Romani 7

1 INTRODUZIONE A ROMANI 7

L'Apostolo, in questo capitolo, parla della libertà delle persone giustificate e rigenerate dalla legge, e della natura, dell'uso e dell'eccellenza di essa; in cui rimuove diverse obiezioni ad esso, e dà un resoconto dalla propria esperienza della lotta e del combattimento che c'è tra la carne e lo spirito in una persona rigenerata; e che mostra che, sebbene i credenti siano giustificati dal peccato, tuttavia il peccato rimane in loro, ed è il lamento delle loro anime. Mentre in Romani 6:14, del capitolo precedente, aveva affermato che i credenti non sono sotto la legge, ma sotto la grazia: sapeva che questo sarebbe stato motivo di offesa per gli ebrei credenti, che conservavano ancora un'alta opinione della legge; perciò lo riprende all'inizio di questo capitolo, e spiega il suo significato, e mostra in che senso i giustificati ne sono liberati; e prima osserva una massima conosciuta, che tutti, specialmente quelli che sanno qualcosa della natura delle leggi, devono ammettere; che la legge ha potere sull'uomo finché vive, e non più, Romani 7:1, e poi casi particolari nella legge del matrimonio, Romani 7:2, che è in vigore finché entrambe le parti vivono e non più: durante la vita del marito la moglie è legata, ma quando è morta è sciolta, e che è ulteriormente spiegato, Romani 7:3, che se dovesse sposare un altro mentre suo marito è in vita, sarebbe un'adultera; ma essendo lui morto, se lei si sposa, non è soggetta a tale imputazione: questo l'apostolo adatta, Romani 7:4, al caso della legge, e della liberazione dei santi da essa, in cui afferma che sono morti alla legge, e che a loro, come in Romani 7:6, per il corpo di Cristo; e quindi la legge non potrebbe avere alcun dominio su di loro, come avviene a tutte le leggi quando gli uomini sono morti; e così potevano essere legittimamente sposati con un altro, per portare frutto a Dio, secondo la legge particolare del matrimonio. Ciò è illustrato dal diverso stato e condizione degli eletti di Dio, prima e dopo la conversione; mentre si trova in uno stato non convertito la legge irrita il peccato che dimora in esso, e le concupiscenze di esso, e per mezzo delle membra del corpo opera per produrre il frutto mortale del peccato, Romani 7:5, ma quando è liberata dal potere irritante della legge, che è morta in conseguenza delle sofferenze e della morte di Cristo, entrambi hanno la capacità e l'obbligo di servire il Signore in un modo nuovo e spirituale, Romani 7:6, e mentre aveva detto che i moti del peccato sono suscitati dalla legge, Romani 7:5, vide che si poteva sollevare un'obiezione contro la legge, come se ciò fosse peccaminoso; questo egli rimuove esprimendo la sua avversione per un tale pensiero, indicando la legge come ciò che fa conoscere il peccato, e con l'esperienza che egli stesso ne ha avuto, facendogli conoscere il peccato insito, Romani 7:7, quando prosegue dando un resoconto delle opere della natura corrotta in lui, sotto la proibizione della legge; come era per lui prima che entrasse nella sua coscienza, e come fu per lui dopo; che prima si credeva vivo, e in buona via per la vita eterna; ma in seguito, poiché il peccato gli apparve più vigoroso che mai, si trovò un uomo morto, e morto a ogni speranza di vita per mezzo della legge, essendo ucciso da essa, o piuttosto dal peccato che operava per mezzo di essa, Romani 7:8-11, e quindi rivendica la legge come santa, giusta e buona, Romani 7:12, e risponde a un'obiezione che potrebbe formarsi da ciò che aveva detto riguardo all'effetto che la legge aveva avuto su di lui, come se gli fosse stata fatta morte; mentre l'ufficio che svolgeva era quello di mostrargli l'estrema peccaminosità del peccato, che, e non la legge, era la causa della morte, Romani 7:13, poiché ad esso con altri santi egli porta questa testimonianza, che è spirituale, sebbene in confronto ad esso fosse carnale e venduto sotto il peccato, Romani 7:14, e da ora in poi fino alla fine del capitolo, egli dà un resoconto della forza e della potenza del peccato che inabitava in lui, e del conflitto che c'era in lui tra la grazia e la corruzione: aveva conoscenza di ciò che è buono, lo approvava, eppure non lo fece, odiò il peccato e tuttavia lo commise, Romani 7:15, ma tuttavia, il suo desiderio di ciò che era buono, e la sua approvazione di essa, mostrò che era d'accordo con ciò, che la legge era buona, Romani 7:16, né il suo commettere il peccato doveva essere imputato al suo rinnovato io, ma alla corruzione che abitava in lui, Romani 7:17, la parte carnale in lui, in cui non era alcuna cosa buona, Romani 7:18, riscontrò di avere una volontà per ciò che è buono, ma non il potere di eseguirlo; il che era abbondantemente evidente dalla sua pratica, vedendo ciò che voleva non lo faceva, e ciò che non voleva lo faceva. Romani 7:19, da cui conclude di nuovo, Romani 7:20, come in Romani 7:17, che il male che ha fatto doveva essere attribuito non al suo sé spirituale, o rinnovato, ma alla sua natura corrotta; che trovò, come una legge che aveva il potere di comandare e di far obbedire, sempre a portata di mano, vicino a lui quando desiderava fare il bene, Romani 7:21, eppure in mezzo a tutte queste opere di peccato in lui, trovava un vero diletto e piacere nella santa legge di Dio, mentre era rinnovato nello spirito della sua mente, Romani 7:22, nel complesso percepì che c'erano in lui due principi contrari, che militavano l'uno contro l'altro, e a volte era così, che per la forza della natura corrotta in lui, fu reso prigioniero della legge del peccato e della morte, Romani 7:23, che provocò da lui un doloroso lamento e lamento, come se il suo caso fosse disperato, e non ci fosse liberazione per lui, Romani 7:24, e tuttavia alla vista del suo grande Redentore e Salvatore, Gesù Cristo, si fa coraggio, e ringrazia Dio che c'è stata, e ci sarà una liberazione per lui attraverso Cristo, Romani 7:25, e poi chiude il racconto che stava così nella sua esperienza, e lo fa nell'esperienza di ogni uomo rigenerato; che con la sua mente rinnovata ha servito la santa legge di Dio per un principio di grazia, e con la sua parte carnale e carnale la legge del peccato

Versetto 1. Non sapete, fratelli,

L'apostolo aveva affermato, Romani 6:14, che i credenti Romani "non erano sotto la legge"; cosa che sapeva sarebbe stata sgradita a molti, e ad eccezione di loro, specialmente dei Giudei che erano tra loro, i quali, pur credendo in Cristo, erano zelanti della legge, la riprendevano, la spiegavano e la difendevano. Che fossero i convertiti ebrei a Roma a cui si rivolge in modo particolare, risulta in parte dal fatto che li chiamava "fratelli", perché lo erano secondo la carne, così come in una relazione spirituale, e questo lo menziona piuttosto per ammorbidire i loro risentimenti e conciliare le loro menti con lui; e in parte dalle parole incluse in una parentesi,

poiché io parlo a coloro che conoscono la legge; non la legge di natura, ma la legge di Mosè, come fecero gli ebrei, essendo stati addestrati nella conoscenza di essa; A questi si appella, dicendo: "Non sapete", perché in seguito migliora la verità di un principio o di una massima, che non potevano ignorare,

come la legge abbia dominio su un uomo fintanto che lui, o "esso",

vive; poiché la parola "vive" può riferirsi sia all'uomo che alla legge. Si può dire che la legge vive, quando è in pieno vigore, e che è morta, quando è abrogata e annullata; ora mentre vive, o è in vigore, ha il dominio su un uomo; può esigere e comandare da lui l'obbedienza, e in caso di disobbedienza può condannarlo e infliggergli una punizione: e questo potere lo ha anche finché vive l'uomo che è sotto di esso, ma quando è morto non ha più dominio su di lui; allora "il servo è libero dal suo padrone", Giobbe 3:19 ; cioè, dalla legge del suo padrone; e i figli sono liberi dalla legge dei loro genitori, la moglie dalla legge del marito e i sudditi dalla legge del loro principe. Questo è un punto così chiaro che nessuno può dubitarne. Gli ebrei hanno un detto, che

"Quando un uomo è morto, diventa חפשׁי מן תורה ומן המצות, libero dalla legge e dai comandi."

2 Versetto 2. per la donna che ha marito,

La prima regola generale è qui illustrata da un particolare esempio ed esempio nel diritto del matrimonio; una donna sposata con un uomo,

è legata dalla legge al marito; per vivere con lui, in sottomissione e obbedienza a lui,

finché vive; eccetto nei casi di adulterio, Matteo 19:9, e di diserzione, 1Corinzi 7:15, con i quali il vincolo del matrimonio è sciolto, e per i quali può essere fatto un divorzio o una separazione, che sono uguali alla morte:

ma se il marito è morto, ella è sciolta dalla legge del marito; il vincolo del matrimonio è sciolto, la sua legge è abolita, ed essa è completamente libera di sposare chi vuole, 1Corinzi 7:39

3 Versetto 3. E se dunque mentre suo marito vive,

È vero che, mentre suo marito è in vita, se

sarà sposata con un altro uomo, sarà chiamata adultera; Sarà annotata e considerata come tale da tutti, tranne nei casi sopra indicati:

ma se suo marito è morto; Allora non ci possono essere eccezioni al suo matrimonio:

è libera dalla legge; di matrimonio, dal quale era precedentemente vincolata:

così che non è un'adultera; né alcuno la considererà tale; Da qualsiasi imputazione di questo tipo risulta chiaro:

anche se è sposata con un altro uomo; Sembra quindi che le seconde nozze siano lecite

4 Versetto 4. Perciò, fratelli miei, anche voi,

Qui l'apostolo adatta l'esempio e l'esempio precedenti al caso in questione, mostrando che i santi non erano sotto la legge, il potere e il dominio di essa; poiché che, come quando un uomo è morto, la donna è sciolta da quella legge con la quale era legata mentre lui era in vita, per poter legittimamente sposare un altro uomo e dargli figli senza l'imputazione di adulterio; così i credenti essendo morti alla legge, e la legge morta per loro, che è tutt'uno, sono sciolti da essa, e possono essere, e sono legittimamente sposati a Cristo, per produrre i veri frutti delle buone opere, non per ottenere giustizia e vita per mezzo loro, ma per l'onore e la gloria di Dio; in cui si può osservare, un'affermazione che i santi e i figli di Dio

sono diventati morti alla legge, e ciò a loro, come in Romani 7:6, e non possono avere su di loro più potere di quanto una legge possa avere sui morti, o una legge abrogata morta possa avere sui vivi. Sono rappresentati come "morti al peccato" e "morti con Cristo", Romani 6:2,8 ; e qui, "morto alla legge", come in Galati 2:19, e di conseguenza non può essere sotto di essa; sono fuori dalla portata del suo potere e del suo governo, poiché questo ha il dominio su un uomo solo finché vive, la legge è morta per loro; non ha alcun potere su di loro, per minacciarli e terrorizzarli e indurli a ubbidirgli; né di esigerlo rigorosamente, o di comandarlo in modo obbligatorio; Né c'è bisogno di tutto ciò, poiché i credenti si dilettano in esso secondo l'uomo interiore, e lo servono con la mente liberamente e volentieri; l'amore di Cristo, e non i terrori della legge, li costringe a obbedire ad essa con gioia; Non ha alcun potere di accusarli e accusarli, maledirli o condannarli, o di infliggere loro la morte, no, non un male fisico, come un male penale, e tanto meno eterno. E il modo e i mezzi con cui diventano morti alla legge, e ciò per loro è:

per il corpo di Cristo; non da Cristo, come corpo o sostanza della legge cerimoniale; vedi Colossesi 2:17 ; poiché ciò non è progettato singolarmente, ma l'intera legge di Mosè; ma per "il corpo di Cristo", si intende o Cristo stesso, Ebrei 10:10 9:14, o piuttosto la natura umana di Cristo, Ebrei 10:5, in cui la legge incontra tutto ciò che può richiedere ed esigere, come la santità della natura, che è la santificazione dei santi in Cristo; l'obbedienza alla vita, che è la loro giustizia; e le sofferenze della morte, che è la pena che la legge prescrive, con la quale si fa la piena espiazione del peccato, si procura il perdono completo e si ottiene la redenzione eterna; così che la legge non ha più nulla da esigere; la sua bocca è chiusa, non è in suo potere maledire e maledire i credenti, essi sono morti a questo, e quello a loro: la ragione per cui la legge è divenuta così per loro, e loro per quello, è:

che siate sposati con un altro; o "che siate per un altro", o "siate di un altro"; cioè, che sembriate tali in modo giusto e legale; poiché erano di un altro, erano già di Cristo per dono del Padre, e si sposarono segretamente con lui nel patto eterno, prima che egli assumesse la loro natura, e nel corpo della sua carne portarono i loro peccati, soddisfacevano la legge e la giustizia, pagarono i loro debiti, e così li liberarono dal potere della legge, dalla sua maledizione e condanna, o qualsiasi obbligo di punizione; tutto ciò è stato fatto in conseguenza del suo interesse per loro, e della loro relazione matrimoniale con lui; ma qui si ha rispetto per il loro matrimonio aperto con lui nel tempo, il giorno delle loro nozze in conversione; per far posto al quale, la legge, il loro ex marito, doveva essere morto, e loro morti a ciò, affinché il loro matrimonio con Cristo potesse apparire lecito e giustificabile; che è da lui descritto molto appropriatamente,

chi è risuscitato dai morti; ed è un marito vivente, e continuerà sempre così, non morirà mai più; e quindi come i santi non possono mai essere sciolti dal vincolo matrimoniale di unione tra Cristo e loro, così non possono mai essere sciolti dalla legge di questo marito; pertanto, sebbene siano morti alla legge come un patto di opere, e come amministrati da Mosè, e siano liberi da qualsiasi obbligo verso di essa, come così considerato, tuttavia sono "sotto la legge di Cristo", 1Corinzi 9:21 ; sotto obbligo, per i vincoli dell'amore, all'obbedienza ad esso, e non sarà mai sciolto da esso. Il fine dell'essere morti alla legge, e di essere sposati con Cristo, è:

affinché noi portiamo frutto a Dio. L'allusione è ai bambini che sono chiamati "il frutto del grembo", Salmi 127:3 Luca 1:42, e qui progetta le buone opere, i frutti della giustizia, che sono generati da persone sposate a Cristo, sotto l'influenza dello Spirito e della grazia di Dio; ed essi sono "a Dio", cioè per l'onore e la gloria di Dio; intendendo o Cristo lo sposo dei credenti, che è Dio sopra tutti benedetto in eterno; o Dio Padre, alla cui lode e gloria sono per mezzo di Cristo; e che è una ragione e un argomento che eccita e incoraggia fortemente i santi a compierli: e si osservi che, come i figli generati e nati in un matrimonio legittimo, sono solo veri e legittimi, e tutti prima del matrimonio sono spuri e illegittimi; così tali opere sono solo i veri e genuini frutti della giustizia, che sono in conseguenza di una relazione matrimoniale con Cristo; sono compiuti nella fede, scaturiscono dall'amore e sono diretti alla gloria di Dio; e tutti gli altri, che sono fatti prima del matrimonio con Cristo, e senza fede in lui, sono come figli spuri e illegittimi

5 Versetto 5. perché quando eravamo nella carne,

Questo non rispetta il loro essere sotto la dispensa legale, l'economia mosaica; che risiedevano molto nelle carni e nelle bevande, e nelle diverse abluzioni e nelle ordinanze carnali, come quelle che riguardavano principalmente la carne; così i loro cibi e le loro bevande riguardavano il corpo; le loro abluzioni e abluzioni santificate per la purificazione della carne; la loro circoncisione era esteriore nella carne; I vari rituali della legge consistevano in cose esteriori, anche se tipiche di quelle interne e spirituali; quindi quelli che hanno confidato in loro hanno confidato nella carne: ma l'essere "nella carne" si oppone, Romani 7:8,9 ; a un essere "nello spirito"; mentre c'erano molti sotto quella dispensazione legale e carnale che erano nello spirito e avevano lo Spirito di Dio, come Davide e altri; inoltre, si deve pensare che l'apostolo usi la frase in un senso tale da includere tutte le persone di cui parla e a cui scrive, che erano sia Giudei che Gentili, poiché di tali consisteva la chiesa di Roma; e il senso è questo, "perché quando noi", Giudei e Gentili, che ora crediamo in Cristo, "eravamo" in precedenza, prima della nostra conversione a Cristo e della nostra fede in Cristo, "nella carne", cioè in uno stato e in una condizione corrotti, carnali e non rigenerati; in questo senso la parola "carne" è usata frequentemente nel capitolo successivo: Ora, non tutti coloro che hanno carne, peccato o natura corrotta in loro, devono essere considerati nella carne, perché c'è una differenza tra l'essere carne nelle persone, da cui nessuno è libero in questa vita, e il loro essere nella carne; né tutti coloro che commettono peccato, o fanno cose carnali a volte, perché non c'è un uomo giusto che faccia il bene e non pecchi; ma quelli che sono come sono nati, senza alcuna alterazione fatta in loro dallo Spirito e dalla grazia di Dio; che non hanno in sé altro che carne, nessun timore di Dio, né amore e fede in Cristo, né alcuna esperienza dell'opera dello Spirito di Dio sulla loro anima; nessuna vera vista e senso del peccato, né alcuna conoscenza spirituale della salvezza di Cristo; in cui la carne è il principio che governa, le cui menti e i cui princìpi sono carnali, e la loro condotta lo è del tutto; sì, possono essere nella carne, in uno stato non rigenerato, persone che possono astenersi dalle più grossolane immoralità della vita, e persino fare una professione di religione: ora tali erano state di cui l'apostolo sta parlando e a cui sta parlando, e racconta come era con loro quando erano in questo stato;

I moti dei peccati che erano per mezzo della legge, hanno operato nelle nostre membra per portare frutto alla morte; per i moti del peccato si intendono le cattive passioni e affezioni della mente, le concupiscenze del cuore, i desideri peccaminosi, i pensieri malvagi, le immaginazioni dei pensieri del cuore, i primi moti della mente a peccare. questi erano per legge; non come la causa efficiente di essi, che non li produce né li incoraggia; è santa, giusta e buona, richiede la verità nelle parti interiori, e non solo proibisce gli atti esteriori del peccato, ma anche i desideri avidi e i pensieri lussuriosi: no, questi moti interiori del peccato sorgono da un cuore e da una natura corrotti; sono incoraggiati e amati dal vecchio uomo che vi abita; e gli uomini sono adescati da Satana a conformarsi a loro. Alcuni pensano che il significato della frase sia che queste segrete concupiscenze del cuore sono rese note dalla legge, come in Romani 7:7, così sono, ma non mentre un uomo è nella carne, o in uno stato non rigenerato, ma quando viene ad essere potentemente operato dallo Spirito di Dio, che fa uso della legge a tale scopo: ma il vero senso di ciò è che questi moti di peccato sono irritati, provocati e aumentati, attraverso la loro proibizione della legge; che non deve essere addebitato come una colpa alla legge, ma deve essere imputato alla depravazione e alla corruzione dell'uomo; che è simile a uno in una febbre ardente, molto desideroso di bere, che quanto più è proibito, tanto più ne è ansioso; o come un possente torrente d'acqua, che sale, infuria, scorre e straripa, quanto più si adottano i metodi per fermare la sua corrente; o come un letaio lurido, che quando il sole lo colpisce con forza, esala e tira fuori il suo fetore sporco; il cui odore nauseabondo non è da imputare ai puri raggi del sole, ma alla sporcizia del letamaio: si dice che questi moti del peccato operino nelle nostre membra; nelle membra dei nostri corpi, di cui questi affetti peccaminosi dell'anima si servono per metterli in azione, e così producono frutto; frutti davvero molto cattivi, perché non ci si può aspettare nient'altro da un albero così malvagio come lo è la natura corrotta dell'uomo: e questo frutto è per la morte: frutto mortale, degno di morte, e scaturirebbe nella morte eterna, se la grazia non lo impedisse: il sorgere, il principio, il movimento, il progresso e l'emanazione del peccato, sono descritti nel modo più esatto e bello, in accordo con questo racconto qui, dall'apostolo Giacomo, Giacomo 1:13-15

6 Versetto 6. Ma ora siamo liberati dalla legge,

Dal suo ministero, per mezzo di Mosè; da esso, come un patto di opere; dalla sua rigorosa esazione; dalla sua maledizione e condanna, tutto questo per mezzo di Cristo; e dal suo essere una legge irritante e provocante al peccato, attraverso la corruzione della natura, per lo Spirito e la grazia di Cristo; ma non per obbedienza ad esso, come nelle mani di Cristo. La versione latina della Vulgata, e alcune copie leggono, "dalla legge della morte"; e la versione etiopica lo rende: "siamo sciolti dalla legge e siamo liberati dalla dottrina precedente"; La dottrina della dispensa legale

Essendo quello morto; non il peccato, ma la legge: in che senso i credenti sono morti alla legge, e che per loro, vedi Gill su "Romani 7:4"

In cui fummo trattenuti: come una donna è dalla legge verso il suo marito, o come persone colpevoli, che sono detenute prigioniere; così fummo "mantenute sotto la legge, chiuse alla fede", come in una prigione, Galati 3:23 ; Ora, i santi liberano dalla legge mediante l'abrogazione di essa, perdendo la loro vita, il loro vigore, la loro potenza e il loro dominio di prima, non perché vivano una vita e una conversazione dissoluta e licenziosa, ma perché

dovrebbero servire il Signore loro Dio senza timore servile, e con un pio gradito, in modo accettevole, in giustizia e santità, tutti i giorni della loro vita; e il loro Signore e Maestro Gesù Cristo, che è il Re dei santi, il legislatore nella sua chiesa, e i cui comandamenti devono essere osservati per un principio di amore, nella fede e per la sua gloria; anche la legge stessa, come da lui indicata, come dice l'apostolo alla fine di questo capitolo, "con la mente io stesso servo la legge di Dio", Romani 7:25 : il modo in cui questo servizio deve essere, ed è compiuto, è:

in novità di Spirito; sotto l'influenza dello Spirito di Dio, l'autore del rinnovamento, della nuova creatura, o nuovo uomo creato in noi, nella giustizia e nella vera santità; e da un cuore nuovo, e da un nuovo Spirito, e da nuovi principi di vita, luce, amore e grazia, formati nell'anima; e camminando in "novità di vita", Romani 6:4, o mediante una nuova vita, camminando e conversando:

e non nella vecchiaia della lettera; non nell'osservanza esteriore della legge di Mosè, che è la "lettera"; non assecondare l'uomo vecchio, né camminare secondo i dettami della natura corrotta; né comportandosi secondo l'antico modo di vivere precedente: nel complesso si può osservare che un credente senza la legge, essendo liberato da essa, essendo morto a lui, ed egli a quello, vive una vita e una condotta migliori sotto l'influenza dello Spirito di Dio, di uno che è sotto la legge, e le sue opere, privo della grazia di Dio; l'uno produce "frutto per la morte", Romani 7:5, l'altro serve il Signore, "in novità di spirito, e non nella vecchiaia della lettera"

7 Versetto 7. Che diremo dunque? La legge è peccato?

L'apostolo, avendo detto che "i moti dei peccati erano per mezzo della legge", Romani 7:5, incontra un'obiezione, o piuttosto un cavillo di cattiva natura, "la legge è peccato?" se i moti sono peccati per essa, allora istiga e spinge gli uomini a peccare; lo custodisce in loro; li guida e li spinge a commetterlo, e quindi deve essere la causa del peccato; E se la causa del peccato, allora deve essere il peccato, o il peccato stesso: "Che diremo allora?" Come rimuoveremo questa difficoltà, risponderemo a questa obiezione e metteremo a tacere questo cavillo? A ciò si risponde con disgusto e orrore:

Dio non voglia! un modo di parlare spesso usato dall'Apostolo, quando se ne traeva una terribile conseguenza, o si faceva un'obiezione scioccante alla sua dottrina, e che era così mostruoso da meritare a malapena qualsiasi altro modo di confutazione; vedi Romani 3:3-5 6:1,2,15 ; e poi osservando l'uso della legge per scoprire il peccato; cosa che fa proibindolo e minacciandolo di morte; accusandolo, convincendolo e rappresentandolo nei suoi colori propri, essendo esso come uno specchio in cui può essere visto così com'è, né maggiore né minore; il che deve essere inteso come accompagnato da una potenza e luce divina, altrimenti come uno specchio non è di alcuna utilità per un cieco, così nemmeno la legge in questo senso, per un uomo in uno stato di oscurità, finché lo Spirito di Dio non apre i suoi occhi per vedere in questo specchio che tipo di uomo egli è: Ora, poiché la legge è così utile per scoprire e quindi per sminuire il peccato, questo non può essere peccato o peccato. L'apostolo esemplifica questo nel suo caso, e dice:

anzi, non avevo conosciuto il peccato, se non per mezzo della legge; che non dice nella persona di un altro, non c'è posto né ragione per una tale fantasia; ma nella sua stessa persona, e di se stesso: non di se stesso in quel momento presente, come si evince dal suo modo di parlare; né di se stesso nella sua infanzia, prima di arrivare all'età della discrezione per discernere tra il bene e il male; ma come, e quando era una persona adulta, e mentre era fariseo, Filippesi 3:5 ; non conobbe il peccato durante la sua permanenza in quello stato fino a quando venne la legge, ed entrò nella sua coscienza, e allora, e per mezzo di essa, conobbe il peccato, Romani 7:7, l'estrema peccaminosità di esso, Romani 7:13, e che lui stesso era il capo dei peccatori, 1Timoteo 1:15. Anzi continua a osservare che, per mezzo della legge, è venuto a conoscenza, non solo della peccaminosità delle azioni esteriori, ma anche delle concupiscenze interiori; dice:

perché non avevo conosciuto la concupiscenza, se la legge non avesse detto: Non concupire, come fa in Esodo 20:17. Questo è un modo di parlare usato dagli ebrei, quando producono un qualsiasi passaggio della legge, così, התורה אמרה, "la legge dice", se qualcuno viene ad ucciderti; riferendosi a 1Samuele 24:11 o Esodo 22:1 ; e poco dopo, "la legge dice", cioè, in Esodo 3:5, "togliti i calzari dai piedi, " &c. Per "concupiscenza" si intendono i movimenti interiori del peccato nel cuore, ogni desiderio della mente dopo di esso; non solo schemi studiati e concertati, come realizzare e comprendere un'azione malvagia; ma ogni vagante pensiero vagante del peccato, e inclinazione ad esso; sì, ogni immaginazione del pensiero del cuore, prima che l'immaginazione sia ben formata in un pensiero; e non solo un indugiare con il peccato nella mente, soffermandosi su di esso con piacere nel pensiero, ma anche tali movimenti e sussulti improvvisi della mente al peccato, ai quali non diamo alcun assenso; quelli che sono involontari, sì, contrari alla volontà, essendo "il male che [noi] non vorremmo", Romani 7:19, e ci dispiacciono e ci odiano; questi sono intesi per concupiscenza, e che secondo la legge di Dio sono noti come peccaminosi, e solo con quella. Questi non erano conosciuti per essere tali dai Gentili, che avevano solo la legge e la luce della natura; né sono condannati, né è stato preso alcun provvedimento contro di loro, né può esserne fatto, dalle leggi degli uomini: e sebbene queste concupiscenze interiori siano condannate dalla legge di Dio, tuttavia in quanto non erano punibili dagli uomini, e potevano essere coperte con l'apparenza di una giustizia esterna, le moltitudini che sono nate sotto la legge, e allevati in quella legge, erano sicuri e indolenti riguardo a loro, non li consideravano peccati, né li consideravano affatto come influenzenti la loro giustizia; ma immaginavano che, "toccando la giustizia della legge", erano "irreprensibili", Filippesi 3:6 ; il che avvenne per tutti i farisei, e per l'apostolo mentre erano tali: ma quando venne la legge ed entrò nella sua coscienza con la potenza e la luce che l'accompagnavano, allora vide nel suo cuore innumerevoli sciami di concupiscenze, e queste erano peccaminose, che non aveva mai visto e conosciuto prima: proprio come in un raggio di sole contempliamo quei numerosi pezzetti di polvere, che altrimenti sarebbero da noi indiscernibili. Ora, poiché la legge è di tale utilità non solo per scoprire la peccaminosità delle azioni esteriori, ma anche delle concupiscenze e dei desideri interiori, ciò non può essere di per sé peccaminoso

8 Versetto 8. ma il peccato cogliendo l'occasione per il comandamento,

Per "il comandamento" si intende, o l'intera legge morale, o quel particolare comandamento, "non desiderare", Esodo 20:17, che, dicono gli ebrei, comprende tutto;

"Dio, (dicono [ f],) fece udire loro (gli Israeliti) le dieci parole, che egli concluse con questa parola: "Non concupire"; שׁכולם תלוים בו, "poiché tutti dipendono da questo": e per suggerire, che chiunque osservi questo comandamento, è come se osservasse tutta la legge, e chiunque trasgredisca questo, è tutto uno come se avesse trasgredito tutta la legge";

e senza dubbio si riferisce a qualsiasi pensiero, desiderio e inclinazione illeciti a qualsiasi cosa proibita negli altri comandamenti. Per "peccato" si intende non il diavolo, come pensavano alcuni degli antichi; ma la viziosità e la corruzione della natura, il peccato che risiede nelle membra, la legge nelle membra che prendeva "occasione" dalla legge di Dio; cosicché la legge al massimo poteva essere solo un'occasione, non la causa del peccato, e inoltre questa era un'occasione non data dalla legge, ma presa dal peccato; cosicché era il peccato, e non la legge, che

ha operato in [lui] ogni sorta di concupiscenza. La legge proibiva ogni pensiero impuro e il desiderio avido di oggetti illeciti, il peccato prendeva occasione attraverso queste proibizioni per operare in lui, suscitare ed eccitare la concupiscenza, il desiderio malvagio dopo ogni sorta di cose proibite dalla legge; Quindi è chiaro che non la legge, ma il peccato, è estremamente peccaminoso:

perché senza la legge il peccato era morto; non che, prima che fosse data la legge di Mosè, il peccato giacesse morto e non esercitato, perché durante quell'intervallo tra Adamo e Mosè il peccato era, visse e regnò, e la morte per essa, tanto quanto in qualsiasi altro tempo; Ma quando l'apostolo fu senza la legge, cioè senza la conoscenza della spiritualità di essa, prima che essa entrasse con potenza e luce nel suo cuore e nella sua coscienza, il peccato giaceva come se fosse morto; Era così nella sua apprensione che si credeva libero da essa, e che era perfettamente giusto

9 Versetto 9. Perché una volta ero vivo senza la legge,

L'apostolo dice questo, non nella persona di Adamo, come alcuni hanno pensato; che visse, in uno stato di innocenza, una vita perfettamente santa e giusta, ma non senza la legge, che era la regola delle sue azioni e la misura della sua obbedienza; aveva la legge di natura scritta nel suo cuore, e una legge positiva riguardo al frutto proibito che gli era stato dato, come prova della sua obbedienza; e sebbene quando trasgredì divenne mortale, tuttavia non si poteva dire che il peccato rivivesse in lui, che non era mai vissuto prima; né l'apostolo parla nella persona di un Giudeo, né di tutto il corpo del popolo d'Israele prima che la legge fosse data sul monte Sinai; prima di allora i figli di Abramo non vivevano senza legge; infatti, oltre alla legge di natura, che avevano in comune con gli altri, conoscevano altre leggi di Dio, come le leggi della circoncisione, i sacrifici e i diversi doveri della religione; vedere Genesi 18:19 ; e quando la legge venne dal monte Sinai, non ebbe su di loro gli effetti che sono qui espressi: ma l'apostolo sta parlando di se stesso, e ciò non come nel suo stato di infanzia prima di poter discernere tra il bene e il male, ma quando era cresciuto, e mentre era fariseo; il quale, sebbene fosse nato sotto la legge, era stato allevato e istruito in essa più perfettamente di quanto non lo fosse la gente comune, e ne era un rigoroso osservante, eppure era privo della conoscenza della spiritualità di essa; egli, come il resto dei farisei, pensava che riguardasse solo le azioni esteriori, e non raggiungesse gli spiriti o le anime degli uomini, i pensieri e gli affetti interiori della mente; La legge era come lontana da lui, non era ancora entrata nel suo cuore e nella sua coscienza; e mentre questo era il suo caso era "vivo", non sapeva di "essere morto nei falli e nei peccati", Efesini 2:1, una verità di cui in seguito fu a conoscenza; né che fosse nemmeno disordinato dal peccato; si credeva sano, sano e integro, quando era malato e pieno di ferite, lividi e piaghe, dalla testa ai piedi; Viveva nella massima pace e tranquillità, senza il minimo turbamento e inquietudine, libero da ogni terrore o sconforto, e in perfetta sicurezza, essendo nella sicura e certa speranza della vita eterna; e concluse che se mai qualcuno fosse andato in cielo, certamente avrebbe dovuto, poiché, come immaginava, visse una vita santa e giusta, libera da ogni colpa, e persino alla perfezione;

ma quando venne il comandamento; non ad Adamo nel giardino di Eden; né agli Israeliti sul monte Sinai; ma nel cuore e nella coscienza dell'apostolo, con potenza e luce dall'alto,

il peccato risorseggiato; sollevò la sua mostruosa testa e apparve nella sua brutta forma, davvero estremamente peccaminosa; si rafforzò e si sforzò; Le sue lotte e le sue opposizioni, la sua ribellione e la sua corruzione erano viste e sentite, il che dimostra che prima non era morto, solo che sembrava che fosse così; era in essere, e viveva e agiva prima come ora; La differenza non era in questo, ma nel senso e nell'apprensione dell'Apostolo, che alla sua vista si spense:

e sono morto; ora si vedeva un uomo morto, morto nel peccato, morto nella legge, sotto una sentenza di morte che ora aveva dentro di sé; vide che meritava la morte eterna, e tutte le sue speranze di vita eterna per la sua obbedienza alla legge delle opere morirono immediatamente; Ha ora appreso sperimentalmente quella dottrina che ha tanto insistito in seguito nel suo ministero, e fino all'ultimo ha sostenuto, che non ci può essere giustificazione di un peccatore per le opere della legge, poiché per mezzo di essa è la conoscenza del peccato

10 Versetto 10. e il comandamento che è stato ordinato alla vita,

La legge che prometteva ad Adamo la continuazione di una vita immortale, in caso di perfetta obbedienza ad essa; e che fu stabilito per gli Israeliti, affinché mediante la sua osservazione potessero vivere nel paese di Canaan, e nella quiete e piena possessione dei loro privilegi e godimenti; ma non è mai stato ordinato alla vita eterna, né che gli uomini la ottenessero con la loro obbedienza ad essa; poiché la vita eterna è il dono gratuito di Dio, senza riguardo per alcuna opera degli uomini; vedi Galati 3:21 ; Questa stessa legge, dice l'Apostolo,

Ho trovato di essere a morte; come se fosse un'occasione, attraverso la viziosità della natura, di suscitare in lui il peccato, che portò frutto alla morte; poiché lo convinse di essere un uomo morto e degno di morte; poiché lo minacciava con esso, e colpiva tutte le sue speranze di vita eterna morte, e lo lasciava in questa condizione senza dargli la minima direzione o assistenza per ottenere la vita

11 Versetto 11. per il peccato cogliendo l'occasione per il comandamento,

Come in Romani 7:8,

mi ha ingannato; o promettendo piacere o impunità: lo stesso effetto è attribuito dagli ebrei alla malvagia immaginazione o corruzione della natura, che dicono sia chiamata un allettatore, שׁמפתה אדם, "che inganna l'uomo":

e per mezzo di essa mi ha ucciso; mi ha ferito a morte: non la legge, ma il peccato per la legge, l'ha ingannato e ucciso; così che, come prima, la legge è purificata dall'essere causa del peccato, così qui, dall'essere causa della morte; poiché sebbene la legge sia una lettera di uccisione, il ministero della condanna e della morte, tuttavia non ne è la causa; Ma il peccato, che è una trasgressione della legge, è ciò che seduce o svia, come significa la parola, e poi uccide. La metafora è presa da un ladro o da un rapinato, che conduce un uomo fuori strada in un sentiero secondario, e poi lo uccide

12 Versetto 12. Perciò la legge è santa,

Questa è una conclusione o deduzione tratta dal discorso precedente, in lode della legge, che lo stare alla larga da qualsiasi accusa o imputazione di peccato, ne è la causa. Questo epiteto che l'apostolo dà alla legge è quello che gli ebrei le danno frequentemente; degni sono gli Israeliti, dicono,

"a chi è dato אורייתא קדישׁא "la legge santa"; in cui studiano giorno e notte".

Per "legge" si intende l'intero corpo dei suoi precetti in generale; e da

Il comandamento, lo stesso, o tutti i comandamenti in particolare, e specialmente quello che viene citato, "Non concupire". Alcuni hanno pensato che le tre sue proprietà disegnino la triplice divisione della legge; e supponiamo che con ciò che è "santo" si intenda la legge cerimoniale, che santifica per la purificazione della carne; da ciò che è "giusto", la legge giudiziaria, che indicava alla comunità ebraica ciò che era giusto e ciò che era sbagliato; e da ciò che è "buono", la legge morale in tutti i suoi precetti: ma nulla è più certo del fatto che della legge morale si parla solo in questo contesto, il che si può dire che è

santo, a causa del suo autore, il Dio santo, dal quale nulla può venire se non ciò che è santo; e a causa della sua materia, è una trascrizione della natura santa di Dio, una dichiarazione della sua santa volontà; richiede santità sia di cuore che di vita; proibisce tutto ciò che è profano, e non comanda altro che ciò che è santo; insegna agli uomini a vivere santamente, Vita sobria, retta e devota. Può essere veramente chiamato

giusto o giusto, quando esige la perfetta obbedienza a tutti i suoi precetti, o non lo ammette come una giustizia, quando dichiara colpevole, maledice e condanna per ogni sua disubbidienza, tratta in modo imparziale le persone che ne trasgrediscono, e assolve i credenti ai piedi della giustizia di Cristo, la fine appagante di esso. Si chiama giustamente

buono, dall'autore di esso, Dio, dal quale proviene ogni cosa buona, e nient'altro; dalla materia di esso, e dall'uso di esso sia per i santi che per i peccatori

13 Versetto 13. Ciò che è buono mi ha forse fatto morte?

Un'obiezione viene avviata sull'ultimo epiteto in lode della legge; Ed è come se l'obiettore dicesse: se la legge è buona, come dici tu, come mai avviene che sia fatta morte, o è causa di morte per te? Può essere un bene, che è mortale, o la causa della morte? O può essere questa la causa della morte, che è buona? Questa obiezione presa dalla bocca di un'altra persona procede su un errore di significato dell'apostolo; Infatti, sebbene avesse detto di essere morto quando venne il comandamento, e avesse scoperto per esperienza che era per la morte, tuttavia non dà la minima indicazione che la legge fosse la causa della sua morte; tutt'al più, che era solo un'occasione, e che non era data dalla legge, ma presa dal peccato, che, e non la legge, lo ingannava e lo uccideva. Né è un'obiezione alla bontà della legge, che essa sia un ministero di condanna e di morte per i peccatori; perché "lex non damnans, non est lex", una legge senza sanzione o pena, che non ha potere di condannare e punire, non è una legge, o almeno una legge di nessuna utilità e servizio; né il giudice, o la sentenza che secondo la legge pronuncia su un malfattore, è la causa della sua morte, ma il crimine di cui è colpevole; e il caso è lo stesso qui, per cui l'Apostolo risponde a questa obiezione con orrore e detestazione di attribuire alla legge una tale accusa, come causa della sua morte, dicendo:

Dio non voglia; un modo di parlare usato da lui, come è stato osservato, quando qualcosa gli è molto antipatico, ed è lontano dai suoi pensieri. Inoltre, egli continua ad aprire il vero fine e la ragione del peccato, mediante la legge che opera la morte nella sua coscienza;

ma il peccato, affinché appaia peccato, operando in me la morte per mezzo di ciò che è buono; cioè, la viziosità e la corruzione della natura, che è progettata dal peccato, ha preso un'occasione, "da ciò che è buono", cioè dalla legge, attraverso la sua proibizione della concupiscenza, per operare in me tutto il maimer di concupiscenza, che ha portato frutto alla morte; pertanto, all'ingresso della legge nel mio cuore e nella mia coscienza, ricevetti in me stesso la sentenza di morte, affinché per mezzo di essa, "operando la morte in me, mi apparisse peccato", cosa che prima non avevo mai conosciuto. Questo fine doveva essere, e ad essa si risponde, sì,

affinché il peccato mediante il comandamento possa diventare estremamente peccaminoso; affinché la corruzione della natura possa essere non solo vista e conosciuta come peccato, ma anche estremamente peccaminosa; come non solo contraria alla natura pura e santa di Dio, ma come se cogliesse l'occasione per mezzo della pura e santa legge di Dio di sforzarsi di più, e così sembra essere come le parole καθ ̓ υπερβολην αμαρτωλος, possono essere tradotte, "estremamente un peccatore" o "un estremamente grande peccatore"; che è la fonte e il genitore di tutti i peccati e le trasgressioni attuali; Perciò non la legge, ma il peccato fu la causa della morte, che dalla legge si scopre essere così peccaminosa

14 Versetto 14. Poiché sappiamo che la legge è spirituale,

Noi che abbiamo una comprensione spirituale della legge, che siamo stati condotti alla vera natura di essa dallo Spirito di Dio, sappiamo per esperienza che essa stessa è "spirituale"; e quindi non può mai essere causa di peccato o di morte: la legge può dirsi "spirituale", perché viene dallo Spirito di Dio; e raggiunge lo spirito dell'uomo; richiede la verità nelle parti interiori; il servizio spirituale e l'obbedienza; una porzione di esso con la nostra mente; l'adorazione di Dio in spirito e verità; un amore per lui con tutto il nostro cuore e con tutta la nostra anima, così come l'adempimento di tutti gli atti esteriori della religione e del dovere; e perché non si può veramente obbedire e conformarsi senza l'assistenza dello Spirito di Dio. A questa spiritualità della legge l'apostolo si oppone,

ma io sono carnale, venduto sotto il peccato: da qui alla fine del capitolo molti sono dell'opinione, che l'apostolo parli nella persona di un uomo non rigenerato, o di se stesso come non rigenerato; ma nulla è più chiaro, che egli parla sempre di se stesso in prima persona: "Io sono carnale":, ecc. αυτος εγω, "Io stesso", come in Romani 7:25, e al presente di ciò che allora era e trovò; mentre, quando parla del suo stato non rigenerato, e di come era per lui sotto le prime convinzioni di peccato, ne parla come di cose passate, Romani 7:5-11 ; Inoltre, diverse cose che sono dette dall'Apostolo non possono essere d'accordo né con lui, né con altre, ma come rigenerate; tali da "odiare il male", "dilettarsi nella legge di Dio" e "servirla con la mente", Romani 7:15,22,25. Inoltre, le distinzioni tra la carne e lo spirito, l'uomo interiore e quello esteriore, e la lotta che c'è tra loro, non si trovano se non nelle persone rigenerate; e per non dire altro, il ringraziamento per la liberazione dal peccato da parte di Cristo può venire solo da costoro cose; né nessuna delle cose dette è inapplicabile agli uomini che sono nati di nuovo, come risulterà dalla considerazione che ne consegue: poiché quando l'Apostolo dice: "Io sono carnale"; Il suo significato è, o che lo era per natura, e come vide se stesso quando il peccato per mezzo della legge divenne per lui estremamente peccaminoso; o come poteva essere chiamato dalla carne o corruzione della natura che era ancora in lui, e dalle infermità della carne con cui era assistito; proprio come i Corinzi, sebbene santificati in Cristo Gesù, e chiamati ad essere santi, sono detti "carnali" a causa delle loro invidie, lotte e divisioni, 1Corinzi 3:1-4, o in confronto alla legge "spirituale" di Dio, che era ora davanti a lui, e nella quale egli contemplava la sua faccia come in uno specchio, e con la quale, quando viene paragonata, L'uomo più santo del mondo deve essere considerato carnale. E aggiunge: "venduto sotto il peccato"; non si 'vendette' per operare malvagità, come Acab, 1Re 21:25 e altri; era passivo e non attivo in esso; e quando in qualsiasi momento egli con la sua carne serviva la legge del peccato, non era un servo volontario, ma un servo involontario; inoltre, questo può essere compreso del suo altro io, del suo io carnale, del suo io non rinnovato, l'uomo vecchio che è sempre sotto il peccato, mentre l'io spirituale, l'uomo nuovo, non è mai sotto la legge del peccato, ma sotto l'influenza governante della grazia di Dio

15 Versetto 15. Per quello che faccio, non lo permetto,

L'apostolo, avendo scagionato la legge dall'accusa di essere la causa del peccato o della morte, e preso la colpa su di sé, procede a dare un resoconto della lotta e del combattimento che ha trovato in se stesso tra la carne e lo spirito; "quello che faccio, non lo permetto". Ciò che faceva era male, poiché non lo permetteva; ma questo non si deve intendere di alcun crimine noto da lui commesso, e ripetuto più e più volte; né di una condotta di vita peccaminosa, perché prima della sua conversione non era un uomo profano, ma esteriormente morale; e dopo la sua conversione, ebbe la sua condotta nel mondo per la grazia di Dio in giustizia e santità; un corso di vita vizioso contrario alla grazia di Dio instillata in lui, e alle dottrine della grazia da lui professate; ma delle concupiscenze interne, l'opera delle corruzioni nel suo cuore, e che sono azioni reali della mente, insieme alle varie fragilità e infermità della vita: quando quell'apostolo dice che ciò che ha fatto, γινωσκω, "non lo so": il suo significato non è che egli fosse completamente ignorante di loro, della loro natura e delle loro operazioni; che era insensibile ai loro moti e non si preoccupava di loro; poiché il suo senso di essi, e la sua preoccupazione per loro, sono espressi da lui nei termini più forti: "Lo so", "Trovo", "Vedo", "O miserabile", ecc. Romani 7:18,21,23,24 ; ma o che gli sforzi e gli effetti del peccato in lui erano così tristi, e inconsapevolmente, che a volte veniva raggiunto e tenuto prigioniero, prima che sapesse bene dove si trovava, o cosa stava facendo; o il senso è che non aveva una piena conoscenza del male del suo cuore, delle corruzioni della sua natura, né comprendeva tutte le sue infermità e gli errori della sua vita; oppure il significato è: non lo riconosco come giusto, ma confesso che è sbagliato, non riconosco queste azioni come le produzioni dell'uomo nuovo, gli sono estranee, ma come le azioni dell'uomo vecchio; o piuttosto, "non li approvo", li disprezzo, li aborro e li detesto; Non posso scusarli o attenuarli, ma devo condannarli; così le parole di conoscenza nella lingua ebraica esprimono amore, simpatia e approvazione; vedi Salmi 1:6; Osea 8:4; Genesi 18:19 ; su quest'ultimo testo, "Io lo conosco", dice Jarchi, לשׁון חבה, "è il linguaggio dell'amore", o una frase che esprime un forte affetto; e così qui, non lo so, non mi piacciono, non amo e non approvo queste cose, o non le "permetto", e mi abbandono ad esse, le detesto e mi detesto per esse; e questo è parlare come un uomo non rigenerato? Si può pensare che l'Apostolo parli di se stesso come non rigenerato, o rappresenta un tale uomo?

per quello che voglio, non lo faccio; ciò che desiderava e voleva era buono, anche se non lo fece; e così la versione latina della Vulgata dice: "Non lo faccio per il bene che voglio, ma per il male che odio: e che cos'era? Avrebbe voluto che i suoi pensieri fossero sempre occupati nelle cose migliori; avrebbe avuto i suoi affetti continuamente e solo rivolti a Dio, Cristo, e le cose di un altro mondo; egli avrebbe voluto osservare tutta la legge di Dio, e fare tutta la volontà di Dio, e vivere senza peccato, e come fanno gli angeli in cielo: ora una volontà come questa non si trova mai nelle persone non rigenerate; questo viene da Dio, e dalla potenza della sua grazia: quando dice di non aver fatto ciò che voleva, ciò che desiderava e a cui si rivolgeva, la sua sensazione non è che non abbia mai fatto alcuna cosa buona che voleva; infatti ha fatto molte cose buone, come ogni uomo buono, ma non ha fatto sempre il bene che ha voluto, e mai perfettamente, né alcunché senza la grazia e la forza di Cristo: egli aggiunge:

ma quello che odio, lo odio; il peccato era ciò che odiava; essendo contrario alla natura pura e santa di Dio, alla buona e giusta legge di Dio, ed era in se stesso, a suo avviso, estremamente peccaminoso: odiava i pensieri vani, i desideri impuri, le concupiscenze vendicative, i movimenti segreti di tutti i peccati nel suo cuore e le varie azioni malvagie della vita; il che non si può mai dire di un uomo non rigenerato; che ama il peccato, si compiace dell'iniquità e si compiace di coloro che lo commettono; eppure ciò che l'apostolo odiava, lo fece; egli operò con il suo io carnale, la sua carne, e attraverso la potenza di essa, e la forza della tentazione, sebbene non senza riluttanza, rimorso e pentimento. Gli ebrei caraiti, che erano i migliori tra loro, dicono e sostengono alcune cose, non molto dissimili da ciò che viene qui trasmesso;

"Anche se un uomo (dicono [i]) dovesse trasgredire alcuni dei comandamenti, o i comandamenti in parte, לא על צד החפץ לתגבורת תאוה, "per la forza della lussuria, e non a causa di, o con piacere non diletto", egli sarà uno di quelli che entreranno in paradiso."

16 Versetto 16. Se dunque faccio ciò che non vorrei,

Questo è un corollario, o una deduzione da ciò che aveva raccontato della propria esperienza; che poiché ciò che fece, sebbene fosse contrario alla legge di Dio, tuttavia era ciò che non volle né permise, ma odiò, deve essere un punto chiaro, che egli

acconsentì alla legge, che era buona; adorabile e amabile; che proibiva quelle cose che erano odiose e comandava quelle cose che erano desiderabili per un uomo buono; e così è riconosciuta come una bellissima regola di obbedienza, di cammino e di conversazione

17 Versetto 17. Ora, dunque, non sono più io che lo faccio,

Questa è un'altra deduzione, dedotta da ciò che è stato detto prima, che poiché non approvava, ma odiava ciò che faceva, e voleva il contrario, non era lui come spirituale, come nato di nuovo, come un uomo nuovo, una nuova creatura, che lo faceva; vedere 1Giovanni 3:9. Egli dice

Ma il peccato che abita in me; l'uomo vecchio, l'io carnale, il male presente in lui, la legge nelle sue membra; che non solo esisteva in lui, e operava in lui, e che a volte molto fortemente, ma abitava in lui, aveva la sua dimora in lui, come lo ha fatto in tutte le persone rigenerate, e l'avrà, finché saranno nel corpo

18 Versetto 18. So infatti che in me, cioè nella mia carne,

L'apostolo prosegue dando un ulteriore resoconto di se stesso, di ciò che sapeva, e di cui era pienamente sicuro grazie alla lunga esperienza; in quanto tale

Non abita in lui, cioè nella sua carne, o nel suo sé carnale, perché altrimenti molte cose buone abitavano in lui; c'era in lui l'opera buona della grazia e la buona parola di Dio, e in lui abitavano anche il Padre, il Figlio e lo Spirito; ma il suo significato è che non c'era nulla di buono in lui naturalmente, né nulla di buono che egli vi metteva; nient'altro che ciò che Dio aveva messo lì; non una cosa buona, ma ciò che era dovuto a Cristo, alla grazia di Dio e all'influenza dello Spirito; o, come egli stesso spiega, non c'era nulla di buono nella sua "carne"; nell'uomo vecchio che era in lui, che non ha nulla di buono nella sua natura; nessuna cosa buona esce da lui, né alcuna cosa buona è fatta da lui: e questa proposizione esplicativa e limitativa, "cioè, nella mia carne", prova chiaramente che l'apostolo parla di se stesso, e come rigenerato; poiché se avesse parlato nella persona di un uomo non rigenerato, non ci sarebbe stato spazio né ragione per una tale restrizione, visto che un uomo non rigenerato non è altro che carne, e non ha in sé altro che carne, o natura corrotta; E chi non sa che non abita nulla di buono in tali persone? mentre l'apostolo lascia intendere con questa spiegazione, che aveva in sé qualcos'altro oltre alla carne, e che si oppone ad essa; e questo è lo spirito, o l'uomo nuovo, che è di natura spirituale, ed è seduto nello spirito, o anima, e viene dallo Spirito di Dio; e in questo uomo spirituale abitano cose buone, perché "il frutto dello Spirito è in ogni bontà, giustizia e verità"; cosicché, sebbene non ci fosse nulla di buono che abitasse nella sua carne, nel vecchio che abitava, tuttavia c'erano cose buone che abitavano nel suo spirito, nell'uomo nuovo e spirituale, nell'uomo nascosto del cuore.

la volontà è presente con me; che deve essere inteso, non della potenza e facoltà della volontà, rispetto alle cose naturali e civili, che è comune a tutti gli uomini; né di volontà verso ciò che è male, che è negli uomini malvagi; ma di una volontà verso ciò che era buono, che egli non aveva da sé, ma da Dio, e si trova solo nelle persone rigenerate; e denota la prontezza della sua mente e della sua volontà a ciò che è spiritualmente buono, come quello che Cristo osserva dei suoi discepoli, quando dice: "Lo spirito è pronto, ma la carne è debole", Matteo 26:41, che può servire molto per illustrare il passaggio davanti a noi: poiché segue:

ma come fare ciò che è buono, non lo trovo; scoprì di non avere la forza di fare ciò che voleva; e che non poteva fare nulla senza Cristo; e che ciò che ha fatto con la forza e la grazia di Cristo, non lo ha fatto perfettamente. Era presente in lui il desiderio di vivere senza peccato, di non avere nel petto un pensiero lussurioso o vendicativo, ma non trovava come comportarsi, come vivere in questo modo, che era così desiderabile per lui, essendo nato di nuovo. Ci si può chiedere: in che modo questo concorda con ciò che dice l'apostolo: "È Dio che opera in voi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito?" Filippesi 2:13. A ciò si può rispondere che quando Dio opera nel suo popolo sia per volere che per agire, non opera entrambi allo stesso modo, o nella stessa misura, in modo che l'opera risponda alla volontà; Dio non opera mai in loro in modo da fare così, come da volere, perché quando sono lavorati, agiti e influenzati a fare il massimo, e ciò nel modo migliore, non fanno mai tutto ciò che vorrebbero; e talvolta Dio opera in loro per volere, quando non opera in loro per fare; come nel caso dei discepoli di Cristo, nei quali egli operò a voler vegliare con Cristo un'ora, ma non operò in loro per fare, Matteo 26:40 ; e ogni volta che opera nei santi, sia per volere che per fare, o per entrambi, è sempre per suo proprio beneplacito

19 Versetto 19. Per il bene che vorrei, non lo faccio,

L'apostolo qui ripete ciò che aveva pronunciato in Romani 7:15,16 per rafforzare e confermare questa parte della sua esperienza; che, sebbene avesse una volontà per ciò che era buono, tuttavia voleva il potere e non aveva nulla di sé per eseguirlo; e quindi spesso faceva ciò che non voleva, e ciò che voleva non lo faceva

20 Versetto 20. Ora, se lo facessi, non lo farei,

Qui si forma la stessa conclusione, come in Romani 7:17, non con l'intenzione di scusarsi dalla colpa nel peccare, ma per far risalire le concupiscenze del suo cuore, e i peccati della sua vita, alla fonte e alla fonte di essi, la corruzione della sua natura; e di attribuirli alla loro giusta causa, che non era la legge di Dio, né l'uomo nuovo, ma il peccato che abitava in lui

21 Versetto 21. Trovo allora una legge,

Questo si deve intendere sia per la corruzione della natura, che egli scoprì per esperienza essere in lui, e che, a causa della sua forza, potenza e prevalenza che talvolta aveva in lui, egli chiama "una legge", che esige con forza l'obbedienza alle sue concupiscenze, ed è lo stesso con ciò che egli chiama "male", e che gli ebrei chiamano così spesso יצר הרע "la malvagia immaginazione", con cui intendono la corruzione della natura; e uno dei sette nomi, e il primo di essi, con cui è chiamato, ci dicono, è, רע, "male"; lo stesso nome con cui si chiama qui, e che dicono che Dio lo chiama, Genesi 6:5 ; e ben può essere chiamato così, poiché è originariamente, naturalmente e continuamente malvagio; è male nella sua natura e nelle sue conseguenze; è la fonte e la sorgente di tutto il male.

che quando avrei fatto del bene; dice l'Apostolo: "Non appena sorge in me un buon pensiero, prendo un buon proposito, o sto per fare qualcosa di buono,

il male, la viziosità della natura,

è presente con me e mi ostacola; è venuta al mondo con me, ed è rimasta con me da allora; si attacca a me, giace molto vicino a me, e ogni volta che c'è un movimento verso ciò che è buono, si alza, che prima sembrava giacere addormentato, e si sforza, così che non posso fare il bene che vorrei. Gli ebrei dicono che ci sono שׁתי לבבות, "due cuori" nell'uomo, la buona immaginazione e la cattiva immaginazione. L'apostolo qui parla come di due volontà negli uomini rigenerati, una al bene e l'altra al male: o questo può essere inteso della legge di Dio, che egli trovò concordata con la sua mente, volendo ciò che è buono, sebbene il peccato fosse così vicino a lui; o trovava che volere ciò che era buono era la legge di Dio, molto gradito ad essa; e che la legge era dalla sua parte, lo favoriva, lo incoraggiava a ciò che è buono, sebbene il peccato gli fosse rimasto così vicino; a tal senso concordano le seguenti parole

22 Versetto 22. Poiché io mi diletto nella legge di Dio,

Questo un uomo non rigenerato non può fare; non gli piacciono i suoi comandi, sono sgradevoli alla sua natura corrotta; e poiché è una legge minacciosa, maledicente, condannante, non può mai essere compiaciuto da lui: il moralista, il fariseo, che vi obbedisce esternamente, non la ama, né si diletta in essa; egli gli obbedisce non per amore ai suoi precetti, ma per paura delle sue minacce; da un desiderio di stima popolare, e da vedute basse, mercenarie, egoistiche, per ottenere l'applauso degli uomini e il favore di Dio: solo un uomo rigenerato si diletta nella legge di Dio; cosa che egli fa, come è adempiuta da Cristo, che ha esaudito tutte le sue esigenze: e come è nelle mani di Cristo, da lui offerta come regola di santo cammino e di condotta; e come è scritto nel suo cuore dallo Spirito di Dio, al quale egli cede un'obbedienza volontaria e allegra: egli lo serve con la sua mente, di mente pronta, liberamente e senza alcuna costrizione se non quella dell'amore; egli si compiace insieme con la legge, come significa la parola qui usata; il diletto è reciproco e reciproco, la legge si compiace di lui, ed egli si compiace della legge; ed entrambi si dilettano nelle stesse cose, e particolarmente nella perfetta obbedienza che il Figlio di Dio gli ha prestato. L'apostolo aggiunge:

dopo l'uomo interiore; con ciò intende l'uomo rinnovato, l'uomo nuovo, o la nuova natura, formata nella sua anima; che aveva la sua sede nella parte interna, è un principio interno, olio nel vaso del cuore, un seme sotterraneo, il regno dentro di noi, l'uomo nascosto del cuore, che non è ovvio agli occhi di tutti, non essendo nulla di esterno, anche se mai così buono: questo nella sua natura è conforme alla legge di Dio, e secondo ciò l'uomo rigenerato si compiace di esso: ma allora questa clausola limitativa restrittiva suppone un altro uomo, l'uomo vecchio, l'io carnale, secondo il quale l'apostolo non si dilettava nella legge di Dio; e dimostra che egli parla di se stesso come rigenerato, e non come non rigenerato, o come rappresentante di un uomo non rigenerato, perché tale distinzione non si trova in una tale persona; né una tale persona si diletta affatto, in alcun senso, di alcuna considerazione nella legge di Dio, ma è inimicizia contro di essa, e non vi è sottomessa; né può essere altrimenti, senza la grazia di Dio

23 Versetto 23. Ma vedo un'altra legge nelle mie membra,

Cioè, lo vide, lo percepì per esperienza; sentì la forza e il potere della corruzione innata all'opera in lui, e come una legge che esigeva obbedienza ad essa; e che egli potrebbe ben chiamare "un'altra legge", essendo non solo distinta, ma opposta alla legge di Dio in cui si dilettava; l'una è buona, l'altro male; quest'altra legge è una trasgressione della legge di Dio, e che egli ha osservato essere "nelle [sue] membra", cioè nelle membra del suo corpo; non che avesse solo la sua sede, o principalmente nel suo corpo, e nelle sue parti, ma perché si sforzava per mezzo di esse, se ne serviva per soddisfare le sue concupiscenze: la stessa frase è usata nel Targum su Salmi 38:3 ; che rende le parole così: Non c'è pace, באברי, "nelle mie membra" a causa del mio peccato: Ora questa legge era, dice:

combattendo contro la legge della mia mente; per "legge della [sua] mente" si intende, o la legge di Dio scritta nella sua mente nella conversione, e nella quale egli si dilettava, e serviva con la sua mente, come rinnovata dallo Spirito di Dio; o la nuova natura in lui, il principio della grazia operato nella sua mente, chiamato "la legge" di essa, perché era il principio che vi governava; che regna e regnerà in ogni persona rigenerata attraverso la giustizia, per la vita eterna, sebbene la legge del peccato si opponga a tutta la sua forza e potenza contro di essa; che non solo è contrario ad esso, brama contro di esso, ma fa la guerra, e commette atti di ostilità contro di esso: lo stato delle persone rigenerate è una guerra, hanno molti nemici con cui combattere, come Satana e il mondo; ma quelli della loro stessa casa, dentro di sé, nel loro cuore, sono i peggiori di tutti; C'è una guerra civile in loro, come se fosse una moltitudine di due eserciti, carne e spirito, peccato e grazia, che combattono insieme; e così sarà finché durerà questa vita; così è vero quel detto degli ebrei, in cui sono d'accordo con l'apostolo:

"Finché i giusti vivono, נלחמים עם יצרן, "sono in guerra con la corruzione della loro natura"; quando muoiono riposano":

Quindi leggiamo di מלחמת יצן הרע, "la guerra della malvagia immaginazione": ma ciò che è peggio di tutto, questo è a volte

portandoli in schiavitù alla legge del peccato, che è nelle [loro] membra; cioè, a se stesso; poiché la legge nelle membra, e la legge del peccato nelle membra, devono essere le stesse: e si può dire che porta in schiavitù a se stessa, quando si sforza solo di farlo, sebbene non lo metta in pratica; perché a volte le parole che esprimono un effetto progettano solo lo sforzo di effettuare, ma non quello stesso; vedi Ezechiele 24:13 Genesi 37:21,22 Esodo 8:18. Ma ammettendo che questa frase intenda l'effettuazione reale ed effettiva di essa, si deve intendere di una schiavitù al peccato, diversa da quella in cui si trova un uomo non rigenerato; che è un volontario prigioniero del peccato e di Satana, si abbandona a tale schiavitù e schiavitù, e piuttosto va, piuttosto che essere portato o portato in essa; che un uomo rigenerato è, per la forza del peccato e il potere della tentazione, violentemente attirato e portato in cattività; in cui è trattenuto contro la sua volontà, e con suo grande disagio: inoltre, questa espressione non denota un dominio assoluto, che il peccato non ha su un uomo rigenerato; né è del tutto incompatibile con il suo carattere in quanto tale; poiché come suddito di una nazione può essere fatto prigioniero, ed essere portato prigioniero in un'altra nazione, e tuttavia rimanere suddito dov'era, e non diventa uno di quel paese di cui è portato prigioniero; Così un uomo rigenerato, essendo portato prigioniero dal peccato, non cade sotto il dominio assoluto del peccato, né cessa di essere un suddito del Regno di Grazia, o in altre parole, una persona rigenerata: inoltre, la stessa frase di "portare in cattività" suppone che la persona prima non fosse una prigioniera; mentre ogni uomo non rigenerato, è sempre stato così, e mai altrimenti: aggiungi a tutto questo, che questa cattività era molto penosa e inquieta per la persona, e la fa gridare: "O miserabile uomo", ecc. mentre la cattività di una persona non rigenerata gli è molto gradita; gli piace la sua prigione, ama le sue catene, e non sceglie di essere in nessun altro stato e condizione; sebbene, come dicono gli ebrei , non ci sia prigionia כגלות הנשׁמה, "come la cattività dell'anima"; e nulla di così doloroso e afflittivo per un uomo buono come questo. L'apostolo usa molto linguaggio come fanno i suoi compatrioti, che spesso rappresentano l'uomo come avente in sé due principi, uno buono, l'altro cattivo; L'uno lo chiamano יצר הרע, "l'immaginazione malvagia", o corruzione della natura; l'altro lo chiamano הטוב יצר, "l'immaginazione buona", o principio della grazia e della bontà; che dicono, sono in continua guerra l'uno con l'altro, e l'uno è a volte נשׁבה, "portato prigioniero" dall'altro. La buona immaginazione, dicono, è simile a quella che חבושׁ בבית חאסורין, "è legato in una prigione"; come è detto, "viene a regnare dalla prigione"; a cui concorda ciò che dicono,

"Come potrò servire il mio Creatore mentre sono אסיר יצרי, "prigioniero della mia corruzione" e servo della mia concupiscenza?"

24 Versetto 24. O miserabile uomo che sono,

Non come considerato in Cristo, poiché come tale era un uomo felicissimo, benedetto con tutte le benedizioni spirituali e al sicuro da ogni condanna e ira; né rispetto al suo uomo interiore, che si rinnovava di giorno in giorno, e nel quale godeva di vera pace e piacere spirituale; né riguardo al suo stato futuro, della felicità di cui non aveva dubbi: sapeva in chi aveva creduto; era pienamente persuaso che nulla poteva separarlo dall'amore di Dio; e che, quando avesse finito la sua corsa, gli sarebbe stata riservata la corona della giustizia: ma questa esclamazione la fece a causa dei problemi che incontrava nella sua razza cristiana; e non tanto a causa dei suoi biasimi, persecuzioni e angosce per amore di Cristo; Benché questi fossero molti e grandi, tuttavia questi non lo commuovevano o lo colpivano molto, anzi ne traeva piacere e piacere; ma a causa di quel continuo combattimento tra la carne e lo spirito che è in lui; o a causa di quella massa di corruzione e di quel corpo di peccato che portava con sé; ranch una tale lamentela fa Isaia, Isaia 6:5, che nella Settanta è, ω ταλας εγω, "O miserabile io". Questo dimostra che egli è, e parla di se stesso come di un uomo rigenerato; poiché un uomo non rigenerato non prova alcun disagio su questo punto, o ne fa alcuna lamentela, dicendo come qui:

Chi mi libererà dal corpo di questa morte? o "questo corpo di morte"; per cui alcuni intendono questo corpo mortale, o il corpo di carne soggetto alla morte per il peccato; e supponiamo che l'apostolo esprima il suo desiderio di lasciarlo, di allontanarsene, per poter godere di una vita immortale, essendo stanco del peso di questo corpo mortale che portava con sé: così Filone l'Ebreo rappresenta il corpo come un peso per l'anima, che νεκροφορουσα, "porta in giro come un cadavere morto, "e non si sdraia mai dalla sua nascita fino alla sua morte: sebbene si debba osservare che quando l'apostolo altrove esprime un sincero desiderio di uno stato di immortalità e gloria, si deve osservare una sorta di riluttanza e riluttanza a lasciare il corpo, che non si deve discernere qui; ed era questo il suo senso, si dovrebbe pensare che avrebbe preferito dire: quando sarò liberato? o perché non mi viene consegnato? e non chi mi libererà? Pur ammettendo che questo era ciò che intendeva, che era stanco della vita presente e voleva liberarsi del suo corpo mortale, ciò non derivava dalle tribolazioni e dalle ansietà della vita, da cui era pressato, che spesso fanno desiderare agli uomini malvagi di morire; ma dal peso del peccato e del peso della corruzione, sotto il quale gemeva, e ancora si rivela un uomo rigenerato; poiché non delle calamità esteriori, ma del peccato interiore egli parla sempre nel contesto: perciò è meglio per "questo corpo di morte" comprendere ciò che egli in Romani 6:6 chiama "il corpo del peccato"; quella massa di corruzione che albergava in lui, che è chiamata "un corpo", a causa della sua natura carnale carnale; a causa del suo modo di operare, si esercita dalle membra del corpo; e perché consiste di varie parti e membra, come fa un corpo; e "un corpo di morte", perché rende gli uomini passibili di morte: era quello che l'apostolo dice "lo ha ucciso", e che è esso stesso per un uomo rigenerato, come un cadavere morto, puzzolente e ripugnante; ed è per lui simile a quella punizione che Mezenzio infliggeva ai criminali, legando un corpo vivente a una carcassa putrida: ed è enfaticamente chiamato il corpo di "questa morte", riferendosi alla schiavitù della sua mente, alla legge del peccato, che era come la morte per lui: e non c'è da meravigliarsi quindi che desideri così ardentemente la liberazione, dicendo: "Chi mi libererà?", che non dice come se ignorasse il suo liberatore, che menziona con gratitudine in Romani 7:25 ; o come dubbioso e disperato della liberazione, perché ne era comodamente sicuro, e quindi ne rende grazie in anticipo; ma come espressione dei rantoli interiori e dei respiri sinceri della sua anima dopo di esso; e dichiarando la difficoltà di esso, sì, l'impossibilità che fosse ottenuto da lui stesso, o da chiunque altro che non fosse lui, che aveva in vista: sapeva di non potersi liberare dal peccato; che la legge non poteva liberarlo; e che nessuno all'infuori di Dio poteva farlo; e che credeva di fare, per mezzo di Gesù Cristo suo Signore

25 Versetto 25. Ringrazio Dio, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore,

C'è una lettura diversa di questo passaggio; alcune copie leggono, e quindi la versione latina della Vulgata, così, "la grazia di Dio, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore"; che può essere considerato come una risposta alla sincera richiesta di liberazione dell'Apostolo: "Chi mi libererà?" la grazia di Dio mi libererà. La grazia di Dio Padre, che è comunicata per mezzo di Cristo il Mediatore per mezzo dello Spirito, la legge dello Spirito della vita che è in Cristo, il principio della grazia formata nell'anima dallo Spirito di Dio, che regna nel credente come principio direttivo, mediante la giustizia per la vita eterna, libererà dal peccato che dimora in essa, e tutti gli effetti di esso: ma la lettura più generale è: "grazie a Dio", o "ringrazio Dio"; l'oggetto del ringraziamento è Dio, come Padre di Cristo, e Dio di ogni grazia: il mezzo di esso è Cristo come Mediatore, attraverso il quale solo noi abbiamo accesso a Dio; senza di lui non possiamo né pregarlo, né lodarlo rettamente; i nostri sacrifici di lode sono accettabili solo a Dio, attraverso Cristo; e poiché tutte le nostre misericordie ci vengono per mezzo di lui, è giusto e conveniente che i nostri ringraziamenti passino allo stesso modo: la cosa per cui si rende grazie non è espressa, ma è implicita, ed è liberazione; o passato, come per il potere di Satana, il dominio del peccato, la maledizione della legge, il male del mondo, e dalle mani di tutti i nemici spirituali, in modo da mettere in pericolo la felicità eterna; o meglio, la liberazione futura, dall'essere stesso del peccato: il che dimostra che al presente, e mentre sono in questa vita, i santi non ne sono liberi; che è Dio solo che deve e libererà da esso; e ciò per mezzo di Cristo suo Figlio, per mezzo del quale abbiamo la vittoria su ogni nemico, peccato, Satana, legge e morte; E questo mostra la fede e la speranza sicura e certa dell'Apostolo su questa questione, che conclude così il suo discorso su questo capo:

così dunque con la mente io stesso servo la legge di Dio, ma con la carne la legge del peccato; osserva, dice: "Io stesso", e non un altro; da cui è chiaro che egli non rappresenta un altro uomo in questo suo discorso; poiché questa è una frase usata da lui, quando non può essere compreso da nessun altro se non da se stesso; vedi Romani 9:3; 2Corinzi 10:1; 12:13 ; si divide per così dire in due parti, la mente, con cui intende il suo uomo interiore, il suo sé rinnovato; e "la carne", con la quale disegna il suo io carnale, che è stato venduto sotto il peccato: e con ciò spiega per il suo servire, in tempi diversi, due leggi diverse; "la legge di Dio", scritta nella sua mente, e al servizio della quale si dilettava come un uomo rigenerato; "e la legge del peccato", alla quale a volte era portato prigioniero: e si dovrebbe notare che non dice "ho servito", riferendosi al suo passato stato di non rigenerazione, ma "servo", rispetto al suo attuale stato di credente in Cristo, fatto di carne e spirito; i quali, essendo due principi diversi, riguardano due leggi diverse: a tutto ciò si aggiunga che quest'ultimo racconto l'Apostolo dà di se stesso, e che concorda con tutto ciò che aveva detto prima, e conferma il tutto, è stato trasmesso da lui, dopo che egli aveva reso grazie a Dio con tanta fede e fervore in vista della sua futura completa liberazione dal peccato; che è un argomento decisivo e una prova che egli parla di se stesso, in tutto questo discorso riguardante il peccato interiore, come una persona rigenerata

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