; la tendenza prevalente delle mie inclinazioni e dei miei propositi è contraria. greco, "non lo so"; vedere il margine. La parola "conoscere", tuttavia, è talvolta usata nel senso di approvazione, Apocalisse 2:24 , "che non hanno conosciuto (approvato) le profondità di Satana"; confronta Salmi 101:4 , non conoscerò una persona malvagia”. Geremia 1:5.

Per quello che vorrei - Quello che approvo; e qual è il mio desiderio prevalente e stabilito. Quello che vorrei sempre fare.

Ma cosa odio - Cosa disapprovo: cosa è contrario al mio giudizio; la mia inclinazione prevalente; i miei principi di condotta stabiliti.

Quello faccio io - Sotto l'influenza di inclinazioni peccaminose, inclinazioni e desideri carnali. Questo rappresenta la forte propensione nativa al peccato; e anche il potere della propensione corrotta sotto l'influenza restrittiva del Vangelo. Su questo passaggio notevole e importante possiamo osservare,

(1) Che la propensione prevalente; l'inclinazione fissa abituale della mente del cristiano, è di fare il bene. Il corso malvagio è odiato, il corso giusto è amato. Questa è la caratteristica di una mente pia. Distingue un sant'uomo da un peccatore.

(2) Il male che viene fatto è disapprovato; è fonte di dolore; e il desiderio abituale della mente è di evitarlo ed essere puro. Questo distingue anche il cristiano dal peccatore.

(3) Non c'è bisogno di essere imbarazzati qui con difficoltà metafisiche o domande su come ciò possa essere; per.

(a) è infatti l'esperienza di tutti i cristiani. L'inclinazione e il desiderio abituali e fissi della loro mente è di servire Dio. Hanno una fissa ripugnanza per il peccato; e tuttavia sono consapevoli dell'imperfezione, dell'errore e del peccato, che è la fonte del disagio e dei problemi. La forza della passione naturale può in un momento incustodito vincerli. Il potere delle lunghe abitudini dei pensieri precedenti può infastidirli.

Un uomo che era un infedele prima della sua conversione, e la cui mente era piena di scetticismo, cavilli e bestemmie, troverà l'effetto delle sue precedenti abitudini di pensare indugiare nella sua mente e infastidire la sua pace per anni. Questi pensieri inizieranno con la rapidità del lampo. Così, è con ogni vizio e ogni opinione. È uno degli effetti dell'abitudine. "Lo stesso passaggio di un pensiero impuro attraverso la mente lascia dietro di sé l'inquinamento", e dove il peccato è stato a lungo indulgente, lascia il suo effetto avvizzito e desolante sull'anima molto tempo dopo la conversione, e produce quello stato di conflitto con cui ogni cristiano è familiare.

(b) Un effetto in qualche modo simile è avvertito da tutte le persone. Tutti sono consapevoli di farlo, sotto l'eccitazione della passione e del pregiudizio, che la loro coscienza e il loro miglior giudizio disapprovano. Esiste dunque un conflitto, cui si accompagna con altrettanta difficoltà metafisica quanto la lotta nella mente del cristiano qui richiamata.

(c) La stessa cosa è stata osservata e descritta negli scritti dei pagani. Così, Senofonte (Cyrop. VI. 1), Araspe, il Persiano, dice, per scusare i suoi disegni di tradimento, "Certamente devo avere due anime; poiché chiaramente non è uno e lo stesso che è sia male che bene; e nello stesso tempo desidera fare una cosa e non farla. Chiaramente, allora, ci sono due anime; e quando prevale il buono, allora fa il bene; e quando il maligno predomina, allora fa il male.

Così anche Epitteto ( Enchixid. ii. 26) dice: "Chi pecca non fa ciò che vorrebbe, ma ciò che non farebbe, lo fa". Con questo passaggio sembrerebbe quasi che Paolo lo conoscesse e lo tenesse d'occhio quando scriveva. Così anche il noto passo di Ovidio, Meta. vii. 9.

Aliudque Cupido,

Mens aliud suadet. Video meliora, proboque,

Deteriora sequor.

“Il desiderio spinge a una cosa, ma la mente persuade a un'altra. Vedo il bene e lo approvo, eppure perseguo il male". - Vedi altri passaggi di simile importanza citati in Grotius e Tholuck.

16 Acconsento alla Legge - La stessa lotta con il male mostra che non è amato, né approvato, ma che la Legge che lo condanna è veramente amata. I cristiani possono qui trovare una prova della loro pietà. Il fatto di lottare contro il male, il desiderio di liberarsene e di superarlo, l'ansia e il dolore che provoca, è una prova che non lo amiamo, e che c'è. anzi siamo gli amici di Dio.

Forse nulla può essere una prova di pietà più decisiva di una lotta lunga e dolorosa contro le passioni e i desideri malvagi in ogni forma, e un anelito dell'anima per essere liberato dal potere e dal dominio del peccato.

17 Non sono più io che lo faccio - Questo è evidentemente un linguaggio figurato, perché è proprio l'uomo che pecca quando viene commesso il male. Ma l'apostolo fa una distinzione tra il peccato e ciò che intende con il pronome “io”. Con il primo intende evidentemente la sua natura corrotta. Con quest'ultimo si riferisce alla sua rinnovata natura, ai suoi principi cristiani. Vuol dire che non lo approva né lo ama nel suo stato attuale, ma che è il risultato delle sue innate inclinazioni e passioni.

In cuor suo, coscienza e sentimento abituale, non scelse di commettere peccato, ma lo aborriva. Così, ogni cristiano può dire che non sceglie di fare il male, ma vorrebbe essere perfetto; che odia il peccato, e tuttavia che le sue passioni corrotte lo portano fuori strada.

Ma il peccato - Le mie passioni corrotte e le mie innate inclinazioni.

Che dimora in me - Dimora in me come sua casa. Questa è un'espressione forte, che denota che il peccato aveva preso dimora nella mente, e lì dimorava. Non era stato ancora del tutto rimosso. Questa espressione è in contrasto con un'altra che ricorre, dove si dice che “lo Spirito di Dio abita” nel cristiano, Romani 8:9; 1 Corinzi 3:16. Il senso è che è fortemente influenzato dal peccato da una parte e dallo Spirito dall'altra. Da questa espressione è scaturita la frase così comune tra i cristiani, peccato insito.

18 Perché lo so - Questo è concepito come un'illustrazione di ciò che aveva appena detto, che il peccato dimorava in lui.

Cioè, nella mia carne - Nella mia natura non rinnovata; nelle mie inclinazioni e inclinazioni prima della conversione. Questa espressione qualificante non mostra che in questa discussione egli parlava di se stesso come di un uomo rinnovato? Quindi, sta attento a insinuare che in quel momento c'era in lui qualcosa che era giusto o gradito a Dio, ma che non gli apparteneva per natura.

Dwelleth - La sua anima era interamente occupata da ciò che era male. Ne aveva preso l'intero possesso.

Niente di buono - Non potrebbe esserci un'espressione più forte della fede nella dottrina della depravazione totale. È la rappresentazione che Paul stesso ha di se stesso. Dimostra che il suo cuore era completamente malvagio. E se questo era vero per lui, è vero per tutti gli altri. È un buon modo per esaminare noi stessi, per indagare se abbiamo una tale visione del nostro carattere originario da dire che sappiamo che nella nostra carne non dimora alcuna cosa buona.

Il senso qui è che per quanto riguarda la carne, cioè per quanto riguarda le sue inclinazioni e desideri naturali, non c'era nulla di buono; tutto era male. Questo era vero in tutta la sua condotta prima della conversione, dove i desideri della carne regnavano e si ribellavano senza controllo; ed era vero dopo la conversione, per quanto riguardava le naturali inclinazioni e propensioni della carne. Tutte quelle operazioni in ogni palo erano cattive, e non per questo meno cattive perché sono vissute sotto la luce e in mezzo agli influssi del vangelo.

Volere - Scopo o intenzione di fare del bene.

È presente con me - posso farlo. È possibile; è in mio potere. L'espressione può anche implicare che era vicino a lui παράκειται parakeitai, cioè era costantemente davanti a lui; ora era la sua inclinazione abituale e lo scopo della mente. Fare il bene è lo scopo uniforme, regolare, abituale della mente del cristiano.

Ma come - Il senso sarebbe stato qui conservato meglio se i traduttori non avessero introdotto la parola "come". La difficoltà non era nel modo di eseguirla, ma nel fare la cosa stessa.

Non lo trovo - non lo trovo in mio potere; oppure trovo ostacoli forti e costanti, per cui non riesco a farlo. Gli ostacoli non sono naturali, ma derivano da una lunga indulgenza al peccato; la forte propensione nativa al male.

19 Per il bene... - Si tratta sostanzialmente di una ripetizione di quanto detto in Romani 7:15. La ripetizione mostra quanto la mente dell'apostolo fosse piena del soggetto; e quanto fosse incline a soffermarsi su di esso, e a collocarlo in ogni varietà di forme. Non è raro che Paolo esprima così il suo intenso interesse per un argomento, ponendolo in una grande varietà di aspetti, anche a rischio di molte ripetizioni.

20 Ora, se lo faccio... - Questo versetto è anche una ripetizione di ciò che è stato detto in Romani 7:16.

21 Trovo quindi una legge - C'è una legge di cui sperimento il funzionamento ogni volta che cerco di fare del bene. Ci sono state varie opinioni sul significato della parola "legge" in questo luogo. È evidente che qui è usato in un senso alquanto insolito. Ma conserva la nozione che comunemente gli si attribuisce di ciò che lega, o controlla. E sebbene ciò a cui si riferisce differisca da una legge, in quanto non è imposta da un superiore, che è l'idea usuale di una legge, tuttavia ha tanto senso di legge che vincola, controlla, influenza o è quello a cui era soggetto.

Non c'è dubbio che si riferisca qui alla sua natura carnale e corrotta; alle cattive inclinazioni e disposizioni che lo stavano portando fuori strada. Il suo rappresentare questo come una legge è in accordo con tutto ciò che dice di esso, che è servitù, che è schiavo ad esso e che impedisce i suoi sforzi per essere santo e puro. Il significato è questo: "Trovo un'abitudine, una propensione, un'influenza di passioni e desideri corrotti, che, quando farei bene, impedisce il mio progresso e impedisce di realizzare ciò che vorrei". Confronta Galati 5:17. Ogni cristiano lo sa tanto quanto lo era l'apostolo Paolo.

Fai del bene - Fai del bene. Sii perfetto.

Male - Qualche desiderio corrotto, o sentimento improprio, o propensione al male.

È presente con me - È vicino; è a portata di mano. Si avvia spontaneamente e indesiderato. È nel cammino, e non ci lascia mai, ma è sempre pronto ad impedirci di andare, ea distoglierci dai nostri buoni disegni; confronta Salmi 65:3 , "Le iniquità prevalgono contro di me". Il senso è che fare il male è d'accordo con le nostre forti inclinazioni e passioni naturali.

22 Perché mi diletto - La parola usata qui Συνήδομαι Sunēdomai, non si trova altrove nel Nuovo Testamento. Significa propriamente rallegrarsi con chiunque; ed esprime non solo l'approvazione dell'intelletto, come l'espressione, "Acconsento alla legge", in Romani 7:16 , ma più di questo denota il piacere sensibile nel cuore.

Indica non solo assenso intellettuale, ma emozione, emozione di piacere nella contemplazione della Legge. E questo mostra che l'apostolo non sta parlando di un uomo non rinnovato. Di un tale uomo si potrebbe dire che la sua coscienza approvava la Legge; che il suo intelletto era convinto che la Legge fosse buona; ma non era mai accaduto che un peccatore impenitente trovasse emozioni di piacere nella contemplazione della pura e spirituale Legge di Dio.

Se questa espressione può essere applicata a un uomo non rinnovato, forse non c'è un solo segno di una mente pia che non possa essere applicato con uguale proprietà. È il modo naturale, ovvio e consueto di denotare i sentimenti di pietà, un assenso alla Legge divina seguito da emozioni di sensibile delizia nella contemplazione. Confronta Salmi 119:97 , “Oh come amo la tua legge; è la mia meditazione tutto il giorno.

" Salmi 1:2 , "ma il suo diletto è nella legge del Signore". Salmi 19:7; Giobbe 23:12.

Nella legge di Dio - La parola “legge” qui è usata in senso lato, per denotare tutte le comunicazioni che Dio aveva fatto per controllare l'uomo. Il senso è che l'apostolo era soddisfatto del tutto. Un segno di genuina pietà è di compiacersi di tutte le esigenze divine.

Dopo l'uomo interiore - Rispetto all'uomo interiore. L'espressione “l'uomo interiore” è talvolta usata per denotare la parte razionale dell'uomo contrapposta a quella sensuale; a volte la mente in contrasto con il corpo (confronta 2 Corinzi 4:16; 1 Pietro 3:4 ).

È quindi usato dagli scrittori classici greci. Qui è usato evidentemente in opposizione a una natura carnale e corrotta; alle cattive passioni e desideri dell'anima in uno stato non rinnovato; a quello che altrove è chiamato “l'uomo vecchio che è corrotto secondo le concupiscenze menzognere”. Efesini 4:22. L'“uomo interiore” è chiamato altrove “l'uomo nuovo” Efesini 4:24; e non denota il mero intelletto, o coscienza, ma è una personificazione dei principi di azione da cui è governato un cristiano; la nuova natura; la santa disposizione; l'inclinazione del cuore che si rinnova.

23 Ma vedo un'altra legge - Nota, Romani 7:21.

Nelle mie membra - Nel mio corpo; nella mia carne; nelle mie tendenze corrotte e peccaminose; Nota, Romani 6:13; confronta 1 Corinzi 6:15; Colossesi 3:5.

Il corpo è composto da molti membri; e poiché la carne è considerata la fonte del peccato Romani 7:18 , si dice che la legge del peccato è nelle membra, cioè nel corpo stesso.

Combattere contro - Combattere contro; o resistere.

La legge della mia mente - Questa si oppone alle inclinazioni prevalenti di una natura corrotta. Significa lo stesso espresso dalla frase "l'uomo interiore" e denota i desideri e gli scopi di un cuore rinnovato.

E portandomi in cattività - Facendomi prigioniero, o prigioniero. Questo è il completamento della figura rispetto alla guerra. Un prigioniero catturato in guerra era a disposizione del vincitore. Così l'apostolo si rappresenta impegnato in una guerra; e come sopraffatto, e fatto prigioniero riluttante alle cattive inclinazioni del cuore. L'espressione è forte; e denota forti propensioni alla corruzione.

Ma sebbene forte, si crede che sia un linguaggio che tutti i sinceri cristiani possono adottare da sé, come espressione di quel conflitto doloroso e spesso disastroso nei loro cuori quando combattono contro le inclinazioni native dei loro cuori.

24 O miserabile uomo che sono! - Il sentimento implicito in questo lamento è il risultato di questo doloroso conflitto; e questa frequente sottomissione a tendenze peccaminose. L'effetto di questo conflitto è,

(1) Produrre dolore e angoscia. È spesso una lotta agonizzante tra il bene e il male; una lotta che infastidisce la pace e rende miserabile la vita.

(2) Tende a produrre umiltà. È umiliante per l'uomo essere così sotto l'influenza delle passioni malvagie. È degradante per la sua natura; una macchia sulla sua gloria; e tende a portarlo nella polvere, che è sotto il controllo di tali inclinazioni, e così spesso dà loro indulgenza. In tali circostanze, la mente è sopraffatta dalla miseria e istintivamente sospira di sollievo. La Legge può aiutare? L'uomo può aiutare? Può una qualsiasi forza nativa della coscienza o della ragione aiutare? Invano tutti questi sono provati, e poi il cristiano con calma e gratitudine acconsente alle consolazioni dell'apostolo, che l'aiuto può essere ottenuto solo per mezzo di Gesù Cristo.

Chi mi libererà - Chi mi salverà; la condizione di una mente in profonda angoscia, consapevole della propria debolezza, e in cerca di aiuto.

Il corpo di questa morte - Margine, "Questo corpo di morte". La parola "corpo" qui è probabilmente usata come equivalente alla carne, denotando le inclinazioni corrotte e malvagie dell'anima; Nota, Romani 7:18. Si usa quindi per denotare la legge del peccato nelle membra, come quella con cui l'apostolo lottava e da cui desiderava essere liberato.

L'espressione “corpo di questa morte” è un ebraismo, che denota un corpo mortale nella sua tendenza; e l'intera espressione può significare i princìpi corrotti dell'uomo; gli affetti carnali, malvagi, che portano alla morte o alla condanna. L'espressione è di grande forza, e fortemente caratteristica dell'apostolo Paolo. indica,

Che era vicino a lui, che lo assisteva, ed era di natura angosciante.

(2) Un sincero desiderio di esserne liberato.

Alcuni hanno supposto che si riferisse a un'usanza praticata dagli antichi tiranni, di legare un cadavere a un prigioniero come punizione e costringerlo a trascinare con sé l'ingombrante e offensivo fardello ovunque andasse. Non vedo alcuna prova che l'apostolo avesse questo in vista. Ma un tale fatto può essere usato come un'illustrazione sorprendente e forse non impropria del significato dell'apostolo qui. Nessuna forza delle parole potrebbe esprimere sentimenti più profondi; nessuno indica più con sentimento la necessità della grazia di Dio per compiere ciò a cui le forze umane senza aiuto sono incapaci.

25 Ringrazio Dio - Cioè, ringrazio Dio per aver effettuato una liberazione per la quale io stesso sono incapace. C'è una via di salvezza, e la riconduco interamente alla sua misericordia nel Signore Gesù Cristo. Ciò che la coscienza non poteva fare, ciò che la Legge non poteva fare, ciò che la sola forza umana non poteva fare, è stato compiuto dal disegno del Vangelo; e ci si può aspettare la completa liberazione lì, e lì solo.

Questo è il punto a cui tendeva tutto il suo ragionamento; e avendo così dimostrato che la Legge era insufficiente per effettuare questa liberazione. ora è pronto a pronunciare il linguaggio della gratitudine cristiana che può essere effettuato dal Vangelo. Si afferma così trionfalmente la superiorità del Vangelo sulla Legge nel vincere tutti i mali sotto i quali l'uomo fatica; confronta 1 Corinzi 15:57.

Allora - Come risultato di tutta l'indagine siamo giunti a questa conclusione.

Con la mente - Con la comprensione, la coscienza, gli scopi o le intenzioni dell'anima. Questa è una caratteristica della natura rinnovata. Di nessun peccatore impenitente si potrebbe mai affermare che con la mente servisse la Legge di Dio.

Io stesso - Sono sempre la stessa persona, pur agendo in questo modo apparentemente contraddittorio.

Servire la legge di Dio - Onorarla come una legge giusta e santa Romani 7:12 , Romani 7:16 , e sono incline a obbedirvi, Romani 7:22 , Romani 7:24.

Ma con la carne - Le inclinazioni e le concupiscenze corrotte, Romani 7:18 ,

La legge del peccato - Cioè nelle membra. La carne in tutto, in tutte le sue inclinazioni e passioni originarie, conduce al peccato; non ha tendenza alla santità; e le sue corruzioni possono essere superate solo dalla grazia di Dio. Abbiamo così,

Una visione del triste e doloroso conflitto tra il peccato e Dio. Sono contrari in ogni cosa.

(2) Vediamo l'effetto furioso e avvizzinte del peccato sull'anima. In ogni circostanza tende alla morte e al dolore.

(3)Vediamo la debolezza della Legge e della coscienza per superare questo. La tendenza di entrambi è di produrre conflitto e dolore. E,

Vediamo che solo il Vangelo può vincere il peccato. Per noi dovrebbe essere un argomento di crescente gratitudine, che ciò che non potrebbe essere compiuto dalla Legge, può essere così effettuato dal Vangelo; e che Dio ha escogitato un piano che realizza così la completa liberazione, e che dà al prigioniero nel peccato un trionfo eterno.

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