Romani 7

1 (1) Non sapete, fratelli (poiché parlo a persone che conoscono la legge), che la legge ha potestà sull'uomo finché egli vive?

(1) Spiegando la similitudine del matrimonio, egli confronta lo stato dell'uomo prima e dopo la rigenerazione. La legge matrimoniale, dice, è questa: finché il marito vive, il matrimonio rimane vincolante; ma se egli muore, la donna può sposare un altro.

3 Così dunque, se mentre il marito vive ella si unisce a un altro uomo, sarà chiamata (a) adultera; ma se il marito è morto, ella è libera da quella legge, cosicché non è adultera se si unisce a un altro uomo.

(a) Cioè, sarà riconosciuta adultera dal consenso e giudizio di tutti gli uomini.

4 (2) Così, fratelli miei, anche voi siete diventati morti alla legge per mezzo del (b) corpo di Cristo, per appartenere a un altro, cioè a colui che è risuscitato dai morti, affinché portiamo (c) frutto a (d) Dio.

(2) Applicazione della similitudine del matrimonio. "Così", egli dice, "è lo stesso con noi: ora siamo uniti allo Spirito, come a un secondo marito, dal quale dobbiamo generare nuovi figli: siamo morti rispetto al primo marito, ma con il secondo siamo, per così dire, risorti dai morti."

(b) Cioè, nel corpo di Cristo, per mostrare quanto stretta e intima sia la comunione tra Cristo e i suoi membri.

(c) Chiama frutto i figli che la moglie genera dal marito.

(d) Che siano accettevoli a Dio.

5 (3) Poiché quando eravamo (e) nella carne, le (f) passioni peccaminose, suscitate dalla (g) legge, (h) operavano nelle nostre membra per portare frutto alla morte.

(3) Spiegazione dell'affermazione precedente: egli dice che i desideri carnali che la legge risvegliava in noi, erano in noi come un marito, dal quale generavamo figli molto mortali e maledetti: ma ora quel marito è morto, e per conseguenza, essendo liberati dalla forza di quella legge mortale, siamo passati al dominio dello Spirito, per cui ora non generiamo più figli marci e morti, ma piuttosto vivi.

(e) Quando eravamo nello stato del primo matrimonio, che nel verso seguente chiama "vecchiezza della lettera".

(f) Le passioni che ci spingevano al peccato, la cui forza si manifesta anche nei pensieri.

(g) Non dice "della legge", ma "per mezzo della legge", perché esse provengono dal peccato che abita in noi, e prendono occasione dalla restrizione imposta dalla legge, non per colpa della legge, ma nostra.

(h) Operavano con la loro forza.

6 Ma ora siamo stati liberati dalla legge, essendo (i) morti a ciò (k) che ci teneva (l) prigionieri, affinché serviamo in (m) novità di spirito e non nella vecchiezza della (n) lettera.

(i) Come se dicesse: "Il vincolo che ci legava è morto, e scomparso, tanto che il peccato che ci tratteneva non ha più nulla con cui trattenerci."

(k) Poiché questo marito è dentro di noi.

(l) Satana è un usurpatore ingiusto, poiché ci ha condotti con inganno in schiavitù del peccato e di sé stesso; e tuttavia, finché siamo peccatori, pecchiamo volontariamente.

(m) Come conviene a coloro che, dopo la morte del loro vecchio marito, sono uniti allo Spirito, essendo stati resi nuovi uomini dallo Spirito di Dio.

(n) Per lettera intende la legge, rispetto a quella condizione antica: infatti, prima che la nostra volontà sia plasmata dallo Spirito Santo, la legge parla a uomini sordi, e perciò è muta e morta per noi riguardo al suo adempimento.

7 (4) Che diremo dunque? La legge è peccato? Così non sia. Anzi, io non avrei conosciuto il peccato, se non per mezzo della legge; perché non avrei conosciuto la (o) concupiscenza, se la legge non avesse detto: Non concupire.

(4) Un'obiezione: che diremo allora? La legge e il peccato sono la stessa cosa? No, dice: il peccato è riprovato e condannato dalla legge. Ma poiché il peccato non sopporta di essere ripreso, e in un certo senso non si sente fino a che non è provocato e risvegliato dalla legge, prende da questo occasione per infiammarsi di più, pur non essendo ciò colpa della legge.

(o) Con il termine "concupiscenza" non intende i desideri malvagi in sé, ma la sorgente da cui essi nascono: i filosofi pagani stessi condannavano i desideri malvagi, sebbene superficialmente. Ma quanto alla radice della concupiscenza, non erano nemmeno in grado di definirla, eppure è il luogo stesso della macchia naturale e dell'impurità.

8 Ma il peccato, prendendo occasione dal comandamento, produsse in me ogni sorta di concupiscenza; perché senza la legge il peccato era (p) morto.

(p) Sebbene il peccato sia in noi, tuttavia non è riconosciuto come tale, né infuria come infuria dopo che la legge è conosciuta.

9 (5) Una volta io vivevo senza la (q) legge; ma quando venne il comandamento, il peccato riprese vita, e io (r) morii.

(5) Egli presenta sé stesso come esempio, nel quale tutti gli uomini possono vedere, prima, cosa sono per natura prima che riflettano seriamente sulla legge di Dio: cioè insensibili, propensi al peccato e alla malvagità, senza alcun vero senso del peccato; e poi, cosa diventano quando la loro coscienza è ripresa dalla testimonianza della legge: cioè ostinati e più accesi nel desiderio del peccato di quanto lo fossero prima.

(q) Quando non conoscevo la legge, allora pensavo davvero di vivere: poiché la mia coscienza non mi turbava, perché non era consapevole della mia malattia.

(r) Nel peccato, o per il peccato.

12 (6) Così dunque la legge è santa, e il (t) comandamento è santo, giusto e buono.

(6) Conclusione: che la legge è santa in sé stessa, e che tutta la colpa è in noi, che ne abusiamo.

(t) Riferito al comandamento: "Non concupire."

13 (7) Ciò che è buono è dunque divenuto (u) morte per me? Così non sia. Ma è stato il peccato, affinché si (x) manifestasse come peccato, producendo in me la morte per mezzo di ciò che è buono; affinché il peccato, mediante il comandamento, (y) diventasse estremamente peccaminoso.

(7) La proposizione: che la legge non è la causa della morte, ma la nostra natura corrotta, la quale, trovandosi in contatto con la legge, non solo è frenata, ma anche infiammata: essa prende occasione da ciò per ribellarsi, e quanto più le cose le sono proibite, tanto più le desidera; il risultato è colpa e occasione di morte.

(u) È responsabile della mia morte?

(x) Che il peccato si mostrasse come tale, e si rivelasse per ciò che veramente è.

(y) Così malvagio quanto poteva esserlo, mostrando tutto il suo veleno.

14 (8) Sappiamo infatti che la legge è spirituale; ma io sono carnale, venduto (z) sotto il peccato.

(8) La legge è la causa della questione perché richiede una purezza celeste, ma gli uomini, nascendo, sono schiavi della corruzione, che servono volontariamente.

(z) Quella corruzione naturale che aderisce fortemente anche ai rigenerati, e non è completamente eliminata.

15 (9) Infatti quello che faccio, (10) non lo approvo; perché quello che (11) vorrei, non lo faccio; ma quello che odio, quello faccio.

(9) Egli si presenta come esempio di uomo rigenerato, nel quale si può facilmente vedere il conflitto tra Spirito e carne, e quindi tra la legge di Dio e la nostra malvagità.

(10) Le azioni della mia vita, dice, non sono conformi alla mia volontà, ma piuttosto le sono contrarie.

(11) Bisogna notare che lo stesso uomo è detto volere e non volere in sensi diversi: è detto volere in quanto è rigenerato per grazia; e non volere in quanto non è ancora rigenerato, o si trova nello stato in cui è nato. Ma poiché la parte rigenerata alla fine prevale, Paolo, parlando a nome del rigenerato, parla come se la corruzione che volontariamente pecca fosse qualcosa di estraneo all'uomo: anche se poi ammette che questo male è nella sua carne, o nelle sue membra.

17 Ora dunque non sono più io che lo faccio, ma (z) il peccato che abita in me.

18 (12) Io so infatti che in me, cioè nella mia carne, non abita alcun bene; perché in me c'è la volontà, ma (a) il modo di compiere il bene, io non lo trovo.

(12) Questo vizio, o peccato, o legge del peccato, possiede interamente coloro che non sono rigenerati, e impedisce o frena quelli che sono rigenerati.

(a) Questo è proprio dell'uomo che la grazia di Dio ha rinnovato: infatti, dove non c'è lo Spirito, come può esserci lotta?

21 (13) Trovo dunque questa legge: quando voglio fare il bene, il male è presente in me.

(13) Conclusione: come la legge di Dio esorta al bene, così la legge del peccato (cioè la corruzione in cui siamo nati) ci spinge al male: ma lo spirito, cioè la nostra mente rigenerata, si accorda con la legge di Dio; mentre la carne, cioè l'uomo naturale, è schiava della legge del peccato. Dunque, in sintesi, la malvagità e la morte non derivano dalla legge, ma dal peccato, che regna nei non rigenerati: perché essi non vogliono né fanno il bene, ma vogliono e fanno il male; mentre nei rigenerati, il peccato combatte contro lo spirito o la legge della mente, cosicché non possono vivere pienamente come vorrebbero, né essere tanto liberi dal peccato quanto desidererebbero.

22 Infatti, io mi compiaccio nella legge di Dio secondo l'(b) uomo interiore:

(b) L'uomo interiore e l'uomo nuovo sono la stessa cosa, e sono contrapposti all'uomo vecchio; questi termini non indicano mente e ragione da un lato, e corpo fisico dall'altro, come immaginano i filosofi, ma per uomo esteriore si intende tutto ciò che è nell'uomo, finché non è rigenerato per grazia di Dio.

23 Ma vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia (c) mente, e mi rende prigioniero della legge del peccato che è nelle mie membra.

(c) Qui "legge della mente" non si intende per la mente naturale, come nata da noi, ma per la mente rinnovata dallo Spirito di Dio.

24 (14) Miserabile (d) uomo che sono! Chi mi libererà da questo corpo di morte?

(14) È cosa miserabile essere ancora in parte soggetti al peccato, che per natura ci rende colpevoli di morte: ma dobbiamo gridare al Signore, il quale con la morte stessa alla fine ci renderà vincitori, come già lo siamo in Cristo.

(d) Afflitto da conflitti miserabili e continui.

25 (r) Io (e) ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore. Così dunque, con la mente io (f) stesso servo la legge di Dio, ma con la carne la legge del peccato.

(e) Egli si riprende, e mostra che trova riposo solo in Cristo.

(f) Questa è la vera perfezione dei rigenerati: confessare di essere imperfetti.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Romani7&versioni[]=CommentarioGinevra

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommginevra&v1=RM7_1